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学佛答问(答香港参学同修之十九)

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發表於 2018-2-25 16:52:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之十九)  (共一集)  2005/10/14  香港佛陀教育协会  档名:21-289-01


  诸位法师,诸位同学,今天是我们第十九次答问。首先香港同修提了三个问题。第一个是在道场服务的职员,除工作认真负责外,是否必须听经?
  答:这个问题,佛不勉强,释迦牟尼佛一生不勉强任何一个人。时节因缘没有成熟,勉强也是没有用,佛法总是讲随缘而不攀缘。但是道场既然这个地方有讲经、有念佛,讲经、念佛是世出世间第一等的好事。如果不劝大家,将来他这一生要是堕落,将来堕落到三恶道,他一定会骂这个讲堂的负责人:这么好,你为什么当时不教我,不提醒我?那我们就有过失。所以我们劝他,他不听,那就可以了,我们没有责任。他堕三途他不能怪我们,他到那个时候只是说「很后悔,当时大家劝我,我不听,我不相信」,他不能怪我们,他要自己负这个责任。
  听经、念佛是人生第一等的享受,世出世间再没有比这个更高的享受。我在年轻的时候,方老师把佛法介绍给我,就是这样告诉我的。我跟他学哲学,他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受,我就被他这些话拉进来。原本我对于佛教是最排斥的,总认为这是迷信,从小就听说这是迷信,所以一直也没有接触。可是真正想接触也接触不到,没有讲经的。在那个时代中国大陆没有听说讲经的,只有听说和尚给死人念经,没有听说讲经的。到以后才晓得,讲经的法师太少了,在那个时代大概全国只有十几位,多半都在大都市,农村里头哪里能听到。我们那个乡下小城市,没有,几十年没有人在那边讲经,不知道佛法到底是什么,所以产生严重的误会。我们要不是从学术上得到老师的启示,对老师有尊敬心,是很不容易接受的,接受之后才知道这门东西真好。
  所以老师当时教我,他说你到寺庙里头,你不要去找和尚(大概他有经验),你不要去找他,你不要去问他,你去找佛经看。真正的佛教在哪里?在经典里面,依照经典修学的人是真正有修行的人。如果对经典都不懂,你找他都没用,他也说不出一番道理出来,我们保持客气就好。客气什么?经书他可以借给你;你不客气,他不借给你,所以要保持客气,我们可以借经书来看。这样看起来,愈看愈有味道,真的一生当中欲罢不能。我学佛五十四年了,讲经也讲了四十七年,愈讲愈有味道,世间所有的乐事没有这桩事快乐。所以我很感谢老师,他说这是人生最高的享受,我真的得到了,这个世间再没有比这个殊胜了。
  这样一桩好事,你要不介绍给别人,对不起人;介绍他不接受是他的事情,与我就不相干。所以道场介绍给职员是正确的,但是决定不能勉强他来听。如果勉强他,这不是佛的意思,佛永远是「恒顺众生,随喜功德」,哪个接受哪个得好处。他不接受也种了善根,但是要多劫轮回,很长的时间你要在轮回里打转。不知道到哪一生你才真正肯回头,真正肯学,你才能够遇到;不是发真诚心来学习,你遇不到。如果发心,决定可以遇到,因为佛门里常说,「佛氏门中,不舍一人」,一个人发心,佛菩萨都会示现来帮助你,慈悲到了极处!但是你不是真心学习你遇不到他,他不来,所以你也骗不了他,佛菩萨很聪明,骗不了他。
  问:第二是协会在职者,讲经期间,要放下手边工作听经,在佛法立场上来看是大福报,确实值得感恩。但从世法上来看,因扣除听经时间而延迟下班,难免对家庭造成影响,这与印光大师所说「敦伦尽分」,是否冲突?
  答:是冲突,下班的时候他就应该回家,这样就对了。做工作的时候,希望他工作速度能够快一点,能够把听经的时间扣除,这样就好。如果实在是工作太多做不完,看明天能不能做,如果累积下来不能做的话,那干脆就不要听经,这是一个方法。真正听进去的人不一样,我们现在在中国做这个实验,我常常跟大家报告,北京的大方广,这个试点实验成功。大方广的职员,老板请职员他也是要考试,录取之后,第一个月专门听经不上班,工资照拿。拿工资的时候,老板拿工资叫你每天听八个小时的经,听一个月之后,问你愿不愿意干。愿意干你就来,不愿意干你就离去,你到别的地方去找工作。现在他们员工,老板从来不闻不问不管,也没有开会,每个人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二点以后,一、两点钟,不眠不休的在工作。你问他累不累,他不累,法喜充满,这个很难得,这就是真正明白了。
  这个事情是个好事,是社会福利事业,我们一般人都知道断恶修善,积功累德。到哪里去积功累德?道场里头来积功累德,你说你吃不吃亏?绝不吃亏。为什么?它把你境界提升。我们学佛的人都相信有三世因果,来生的果报提升,你来生决定不堕三恶道。来生到人间是大富大贵,多半都生天上;要求生西方极乐世界,没问题,真有把握,果报无比殊胜。你得要明了,你要懂得你才能会做到,欢欢喜喜去做,没有丝毫勉强。有勉强就不对了,勉强的来工作,工作也有好处,但是来生得福报得的好辛苦。
  像我们这个世间有些富贵人家,他发了财,但是他很辛苦赚的钱。为什么?就是前世积功累德很勉强,不想做,可是不做又觉得不好意思,很勉强。所以他还是得福报,赚来的很辛苦。如果欢欢喜喜的、快快乐乐的做,他来生的福报是一点不操心,无论做什么事业他钱财滚滚而来,不用操心的,赚得很快乐。因缘果报丝毫不爽!这个道理要懂,都是我们自己修来的。今生的果报,过去生中修的,这一生当中修的,来生的果报。这三世因果,这不可以不知道,哪里需要勉强?不需要勉强。
  问:第三说有出家人常到道场化缘,或向道场信众化缘,是否如法?道场执事人员如何因应?
