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学佛答问(答香港参学同修之十五)

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發表於 2018-4-5 12:10:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之十五)  (共一集)  2005/9/2  香港佛陀教育协会  档名:21-285-01


  诸位法师,诸位同学,今天又是我们答问的时间,我看到桌上有前面网路同学的提问还有两个问题,这是接着上一次的。
  问:他第七个问题说,四大天王既然是护法神,而师父在《认识佛教》中说,把他们看成神明是不对。他们表法的意思我知道,但如果他们不属于神明,应该怎样正确理解他们?
  答:佛法的教学,首先要有正确的认识。释迦牟尼佛一生,要用现在的角度来观察,他老人家是从事于多元文化的社会教育,跟中国孔子是完全相同。孔子的教学时间短,他是周游列国回来之后,因为没有诸侯肯用他,所以是不得已回家去从事于教学工作。我们知道孔子回到家乡已经六十八岁了,他七十三岁过世的,所以孔子教学只有五年。可是五年的成果非常的辉煌,原因就是我们常讲的圣贤,他所教的他自己本身全都做到了,所以能感动人。学生成就的有那么多,三千弟子,真正有成就的七十二个人,这在中国历史上没有第二个;一生从事于教育工作的人很多,但是这一生真正有成就的学生没有那么多。你看佛门里面,这是挺殊胜的了,六祖惠能大师,他会下有成就的学生才四十三个人,跟孔子比还是有很大的差距,他有四十三个学生。一般多数都是一、两个,三、五个,就很多了,甚至于还有许多好的老师一生当中找不到一个传人,这种情形很多。这是谚语里头常说,师生之道也是可遇不可求,总是多生多劫的缘分。
  释迦牟尼佛他老人家在世,出生于皇族,他自己是太子的身分。如果不出家,他一定是继承王位,他不需要去求一官半职。可是他不干,他十九岁出家,王位舍弃掉,荣华富贵也舍弃掉。你要想想他为什么这样做?就是四弘誓愿里面第一句话,「众生无边誓愿度」,众生有苦有难,苦难的众生你要去帮助他,做国王帮助不了。所以他知道,帮助众生离苦得乐要靠教育,教什么?帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的?苦从迷惑来的,你迷你就有苦,为什么?你的想法、看法都错了。想错了、看错了,那你的言说、行为统统都错了,错误招来的苦果。如果你有智慧,你的思想正确、言行正确,果报是乐,他明白这个道理。
  这桩事情政治做不到,武力也做不到,我们在经典里面这些记载,释迦牟尼佛少壮的时候武艺高强,真是将军、元帅,他也不干,武力做不到。用今天的话来讲,科学、技术、工商都做不到,能做到的只有教育,所以他选择教育这个工作;而且是自己确实全都做到了,然后再教人,那个感化力量深!他会下成就的学生,我们在经典上常常看到,一千二百五十五人。这是有成就的,没有成就的就不算,不记载了,有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二个人,你去想想,这真正是世界上最伟大的教育家,真实的智慧。
  他的教育在那个时候已经达到高度的艺术,我们近代才一切讲艺术,释迦牟尼佛的教学是高度的艺术。印度,他是出生在印度,在那个时代印度可以说是宗教之国,宗教非常兴旺,经典上记载的有九十六种宗教,教派,九十六种。宗教里面都崇拜神明,世尊教学不反对,这就非常高明,不反对他们。不但不反对,而且把他们崇拜的神明加以意义,就是表法的意义。譬如四天王是他们崇拜的,普遍的每个宗教里面都有护法神,佛就取他这个护法神,佛也把他们请来当护法。但是佛把他们请来当护法,跟宗教里面的意义完全不一样,用他做教学,用现在的话说,就是教学的工具。让你看到他之后,你就想到他代表的意思,这个意思就是护自己的法,一点迷信都没有。
  你看佛他自自然然用教育的方法把迷信改变为正信,这个高明。特别是密宗,密宗的神像特别多,那就是吸收古印度各个宗教所崇奉的神明,都给他加以表法的意义。譬如四天王,这个诸位很熟悉,东方叫持国天王,你看到这尊像你就要想到持国的意思。持是保持,国是国家,你怎样能保你的家,怎样能保你的国。怎么保?他表的意思是负责尽职,人人能够把自己的工作做好,能够跟别人相配合,你的家就会兴旺,你的国就会保持,你看这个意思多好,他代表负责尽职。
  他手上拿的是琵琶,琵琶是弦乐器,并不是说他会唱歌,不是表这个意思。琵琶表中道,你看弦松了就不响,紧了就断掉了,一定调到适中,这就是中国讲的中庸之道,在佛法里面讲中道第一义。人一定要懂得用中,这中国人很讲究的。你看故宫,你们到北京故宫去参观,故宫里面最重要的三个建筑,这三个大殿。从前叫金銮殿,实际上它的招牌不是金銮殿,第一个大殿叫「太和殿」,第二个叫「中和殿」,第三个叫「保和殿」,都是从《易经》里面取的名字。太和,宇宙的和谐,所以我们要懂得用中,中和,我们这一生都要能够信守,要相信,要守住,用中;后面是保和,保是永远保持,这个国家长治久安,人民才能过幸福美满的生活。你看这个意思多好!
