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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第九集)

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發表於 2018-4-8 14:43:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  锺茂森博士主讲  (第九集)  2007/12/2  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0009



  尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!很高兴又回到香港佛陀教育协会来继续我们的座谈。分别了两个月,我们这个讲习就中断了。在出去外面工作的过程中,末学也学习到很多东西。在这两个月当中主要的工作是受命于我们师父上人,到他的家乡安徽省庐江县汤池镇,在庐江文化教育中心参与他们筹备接待外国贵宾来访的工作。很多海外的来宾在这一个多月内来参观庐江文化教育中心,末学负责接待的一个团,是来自于联合国教科文组织总部的几位大使,以及来自于澳洲的几位贵宾。他们对于文化教育中心非常的赞叹,譬如说泰国驻联合国教科文组织的一位副大使,他非常感动的说,看到中心在汤池所做的教育的工作,将当地的老百姓教化得彬彬有礼,而且非常真诚,看到夫妻之间非常的和爱,老少之间互相关心。他很感慨的说,我也要回去从我自己做起,从我家做起,然后把这种和谐教育的理念和做法带到泰国,带到全世界,向联合国教科文组织所有的成员国,这包括一百九十四个成员国来推荐。澳洲新上任的总理陆克文先生的哥哥Greg Rudd也参加了这次到中心的访问,他看了这中心的教学也很感动,希望也在澳洲办个类似这种教学的一个小镇。

  所以从这些外国友人的评论当中,我们更加肯定了中国老祖宗「修身为本」、「教学为先」的理念确实是亘古不变,超越了时间,超越了空间,在三千年后的今天依然有效果,外国的朋友们来看了他也受感动。末学也是经过这两个月的学习,更加坚定了对古圣先贤教诲的学习的志向,希望能够追随我们的师父上人,努力深入经藏,用十年一门深入长时熏修。也希望我们志同道合的,来自于世界各地的年轻的同修们共同发心,「为往圣继绝学,为万世开太平」。这是末学暂时离开摄影棚两个月学习工作的一点点体会。

  我们继续来看今天座谈会,也有不少同修们提出的问题,大概是这些问题积累了两个月,有不少的问题,我们一条一条的来进行讨论。

  问:首先一位同修提的问题是,近来缅甸爆发僧众游行示威活动,净土行人该如何看待此事?

  答:我平时都没有看电视,也没有看报纸,对于国际上很多的事情知道得非常少。偶尔听一些同学们讲一些国际的大事,所以对缅甸的事情略有所闻。据我了解,缅甸近来的这种游行示威,以及政府的镇压的这种事件,起因是由于缅甸的老百姓对于经济贫困的问题非常不满,所以有很多出家人带头上街游行向政府抗议。

  您问净土行人应该如何看待这个事情﹖既然是净土行人,就是要坚定求愿往生西方极乐世界的人,要往生极乐世界,最关键的是真信切愿,对于娑婆世界毫没有留恋,真正像古大德所说的,「厌离娑婆,欣求极乐」。这个世界发生的任何事情,我们都不可以起心动念,保持自己的清净心。看到众生的苦难,我们应该存有什么样的心态﹖要每天念佛来给他们回向,这是净土行人分内的事情。我们念佛为世界和平、为缅甸的这种局势祈求安定和平,这是我们每天可以做到的,也是应该做到的。如果有缘分能够帮助这个世界解决一点问题,我们就全心全力的去做,没有缘分决定不攀缘。要知道念佛回向的功德是不可思议的,我们用念佛修清净心,这种清净心的磁场就能稳定世界的动乱,给世界带来一分和谐安宁,千万不可以小看念佛的功德。

  我们自己也要做个好榜样。现在世界为什么这么多动乱冲突?因为人心不平。我们自己要示现一个和平的样子,和平从哪里做起?一定要从内心做起,把内心当中的对立、矛盾、冲突统统化解掉,绝对不会对一切人、一切事、一切物有丝毫的不满,表现出一个安贫乐道的样子,表现出一个知足常乐的样子。哪怕是我们贫穷,我们也很欢喜。为什么?因为欢喜心不是从财富那里得来的,欢喜心是自己真正学有悟处。像孔子所说的「学而时习之,不亦说乎?」真正在古圣先贤的教诲当中生活,每天所作所为都是在落实圣贤人的教诲,这确实是法喜充满。别人看到我们这个样子他也能受感动,这就是教化。教化要用身教,不要用言语。言语是什么?人家请问的时候我们才跟人家讲,这个时候才真正有效果。如果是自己没做到,自己没有得到法喜,去叫人这么做,那人家不可能受感动。他看你都不这么做,为什么要我这么做?所以念念我们希望帮助众生,必须反求诸己,从我做起。

  问:下面一位同修的问题是,我的爸爸是一位乡村医生,最近几年很爱喝酒,几乎每天都喝半斤左右。为此我很担忧,我也劝过他,效果不很明显。由于我在外地工作,也无法每天都监督劝导。我想通过念佛,蒙佛加持我爸爸,让他今后不再抽烟喝酒了。我想请问锺教授,除了此法,是否还有更好的方法?