  答:道场化缘的事情很多,但是我们老师传下来的,道场决定不能化缘。为什么?李老师的道场是个讲经弘法的道场,如果一化缘,大家吓得不敢来。化缘的事情小,你把信众都吓跑掉,这个罪可不得了!所以讲经说法的道场是决定不可以化缘的,不要说外面人到这化缘不许可,我们自己不能化缘。我们这里要办什么事业,顶多是出个通告,绝对不会说「我们现在做点好事,你要出钱」,那下次不来了,你把人家的法身慧命断掉了,这个罪大。你化缘能得几个钱,你把人家听经闻法的缘断掉,这个比断人身命罪还重。杀一个人的罪并不很重,破坏人家听经机会因缘的,这个罪比杀人的罪要重得多。为什么?人身虽然难得,还容易,佛法真的是难闻!你看香港几百万人口,真正听经闻法的有几个?你从这个地方想想,你就晓得人身难得,佛法更难闻。所以说破坏人闻法的因缘,那个罪太大太大,说实话都是阿鼻地狱罪业,障碍法缘,这个我们一定要知道。
  执事人员如果遇到这样的人的话,要劝导他,要把这个因果利害说给他听。说老实话,化缘能化得到吗?真能化得到,我也去化缘去,你命里有的就有,命里没有的用什么方法你都得不到。连小偷出去偷东西都是命里有的,他才会偷到;命里没有的,还没有偷就被警察抓去了。这个事情大家去念《了凡四训》就明白,一饮一啄,莫非前定。所以世间人谋财要用正规的方法,不能用欺诈,用欺诈的方法得来的财富,实在讲是你命里面的财富已经打折扣了。你命里头今年可以赚一百万,因为你用的手段不正当,常常欺骗人,大概你只能赚五十万,你觉得很了不起了,「我今年赚五十万」。其实你命里一百万,已经丢掉五十万,丢掉一半了,你都不知道。如果你用正当的方法赚来的钱,除自己用之外,还能够布施做好事,那你今年会赚到两百万,它增加了。这是正当的道理,你要懂得。
  佛在经里头讲得太多太多,我们常常说,财从哪里来?财布施来的,不是到处欺骗人,欺骗人哪里会发财?哪有这种道理!欺骗人是把你自己命里头那一点财富全部亏折掉,很可惜,要懂这个道理。我是从学佛,老师指导,读了这些书,明白这个道理,一生没有向人化过缘,一生没有伸手问人要过一分钱。好像是前年,陈郎居士陪着我去访问李嘉诚,我们谈了五十多分钟,我送他不少这些光碟,这些法物。我离开之后,第二天陈先生打个电话给我,他说李嘉诚打个电话跟他讲,他说:净公上人很奇怪,他怎么没有问我要钱?我说要我问人要钱,那可太难了,那不容易。你的钱,不管你有钱没钱,我绝对不会问人伸手要一文钱。我们做这些好事,你拿钱来,我替你做,我要问你要钱我才做,这事情不能干,这个事情累死人。
  古人讲得好,「多事不如少事,好事不如无事」,无事才好,哪有找事情的?可是有些信徒希望做好事,他没有缘分,不知道怎么做法,来找我,那我们就帮他做。一生都是帮别人做好事,没有自己主动说做一桩事情,没有。你看到香港来讲经,我跟香港的缘也算很深,一九七七年第一次到香港来讲《楞严经》,那次来讲四个月,时间最长。0六年,明年就三十年了,这个期间当中,差不多每年到香港来讲一个月。这么多年来,我们在香港没有道场,以前都是临时的借尖沙咀街道福利中心,借它的地方。以后时间久了,听众多了,陈老太太她发心买了这层楼,才成立了这个道场;不是化缘来的,它自动来的。她买来了让我们来讲,那很好,就不要再去租地方,我们机器设备就方便,有个长期的道场。
  以后胡居士又买了一层,第九楼,正好它要卖,她买下来,做个祖先纪念堂,做个念佛堂,都是人家自动的。十楼最后是个张居士,也都是一个人买的,我也没有找他买,他自己买了。他们买的时候我都讲主权是你的,等于说借给我们用,我们将来不做了,不做了房产还给你,我们不要你的,生不带来,死不带去。我住的地方也是陈老太太她自己住的房子,她儿子给她买了个新房子,搬去了,这个旧房子还不错,也舍不得卖,也舍不得租。我来了正好,她说:法师,你住,你住多久都行。你看正好,就把一把钥匙给我,什么费用都不要我付,电话费、水电费都是她拿,都问她要,不问我要。你说这个多舒服!这叫人生最高的享受。
  如果你要有财产,那可就麻烦了,听说还要缴什么房地税,乱七八糟的很多。我从来没有问过这个,也不知道,听说很多囉嗦事情,你天天要操心。我什么都不要操心,这叫人生第一等享受。所以一生许许多多的事情都是很多善心人士自动来找我,他们想做好事。这要懂道理,不化缘,不问人要钱,彼此欢欢喜喜。道场,尤其一问人要钱、化缘,就破坏道场,破坏佛教的形象,破坏道场。让很多外面人不了解的,批评说佛教专门是欺骗信徒的钱财,做些非法的事情。这是受人家批评,我们不能做,不可以做。第二个是有些信徒是来听经,他家境贫寒,你说要他拿钱,他拿不出来,不拿钱,他又不好意思,所以以后就不敢来了。这把人家闻法的机缘断掉了,这是罪过。所以我们要考虑这么多的因素,一定要遵守释迦牟尼佛的教诲,世尊一生没有问人化过一分钱,没有问人要过一分钱,只有法布施。有教无类,热心的教导人,平等对待一切众生,这个要记住,要知道。
  问:下面一个问题,道场接受信众虔诚供养,如有不适用,或难以处理的物品,应以何态度接受?
  答:凡是信徒来供养,是他一片诚心,一定要欢喜接受,不能够拒绝,不能够批评。像世尊当年在世,他的生活是每天出去托钵,有的时候遇到乞丐,乞丐拿什么供养?还不是自己讨来的,讨来一点人家剩饭剩菜,可能已经两、三天了,味道都变了,他还舍不得丢。他就那么一点点东西,佛来的时候他恭恭敬敬供养,佛不嫌弃,当他面吃完,让他生欢喜心,让他种福。如果你拒绝,这错了,拒绝的时候你心就有高下,不平等了,佛教我们平等对待,和睦相处,这个很重要。如果不是平等,菩提心的平等心,你没有菩提心,你的心不清净,你的心不平等,不清净、不平等,你在佛门造罪业。本来到这个地方来是种福的,结果到这个地方来是造无量罪业,搞到地狱去,那你就错了;这个地方是带你到极乐世界,不是叫你下地狱的。可是你要是错用了心,三途果报你没有法子避免。
  坏的东西我们都接受,人家一片好心,坏的东西我们能不能吃?我们不是菩萨,不是佛,吃了会生病!生病还要人照顾、照料,又要麻烦很多人,所以可以不吃,可以把它当做垃圾处理。这个都是李老师以前教我的。老师那个时候参加一些宴会,常常带我去,我就坐在他旁边。豆腐馊了,味道变了,他闻了闻,他就碰我,敲敲我,这不能吃。我们老师他很慈悲,他是很谨慎。佛教徒讲求卫生,但是人家送来坏的东西不可以拒绝,一定要欢喜接受,感他这分情。他走了之后你再好好的把它处理,因为有些坏的东西可以给畜生。在香港比较困难,我们在澳洲,鸟兽很多,可以喂鸟,可以给这些小动物们吃,牠们没有问题。处理的方法很多,如果说像香港这个地方,一切都不方便,我们恭恭敬敬用塑胶袋包好,做垃圾处理,不能随便。随便,我们就没有恭敬心,恭恭敬敬把它包得整整齐齐,收垃圾的带走,这就对了。一切要以恭敬心,没有恭敬心就造罪业,这个要知道。
  问:底下一个问题说,现在许多企业家对于员工管理都感到很困难。对员工们好,包容过失,他们往往得寸进尺;对员工稍加严厉,又有许多抱怨。到底应该怎么办?