  所以,持国天王就是代表了用中,就是懂得用中和之道。你看到这个相你就想到这个意思,我要这样学,他来教我,我就得利益,这个真正对我就护持了。不是什么另外的保佑,用教育来保佑你,你永远懂得中道。无论对人、对事、对物,不能过分,也不能不及,恰到好处,这叫中和,表这个意思。
  南方是增长天王,增长就是我们今天讲的要求进步,佛法里面讲的精进,儒家讲的日新,「苟日新,日日新,又日新」,永远在进步,他表这个意思。他手上拿的是剑,剑代表智慧,慧剑!要怎样才能真正求进步?只有智慧,没有智慧你就不会有进步,智慧就有进步;教育就是讲智慧,破迷开悟,悟就是智慧。所以佛法,佛教菩萨学习的六个纲领科目,我们现在《华严经》正好这几天讲到这段,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,后面是智慧,前面五条就是智慧怎样落实在日常生活当中。佛法所求的是高度的智慧,是圆满的智慧,所以南方天王代表智慧,看到他就要晓得我要求智慧。
  西方跟北方是教你方法,你怎样真正能够落实到持国,落实到增长?你看西方天王的名字叫广目,北方天王的名字叫多闻。你听听这个名号,广目就是什么?你要多看,你要多听,所谓是「读万卷书,行万里路」,全是教学。广目天王手上拿的是龙或者是蛇,龙、蛇代表什么?代表变化,这个社会人情事故变化多端,你要能够掌握住。变化里面有不变的真理,另一个手上拿个珠子是代表不变的,以不变应万变,你会看!北方天王手上拿的是伞,伞盖是什么?是防护灰尘的,就是我们今天讲的防染污,伞盖是表这个意思,你不要被外面境界污染,你看这个意思多好。所以你要懂得意思,那么佛教里面所有这些塑像、绘画,乃至于建筑,它里面所供的这些设施,统统是教育。
  你说佛菩萨面前供一杯水,水代表什么?水代表心,心要像水一样平,像水一样清净,它代表清净、平等。不是给佛菩萨喝的,是教你看的,看到这杯水知道我的心要清净、要平等,你看多有意思。燃一炷香,香代表性香,表我对于佛菩萨教诲的真诚、信仰,我认真的学习,表我们自己的诚意,取这个意思。灯烛代表燃烧自己,照耀别人,就是我们今天讲的牺牲奉献,你看这个意思多好。这就是释迦牟尼佛的智慧,叫我们佩服得五体投地。神明本来是人家迷信去拜的,他这么一说,说出这么一大套道理出来,让我们看到、听到就学到好多东西,这是智慧。你看他不排斥,他不破坏,就你所信仰、所迷信、所崇拜的给你加上意义,你就变成正信,你真的在里面就学到东西。
  所以,我们对四天王正确的理解,他的护法神是提醒我们,怎样护持自己的法,怎么样护持自己的道德,护持自己的功业,他有这么多意思在。依照这个方法去做,哪有不成就的道理?所以没有迷信。你看不必要人去给你讲解,四尊像放在那里,你懂得意思你就明白了。你到寺院去走一趟,佛要给你所说的,所教你的东西,统统在里头,不用开口你就学会了。这是佛法它教学的艺术,我们一定要懂。寺院、庵堂是教育跟博物馆融合在一起的这么一个设施,不像现在,现在学校是学校,博物馆是博物馆,不合在一起。我们佛门的教育是博物馆跟教学混和在一起,这是高度艺术的教学,这样才是正确的理解。
  问:后面有个问题,他说我有时候念佛,信念很大,有时候又没有信心,还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经,可是有时我连听经都定不下心来,我不知该怎么办?
  答:这个问题你要问我,我可以教你一个方法,拜佛。所以密宗,你在学佛之前,师父要求你的条件是先磕十万个大头,然后再来;十万大头磕了之后你的业障就消了,真有效。我们虽然是没有学密宗,可是我接触佛法之初,我的老师教我每天拜佛拜八百拜,好像拜了五个半月,也应该超过十万拜了,这是显教,不是密教。十万拜拜下去之后,确实心就定了,信心也就生了。没有信心,心浮气躁,学什么都不能成就,不要说佛法,世间法也不能成就,所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜并不困难,一千拜,大概早晨两个多小时拜三百拜,中午吃过饭拜两百拜,晚上时间比较长,你就拜五百拜;或者是早晨拜四百拜,晚上拜四百拜,中午拜两百拜。这样子很好,你从这个地方下手,先要消业障,然后才能够契入佛法。
  入门最重要的是听经,如果你所学的,你对它的理论没有基础,时间久了就会厌倦、会怠懈、会退转。你对它了解的愈深,你的信心愈坚固,能生欢喜心。欢喜心生下来,那就是《论语》第一句说的,「学而时习之,不亦说乎」,法喜充满,愈学愈欢喜,不会疲倦,不会厌倦,这样才能成就。这都是从理解的愈深愈会有这个效果,如果说对于经教不理解,时间久了确实会有很多疑问产生。所以经不能不听,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,有道理。要是不透彻,宇宙人生的道理不能够透彻,你的欢喜心怎么能生得起来,你遇到一切困难的问题你不能解决;如果智慧现前,常生欢喜心,什么问题你自自然然会解决。所以听经、好学是我们修行的基础,修行的根本。
  问:这位是汕头陈居士他问的,他有两个问题。弟子学佛多年,功夫不得力,但自知寿命短,家人又不懂佛法,深怕临终有障碍。如果临命终时做不了主,免不了六道轮回。如果在无法改变寿命之下,弟子更希望能求生净土,现在弟子应该怎么做?又有何方法使我寿命未终前,最为快速而有效的转变命运,或延长寿命?