  答:您的父亲有抽烟喝酒的习气,要跟他说明这些陋习对于身体健康有很大的损害,让他自己明白,你劝他不抽烟喝酒真是为他好。这些习气是后天染成的,他不是生来就抽烟喝酒的,所以是可以改得掉的。因为你本来没有的,本来没有的这些恶习,当然现在你发心去改,是可以改得掉,问题是一定要发心。要他发心去改,首先得明白道理,除了健康方面的考虑,还要培养爱心。你父亲是个医生,一辈子治病救人,救死扶伤这是有功德的事业,抽烟喝酒不仅影响自己,也对家人带来不好的影响,应该劝导他慢慢的回头。如果他能够接受传统文化,可以让他听《弟子规》,像蔡老师的「幸福人生讲座」,还有我们也曾经讲过的三个根的教育,还有我们老法师对于传统文化儒释道三家的这些开示,都让他听一听。让他生起对于古圣先贤好学的心,就能够自己发愿改过。要知道晚年人最大的幸福就是身心健康。如果有这些恶习,身心都会有病,即使有财富、有孝顺的儿女,也未必能够得到快乐。这些道理跟他说明白了,常常劝导,耐心的去劝,总有一天他会回头的。

  我的父亲原来也是爱抽烟喝酒,我在劝他学佛的这个过程中也花了不少力气,也用了不少的心思。他现在确实也把抽烟喝酒的陋习都戒掉了,而且每天都能够念《地藏经》,念《无量寿经》,而且能够每天拜佛。我每次打电话回去,他也会跟我稍微分享一点自己学佛的心得,我也跟他交流、跟他汇报我自己的学习工作,大家都很欢喜。所以真正把佛法带入家庭,度自己的父母,这是对父母真正的尽孝道。

  问:下面的提问,他是有三大问题。第一个问题是,九千年之后佛法在世间灭尽,《无量寿经》还在世间多留一百年;一百年之后《无量寿经》也没有了,还有一句阿弥陀佛在。由此可知,佛号功德不可思议,那个时期的人依这一句佛号都能往生。请问在那时科学发展到了不可想象的地步,人心与行为也全离圣贤意,为何那时人只依一句阿弥陀佛能往生?

  答:这个问题问得非常好。要知道《无量寿经》和《阿弥陀经》,这两部经实际上是一部经,它在诸经灭尽的时候还留在世间一百年,这也是《无量寿经》上所说的;《无量寿经》和《阿弥陀经》也灭了,还有一句阿弥陀佛能够住一百年,帮助那时候的众生往生净土。这一类的众生不是普通人,他们都是过去生中久修善根之人。像《无量寿经》里讲到,「我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁」,就是指这个《无量寿经》,「其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度」。这种「随意所愿」,这是随着那个众生自己的喜好,如果他心量小的,只希望得到人天福报,那么依《无量寿经》修行他也能够满愿。如果他心量大,他要出离三界六道,往生西方净土,依《无量寿经》修行,他也能够「随意所愿,皆可得度」。这种人太难得了,经上讲,「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」,太难得了!人身难得,佛法难闻,净土难遇,遇到了这部《无量寿经》,知道有净土法门而能够信乐受持,他依教奉行,老老实实的去修,这种人「难中之难,无过此难」,再没有比这种人更难得的了。这就像《金刚经》里所讲的,这种人叫做第一稀有。

  这种人是什么人?经上讲这种人,「若有众生得闻佛声…踊跃欢喜,衣毛为起或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人」。他听到《无量寿经》,听到这一句阿弥陀佛的佛号,他能够起感动,「衣毛为起」就是整个人感动得寒毛直竖起来了,甚至会流眼泪哭泣。这些人我们也见到不少,念佛的时候真诚恳切的心流露出来,自己感动得都流眼泪。这种人是什么人﹖过去曾作佛道,他是在佛道上修行的人,不是一般的在声闻缘觉菩萨道上修行,更不是人天道的,而是佛道上修行的,所以他不是凡人。这种人是什么人﹖前生漏网之人,前一生本来是可以往生的,但是临终的时候放不下,对这个世界还有贪恋。不管你贪什么,五欲六尘这些享受你要是放不下,这就障碍你往生;家亲眷属、家里的财宝放不下,障碍你往生;甚至讲经说法放不下,来生还想来做个法师的,这也是障碍你往生。这些人前生没有往生,到后来又遇到这个法门,遇到这句佛号,他的善根发现出来,所以这种人知道机会难得,真的是「百千万劫难遭遇」的机缘,这生又遇到净土了,紧紧抓住不放,念佛求愿往生。这种人哪怕是佛法已经灭尽,但是他自己知道,自己懂得认真的念这句佛号,求往生也能够如愿。

  所以我们了解这种情况,知道我们这一生也是幸运得不得了,这一生遇到我们师父上人把净土法门讲得这么清楚。遇到夏莲老会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,把净土第一经会集得这么完美;又有我们黄念祖老居士作的《大经解》,作得这么精彩绝论;我们师父上人十次宣讲《无量寿经》,把这部经讲得这么透彻,这一生要是不往生,那真的是太可惜了!所以我们千万不要等以后,这一生抓住这个机缘一定念佛求生净土,这一生我们就完事了。多生多劫我们都被漏网了,这一生一定不可以再漏掉了。如果这一生这么殊胜的因缘还不能往生,要等到佛法灭尽的时候,这个机会就太细太微了。所以我们了解这个事实真相,要把握好这个机缘。

  问:下面一个问题。学生在单位门卫工作,领导叫我管理好出入的人、车、物。但和我一起工作的人都不认真,却得到了来往的各种人的欢喜,而我认真工作、守规矩,大家都烦恨,并且连打带骂加威胁。而且所有人都知道什么是对与错,但死不悔改。这样我无法认真工作,现在又离不开在门卫工作,我该如何不与他们对立?