  答:办《弟子规》讲座,真的,办《弟子规》讲座,这个问题就解决了。毛病所以发生的原因是什么?没有学过《弟子规》,换句话说,从小他学着做事,他有能力办事,他不会做人,《弟子规》是做人的教育。中国这五千年来,还能够存在这个世间,还是一个大国,原因是什么,有没有人去研究过?我上次在南昆大,南昆大校长请我吃饭,有一位教授,是主管全校教学的,相当于我们中国的教务长一样,教务主任。他跟我说了一句话,他说在二战之前,大概在中日战争之前,民国初年,欧洲有些学者就在研究这个问题。世界上四大文明古国,埃及、巴比伦、印度都衰下去,都没有了,为什么中国还存在?最后他们得到一个结论,他说可能是因为中国有家庭教育。这个话说对了,完全正确。
  所以中国的家庭教育,往前推至少是五千年,家庭教育好!家庭教育教什么?就是伦理教育,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,就教这个道理。从什么时候开始教?小孩出生大概三、四天就开始教了,三、四天的小孩很小,还不会动,但是他眼睛张开了,眼睛张开他就会看,他耳朵就会听。他看的、听的,我们佛法讲落在阿赖耶识里,那叫种子。他天天看,天天听,这样不断的听个三年、四年,他什么都会了。所以家庭教育,《弟子规》是教小孩的,不是老师教,父母教!父母要把《弟子规》百分之百做到,做出来给婴儿看。所以他到三、四岁他就懂事了,他懂得孝顺父母,懂得尊敬哥哥、姐姐,比他长的他会尊敬,处事待人接物他都很有分寸。这种教育中心的理念就是父子有亲,亲是亲爱,所以这是爱的教育。父子那种亲爱如何能够永远保持一生不变质,这就是教育的功能,教育的目标就达到,这是第一个目标。
  第二个目标,把父子之亲爱推广,你爱家庭,你爱亲戚朋友,你爱邻里乡党,爱社会,爱国家,爱人类,逐渐往外发挥,爱的教育。所以中国五千年的历史,中国没有侵略过别的国家,没有跟别的国家打过仗。这五千年历史可以做见证,和平的教育,这个国家的人民是和平的。从前胡秋原先生跟我讲了一句话,他说中国的国民是全世界最好的国民,听话,乖,从小教出来的。这种教育现在中断了差不多是八十年,中断八十年。我是八十岁,我从十岁还受一点点影响,还受这个影响,可是小我五岁的人就没办法,他就连边都沾不上,我们还沾到一点边缘。但这点边缘影响一生,一生不做坏事,一生不占人便宜,一生对人恭敬,孝亲尊师,朋友有信,我们真的做到了。一生当中过幸福美满的生活,物质生活苦一点无所谓,精神生活丰富,这是中国传统教学。所以现在我们提倡《弟子规》,这是很不得已,除这个办法之外,没有第二个办法。
  《弟子规》怎么学法?现在是要做父母、儿女、老师一起学,才有效。父母不学,教儿女学,儿女会反过来问你:你教我做,你为什么做不到?老师叫学生学,学生会问老师:你为什么做不到?你就哑口无言,答不出来。所以一定是老师、父母跟儿童一起学,就会产生效果。如果这个教学能够推动五十年,我们中国传统的教学就能够恢复。这个恢复在现在这种高科技,交通便捷,可以介绍给全世界,世界可以恢复和平,确确实实可以化解冲突,一定要靠中国人东西。
  企业家对员工头痛,不好管理,现在不仅是他们,很多做父母的来到我面前抱怨,儿女不听话,叛逆;做老师的也来告状,学生不听话,很难教。总的原因,就是家庭教育毁掉了,根在此地,你像治病一样,你先把病根找到。家庭教育比什么都重要,学校教育,中国的学校教育是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩大,圣贤教育是家庭教育的圆满,家教是根。外国人发现得正确,不能说他没有智慧,他真的把这个原因找到。所以现在我们要提倡伦理道德教育,特别是《弟子规》的教育很好,这确实是解决办法的不二法门。
  问:底下一个问题,虽说家和万事兴,但如果父子、夫妻同在一个公司服务时,往往容易产生摩擦,特别是家族企业,反而伤害亲情。后辈为了保持父子有亲,是否另谋出路,避免与父亲同在一个公司上班,继承父业更好?