  答:这个问题提的好,因为与你有同样问题的人很多,你要想延长寿命不难。为什么?寿命不是天注定的,不是上帝注定的,也不是阎罗王注定的,什么人注定的?自己注定的。每个人都有命运,命运从哪里来的?你过去生中所造的业,这一生中你所感得的报,叫因果报应。过去生中造得善业,你这一生来是享福,你有福报;过去生中没有修善业,那这一生当中就要过很辛苦的日子。你要是真正搞清楚搞明白了,你就会心安理得,不怨天,不尤人。为什么?自己造的!自己造自己可以改。算命看相给你算,算得很准,他不懂得,不知道帮你改,那有什么用处?可是真正遇到好的算命看相的,提醒你,那我们自己知道怎样改。
  改造命运的方法,在中国自古以来太多了,例子太多了。但是把改造命运写出来,写成文字流传下来,最容易明了的是《了凡四训》。这个书我们这里很多,也有光碟,也有电视剧表演出来,这边都有。现在我们在中国找影剧界给我们拍《了凡四训》,拍二十集连续剧,现在大概刚刚在开拍。希望大家知道之后,自己就能够掌管命运。没有福报的,我能求福报;没有聪明智慧的,我能求聪明智慧;没有健康长寿的,可以求健康长寿。
  你看了凡先生,那个孔先生算命是很了不起,算到他每年的收入,简直是准确极了。他是个念书人,每年去参加考试考第几名,考完之后一发榜果然不错。那时候他就相信一生皆是命,半点不由人。偶然有一次到寺院里面去参访云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,他在那里静坐,一个念头都不起。云谷禅师很惊讶,三天三夜不起一个念头,这个功夫不是一般人能做到的,就问他:你是怎么修行的,如何有这样的定功?他说,我没有修行,我命给人算定了,想也是妄想,没用,所以干脆不想了。云谷禅师听到之后就哈哈大笑,我以为你是有功夫的人,原来你还是个凡夫。
  以后教他改造命运的方法,应当要断恶修善,把自己不善的毛病要找出来,天天改,积功累德,他的命运全都转过来了。以后再参加考试,跟孔先生算的不一样了。孔先生算他,这次考试得第三名,他得第一名,就不一样了;每一年的收入跟命运里头的增加了;寿命是五十三岁,他也没有求长寿,他活到七十四岁,多活二十年,这都是自己修来的。在佛法里面,有比袁了凡更殊胜的,你要能懂才行。最殊胜的,你看看佛门里面常讲「乘愿再来」,你们修行证果之后到极乐世界,在极乐世界证到菩萨果位就行了,就可以乘愿再来。实际上不必到极乐世界,现在就可以乘愿再来。
  了凡先生寿命五十三岁,后面二十年就是乘愿再来,那是他的愿力,是他的善行。如果我们发愿为佛法、为苦难众生做出牺牲奉献,我活在这个世间不是为自己,为别人,自己寿命纵然完了,你这个愿心感动天地,感动佛菩萨,你的寿命自然延长。我在初学佛的时候,我的寿命也是短命相,算命先生给我算命,活不了四十五岁,我也没有求寿命,反正四十五岁也好,就定在四十五岁就念佛求往生。四十五岁那一年生了一个月的病,以后就好了,现在八十岁了,你看,愿力,四弘誓愿。愿力超过你的业力,你的寿命就延长了。
  到极乐世界打个转再来,又要来投胎,要耽误多少年?你看现在世界这么乱,众生这么苦,不能耽误了,就用这个身体好了,再多住几年,行。真正功夫成熟了,想什么时候走,行,可以走得了,想再多住几年也行,一点都不碍事,这叫生死自在。这桩事情都能够做得到,其他的岂不叫鸡毛蒜皮的小事吗?你说求财富、求聪明智慧,都是小事,这是大事,大事能得到,小事是附带的。
  所以人不能不发愿,在佛法里面叫发心,修行一定要依照佛的四弘誓愿,四弘誓愿就是修行的次第,先发大愿,舍己为人。舍己为人,如果自己没有德行,没有学问,你那个愿是空愿,你自己救自己都救不了,你怎么能救人?所以第二条断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,你要真断,断烦恼是成就你的德行。烦恼断了之后,你要学法门,就是求智慧,「法门无量誓愿学」。你有能力你才能帮助苦难众生,没有能力怎么行?所以成就德行,成就学问。最后一愿是「佛道无上誓愿成」,这是自己终极的目标。为什么?唯有成佛你才能教菩萨,你要是菩萨你就不能教菩萨,你只能教菩萨以下的;你成了佛你才能教菩萨,那才叫普度众生,菩萨也在其中。所以你不发愿,不认真干,这不行,这没有法子。所以《了凡四训》多看看,能够激发你的信心,然后依四弘誓愿的纲领认真的学习。
  问:第二个问题,他说欲延生需放生,譬如拿同样的钱买物命放生,是应该多买一些,还是随缘便可?放生的数量多少才对?想求延生者有没有不同的效果?如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛,只见观音、势至二位菩萨来接,可以跟他们去吗?因为有人说,魔不能变现观音、势至。
  答:没错,放生是好事,感应不可思议。放生要随缘,不要刻意,不要去跟人家说我明天放生,你多抓一点鸟,多抓一些鱼,那你就大错,你就害生,就不叫放生了。所以放生的时候,不要订日期,不要一定有多少,随缘,常常放生。最好是你像上街去买菜的时候,看到活的这些鱼,你看到这个鱼一定可以活得下去;牠已经半死,快要死了,你就不必去买牠。多少随缘,买了之后赶快去放,不要去做什么仪式,仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生,大概规模很大,有不少东西。看到那些鱼都快要死了,打电话问我怎么办?赶快放,放了以后再做放生的仪式,你说那个湖有多大,让所有一切水族统统皈依,你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐,不是这个意思,整个湖里头统统皈依,诵经、念佛为牠们祈祷,这就很好了。所以赶快放!你把牠放在篮子里,仪式做了一大堆,搞了半天,牠已经活的不耐烦了,已经快要死了,这个道理要懂,不能不懂。
  我们平常放生,给牠念三皈依就可以了。最好是放下去之后,因为你东西不多,放下去之后给牠念「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生,念三遍,念三遍然后念阿弥陀佛,最后给牠讲开示。讲开示很简单,就是告诉牠,过去生中你造作的恶业你才堕畜生身,被人捕捉,人家要杀你。现在我们有缘遇到,我们来做放生,希望你们也跟着念佛,要求生西方极乐世界,同成佛道。这样回向就圆满了,很简单,不要做那个复杂的仪式,这样就好,诚心诚意就有感应,多放生是好事。
  既然肯放生,一定要发心吃长素,这个很重要。吃素不跟众生结冤仇,这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎,杀害众生很多,这是什么?短命报,学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月,我就吃长素了,忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生,印经、放生,再就是帮助病苦的人,我这一生就做这么三桩事情。病苦的人,我们捐一点钱给医院做医药费,帮助那些穷人,多少没有关系,尽心尽力就是圆满功德。
  人在临命终时,我们一心求生净土,西方三圣魔不能够变现,这是个规矩,这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛,要变观音、势至,护法神就要干涉,他要变其他的佛菩萨,护法神不干涉,你要是跟他走了,那很冤枉。西方三圣,我们修净土叫本尊,本尊任何妖魔鬼怪不敢变;不是本尊,他来变化,来欺骗你,护法神不管,不负责任,这个要知道。一定是本尊来接引,西方三圣都是本尊。
  问:这位是福建的一位同修,他没有写名字,他有两个问题。在家受菩萨戒的居士,因为觉得没有做到,所以不敢披衣,请问是否如法?