  答:您能够意识到不要跟这些人对立,这一点非常难得,这确实学佛也学明白了。学佛最关键的是发菩提心,发菩提心是第一条,四弘誓愿「众生无边誓愿度」,众生无边,包不包括你这单位里一起工作的人?当然包括,包括他们,我也要去度他们,当然不可以跟他们对立。所以如何不跟他们对立?我们要修忍辱、修布施,菩萨六度是我们的方法。譬如说布施,布施是多服务,工作很认真这是布施。最关键的布施是什么?放下!把自己的贪瞋痴慢要放掉,把自己内心里面跟一切人、一切事、一切物的对立冲突矛盾要放下,这是布施。布施上面要加忍辱,光布施不忍辱,今天能够放得下,明天又放不下了,这就是不能忍。忍住,在这个境缘当中忍住,不跟他们对立,常常观察自己内心有没有对立的念头。如果内心里面还常想,我在认真工作,他们又不认真工作还讨人喜欢,甚至还打我、骂我、来毁辱我,我守规矩他们都不守规矩,这些念头就是内心里还是有对立、矛盾、冲突。

  学佛就得学把这些不好的念头放下,这些叫习气。我们原本本性本善,「人之初,性本善」,现在起了这些妄想分别执着,跟人家对立,起烦恼,这原来没有的,这叫习性,所以「性相近,习相远」。我们修行就是每天向着本性靠拢,把那些本无的习性放下。所以菩萨六度统统帮助我们从习性回头,回归到自己的本性上来。本性就是如来智慧德相,就是我们本来是佛。所以布施、忍辱,还要精进,精进是什么?我们在学佛的道路上精进,每天把所听的这些教诲落实到生活,念念都住在正念当中,不起贪瞋痴这些恶念,这是真精进,念念都念阿弥陀佛。所以当别人来毁辱我的时候,我就给他合掌念南无阿弥陀佛。我心里面很和谐,不跟他起对立冲突,他怎么骂我甚至打我,我都笑咪咪的不跟他计较,逆来顺受。这样当我把内心的对立冲突化解了,外面确实没有冲突、没有对立了,对立是我自己心造出来的。我这么做,每天这么做,不用三个月,对方就给我感化了。这叫真精进,这是用的禅定,用的般若,戒定慧就在自己的工作岗位上修成功了。所以懂得真正修行,哪一个地方不是道场?

  刚才是讲六度,你也可以修四摄法,菩萨四摄怎么修?第一是布施,布施就是多给他做工作,多给他服务,人家不肯做的我去做,我比别人上班早一点,比人家下班晚一点,工作做多一点,人家累了给他倒一杯水,多给他服务,这是布施。爱语是什么?人家如果不愿意听我们讲话,我们就少讲话。人家骂我的时候,我跟他合掌念阿弥陀佛,这是爱语。同事,我跟他同事,一起工作,我用自己的言行带给他教诲,让他受感动。利行,真正做利他的行为,帮助对方断恶修善,帮助他破迷开悟。他这么做是他迷,他没有觉悟,所以我要可怜他,我要慈悲他,要爱他。用我们的爱心、慈悲心去尊重他、恭敬他、供养他,久而久之你就能感化他。

  问:下面一个问题,世间乱,世间苦,虽然学佛,但我一人之力,转变不了什么。我做事尽到自己本分与能力,但就是做不对也做不好,这个不好是别人认为的不好。请问,我尽力做好事情,做不完美,但我时刻有颗今生往生西方极乐世界学会真本事再救度所有众生的心去念佛,可否往生极乐国?

  答:如果你真正时刻有这颗求生净土的心,当然你肯定可以往生极乐世界。为什么?蕅益大师给我们说得很明白,往生极乐世界,关键在于信愿之有无。如果真信切愿,这一生信愿都不改变,是真实的,我们念佛一定可以往生净土。但是这句话说起来容易,做起来就不容易,难就难在时刻都有这颗心。当我们起了烦恼的时候,当我们内心里产生对立的时候,这颗心就已经失掉了。你想想是不是?我们如果有烦恼,跟一切人事物起对立,我们这颗心就没有住在阿弥陀佛的佛号上,就没有提起要往生净土的信愿来。因为在这个世界一切人事物,如果我们还会起烦恼,证明我们还是有牵挂,还是放不下。这放不下,不一定是说贪爱这个世间;你对这个世间有不满的情绪,有怨恨,这就是没放下,这跟这个娑婆世界还有千丝万缕的瓜葛。如果不是用佛号来熏习自己,就是用烦恼习气来熏习自己,所以这个心就提不起来了。

  所以修学佛道,理要把它弄清楚,只有明理以后,我们才会认真努力的去把我们的所学落实到生活。所谓理明信生、愿切行专,我们才知道在日常生活中该怎么个修法,怎么来用这个心。关键是我们师父上人讲的这一句话,真到位:放下自己对一切人事物的冲突对立和矛盾,真正看一切人都是菩萨,都是来成就我的,我自己要懂得谦卑,懂得对人的尊重敬爱、关怀、照顾、帮助。这就是将菩提心落实。常常存着有一颗真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心态,这才是时刻有求生净土的心。

  问:底下他有十五个问题。第一个问题是,如何处理与妻子、母亲相处的关系?