  答:真正解决的方法还是读书,开智慧,智慧开了问题自然解决。没有智慧,这种属于逃避,冲突不能够化解。一定要读书,要读圣贤书,一定要接受中国传统教学,中国传统教学能解决一切冲突。这个话是外国人说的,英国汤恩比博士说的,他过世也有很多年了,他说这些话大概是在一九七0年代,所以一定要学习。父子有亲,你早就把那个「亲」忘掉了,哪里来的亲?亲已经变质,变成怨了,这个问题很严重。儒家只讲到当然,没有讲到所以然,更深入一层的所以然,一定要在佛法里去找。中国自古以来,朝朝代代都有很多孝子贤孙,有多少感人的一些故事给世间人做典范。现在没有了,往后还有没有?往后更没有,为什么原因?那要问我们自己,我们自己对于别人有没有布施恩德?我们自己不能够以恩惠对待别人,你哪有报恩的子孙?没有。
  佛告诉我们,人跟人的关系是四种缘,最亲近的就变成一家人,就变成父子,报恩、报怨、讨债、还债,没有这个关系不会到一家来。连你这一生所遇到的朋友,好朋友,也是这四种缘,没有这四种缘见面也不认识。所以这你就要懂得,那个有家里出孝子贤孙的人,一定他家里世世代代的都做好事,都对别人友好,都是很乐意帮助人。那些受了恩惠的人,他投胎来的时候,就到你家来变成你儿子、孙子,他来报恩的,孝子贤孙!你如果得罪了这些人,欺负了这些人,他要到你家做你儿子、孙子,他将来就是败家子,就是来报怨的,来讨债的。讨债的,你辛辛苦苦赚的钱,他会把你花得光光的,花天酒地花光了,讨债的。报怨的,他还要你命,过去你害死他,他还要来讨命。因缘果报,这个事就麻烦了。
  总而言之一句话,佛说得很有道理,人生酬业!我们人到这个世间来是为什么的?酬偿过去所造的业报,过去造的善,你来享福;过去你造的罪业,你今天来受苦、受难。真正搞清楚,搞明白了,无论受什么样的苦难,不怨天、不尤人,自己造的不善的因,现在欢欢喜喜承受。承受的时候不怨天、不尤人,没有瞋恚心,没有报复心,这帐就结了。帐结了,下次再碰到的时候,来世就是好朋友,怨化解掉了,冤家宜解不宜结。你要是结这个怨,常常怀恨在心,冤冤相报没完没了,生生世世彼此都痛苦,这就错了。所以明白人,这一生我能够忍,我能够让,事情就化解,就没事了。个人如此,家运也是如此,国运也是如此,没有例外的,这个我们一定要懂得。
  所以一定要很认真的来学习,学佛不容易,真是百千万劫难遭遇。我们在这一生当中想多做一点好事,改善我们来生后世的命运,这是个最好的机会。如果这一生当中不明白这个道理,看这个不顺眼,看那个不高兴,依旧造罪业,尤其跑到佛门里面还在造作罪业,那你就错了。为什么?来生的时候,眼看着你造这种罪业,你堕三途,你不了解邪正、是非、真妄,这叫愚痴,愚痴是畜生的果报;你有瞋恨心,瞋恨心堕地狱;你有贪心,贪心堕饿鬼。现在人起心动念都是三恶道的业因,多半都到三恶道去,学佛的人最后到三恶道,那就大错特错。学佛的人最低限度要能保住人身,保住人身是什么因?中品十善业道,三皈五戒,中品十善,你能保人身;上品十善生欲界天。应当把我们来生不断向上提升,这才对,我们往下坠落这就错了。
  所以人,你看看佛家讲,一定要有菩提心,常常想到我对待人、对事、对物是不是真诚,是不是清净,是不是平等,是不是慈悲,要常常念着这个,常常想着这个。这是过去中国儒家教人爱敬存心,心里常常存着爱人、敬人,爱敬存心。佛法教我们「方便为门」,方是方式,便是便宜,用现在的话就是最恰当的方式,最好的方式,这叫方便。最恰当、最好的方式没有一定,因人、因事、因处不同,你有智慧去通权达变,所以佛法始终修学的都是智慧。智慧从哪里来?清净心来,清净平等心生智慧;心里头烦躁、急躁,那生烦恼,不生智慧。烦恼处理问题没有不犯错误的,智慧处理问题决定没有过失,所以智慧是从清净、平等心来的。
  我们的清净、平等心在哪里修?就是在日常人事上修,修得最快。你每天接触这些人,有善人、有恶人,你在这里修平等,你要是离开这个环境到哪修,没地方修。你到深山里修清净平等,修个十年、二十年觉得很清净、很平等了,一入都市马上就乱了,禁不起考验。真正修行就在这个复杂的人事环境里修,那个起落最大,起就把你提升到天界去,落就落到三途去,大起大落。香港这个地方,尤其是海边上,大起大落,所以你要会,会的人才起得快,不会的人落得很快。
  问:下面是有关儿童读经的提问。他说现前海内外有许多团体提倡儿童读经,弘扬中国传统教育。请问第一个问题,儿童读经班除国学经典以外,是否需鼓励孩子背诵佛经,教导孩子礼佛、念佛?
  答:这个要看情形,不可以一概而论,各有因缘,你要能够随机施教。这里头要注意的一点,就是「父子有亲」这是根本,这个一定要懂。如果不在这上下手,恐怕小孩读了经书之外,将来长大他来反佛反得很彻底。为什么?你佛教里头什么玩意他都知道,他会把你彻底破坏。那个时候你就后悔莫及,你就永堕地狱,要出来就很难了,就不容易。所以佛在经上讲得很好,佛教不是从儿童学起的,佛门里面固然会收沙弥,沙弥总是七岁以后。你看看中国伦理道德的教育是七岁之前,你没有这个根不能收!七岁做沙弥,就是入了佛门,学什么?学小乘经。小乘经里面学做人的道理,佛在戒经里面告诉我们,「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,你不是佛的学生;佛的学生应当听佛的教诲,先学小乘,后学大乘。好像读书一样,先念小学后念大学,没有说小学没有念,就跑去念大学,哪有这种道理!