  答:在家菩萨搭衣是搭缦衣,缦衣就是没有这个格子的,这个要记住。如果说五衣、七衣,不可以搭,那是出家人的衣,在家人的叫缦衣。受菩萨戒做不到,这是真的,不是假的,受了戒之后好好的去学戒。为什么戒做不到?因为你不是善人,你看经上常讲「善男子,善女人」,那个善是有标准的。标准是什么?十善业。你十善业有没有做到?身,不杀生、不偷盗、不邪淫;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,不贪、不瞋、不痴,你没做到;连这个都做不到,菩萨戒怎么会做到?那不可能的事情。为什么十善业做不到?十善业还有基础,那个基础是什么?基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们,学佛不先学小乘,后学大乘,非佛弟子,你没有从基础上学习。
  但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘,为什么?用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘,你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学,道也不学,小乘也不学,所以十善业没有根,你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》,《弟子规》就是代替小乘,《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到,十善业一点不难,你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满,也能够做到八成,那就不错了,这是不能不知道的。所以,今天有人问我,学佛从哪里学起,我都告诉他从《弟子规》学起,不学《弟子规》就没有办法落实十善业,十善业是佛法的基础。
  问:第二个问题,居士们在一起读诵《无量寿经》、《地藏经》等,因为诵读速度不一样,难免有遗漏,请问是否要读补阙真言?
  答:有这个必要。但是最好速度要一致,大家在一起念经敲木鱼最好,木鱼是打拍子的,是要叫音调一致,快慢一致,这个不能少的。你个人读诵就不必要敲木鱼,两个人以上需要敲木鱼。
  问:这位同修他问了一个问题,这是深圳的彭居士。他说有一位出家师叫我受五戒,因顾虑工作难持,师父说如做不到可以遮戒、舍戒,然后再受,受持后终再因工作舍戒。之后看书中说,受戒后舍戒或犯戒,戒体已坏,功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗?影响修行吗?可有办法弥补?
  答:我刚才讲了,一切都要从《弟子规》做起,从《弟子规》、从十善业,这样你就有基础了。像五戒,我们用我们这个大楼做比喻,《弟子规》是第一层,十善业是第二层,五戒是第三层。你看看前头两层没有,你哪来的第三层?你这才晓得《弟子规》重要。你有《弟子规》、有十善业,没有五戒,能往生,生凡圣同居土;凡圣同居土有三辈九品,你真正学得好,品位也是往上提升。所以一定要真学,不要好高骛远。过去我们李老师他在台中创办佛教莲社,台中佛教莲社,非常兴旺。我跟他认识的时候他在台中已经十年了,那个时候台中莲社的莲友将近二十万人,所以很兴旺,大家都跟他学佛,听他讲经,他老人家一生劝人皈依,不劝人受戒。他说皈依,你跟佛结个缘,你要劝他受戒,他要是做不到,犯戒,你要背因果责任,是你劝他的,这个事情不能干。
  受戒一定要自己发心,不能人家劝你你就去干,你要受不了,将来你有罪,他也有过失。所以,老师一直教我们,这一生劝人只可以劝人皈依,不能劝人受戒。现在我们学佛这么多年,我学佛五十四年,讲经也四十七年了,对于这些道理、事实真相,愈来愈清楚,愈来愈明了。如果不从《弟子规》下手,没有门可以入。真正想入门,一定从《弟子规》下手,你这一生才会有成就;离开《弟子规》,什么成就都没有。像盖房子一样,《弟子规》是基础,没有基础,哪能往上盖?
  问:下面这是华藏卫视观众的提问,一共有四个问题。第一个,现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号,我念「阿弥陀佛」念不出来,但念「无量寿佛」就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂?如不如法?可否以此方式往生西方?