  答:这就是要用爱敬心,用孝顺心,时时刻刻为对方着想。妻子、父母这是我们最亲的人,我们要对他们生感恩心,生孝敬心去关怀他们、照顾他们,这个一定要在生活当中去落实。像末学这次跟随师父上人到庐江,我们住在庐江的实际禅寺,早晚起居都跟师父上人在一起。我回来总结,自己还是做得很不够。为什么?对于师长虽然是有孝敬心,但是自己落实得不够。譬如说有一天早上,我去跟师父请安,那天早上比较早,师父也是刚刚起来,我向师父请完安之后,帮他迭被子。师父洗漱完了要出来,结果我自己忘了给师父准备一杯开水。因为老人家起来之后总要喝一杯开水,就是温开水,这样能够帮助清洗一下自己的肠胃,这是个很好的习惯。我自己每天也都是早晨起来喝一杯温开水,整个肠胃就被洗干净了,然后你才活动。我自己就忘掉了,结果师父自己就叫着,我去拿一杯开水。结果我们自己就觉得很惭愧。师父这也是对我们的教化,提醒我们照顾老人真的要时时处处要想到,我们的念头要走在他的前面,他还有没做的事情,我们心里已经想到他下一步要怎么做,我们立即去准备。久而久之培养起这一颗为人服务的心,这就叫做度众生。度就是关怀帮助众生。从哪里做起?从自己家里人开始做起,从孝顺父母开始,从尊敬尊长开始。然后这颗心养成习惯了,对一切众生都用这种爱敬之心,这就是佛法里讲的菩提心。

  问:第二个问题,死去的物体生虫子怎么处理?

  答:如果是小动物死了,要给牠念佛,给牠回向。身上的虫子不可以去把牠杀死,一定要为这些虫子皈依,因为这些虫子牠也是生命,给牠打皈依、给牠念佛。然后把这个小尸体,按照正常的清理方式把牠清洁干净,用一颗爱敬的心去清除、清理,这就好。

  问:第三,我不食肉喝酒,大家都知道,但是在家、单位、社会集体就餐时,非叫吃肉或没有素食,怎么办?

  答:这些情况我也遇到过,以前我在念大学的时候,很多同学明明知道我学佛吃素,就是好像开完笑似的要摁我吃肉。这个时候要诚恳的跟对方讲,讲清楚说自己学佛了,明白杀生不好,所以我断肉了,这是培养自己的慈悲心,这是我的宗教信仰,每个公民都有宗教信仰的自由。你跟对方诚恳的说清楚,取得他的谅解。你用真诚心,确实对方会受你的感动。千万不可以起对抗,也不要用玩笑的心,总是诚诚恳恳的,大家就能够被感化。然后你跟大家说明白素食的利益,这是卫生、卫性、卫心,保护生理让你健康;保护你的性情,吃素的人性情温和,不会暴烈;另外卫心,我们吃素是培养我们的慈悲心。孟子所说的「恻隐之心」,「闻其声,不忍食其肉」,这是保全我的恻隐之心。这样跟大家说明白,别人也跟着你吃素了。

  问:下面一个问题是,虽说不要有控制占有的念头,可是在单位工作就是管理人、物资,正确处理这些事情会使很多人生气,说现在哪里还有像你这么认真的?而不理解,打骂我,当然他们也知道什么是好坏。请问我一直正确做下去,是否会与人结冤仇,我该怎么办?

  答:在这种境缘当中确实是对我们学佛的考验,我们在这种情况下是不是保持我们的真诚心、保持我们的慈悲心。真诚心里面不会跟对方起对立,慈悲心里面我们就会同情他、要帮助他。他不明白事实真相,我们认真工作,他不仅不会赞叹我,还会打骂我,这是他从小没受过良好的圣贤教育,他《弟子规》都没学过,这也不能怪他,为什么?他的父母就没教,所以他必定是这个样的,我们怎么可以跟他起对立?我们要同情他。这是《无量寿经》里讲的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。所以对他们的打骂,我们要逆来顺受,千万不可以跟他起冲突,起冲突必然结冤仇。我们自己这边跟他不起对立,他跟我们对不起来,这冤结就化解了。常常作还债想,这是过去生中结的恶缘,过去我们对不起他,他这一生来欺负我。我们做人还是按照我们做人的原则,但是要善巧方便的尽量避免跟他起冲突,这样就好。这些情况发生,真正学佛的人看起来并不是坏事,为什么?他帮助我、提醒我,娑婆世界真的是苦,所以帮我生起厌离娑婆的心。如果不是这些人在折磨我,我可能还迷在这个世间不肯出离。

  问:第五个问题。借他人钱,他人说不用还了,我也说,有钱会给他做福德善事,他也同意了,这样做可以吗?

  答:是可以,这个是非常好,因为如果他同意你不用还他钱,那么你就用他的钱给他做福德,这是好事情,替他修福,你的福也在其中。

  问:第六个问题。在不方便的时候为了帮助众生,心里为他们皈依念佛,做好事为他们回向,他们能接收到吗?

  答:是可以的。这个关键就在于我们有这个真诚心。佛法讲究的是实质,不讲究形式。如果我们在不方便的时候,心里面给他念佛,效果是一样的。

  问:第七个问题。马来西亚净宗道场拍的「逆缘」故事片中演到,不得已杀猪,为牠们助念往生,在家不得已随顺食众生肉,而且数年念佛,最后预知时至、往生西方了,可以学习吗?