  可是你又要知道,中国佛教很特别,中国佛教没有小乘。实实在在讲,你们诸位去看《大藏经》,《大藏经》里面的小乘经典非常完备,我们中文翻的小乘经确实不亚于南传巴利文的小乘经。我过去曾经问过,这两种对比,巴利文的《藏经》(小乘《藏经》)比我们中文翻译的四《阿含》,四《阿含》就是小乘经,大概只多了五十几部。全部有三千多部,三千多部只差五十几部,你就晓得我们翻译得多么完整。翻了之后,在中国成立了两个宗派,成实宗、俱舍宗,现在都没有人知道,这两个是小乘宗派。到唐朝中叶以后就没落,到宋朝的时候就没有了,小乘就没有了。什么原因?儒家代替,就是孔孟老庄代替了。中国人有家教,有这个基础,所以不需要小乘教,读儒书的人可以直接入大乘,是这么个道理。那现在我们儒也不学,道也不学,小乘也不学,直接学大乘,所以搞得是上不上,下不下,无论在家出家都没有办法成就,原因在此地,这个不能不知道。
  所以李老师当年教导我们,我跟他十年,十年如一日,他每个星期一堂课佛经,一堂课儒学,补习!我们是儒跟佛同时并进,一个星期两堂课,十年没有中断,所以才晓得儒重要。老师现在已经过世十几年了,我们现在就愈来愈清楚,愈来愈明白。老师过去对于这些德行的教育,只给我们提示,很重要,他老人家没有开讲,因此我们的学习也就很懈怠,不是很认真。他老人家教我们用《五种遗规》,我们每个学生都去买了一套,做为修身读本。这门课程只叫我们自修,而没有正式排上课,当然他也是很忙,没时间,我们自己读。
  《五种遗规》里面「童蒙养正」,朱夫子有一篇「童蒙须知」,那就是《弟子规》的前身,《弟子规》就是这篇东西重新修改,重订的,是依这个本子来定的,朱熹的。而实在上,它是参考许许多多古时候着名的家教,可以说《弟子规》是中国传统家教的集大成。编得好,它用《三字经》的方法编,一句三个字,总共三百六十句,一千零八十个字,编得实在是好。它的纲领就是孔子在《论语》里面一句话,「弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有余力,则以学文」,夫子这句话做为纲领。所以我们现在提倡全民都要学,赶紧把这个根找回来,你才有救;这个根不找回来,中国文化将来会断掉,没救,我们不能不认真努力。能救这个,佛教也救起来,因为佛教的根也在这里。
  所以我今天劝同修,《弟子规》不能百分之百的落实,《十善业道》做不到,《十善业道》是佛教的根,这个根是一定是结在《弟子规》上面。没有《弟子规》,这个根没有用,这个根不能生长,这就是为什么佛说先学小乘,后学大乘,我们今天用《弟子规》代替小乘,道理在此地。文不长,一千零八十个字,三百六十句,你不能完全落实,百分之百的落实,所以十善业做不到,三皈五戒做不到,所受的都是有名无实,怎么能成就?念佛不能往生,不但念佛不能往生,你在念佛堂领众的人都不能往生,这是我亲眼看到的。
  我那时候出家,在圆山临济寺,临济寺有个念佛会,统统是福建人,福州人。这里面领众的是个林道棨居士,学佛很久,一生学佛,最后没往生。最后临命终的时候不念佛了,听到佛号就讨厌,就骂人,业障现前。你看平常佛堂他领众当维那,最后的时候居然是不能接受,排斥。所以很多同修都感觉奇怪,他比出家人修得都好,最后怎么会这样?业障现前。业障现前是因地不真,样子做得是很像样子,心不诚恳,所以他才有业障。所以菩提心你说多重要,真诚、清净、平等、正觉,比什么都重要,你没有这个心,去不了,佛念得再好都去不了。
  所以以后我们这些出家同学,因为很多他们都是同乡,那个庙是福州人的庙,百分之九十都是福州人。我小时候在福建住了六年,小时候我福州话讲得还不错,所以他们对我没有把我当外人。我们同学在一块的时候,回忆这个林老居士他一生的言行,我们发现,个性很强,脾气很大,人家做错事情的时候不能原谅。所以他最后障碍就从这来的。虽然是念佛念得那么虔诚,念得那么好,一个星期一次念佛会,也是几十年都没有间断,很不容易。他自己也不错,自己好像在银行界服务,做过襄理,地位也很高,银行襄理,最后是这样的下场。我们才晓得,真正的因素还是《弟子规》!没学《弟子规》才出这个事情,真学《弟子规》这个事情不会出。你看《弟子规》上说,「凡是人,皆须爱,天同覆,地同载」,那要是存这种心,怎么会有这个过失?临命终时,你的怨亲债主找不到你。
  我们在新加坡看到居士林的林长,这位老先生我看着他往生的,陈光别。他是个银行家,在新加坡非常富有,生病生了两年,躺在床上不能动,业障病。李木源居士把我讲经的录相带拿到他家里去,他把电视放在他床铺脚的地方,他头抬起来枕在枕头上可以看到电视。天天听讲经,一天听八个小时,听了两年,除了听经之外就念佛,真的是万缘放下,他真正用功夫就是两年。两年真成功了,他告诉李木源居士,他要往生。李居士说不行,你现在不能走,居士林的人事各个方面不稳定,只要你在,大家都没有话说,都会好好工作。他说好!那我再等两年。又过了两年,真的他往生了,就是四年。四年,每天听经八小时,除了听经之外都是念佛,走得很潇洒,很自在。
  走的前三天,找我去给他做皈依,才皈依。好像第三天就走了,预知时至,他三个月之前他就晓得八月初七。在一张纸上写了十几个八月初七,家里人也不敢问他,到底是什么事,写这个干什么。八月初七那天走的,三个月之前写的,清清楚楚。他走了之后,我们培训班的同学到他家去助念,轮班去助念,二十四小时都不中断。有一批学生回来,回到居士林,陈光别的怨亲债主不少,几十个人,跟着法师到居士林来了。附在念佛堂一个居士的身上,那个居士叫杜美璇,一个女孩子,附在她身上,就说话了。他说我们是陈老居士的怨亲债主,我们看到他往生很羡慕,我们也不找麻烦,我们现在有点要求。大家就问他要求什么?要求皈依,要求听经。那个时候我在香港讲经,他们打电话告诉我,我说赶快给他们做皈依,那时是悟全法师在那里。
  要听经,要满他们的愿,他们提出来要听《地藏经》,《地藏经》我们讲堂里面有放录相带。他说讲堂不行,讲堂里面的光太大,他说我们这些鬼受不了。以后要求在餐厅,二楼餐厅,一楼是餐厅,在餐厅里面放录相带,二十四小时不中断,供养这些鬼神,怨亲债主。你看你真有功夫,怨亲债主对你尊敬,不会妨碍你;你要对他不恭敬的话,他就会找你麻烦。所以我们在台湾看到林道棨,也是银行家,临命终就找麻烦,不让你念佛。这个陈光别临终,你看怨亲债主还帮助他,看着他往生,生欢喜心。不一样,做人不相同!人不能没有德行,你没有德行的话,吃亏的是自己,不是别人。无论什么事情,想到自己就要想到别人,所以我们要想对别人的言语、态度,先要想想,别人用这种言语、态度对我,我欢不欢喜,我能不能接受?我不能接受,我就不可以用这个态度对人,我就不可以用这个语气对人。你常常能这样想,你才能真正忏除业障,才能断恶修善,才能积功累德。
  所以,儿童读经是另外一个问题,儿童必须要学《弟子规》,父母一定要带着小孩,把《弟子规》在家庭里头落实,这个重要,儒、佛的根都在此地。儿童读经在什么时候?我觉得四岁以后是恰当年龄,四岁之前,一定要把做人的基础根要奠定,这比什么都重要。他真的有根,他将来念佛他才管用。所以照佛门里面,七岁可以做沙弥,这就是说七岁学佛很好,他的根就更坚固,那家教就好。所以着重于家教,家教一定父母以身作则,父母做不到,你小孩想教他,不可能。
  问:第二个问题,或应强调儒佛界分,儿童读经班绝对避免加入佛法?