  答:往生西方,你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理,理论搞不清楚,方法也不明了,单念这一句阿弥陀佛,古人有句话说得很好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,这就是说往生西方极乐世界,不是说你佛号念的多。你心地不诚,你看看《无量寿经》的「三辈往生」,「往生正因」里面都说得很清楚。总的纲领是「发菩提心,一向专念」,这是总的。你有没有发菩提心?什么是菩提心?我们这个对联上写的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就是菩提心。你要自己想想看,我日常生活待人处世,起心动念是不是这个心?如果是这个心,那你的发心真了。一向专念,向是方向,一门深入,你这一句弥陀念到底,行,你决定可以往生。如果你没有真诚心,对人虚情假意,心地还有染污,心里面有贪瞋痴慢,就是染污,就不清净。待人接物还有高下,这个我喜欢,那个我讨厌,你心不平等,你没有智慧,你没有慈悲,那你念佛不能往生。所以,往生的人一定是发菩提心,一向专念。
  你看三辈往生,上辈、中辈、下辈,统统都有这一句,下辈往生,就是凡圣同居土往生的,也要发菩提心。所以我们最重要,处事待人接物真诚,没有一点虚妄,别人欺骗我可以,我不能骗人。别人欺骗我怎么可以?因为他不想往生,他还要搞六道轮回,我不想搞六道轮回了。所以我不能再用虚伪的心,我要用真心,我要求生极乐世界,不想再搞六道轮回。最重要的是真诚,只要有真诚,后面大概都会有,都会具足。所以往生净土,经不能不读。现在不但是你要读,而且要听讲,读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了,我们念佛往生有理论的依据,有正确的方法,效果就非常显着,才能成就。
  问:第二个问题,他说代一位年长阿姨请问,她年约六十,虔诚佛教徒,乐善好施,已受菩萨戒又卖烟酒,是否破戒?但所赚之钱均做好事布施,这样是否如法?请师父开示。
  答:这是虔诚的佛教徒,好善好施,又受了菩萨戒,但是她的营生事业是卖烟酒的。最好改行,不要做这个营生事业,这种营生事业在戒经里面佛都讲得很清楚,讲得很明白,这是不如法的。你自己不吸烟、不喝酒,你叫别人吸烟、喝酒,你害人!一面害人,一面做善事布施,这个不行,你的功跟过抵销掉,换句话说,说得好听一点,等于没做;要积功累德,这个事情不能做。要相信一个人在世间有命运,你命里头有财富,无论从事什么行业都会赚钱;命里没有财库,干什么都是赔本,都不会赚钱。
  财从哪里来的?财从财布施来的。我命里头没有财富,怎么样修财富?就是财布施。我没有财,有一块钱也可以布施,两块钱也可以布施,只要用真诚心去布施,你的财库慢慢就有了。像储蓄一样,积少成多,真诚心的利息就很大,愈积愈多。我自己在这一生当中,就跟大家做了个很好的榜样。命里头没有财,现在真的是无论干什么事情,有求必应,需要多少财就有人送来,感应不可思议。所以财富、聪明智慧、健康长寿,大家都看到的,这是很好的一个例子。
  问:第三个问题,他说供佛的清水是否要烧开过的,还是用生水?有法师开示说,若用烧开过的水供佛对佛不尊敬。因佛曾说,观生水中有八万四千虫,若烧开的水,水中有虫的尸体,供佛对佛是不敬的。要如何才是正确的?
  答:正确的应该是没有这些妄想分别执着,有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水,没有关系,刚才讲过了,它是表法,它不是供给佛喝的,而是什么?而是让我们看到这杯水的时候,我们的心要像水一样平,平等,要像水一样清净。提醒我们时时刻刻要保持心地的清净、平等,它取这个意思。因此水要干净,烧开不烧开我觉得没有关系,这不重要,要干净。最好用透明的玻璃杯,你看得很清楚,这样就好,就很如法。它是教学用的,我们这样做法就是对佛很恭敬,为什么?佛这样教我。如果佛天天交代你,你要修清净心,你要平等心,天天有人教你,听厌了,听得不耐烦了。你看他用这个方法多巧妙,你选择你最喜欢的杯子盛这杯水,看到就生欢喜心,又体会到清净、平等的意思。
  问:后面一个问题,弟子心中有件很大的疑惑,请老法师开示。我的先生于二000年的大年初一烧炭往生。她说二00三年过完农历年之后,我就开始生病,一直咳嗽咳不停,打针、吃药,甚至做病理检查都没有生病。之后有师姐带我去收惊,才知道是我的先生要我帮他办超度,超度完之后咳嗽就好了,但是又有其他毛病出现。我一直觉得他根本没有去投胎,尽管目前没有感应到他的讯息,但是这个疑惑一直存在心中,就怕他又突然出现,让我痛苦不堪。请老法师慈悲开示,阿弥陀佛。
  答:自杀很麻烦,在我们佛门里面常讲,道家也说,自杀都要找替身,没有替身他没有办法去投胎,所以这个世间几乎所有的宗教都禁止自杀。自杀是逃避责任,你那个苦还是要受,甚至于更严重。所以我们在这个世间遭遇到任何的苦难,要知道这都是业力感召,一定要承受,自杀是解决不了问题的,这个一定要晓得。
  他既然自杀了,他的神识没有离开,这个想法是正常的。你家里头要怎样?家里面最好给他供个往生牌位,每天晚上放《十善业道经》、放《地藏经》的录音带、录影带都可以,让他在那里听经、念佛修行,这个对他的帮助就很大;不能不理会,不理会不可以,一定要帮助他。所以我们的道场,夜晚的时候播放《地藏经》跟《十善业道经》不中断。念佛现在用念佛机,念佛也不中断,这个对于幽冥界的众生帮助很大。道场可以做,家庭也可以做。他不会来伤害你,因为你帮助他,你救他,他怎么会害你?