  答:这个「逆缘」的故事片我也看过,这个故事好像也是个真实的故事。故事的女主人公在她先生反对的情况下坚持学佛念佛,求生净土。她的丈夫用各种方法来障碍她学佛,但是她自己没有因此而退心,这个是难能可贵,我们应该学习的就是这种精神。面对自己的冤亲债主,常常要作还债想,这是过去生中结下的逆缘,我过去欺负他,所以他这一生也来欺负我,我过去障碍人学佛,这一生人家障碍我学佛。所以愈是烦恼的时候,愈要紧紧的抓住这句佛号,厌离娑婆,知道这个世界苦,不愿意在这个世界久留。所以一句佛号真的像一根救命稻草,像在被千军万马围困当中我们手中的兵器,要突围。突围就是把这层层的障碍超越,这个超越绝对不是跟它起对立冲突,起对立冲突没有超越,真正超越是我们不会受这些的障缘影响,在这个逆缘当中更加坚定往生西方的愿心,这样我们这一生决定得以往生净土,前途是无量的光明。

  问:第八个问题。与家人、他人相处,一起工作生活,知道他人很多地方做得不对,我做到后说他,他也视而不见,我行我素,说他就生气,而且以后更不好相处下去。因为现在没有人讲礼、教礼了,电视也看多了,人也皮了,我是否应该顺着他点儿,而后身体力行,少说话,慢慢感化他,这样做对吗?

  答:这样做对的。佛度有缘人,他如果能够听得进去,我们就跟他多说几句;他如果皮了,听不进去,我们就不要跟他说,就努力的自己修学,做一个好样子给他看。虽然做个好样子给他看,也没有做好样子给他看的念头,为什么?那本来是我应该做的,度众生不能有度众生的念头,这样才自然,慢慢就能够感化。要用身教去感化,古人讲「以言教者讼,以身教者从」,如果我们用言语去教化,就容易跟人家起争执,他会说「你都没做到,为什么让我做!」你做的这点还不够圆满,很多的互相的批评指责,所以言教有很多副作用。那么最好是用身教,身教是做给他看,等他看明白了,他就会向你请教,那个时候才是用言教的时候。

  问:第九个问题。老实人一生能成就,那么别人给他肉吃,他分别执着吗?在现代社会,老实人在工作之中,在衣食住行、与人交往中,是如何做的?

  答:老实人他这一生能成就,能够往生净土。为什么?因为老实人他不分别、不执着,他不会去跟人起对立冲突。人家逼他吃肉,他也就随顺众生,他自己绝对没有想吃肉的欲望,这五欲都放下了,他这一生只有一个信念,就是求生净土。这世间的一切他都看化了,都放下了,没有所求。遇到这些逆缘,他也不会跟人家争,不会跟人家对立,而是常常生惭愧心,生忏悔心,知道这是过去生中结下的逆缘,这一生受报。

  在衣食住行、与人交往当中应该如何做?要懂得随顺众生,恒顺众生,随喜功德,常生忏悔心和感恩心,看一切人都是菩萨,唯我自己一人才是凡夫,人家都是来成就我的,这世间没有一个坏人。那个人看起来他做坏事,那是他示现给我看的,他逼我觉悟的,逼我厌离娑婆、欣求极乐的。所以印光大师有一小段话就讲:无论在家出家,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行,代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非,常看好样子,不看坏样子,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫;从朝至暮,从暮至朝,一句佛号不令间断;常生惭愧心及忏悔心。这样随顺佛菩萨教诲,就按照印光大师的教诲去做,这一生决定可生极乐世界。

  问:第十个问题。如何助念往生,才能够不搅扰邻居而更好的助念?

  答:要知道助念是帮助人往生净土的,这可是大事,这是协助阿弥陀佛度众生的事业。这个事情成功,决定不是我一个人可以办得到的,我们要求佛力加持,要用真诚心去感应。真正接引往生极乐世界,那是阿弥陀佛的事情,我们在旁边只是做一些协助工作。所以我们如果希望助念能够顺利圆满,这个事情人力并不能够圆满解决,要靠佛力。净土法门是二力法门,而尤重佛力,所以我们要恳切的求佛加被,助念自然能够有不可思议的感应,非常顺利。末学也曾经参加过好几次的助念,每一次大家助念的同修都是以真诚心去感,感佛加持,都是有不可思议的圆满的情况发生。

  问:第十一个问题。如何拍摄因果故事片的内容不会误导众生?

  答:拍摄因果故事片,确实用故事片的形式来宣扬因果教育,这是非常好的一种形式,这是艺术的手法。古人讲「移风易俗,莫善于乐」,这个乐,古人音乐是艺术,现在艺术包括了很多,这些媒体的节目都是属于乐的范畴。用因果这些教材来教化大众,这是一种非常好的方式。这种内容要懂得就近取材,就是我们尽量用现实的例子,用现在的例子,用科学证明的例子。像我们过去曾经做过一次演讲,「因果轮回的科学证明」,这些西方科学家们的案例都可以把它拍成真实的纪录片,如果是很典型的例子,都可以把它编成一个剧本。不要误导众生,因果的故事片突出因果教育,善有善报,恶有恶报,那些不善的场景、画面,我们点到即止,不要刻意去渲染那些不好的镜头,这样就不会误导众生。

  问:第十二个问题。在生活中如何学会恒顺众生?