  答:这可以这样做,就是我刚才讲的,读经确实中国古时候教学,读经还不是在很小的儿童,真的都是在六、七岁以上。根利的六岁可以学,中下根性的七岁,前面这段时间决定是「童蒙养正」,这是绝对不可以疏忽。如果疏忽这一点,读经以后都有麻烦,他经读多了,他会拿着经典去批评父母,去批评大人。现在就出现这个事情。中国大陆他们推动儿童读经,结果儿童就批评父母,在学校批评老师,这个问题发生出来。王财贵居士为这个事情特地来访问我,学得太多了,就是他手上有好多尺,拿尺来量量你,拿尺量量他,批评你,你就受不了。
  所以还是要用古人的方法,经只能学一种,一部不能落实,决定不能学第二种,从《弟子规》开始,从《三字经》开始。中国有一套教学的基础,从《千字文》开始,《千字文》是认字,每个字的意思,识字;《昔时贤文》那是格言,很好的教训,从这儿开始。这些东西学会了之后,才开始读经。读经一般都是选《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》,很好,这是中国儒家学术的中心,核心,非常重要。要让学生念得能够背诵,要背得很熟,然后要讲解,怎么样把它应用在日常生活当中,应用在工作当中,应用在处事待人接物,学以致用才能成就。
  问:第三他说儿童读经,如佛经,佛的经典学习次第。
  答:这不能不注意,我们这些年也提倡,我们做得很慎重,很小心,总记住老师的教诲。
  问:下面是中国同修的问题,有四个问题,第一个是应该怎样学习《弟子规》?
  答:《弟子规》字字句句要在生活上做到,要这样的学习,不是背诵,背诵没有用处;不是讲解,讲解也没有用处。要做到,做到之后你再讲解,那就是你自己的《弟子规》,不是别人的,才能感动人。我也常常跟同学们说,你看现在杨老师、蔡老师他们有几个人,《弟子规》每一堂讲课的时候都有很多人在流眼泪,都在忏悔。什么原因?他做到了,先做到。蔡礼旭告诉我,他先以一年的时间学习,完全做到,然后才出来讲,是他内心里面的感触,他所以能够感动人。你自己做不到,你去讲,不会感动人的;一定要做到,做到是你的心得,你有真正的感受。
  问:第二说怎样学习《弟子规》,才能往生西方?
  答:还是这句话,百分之百做到,你求愿往生你决定得生。为什么?你是善人,《弟子规》做到,是真正标准的善人。你看西方极乐世界,《弥陀经》上「善男子善女人」,你有一分,条件「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你这三个条件都具足。你有善根,你能够认识《弟子规》,知道这是好东西,这是善根;你肯落实,肯认真去做,这是福德;你知道有极乐世界,有阿弥陀佛,你祈求往生,这是因缘。你三个条件统统具足,怎么会不往生?你不是善人,天天念阿弥陀佛,一天念二十万声,阿弥陀佛想来接你,那边大众排斥,你就去不了。那边大众说,「他不是善人,他到这来把我们的团体扰乱」,人家不答应,不接受你,你就去不了。所以你要考虑到到西方极乐世界,阿弥陀佛慈悲,西方极乐世界所有的大众对你都肯定,都承认,这个人是好人,我们欢迎他来,你才能去得了。你的心行不善,去不了,这是不可以不知道的。
  问:第四个问题,他说弟子在一边学习《弟子规》,一边学习《无量寿经》,无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》,乃至《华严经》也一样,请老师给我印证一下,对吗?
  答:对的,「一即一切,一切即一」,大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨,哪一个人没做到,各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。
  问:底下有一位问的问题,他说定与慧怎样才能平衡,不至于偏向一方,定多慧少,或者慧多定少,产生无明妄想和昏沈?请慈悲开示。
  答:这个问题是佛门自古以来,可以说很严重的问题,我们学佛不是昏沈,就是掉举。昏沈是精神提不起来,用功的时候打瞌睡,甚至于念佛也打瞌睡,绕佛也在那儿睡,他一步走着,我看到他在睡觉,这昏沈。掉举跟这个相反,心里头妄念太多,七上八下,心定不下来。最重要的要知道,这些病根叫业障,那你从哪里做起?忏除业障,你要真正忏悔!怎样忏悔法?忏悔不是天天在佛前面磕头,求佛菩萨饶恕,没用的,佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候,章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,他说有时候你求没有感应,不是佛那边没有感应,是自己有业障;只要把业障消除,你所求的感应就现前,这是老师教我的。怎样忏除业障?老师说四个字,「后不再造」,我就明白了,跟儒家讲的「不贰过」是一个意思。我知道这个错了,下一次再不会犯同样的错误,这叫真忏悔。
  章嘉大师很慈悲,讲理,让你真正清楚,不重视形式,重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔,那个忏悔要没有实质,忏完了之后明天照干,这怎么行?天天干,天天忏,忏不了的。决定要记住,知道自己过失这叫觉悟,我们佛家叫开悟。什么叫开悟?知道自己过失;把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛,拜多少佛,念多少经,不是,那是形式。真正把自己毛病改掉,这叫真修行,你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质,不重形式,章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡,纳丹总统,有一次在一块吃饭,我跟他坐在一起。他告诉我,他对宗教最尊敬的是佛教,佛教重实质,不重形式。我听了毛骨悚然,他怎么知道?他是印度教,他是印度人,虔诚的印度教徒。他懂得,佛法重实质,不重形式,形式没有关系,实质非常重要。
  问:下面好像又是一位同修问的,他有两个问题。他说我们每天做好早晚念佛功课,首先回向十方法界一切众生,同时回向十方法界一切众生生生世世父母,及一切怨亲债主和子女、儿孙,个人之怨亲债主。这样做如法吗?是否自私?