  问:后面还有一个广东福山林居士的问题。她说今年四月份,她的先生跟朋友们在一家酒楼看到一只重九十八斤的乌龟,当时即将这个乌龟买下,之后送到韶关云门寺放生池里面放生。那里的法师很慈悲,天天为乌龟诵经、念佛,过了七天,这个寺院里的法师打电话告诉她,说乌龟已经往生了,七天就往生了。又隔了一个月,她说我们在经常放生的河边又遇到一只三十斤重的乌龟,我们又将牠买下来送到附近的庵里面,天天听法师做早晚课。但过了三天,这个乌龟就又往生了。对这个问题,我们心里老是不踏实,请问老法师,我们这样放生如法吗?
  答:放生如法,没有问题。这个乌龟牠能够听经,能够听佛号,一个是七天往生,一个是三天往生,缘都很殊胜。只要不是人把牠害死,真的往生了。往生不一定到极乐世界,牠要脱离畜生身到人间来,都是善道;生人、天都是好事情,总算是离开了三恶道,修的这点善根。这是如法的。
  问:这是网路同学提问的,一共有十个问题。第一个问题是居士右手伤残,不能双手合掌礼僧,应如何施礼较为方便?
  答:右手残废了,一个手也可以,左手也行。礼最重要的是你的心恭敬,仪式上不周到没有关系,何况你是残废,这是恭敬心到了。
  问:第二个问题,他说我在发心依止恩师以后,不出一个月就结缘到0三年师父上人讲解的《中峰禅师三时系念全集》,现在开始读第四遍了,非常欢喜。在生活中遇到种种境缘,都会体悟到这是佛菩萨在示现。读第三遍时,发生过数次转境的现象,每次读时都觉得义趣无尽。我感到这部讲记非常适合我,自觉没有精力再攻读其他,所以我想毕生只读这部讲记,以之作为修行指导。这样修学是否也可以达到往生的愿望?请师父解答。
  答:可以,一门深入,就依照中峰禅师的开示,一生受持《三时系念》。你早晨用这个做早课,晚上用这个做晚课,冥阳两利,自己得利益,你的家亲眷属都得利益。特别是现在这个世界上灾难很多,我们看到报导,你看这次美国的三个州风灾非常严重,据报导推测,死亡的人数可能超过一万多。前几天伊拉克的什叶派的教堂拥挤,被践踏而死的都有一千多人;欧洲旱灾、水灾非常严重,你能够把功德普遍的回向给这一切灾难当中死去的这些众生,这个功德无量,有好处,自他两利。
  问:第三个问题,他说请问拿舞弊来的钱去做善事,因果如何?可以拿去印经、放生吗?
  答:可以,看你要用什么心。佛法是大乘佛法,论心不论事。舞弊来的钱、偷来的钱,拿去做好事,你的心是善的,功德就殊胜。我们净土宗有个祖师,净土宗第六代的祖师永明延寿大师的故事,诸位知道。他在没有出家之前他是公务员,管出纳的,管出纳就有钱,身上就有钱经过,他就把国家那些钱偷偷的拿出来去放生。大概偷了不少,以后被发现了,发现人家告他,这个罪是死罪,盗用公款。可是人家一看,盗用什么?他都拿去放生了,就把这个事情报告给皇帝。皇帝觉得也很奇怪,照样判刑,判刑就拿到法场去杀头。皇帝告诉监斩官,如果他害怕,怕死,杀掉就算了,如果他不怕死,把他叫回来见我。
  他绑到法场杀头的时候,他一点恐惧心都没有,法官就问他,你为什么不害怕?他说:我以一条命,换千千万万的命,值得!他就把这个话报告皇帝,皇帝召见,就问他,你将来想做什么?他想出家,皇帝成全他,给他当护法。这是永明延寿,偷用公款去做好事。实在讲国家不知道做好事,我用这个方法来替国家做好事,也是好事,绝对没有私心。这个很重要,决定没有私心,为国家修福。这是菩萨心,这不是凡人可以做得到的,舍命也干,知道这是死罪他还是干。
  问:第四个问题,弟子目前任教于台湾的一所私立大学,该校之学生素质、学习风气与学习态度也不佳。弟子虽尽力使学生明了上课内容,但效果仍不甚理想,学生也不用功,某些学生心态甚至是「反正我有缴钱,学校就会让我及格」。学校对此,为顾及经营问题,有不成文的规定,希望老师都能让学生及格。对此情况,若真正照标准来要求学生,学生恐怕多数不能及格;若直接让学生及格,又感觉到像在贩卖文凭。请问法师,这个情况是应该如何为之较为妥当?
  答:这个问题在现在学校里头,几乎普遍到全世界了,这是很普通的一个问题了。我在早年,因为抗战期间我失学了三年,所以很想读书,没有学校。抗战之后,国共的战争,我们这些学生又受到了波及,始终没有安定的环境,读书一定要有安定的环境。家庭又非常的贫穷,没有能力供给我读书,所以到台湾之后就很想到学校里去旁听。因为正科的学生,我们也缴不起学费,也不太容易考取,这两个条件的限制。那个时候我认识了方东美先生,向他老人家要求到学校旁听他的课。
  他告诉我,他说现在学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校听课,你会大失所望。这个话是四十多年前讲的,四十年之后现在的学校我想是每况愈下,不会有向上提升的,所以这种现象你一提我就明了。你要是想在学校教书,你就得要随顺,普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,你还能保住你的饭碗。如果你真正凭良心做事,那就要问你,你不干这一行,你能不能生活下去?如果能生活下去,哪个行业比较上妥善,你自己要好好的去思考。真正好的学生,好学的学生,你能够教一个、两个都是无量功德。可以教的教他,不能教他的,随顺,这是李老师教导我们的。这一个班级上有几十个学生,真有一、两个好的,你要不好好的教他你对不起他;不肯学的,你教他那是白费工夫。你能够有这种智慧去权衡,你在这个教育里头会有成就,有好学生,好好待他。
  问:第五个问题,他说我知道一个居士有重大犯罪嫌疑,是一种功法书的作者。有个老居士告诉我,这个功法害了许多人,是书起的作用,把他抓起来,教育很多人。我是一个五戒弟子,请问举报他,这是功德,还是造业?果报是什么?