  答:这是一个心态的问题。要恒顺众生,就要懂得看一切众生都是佛菩萨,都是善知识,他们都是来成就我的。像《论语》里面讲的,「三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之」,三人,哪三个人?一个善人,一个恶人,还有一个是我自己。这三个人走在一起,另外两个人都是我的老师,善人教我见贤思齐,恶人教我不可以学他造作恶业。所以我们择其善者而从之,向善人学习;择其不善者而改之,那个恶人身上的毛病,我们反省自己有没有,如果有,赶快改过来,如果没有,要懂得不可以去犯,这样的心态就能恒顺众生了。为什么?人人是好人,事事是好事,日日是好日,时时是好时,那么恒顺众生就自然的了。内心里真正对一切人、一切事、一切物有恭敬心,对自己谦卑,对别人恭敬,那么恒顺众生就不难做到。最怕的是我慢,有傲慢的心态,就不可能恒顺众生。

  问:第十三个问题。中国自古战争多,怎么理解没有侵略过别人?

  答:很多人都不理解。中国自古以来战争确实在历史上是占少数的,大部分的时期都是和平的,而且中国确实没有对外发动侵略战争。尤其是我们汉朝以后,独尊儒术,儒家学术成为中国的主流思想,大家都懂得和为贵,都懂得温良恭俭让,都懂得凡是人皆须爱,所以不会有侵略别人的行为,真正是和谐的民族。中国的战争多半是抵御外来侵略的战争,像古代抵抗匈奴,北方的侵略者;近代的鸦片战争、抗日战争,这都是抵抗侵略的。内部也有一点战争,那是改朝换代的时候,前面那个朝代的君主太无道了,所以老百姓就起来把他推翻,这是一种起义,这些战争是很少数的。一个朝代新建立以后,马上就制礼作乐,它就开始了太平盛世。所以真正了解中国文化,才知道中国是一个和谐的国家,中华民族是一个和谐的民族,绝对不跟人争,只会让,这都是老祖宗的教诲。传统文化儒释道三家都是这么教导人的,教导我们自己谦虚忍让,对人尊重爱敬。

  问:下面一个问题,第十四。「酒肉穿肠过,佛祖心中留」,是许多学习济公法师所作所为的标准。请问,济公法师为什么能食众生肉?能否讲几个关于他的故事,也让大家知晓这方面真正的因果事例?

  答:济公是活佛,他不是普通人,他是大权示现,那是法身大士,再来人,是菩萨示现的,你能学他吗?人家是吃众生肉,吃一块鸡肉,吐出一只活鸡来,你能做到吗?他这些手段是教化众生的,你学不来,你没他这个本事。你为什么没他这个本事?因为你没有戒定慧的功夫。人家戒定慧成就了,在一切境缘里面他都是保持着清净平等觉。我们如果是杀生吃肉,我们就造恶业、堕地狱了。所以看到活佛的这些示现,我们只能够敬佩,绝对不能够学,一学,你准堕落,因为你没有他的境界,这是他教化众生特殊的手段。我们应该是学的是什么?学他的因材施教,众生需要他这种人度的时候,这个菩萨就会出来。当时这些人是这种根机,所以济公活佛就用这些特殊手段来教化。现前的这个世间,众生造业造得厉害,不像以前的人那么规规矩矩,所以我们的示现要什么?要示现守规矩,做个老实人,按部就班,修我们的戒定慧,这样就好。好像在大陆有出过两套济公活佛的电影,这些电影也是很好的因果教育的教材,它是用故事的手法来教导大众善有善报、恶有恶报,也是非常好,可以多去跟大家推荐,让大家受因果教育。

  问:第十五个问题。捡到钱物,没有人来领取,该如何处理?

  答:你可以交当地的有关部门就好,譬如说派出所等等。学佛要懂得时时刻刻修养清净心,多一事不如少一事,好事不如无事。所以如果在路上看到钱物,我们要懂得路不拾遗,自己好好的修养清净心,不要去起心动念。人家捡到了,人家如果把它贪心贪取下来,那么他负因果责任。如果我们知道这个丢钱的失主,我们当然应该把它归还失主,这也是顺理成章的。反正遇到这些事情随缘就好,心要清净,清净心里也不会有这么多问题。所以要懂得多听经,平时多念佛,少起心动念,这样就真修行。

  问:下面一个同修的问题。本人在工作中不想听别人说是非,也不想跟别人胡扯,只想听经,戴耳机,不影响别人,不想跟别人争高低,也不想争利。这样做对吗?

  答:这样做非常好,也非常如法。少说一句话,多念一句佛,这都是古圣先贤的教诲。多听经,用经教来熏习我们,于人无争,于世无求,你的生活很快乐,你的心清净,这多好。

  问:下面一个问题是,弟子身边有一些居士已经皈依,但现在又重新皈依地藏王菩萨,据说皈依地藏王菩萨不堕三恶道。请问这样做如法吗?请您帮助解答。

  答:皈依要懂得皈依的意义。皈就是回头、回归,依是依靠。皈依就是什么?不是皈依外面那个形式三宝,不是说皈依佛,就是皈依到佛像上,皈依法就是依到经典上,皈依僧就找个出家人去皈依,这些把皈依的意义都搞错了。皈依是自皈依,皈依佛就是皈依自性觉悟,念念觉而不迷,这叫皈依佛;皈依法是正而不邪;皈依僧是净而不染。真正每天都活在觉正净当中,你这是真皈依,不是皈到外面的形式上的。所以皈依,每天都要皈依,时时刻刻都应该皈依,时时刻刻保持觉正净。你懂得这个道理,你这个问题就不会有了,不是说皈依了三宝你就不能皈依地藏王菩萨,全搞错了,把三宝跟地藏王菩萨对立起来了。