  答:这样做如法。自私也好,只要能为众生,能为大家想都好,何况你这个里头有回向十方法界一切众生,这就行了,这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、怨亲债主也包括在其中,总不是十方法界以外的,所以这统统都有了,这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向?问题在这个地方。我念一卷经,念几声佛号,就有功德吗?问题在这里。你念经的时候,我的心跟经融合成一体,就有功德,古人讲的「随文入观」,这就有功德。
  我念这一声佛,我跟佛能够合而为一,念阿弥陀佛,以阿弥陀佛的心,我的心跟阿弥陀佛是一个心,我的愿跟阿弥陀佛是一个愿,我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为,我的言语跟阿弥陀佛是一样言语,那就很有功德。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这才能回向。口念弥陀心散乱,你拿什么?拿散乱回向。口念阿弥陀佛,心里还恨着那个人,你以怨恨回向,这怎么行?这个不行。所以行、解要相应,才有功德;行跟解不相应,哪来的功德!所以以功德回向,你首先要想到你有什么功德。
  世法里面,中国是以孔老夫子为标准的,孔老夫子处事待人接物,「温良恭俭让」。对任何人他真的是以清净平等心,温和、善良、恭敬,对人都恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是「礼敬诸佛」,我们有没有做到?夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭,自己生活很节俭,希望多余一点出来帮助苦难的人,节俭目的在此地。最后让是礼让,对人要有礼,要谦虚,要知道让,这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心?在佛法里面,那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。如果我们不说这些,再说个最普通的、最简单的,《十善业道》,我们的心,我们的行,都能够与十善业相应,这是功德。如果说是与十恶业相应,那你念阿弥陀佛念得再多,都不相应,这个不可以不知道。
  问:第二他说我本人做卖香烛,其中有些品种是往生钱及印有往生咒,但不知是否可以卖及化掉?为了顺从众生,这样做如法吗?
  答:心正行就正。顾客来买你的东西,你都能劝他发慈悲心,劝他念阿弥陀佛,这就对了。因为你卖香烛,卖纸钱,来买这些的人大概都不排斥佛法,你劝他念佛,很好。如果有结缘的这些光碟送给他,介绍他到道场来听经,那你真的就有功德。一切都是以真实的利益帮助他,这样就好。
  问:下面是香港同修的提问,一共有五个问题。他说已经在其他寺院受了三皈五戒,可否再在本协会再做皈依、受五戒的仪式?
  答:没这个必要。但是三皈五戒是假的,不是真的,只有形式,你没有做到,三皈你没有做到。皈依佛,佛是觉而不迷,你现在还迷惑颠倒,这一条你没做到;法是正而不邪,你现在还有邪知邪念,你没有皈依法;僧是净而不染,你现在的心还是染污,不清净。三条都没做到,所以是假的,不是真的,你在这个地方皈依也是假的,也不是真的。五戒你也没做到,你哪一条做到了?所以你不管在哪个寺院受过三皈五戒,我们这个地方有讲解的光碟,有讲解的小册子,回去多看、多学习,这就对了。最重要的是我要学三皈依,我要学五戒。三皈五戒做不到,我说过很多次,什么原因?没有《弟子规》的基础,如果有《弟子规》,三皈五戒就很容易做到。所以,古时候人容易成,他从小受过教养。现在的人很难成就,就是我们的基础教育疏忽了,没有接受到这个教育,干什么都困难。所以还是要从头学起,一定从《弟子规》学起。
  问:第二,说一些大陆外地的居士,来一次不容易,很想再做一次仪式以满心愿。或者是慕名前来的,或者是之前不是皈依净土法门,现在来本协会想再做一次皈依,或受五戒,这样可以吗?
  答:随顺人情也可以,也可以做个仪式,我们把皈依证送给你。最重要的刚才说过,你要学,从哪里学起?一定要从《弟子规》学,《弟子规》是三皈五戒的基础。像我们讲盖房子,盖大楼,那是地基,你一定把地基打好,你才能盖得成功。否则的话,你决定盖不成功,所以《弟子规》比什么都重要。
  问:第三说已受五戒,不能持戒,可否退戒?怎样退戒?
  答:可以,退戒很容易,只在佛菩萨面前磕三个头,我这个戒要退,就退掉了,不必告诉任何人,就退掉了。所以受戒很麻烦,退戒很容易。
  问:受三皈五戒而不能持戒,会有什么因果?
  答:因果是加一重罪,破戒的罪。杀生本来就有罪,没有受戒只有杀生的罪,没有破戒的罪。受了不杀生的戒,你就两重罪,你杀生有罪,破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪,这是性罪,不受戒也有罪。只有酒,酒没有,酒不受戒没有罪,受戒的时候只有破戒的罪,所以酒是遮戒,不是性罪。酒是预防,怕你犯前面杀盗淫妄,所以它是预防的,它本身没有罪,这个要懂得。所以戒律有两种,一个是本身有罪,一个本身没有罪,那是预防的,这要懂得。
  问:下面有一位同学问,弟子发愿想建小念佛堂。但近年听老法师讲经,才明白到佛教最重教育,所以把小念佛堂的心愿,转为在中国偏远山区建一间小学校,帮助有需要的小朋友读书,这样改变如法吗?
  答:如法,很好。偏远地区,学校里头也可以念佛。偏远地区如果说是有一间教室,两间教室,提供当地人民到里面去念念佛,去读读经,都有好处。
  问:下面这是澳洲同修提的问题。第一个是佛家讲三世因果,凡今世所受报皆为前生恶因所致。请问希特勒杀害这么多的犹太人,若对犹太人来说,这是他过去造因所受果报,是否容易引起歧视弱势团体的误会,或造成支持希特勒复仇的错觉?