  答:如果确实这种气功不是利益众生,而是伤害众生,他用这种方式去敛财,是可以举报的,举报是应当的。你知道这个事情应当要举报,不知道就算了,就另当别论,知道的时候应该要说,因为政府有命令禁止,你就救了很多人。
  问:第六个问题,他说我是吉林省的居士,我现在从事弘法利生的工作,每天给一些苦难众生解答一些疑难杂症,以及在讲解佛法。去掉讲解时间,剩下其余时间是念佛。我现在是继续讲解,还是专职领大众念佛,还是如何,请师父慈悲解答。
  答:念佛、学佛的同学都知道,佛法因缘生,至于自己怎么做法,随缘。如果有很多人喜欢听你讲经,你就讲;有人跟你在一起念佛,你就领导大家念佛,这样就好,随缘而不攀缘。还有缘分殊胜的,也可以能建立一个小道场。但是建小道场,我想印光法师的教诲最好,最值得现在提倡,就是建小型的,大家在一起共修的人不超过二十人,印光大师所说的,我们这里都把它写着挂在外面。为什么?人少好维持,容易维持,你就不要为经济操心。二十个人的生活,有几个人护持就够了,你的心是定的,定才能得利益。如果你的道场很大,人很多,天天想方法去问信徒化缘,你的操心很累,你的心不清净;心不清净道场也不清净,反而不能成就,所以小道场真成就。这个指导非常正确,应当要奉行,小道场真修行。
  问:下面一个问题,他说我多年前为朋友讲解《普门品》中偈语的意思,后来才发现自己犯了大错,怕如同野狐禅公案一样,后悔不已。他说自知误导他人,诚心忏悔,并且告诉朋友我讲的是错的,也介绍正确的,净公上人讲经录音带和书籍给他。这样做能否抵过先前的过错,不落野狐禅公案的下场?因为我希望能把握这一生求生净土。
  答:这样做可以,只要知道自己错了,能承认自己的过失,能够改正,这样就对了。「普门品」我过去讲过,观音菩萨三经都讲过,「普门品」是《法华经》里面的一品。观音菩萨三经不是独立的,都是附在大经里面。第一种就是《华严经》五十三参里面,善财童子参访观世音菩萨,在次第上是第七回向这一章;另外一部就是在《楞严经》里面,《楞严经》好像是第六卷,「观世音菩萨耳根圆通章」。这个三种我都有单独讲过,好像没有录相,有录音带,可以做参考。
  问:下面一个问题,他说我们是辽宁省葫芦岛市的居士。最近我们找到一个清净的念佛地,那就是汇通宝塔,那里领导对我们这些居士念佛特别支持。但这里是亡灵道场,是个新兴塔葬墓园,我们在这里诵经念佛,有些同道反对我们,说在这里念佛不如去寺庙。但是我们虔诚在这里念佛,以此功德给此处众多亡灵,不知道如法不如法?
  答:如法,在这边念佛很好,这都是真正发慈悲心,冥阳两利。修行在墓园里头有好处,常常提醒自己,人最后的归宿都是一样的。所以印祖常常教导我们,真正修净土的人,常常想到「死」字你就万念俱灰了,什么都放下,于人不要争,于事也不要求,你的清净心才能现前。所以在墓园里头确实能提高自己的警觉心,冥阳两利。
  问:底下一个问题,他说请教您发给大陆的幽冥界众生的皈依证书,是在给众生皈依后烧掉。那上面有您老人家的德号,还有净宗学会的印,大陆做的皈依会不会失去您老人家指导的意思?会不会做做变形?
  答:这个不会的,诸位放心,我们世间有很多界限,国家有界限,幽冥界里头没有界限,都是通的。所以这个不用去分别,也不用执着,都可以通用。
  问:末后一个问题,看了贵网站的一篇文章,知道韩愈在饿鬼道,是因为他写了「谏迎佛骨表」。我在图书馆见到过这篇文章,我可不可以偷偷的把它们毁掉,这样就可以防止别人看到,又能帮助韩愈,如有问题也是我的责任,请问您我这样做对不对?
