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净土大经科注(第二四七集)

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發表於 2018-2-25 15:03:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二四七集)  2012/3/22  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0247


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百九十二页第二行,第三句看起:
  「三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居」。四住惑,这是方便有余土,断四住惑。什么叫四住惑?也叫做「四住地」,我们用《佛学大辞典》的名数,「常略名四住」,简单的称四住,「三界见思之烦恼也」,三界是欲界、色界、无色界,也就是六道轮回。我们在六道里面的众生,统统有四住烦恼,如果没有四住烦恼,就脱离六道轮回,就证阿罗汉果了。分作四地,第一个是「见一切住地」,住在一个见字。这一条说的什么?「三界之一切见惑」,就是三界九地八十八品见惑。通常佛法里头教学为了方便起见,把八十八品见惑归纳为五大类。第一类就是身见,六道众生都把身认为是自己,执着身是自己。学佛头一个就要破这个错误的看法,这错了,身不是自己。
  身不是自己是什么?我们如果把身当作自己,我们穿的这个衣服不是自己,这大家很清楚,衣服脏了就换一件,衣服破了就换件新的;身体也是一样,身体不是自己,就跟衣服一样,这个身体坏了,换一个身体。这就明白了,我没有生死,身有生死。那什么是自己?一般人很快就联想到大概灵魂是自己。这也不能说没道理,在六道里面去投胎,是灵魂去投胎;换句话说,六道里面的身都有生灭,投胎的那个灵魂没有生灭。没有生灭的是我,有生灭的不是我,这就清楚了。所以我们要重视灵魂。其实灵魂,是中国人现在一般人称为灵魂,实际上它不灵,它要是真的灵,它会到畜生道去投胎吗?它会到地狱道去吗?于是我们就知道,它不灵。在佛法里面叫它做神识,神识是什么?阿赖耶识。法相经典里面讲,「来先去后作主公」,那就是主人,投胎它先来,死的时候它最后走。人死的时候,前面六识不起作用了,眼看不见,耳听不见,知觉都没有了,但是阿赖耶在。阿赖耶叫识神,或者叫神识,我们一般人叫灵魂。实实在在说,应该称它作迷魂,它迷惑颠倒,它不灵,它是迷而不觉,把假的当作真的,六道是假的,不是真的,它在这里头去投胎。
  谁叫他去投胎的?他的业力,就是他一生当中所造作的。他造作的善这善业,善业牵着他到三善道去投胎;他要是造的恶业,就牵引他到三恶道去投胎。自作自受,没有人引导他,完全受业力支配。这个业力什么?他的爱好。你看我们人间有这个习气,喜欢读书的人总跟读书人在一起;喜欢学佛的人,他跟学佛的人在一起。这就是什么?这就是业力牵引着。喜欢打牌的人,总凑在一起打牌;喜欢跳舞的人,他一定是舞厅里面去,那个地方见面,各有所好。物以类聚,人以群分,他的爱好喜欢到那里去。那人喜欢堕饿鬼吗?有。饿鬼喜欢什么?贪心重。不管是贪财、贪色、贪名,只要沾上个贪字,贪就牵引你到饿鬼道。地狱道是瞋恚,脾气大,常常喜欢发脾气,这个习气自自然然引导你到地狱道。畜生道愚痴,愚痴就是什么?是非、善恶、利害搞不清楚,胡里胡涂的,人云亦云,没智慧,这种业力牵着他到畜生道。这个我们要知道。
  我们在这个世间,要培养一个什么样的嗜好?念佛。念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界,也是自自然然去的。极乐世界在哪里?临终的时候阿弥陀佛来接引你,肯定来接引你,绝对不会把你漏掉,四十八愿是保证、是凭据。你喜欢什么你就到哪里去,这个很重要!喜欢天堂,到基督教去、到天主教去了;喜欢神仙,到道教去了,其他宗教也有不少是神仙道。这是什么?都是习气,牵着你去投胎。绝对没有人在里面操纵,没有人在那里安排,都是自己业力牵着走。我们在平常养成习惯这多重要!中国古人所谓「少成若天性,习惯成自然」,自自然然被它牵引着去投胎去了。这是说六道轮回的事情。