  答:这个问题很深、很广,解释起来很费事。总而言之,任何一个人在这个世间一生所遭遇的,确实离不开因果。这个话佛法里头说得多,中国过去世俗里头也讲得很透彻,连美国的凯西他也说过。我们看他的这些报告,他曾经讲过,全世界任何一个人在这一生当中他所遭遇的,绝对没有一桩事情是偶然的,就是跟前世因果没有关系的,他说没有。被人杀害也都是因果,以前朱镜宙老居士给我讲,战争里面死亡的统统都是有因果。他那个时候举了一个例子告诉我,抗战之前日本在上海发动的一二八战争,在上海打的这个仗。他那个时候在苏州,在一家银行做经理,职位也很高。他朋友当中有个通灵的人,在大陆上叫走阴差,职位不高,传递公文的,像传令兵一样,传递公文的。
  他说在人世间,上海是个大都市,市长地位很高。他说在阴曹地府,上海是个县,上海的城隍地位不高,普通县长,而苏州的城隍叫都城隍,等于省长。有一天,他说上海有一批生死簿送到都城隍这儿来,他接收的。接收他翻翻看看,他很惊讶,名字都是四、五个字,中国人复姓都是四个字的,哪有这么多?很奇怪。第二天早晨他们朋友聚会,朱老也在,他就跟大家说,都想不通。三个月之后,日本人在那儿发动战争,恍然大悟,日本人在这个战争上要死的,名单早都送去了,没有一个冤枉的!战争里头没有一个冤枉死的,该死的,三个月之前生死簿已送到城隍那里去了。所以他在讲这个事情可怕,所谓是「一饮一啄,莫非前定」,统统有因果。
  希特勒这个事情是一个很大的因果报应,因果报应要晓得,不要有怨恨心,希望化解,冤家宜解不宜结。像这种大型的,释迦牟尼佛在世的时候遇到,释迦族,释迦族被琉璃王灭掉,这是佛陀看见的。有没有办法拦阻?不能拦阻,业报。什么原因?前世,琉璃王这一族,这个国王、这些士兵这一族,是一个池塘里面的鱼。释迦族就把这个池塘的水统统放掉,把这里头所有的鱼一网打尽。这些鱼之后这一世投胎,他们做国王,势力强大,缘成熟了,他灭你这一族。所以释迦族逃难,逃到西藏,逃到后藏,以后就没有再回去,就在西藏落户。所以释迦族的后人在中国西藏,没再回去。这就跟希特勒这个情形差不多,所以是冤冤相报没完没了。
  佛陀知道这个事,都劝大家不要有怨恨心,就是承受这个灾难。这是个果报,从前你怎么杀他这个族群,今天他要来报复。你没有怨恨心,没有报复心,这个帐到此地就结了,以后就没有了。如果有怨恨心,有报复心,来世还要报,这是大型的杀戮,很可怕。我们从琉璃王灭释迦族这个,你想到希特勒杀犹太人,是很相似,你才能够了解这个因果报应的状况。所以支持希特勒复仇是错误的,歧视弱势团体也是错误的,你要解决这个问题,你要深入经藏,你就会明了。
  问:第二对佛家因果教育,与中国传统教育的宣扬,应该如何运用使其相辅相成?
  答:这是智慧,佛家讲的善巧方便,中国人讲的通权达变,你要能够明了。中国传统教育要把它发扬光大,还要用因果教育来辅佐。现在人相信科技,不相信因果,但是因果这桩事情,我们在报纸、在杂志、在媒体常常听说,例子太多太多了,大家都对它很冷漠,都不重视,这是错误的。这些事情我们要很重视它,为什么?它与我们有密切关系,不能不重视。慢慢的来提倡,从我们自己本身做起。我们相信因果报应,所以自己起心动念、言语造作自己会约束自己,少做错事,少跟人结怨,这个对自己有一定的好处。第一个好处,我们睡觉心安,没有恐惧,这就是好处。我们不害人,人家也不害我们;我们不害众生,众生也不害我,这就好!
  问:第三,说最近中国神州六号成功发射,举国欢庆,但有些人却以为中国强盛会为世界和平带来威胁。请问真是如此吗?
  答:这个话你不要问我,我来问你,你说是真的是假的?在现代这个时代,哪一个国家要是对别的国家发动战争,那叫大笨蛋,那叫愚痴到极处。用战争手段处理问题这个时代已经过去,二次大战就结束了,往后不可以再用这种方式。为什么?科学技术发达,特别是传媒发达,今天无论世界上发生一点什么小事,全世界人都知道,你骗不了老百姓。从前这些国家领导人发动战争,因为没有媒体,都听他的,他说什么我们全国人都相信。现在不行了,现在媒体天天报导,你就不能欺骗人,所以这个方式不适用了。美国是世界超强的国家,你看对伊拉克用武,全世界人都知道没有正当理由,人家就瞧不起你,就不服你,所以你的国际声望就降低了。
  仗打了之后,到现在不能结束,这就是什么?你用什么方法对付人,人家会想个方法来对治你。你这个高科技,大杀伤力的武力,你来对付人,人家用什么?用恐怖游击战,你就没有办法了,你不能用原子弹去炸他,他只有一个人;你不能用飞弹去打他,你对他也不能用坦克、大炮,他就一个人。不知道什么时候出现,你天天要防,防不胜防,防的个个人都紧张,紧张都变成神经病了,这不糟糕吗?这个太可怕了。所以我跟布希总统见面的时候,我就跟他讲要化解,不能对立,
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 樓主| 發表於 2018-2-25 16:53:01 | 顯示全部樓層
对立双方都痛苦,化解,我们和睦相处,平等对待,这才是办法。所以说中国会威胁世界,我不相信。不要说中国没有这个力量,中国军事武力跟美国相比的话,至少要相差五十年,落后五十年。不可能的。同时中国也不会对任何国家发动战争,没有理由。
  现在就是台湾,这是个特殊的问题,这是国内问题,不是国际问题。全世界每个国家跟中国建交,都承认台湾是中国的一部分,所以这是内部问题,不是国际问题。中国对台湾,我相信除非在逼不得已的时候会用武,能不用武就不会用。除非现在台湾一定要宣布独立,这逼着它没有办法,所以这个仗主权在哪里?主权在台湾,不在中国,中国不想打,台湾想打,那就没有办法。所以这个战争,我说过很多次,主动操纵在台湾。台湾只要不宣布独立,什么事都没有,天下太平,真正是共存共荣;你一定要搞独立,这就没有办法了。
  问:时间快到了,下面还有新加坡同修三个问题。好,我们简单念一下。我时常参加临终助念,但无论怎么样用心,总觉得不如过去为自己父兄助念时,那一分发自内心的恳切。这使我觉得平等心是遥不可及,又感到自己很虚伪,心里很难受。
  答:行了,你感觉得难受,忏悔就好了。真的要把别人的父母当作自己的父母,别人的兄弟当作自己的兄弟,你的问题已经解决了。
  问:第二是孝养父母是为人子女应尽的本分,如果父母公婆反对佛法,且对儿孙的教育观念不正确。为下一代的正确教育,儿女是否尽量选择与父母分住比较好?
  答:分住不一定好。但是父母所不能够理解的,你要常常去开导,讲给他听,这个叫规劝。这个你诚心诚意去做,分析得很清楚,他就会明了。
  问:第三是现代社会,家长往往溺爱儿童,而以老人为累赘,特别是老人倚老卖老,难以理喻,或者是久病,生活无法自理之时,年轻人往往觉得离得愈远愈好。应如何将中国传统教育观念,应用于现在生活?
  答:你说的话很对,这些问题现在是社会上普遍的病症。原因在哪里?原因就是中国传统教育疏忽了所造成的果报。那要真正彻底解决,一部《弟子规》就解决掉,这个问题全解决了。好,现在时间到了,我们就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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 樓主| 發表於 2018-2-25 16:53:53 | 顯示全部樓層

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存,皈依佛陀两足中尊,皈依达摩离欲中尊,皈依僧伽诸众中尊。(三遍)

《首楞严经》云:富楼那,妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中,系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失;忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。



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