  再告诉你,地藏王菩萨他是表什么意思?地是心地,藏是宝藏,心地是我们的自性,自性含藏宇宙万法。我们现在没有办法开启我们的自性宝藏,是因为我们迷了,我们有妄想分别执着,把我们的自性宝藏给障住,给封闭起来了,我们得不到受用。所以皈依地藏王菩萨就是皈依自性的三宝,那有什么冲突?地藏王菩萨,我们刚刚学习了《地藏经》,现在还在讲《地藏经》的玄义、纶贯。我们介绍得很清楚,地藏菩萨的法门代表的孝亲尊师,所以皈依地藏王菩萨就是提醒自己孝亲尊师,这是真皈依,真正孝亲尊师的人不会堕三恶道。为什么?他念念都想到父母、想到老师的教诲,他不会去干坏事,不会去起恶念,不起邪念,干坏事、起邪念,对不起老师,对不起父母。所以他怎么会堕三恶道?

  所以皈依地藏王菩萨是正确的,在孝亲尊师的德行上面扎根,落实到生活,用《弟子规》、用《太上感应篇》、用《十善业道经》去落实。这也是修三福的基础第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是三福里的第一福。你能够真正做到,这一生才有可能往生净土。这三福在《观无量寿佛经》里讲得很清楚,它是三世诸佛的净业正因,不修三福就不能往生作佛。所以应该皈依地藏王菩萨。所谓皈依地藏王菩萨,必须要依照《地藏经》地藏菩萨的教诲来修学,这也是皈依三宝,我们念念都要皈依三宝,自性三宝。

  问:下面的问题,这个同学刚才已经有提问,这里又重复提问了,下面是他的二十八个问题,可能好多人合在一起问的。第一个,为什么说我们这个世界认真修行一天,等于西方极乐世界修行一百年?

  答:这是在《无量寿经》里说的。我们这个世界,娑婆世界,娑婆世界称为极苦世界,五浊恶世,所以在这个世间污染很多,诱惑很多,修行进得少,退得多,所以艰难,进步很难。西方极乐世界没有退缘,只有让你精进的、让你提升的,它没有退的缘,没有污染,清净的国土,你在那里绝对不会退转的,就是不会退步的,它跟这个世界就大不一样。所以说在这个世界修行难,进步很难很难,但是如果你能够进步,就是难能可贵,你修行一天比得上在西方极乐世界修行一百年,你在难的环境里面都能够进步,所以进步就特别快。所以我们在这个世界修行也不要起烦恼,为什么?在这里修行如果能够进步,那赛过西方极乐世界多少倍!当然我们最终目标是要往生极乐世界,但是还在这个世界留一天,我们就认认真真修行一天,为世间人做一个好样子。

  问:第二个问题。拍摄因果故事片应守住什么原则,才能更好的摄受人心?

  答:这个问题刚才有回答过,就是要懂得就近取材,多用现代的这些故事,多用近代的,身边发生的,大家众所周知的这些故事,这是更好的。当然如果这些题材少,那么也可以用古代的脍炙人口的因果报应的故事,愈真实愈好。

  问:第三个问题。有许多不如法的书和光盘在流通,尤其是故事片,是否能帮助设立一个专栏告知已学佛和想学佛的人该看什么,以免多走弯路,误导众生?

  答:这个建议是很好,曾经也有同修提过。是可以在我们网站上面设立一个网页,推荐一些书目和光盘,这些就是大家确定没有问题的,祖师大德也推荐的,我们师父上人也推荐的,这些书、光盘可以看;如果没有推荐的,甚至是反对的,那我们就不要看。现在我们师父上人讲的经很多很多,实际上你真正把我们师父讲过的这些经的光盘听过一遍就不得了,不要贪多。我们师父讲了五十年,明年我们将要在澳洲净宗学院举办一个庆祝师父上人五十年弘法的庆典。五十年讲过多少经典,如果你能够听一遍,已经足够足够用。学习关键要懂得专,实际上最好的也是选择一部。譬如说《无量寿经》,你就单听《无量寿经》,不要搞杂了;你爱听《金刚经》,你就专听《金刚经》;你爱听《地藏经》,就专听《地藏经》;你喜欢《十善业道》或者《太上感应篇》,你就专门反复的听。听久了,印象深刻,遇到了现实生活中的状况,你就能够提起正念,帮助你解决,这样很好。

  问:下面第四个问题。老实人不分别、不执着,问他世出世法,他什么也不懂,就是一句佛号念到底,能成就,是什么道理?他不明理,一定会做错事,为什么还能成就?

  答:老实人他就是没有分别执着,他虽然看起来对世间、出世间法都不懂,没有文化,一个大字都不认得,但是他心里目标很明确,他就这一生要求生净土,其它统统都能放得下,他念这一句佛号就一定能成就。为什么?因为心清净,心净则国土净,往生净土是念佛念到心清净。他心清净了,他就不会去做错事,为什么?因为他妄想分别执着少,他看问题看得清楚,他脑子里不胡涂,他知道什么是对、什么是错。你让他讲道理,他讲不出来,可是他就知道什么事该做,什么事不该做,他心里没有疑问,这是老实人。你再用古圣先贤的这些教诲来对照他,你用《弟子规》去对照他,你用《太上感应篇》去对照他,你用《十善业道经》去对照他,他统统都做到了,这些人是老实人。他真正谦虚恭敬,他有孝敬心,他尊师重道,他明白因果,所以这种人决定能够往生。这些老实人我们不容易学,古人讲「愚不可及」,愚是看上去愚,实际上是大智若愚,这种人老实很难学。我们怎样学老实?要明白道理。我们问题很多,怎么办?就得要听经,就要深入经藏,把道理统统搞懂了就没有疑惑,这个时候心就老实了。

  问:第五个问题。如何在家庭、单位、社会中去恒顺众生?