  答:这样做不对。但是文人写文章确实要对因果负责任,譬如韩愈在饿鬼道,这个事情是早年朱镜宙老居士告诉我的。我那时候刚刚学佛,刚刚接触,还谈不上学佛,老居士很慈悲,对我们后学非常爱护。我那时候二十六岁,他老人家那时候是六十九岁,算起来应该都算是祖父辈的。老人走的时候好像是九十五岁,他活的岁数很大。他是章太炎先生的女婿,章太炎诸位知道是中国的朴学大师,在学术界非常有地位。曾经因为一桩事情被袁世凯抓去坐牢,坐了一个月,也说不上什么罪名。袁世凯为什么要抓他?他不骂袁世凯,袁世凯做了很多坏事,他不骂他。有人问他:你为什么不说话?他说袁世凯不值得我骂。袁世凯听了就很生气,就把他抓了,莫须有的,把他关了一个多月。
  在坐监牢狱的时候,他就出现了一个很奇怪的事情。就是东岳大帝,中国五岳,东岳是泰山,东岳大帝请他去做判官,判官地位很高,像祕书长一样,他也就去了。所以他白天在人间,晚上到东岳大帝那边上班。他说鬼道的那边情形跟我们人道差不多,相彷彿,但是就是饿鬼道里头从来没有看到太阳、月亮、星星,没有。他说天空是一片灰黑,就是阴天,永远是这个状况,真的讲不见天日。他在那个地方见到韩愈,因为他是读书人,韩愈的文章读了,很多隋唐时代的这些文人都在鬼道里头。所以回来,白天他就跟朋友们讲,昨天晚上发生什么什么事情,透了很多的讯息。朱老是他的女婿,他告诉我的,当然这不是谣言,也不是假话。
  朱老居士又跟我说,他说章太炎有一次建议东岳大帝,他说地狱里头炮烙的刑罚(就是人抱火柱,那一抱全身都焦烂),这种刑太残酷,能不能把它废除?他说东岳大帝笑笑,叫两个小鬼带他到刑场里面去看。那个小鬼带他走了很多路,到了刑场,告诉他「到了」,他看不到。这一下才晓得那个刑罚不是阎罗王设的,也不是东岳大帝设的,是自己业力变现的,就像人作梦一样,是自作自受。这才明了佛法里头所说的,刑罚不是哪一个制造的,这才明了,回来谈到这桩事情。故事很多,都说不完的。这个老人是个学科学的,最后学了佛,就是因为自己亲自看到他才相信。以前听他老岳丈讲这个,都以为听神话故事,半信半疑。
  他告诉我,他怎么信佛的?他是在四川,抗战时期在重庆那边做官,晚上跟朋友打麻将,打到深夜才回去。那时候都是走路,官再大也没有车,都是走路回去。抗战时期那个路灯灯光,我还记得,只有四十烛光,很远才有一个,看到模模糊糊的,看不清楚。他回去的时候,一直就前面有个人走路,他也没在意。走了差不多将近半个小时,他忽然想到,夜这么深,都差不多两、三点钟,这么深的夜,怎么会有一个女人在前面一个人在走路?他这心里一想,就寒毛直竖,就吓到了,再仔细一看,那个人没有了。他看到这个事情,他才知道这是真的,这不是假的,走半个小时,不是几分钟。
  以后他学佛,他说这个大概是观世音变化的,要不然他这一生绝对不可能学佛,亲眼看到的。再仔细一看,那个人有上身,没有下身,看不到下身,只看到上身,这一惊一怕就没有了,就不见了。他说他是因为看到这么桩事情才回过头来学佛,才想到他老岳丈讲的那个事情是真的,不是假的。所以韩愈这个事情,我们念佛、诵经回向给他就好,他的这篇文章很多地方都收着有,你要想把它毁掉,毁不掉的。你只烧到两、三篇,还有别地方有,烧不尽,所以用不着去管它。但是韩愈最后他也皈依佛门,他也遇到大颠和尚,大颠和尚把佛法讲解给他听,他明白了,知道他自己过去那是误会,那是错误。
  问:这位是山东张居士他问的。他说去年听了杨老师和蔡老师讲的《弟子规》之后,才知道先母从小对我的家教同《弟子规》的非常相近。他说先母于九七年念佛往生后,往生时没有听她说佛来接引,用善巧方便诱我入了佛门。一进佛门就遇到了师父讲的《无量寿经讲记》,每晚看到凌晨两点都无睡意,非常欢喜。从此是一个师父,一部经,一门深入。我今年四十二岁,依当年你跟李老师学佛的态度,利用业余时间听经、持戒、念佛,修学已经七年了。人命无常,国土危脆,几年来深感一面工作一边学佛时间不够用。现在发心放下万缘,用五年、十年时间不说话,只念一句阿弥陀佛,求生西方极乐。先求自度,而后度他,以报师恩、国恩、父母恩、众生恩。请问我这样的根性,现在可否这样修学?
  答:可以的,真正发心一定会有成就。你今年四十二岁,年岁还不大,希望你能够跟杨老师联系,我相信她会帮助你。
  问:这是北京一位同学。他说昨天听你讲,车祸去世的人也得要找替身。假如从出生就不吃肉,对父母、对公婆都很孝顺,对贫人也很友善,是一个听话的孩子,并且在四十九天内为他至诚超度,让他念佛,如果他能念佛,会超生吗?如果他不愿意拉替身,就永无出期了吗?去世时,相貌与来生的去向有关系吗?我还听说一个孝顺的哑巴遭雷击,结果投生在富贵家,有这回事吗?
  答:这个都有可能,确实都有可能。但是凡是横死的,遇灾难横死的、自杀的,都会找替身。有没有不找替身的?有,他真正有慈悲心,不忍心害人,他也能超生,古人笔记里面记载的例子很多,真正有慈悲心。如果是家亲眷属给他诵经、念佛回向,劝他求生净土,他要是有这个意愿,有这个念头,都能得生。诚心诚意求生净土这一念也就是无上菩提心,这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的,讲得非常之好。因为一心一意求生净土,我们这五种心统统具足,你要不具足的话那你就没有诚意,所以真诚心就包括了一切。真诚心求生净土,发愿到净土之后,自己成就了,乘愿再来普度众生,这就是菩萨大愿,这个与大乘教完全相应。所以我们念佛为这些亡者回向,回向偈很重要,四弘誓愿的开导也非常重要,劝他发愿,劝他求生,劝他乘愿再来普度众生,这样就很圆满。
  一个哑巴遭雷击,投生在富贵家,他的条件就是孝顺。孝顺这个德行使他能够转世比这一世就殊胜多了,提升多了,这一生有残缺,来生就不会有了。总是善有善果,恶有恶报,我们一定要深信不疑。好,今天时间到了,我们的问题都解答了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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