  答:这个问题我们刚才也解答了,恒顺众生关键要有一颗真诚谦恭的心态,真正看一切众生都是成就我的善知识,这样去能够恒顺众生。

  问:第六,天热时有许多小虫,我工作中有意无意都会踩到牠们,我该怎么办?

  答:首先我们要多留意,《文昌帝君阴骘文》上讲的,「举步常看虫蚁」,这是留一个心,这是我们的慈悲心。如果真的不慎踩到了,我们如果觉察到,立即要给牠念佛,让牠在临终前也能够听到一句佛号,帮助牠消除罪业,往生人天。当然自己要生忏悔心,向牠求忏悔。在《沙弥律仪》里面有讲到,说我们可以念一首偈子,就是早上起来下床之前,脚踩到地上,我们就念一个偈子,「从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下丧身形,愿汝实时生净土」。这是出家人的功课,也可以做为我们的参考,念一首这样的偈子,还有一个咒语。这样的话,我们可以求三宝加持,不要在不经意的时候踩到牠们,这是培养我们的慈悲心。

  问:第七个问题是,其它宗教给的传单、书,该如何处理?

  答:如果我们不学习,可以把这些数据还给那个宗教的道场就好了。如果是没办法找到这些宗教的道场,还不了的,你自己可以就把它妥善的保存在家里。实际上其它的宗教,如果是善的这些宗教,都对我们有学习、参考的作用。如果是邪教、不好的东西,我们最好把它销毁,不要去流通。

  问:第八条,神通大不过业力,业力大不过愿力,这句话应该如何理解?

  答:神通,一般指我们过人的能力。这个能力也是你的福报,你有神通这是你有福报,福报大。你的福报就是你的业,过去生中造作的善业,这生有福报。可是福享完了,恶报现前,这个善恶的业都叫业力,都有力,它叫业力。福报再大的人,他也不能了脱生死,所以都受生死业力的牵引。所以神通不是我们所追求的,福报不是我们所追求的,我们追求的是超越生死轮回。超越生死轮回要凭什么?愿力。业力大不过愿力,我们虽然有生死轮转中善恶业力的牵引,但是一念觉悟,我们发起念佛求生净土的大愿,跟阿弥陀佛四十八大愿感应道交,我们的业力比起阿弥陀佛的愿力来讲,那是叫做九牛一毛。我们的业力就像一根牛毛一样,阿弥陀佛愿力像九牛一样大,所以不管你的业力有多重,统统都被阿弥陀佛的愿力大船给载起来了,把你托上西方,这叫做带业往生。要感得阿弥陀佛的接引,跟阿弥陀佛愿力能够感通,最关键的就是我们对阿弥陀佛、对极乐世界有坚定的信心,对自己能往生净土也有坚定的信心;愿力很强,对于这个世间一切都不留恋,这样愿力就能够大于业力。

  实际上说到真实处,世间,我们说这个宇宙一切万法,都是我们一念妄心所变现出来的,业力在妄心里面所变现出来的。一念觉悟了,真心现前了,妄就没有了。这个妄心就像乌云,真心像太阳,妄心这个乌云散去了,太阳自然显现出来。所以如果有妄想分别执着,这就有业力;把妄想分别执着给放下,业力没有了,你只有愿力,你来这个世间就是示现的了,这叫乘愿再来,来帮助这个世间人离苦得乐、破迷开悟的。这是「向上一着」,讲到业力的根源就是迷,一觉悟了,业力就转了。所以虽然业力再大,也都是迷位上的事情,一觉悟了,业力统统都烟消云散。

  问:第九,请开示,讲讲做父母和老年人早学佛的道理,这样很多人能上行下效。

  答:学佛宜早不宜迟。佛法难闻,真正这一生遇到佛法了这是大幸,它能够帮助我们转变观念,断恶修善,破迷开悟,能够得到离苦得乐。最明显的,第一是你的正报转了,你身体健康,你能够常葆青春,为什么?你心清净就身清净。所以你二十岁学佛,你就永远保持二十岁;你五十岁学佛就保持五十岁;你要到七老八十才学佛,这叫亡羊补牢,一生的业力受它的折磨。我自己还算幸运,学佛比较早,但是如果能够更早一点,从小就有佛法的熏习,不要等到到大学了才学佛,那就更好了,那就会少走很多的弯路,那个心就更纯正。六祖当年开悟,二十四岁就做祖师了,禅宗六祖。天台智者大师二十三岁就大开圆解了,读《法华经》入法华三昧了。所以你看这些祖师大德能有这么高的成就,都是早学佛,所以遇到佛法,真的要宜早修行。「黑发不知勤学早,白首方悔读书迟」,古人有这个教训,在学佛的道路上更是应该提起警觉。

  今天的时间到了,我们这个问题底下还有很多没有答完,我们想留在下个礼拜天继续给大家做一次「生活与修行座谈会」来进行讨论。今天末学有讲得不对的地方,请各位大德、菩萨多多批评指正,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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