  四住第一,就是见一切住地,三界之一切见惑。见惑五大类,头一个身见,第二个边见。身不是我,把这个身体当作自己,错误的。第二个,边,边是二边,今天讲对立,也是错误的。为什么是错误的?真正的我,跟整个宇宙遍法界虚空界本来就是一体,一体里头没有对立。边是二边,没有二边,你看众生跟佛,生佛不二,生佛一如。佛法里头没有对立的,跟一切人没有对立,跟一切事物统统没有对立,与整个宇宙整体就是一体。所以,对立是错误的,真的,这是第二种错误的看法。第三种戒取见,第四种见取见,这两种是中国人讲的成见。成见也就是所谓的主观的观念,我以为怎样怎样,殊不知是错误的。戒取见是因上的成见,见取见是果上的成见,都不是正确的。
  戒是修因,大乘教里面说八万四千法门,你在里面执着这个法门好、那个法门好,不知道法门平等,无有高下。高下在哪里?高下是自己善根福德因缘不一样,每个人不相同。法门没有高下,我们的烦恼、习气造成的高下,高下是在自己这边,与法门不相干。果上的成见,阿罗汉是果,辟支佛是果,菩萨是果,菩萨还分四十一个阶级,那都是果,但是这果并没有圆满,误以为这个果是圆满的,这就错误了。有人证得阿罗汉,以为是圆满的,没有再高的,小乘。这都是错误的见解、错误的看法。末后还有一条不属于这四大类的,其他对人对事对物错误的看法,合成一类叫邪见,全是错误的。我们晓得,执着我自己身体是我错误的,人见也是错误的,众生见也是错误的,寿者见也是错误的。《金刚经》上说,无我、无人、无众生、无寿者,我们都以为有,所以烦恼断不掉,错误放不下,问题都在此地。
  三界一切见惑放下了,这在佛法里头,小乘是初果须陀洹,大乘圆教十信位的初信位菩萨。虽然是最低的一个阶级,但是他是圣人,他不是凡夫了。只要把见惑断掉,这个五种,身见、边见、见取、戒取、邪见,全部都放下。你虽然没有出六道,你在六道里头有期限,天上人间七次往返,你不会堕三恶道,你就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么?思惑断了。思惑,你看思惑难断,后面二住、三住、四住全是思惑。思惑难!思惑一共八十一品,见惑八十八品。
  第二,「欲爱住地:欲界之一切思惑也。思惑之中以贪爱为重过,故举重而摄他」。欲是欲望,五欲财色名食睡,爱是情执,这是属于思惑。欲爱要是断掉了,你在二十八层天就超过了欲界天,这个东西要断掉的时候,你生天你生初禅以上,你不生在欲界;欲爱没有断,在六道里头,你生天是生欲界天。所以这两样东西不是好东西,要寡欲,欲要少,最后要把欲断掉,没有欲。爱是什么?爱是慈悲。慈悲跟爱为什么不一样?爱里头有情执,慈悲里头是智慧,不是情执,就这个不一样。统统是爱,慈悲这个爱比这个爱更深,意思更广,它的里头是智慧,是智慧的爱,不带感情的。所以他不在欲界,他到色界去了,色界还没有出六道轮回。
  下面第三,「色爱住地」,你看「色界之一切思惑也」。这个东西要断,断掉之后不在色界,色界十八层天,他就到无色界去,无色界四层天。我们看这边,第四,「有爱住地」。你看欲他放下了,色他放下了,现在有,这是最微细的一个执着,也放下了,「无色界之一切思惑」。这个有是什么?十二因缘里头的有,这个有是属于分别,或者是说非常微细的执着,他还有。这个有要放下,这个东西一放下,他就离开无色界,离开无色界他就证阿罗汉。「于此加入无明住地,称为五住地。皆言住地者,以此五法为生一切之过」。这一切是什么?恒沙烦恼,无量无边的烦恼都从见、思产生的,我们把世间这一切法看错了、想错了,才有那么多的烦恼。此地说的无明是十二因缘的无明,不是根本无明。所以这个四住烦恼,或者说五住烦恼断尽了,证阿罗汉果。不容易!
  我们不要说后面这四条,单单讲第一条,试问问我们一生能做到吗?身见、边见、见取、戒取、邪见,如果这个断不掉,初果须陀洹没分。所以祖师大德告诉我们,「末法时期,亿亿人修行」,没有一个能得道,「罕一得道」,罕是稀罕,真的一个都找不到,凭你自己功夫。所以净土就可贵了,净土是带业往生,这些烦恼没有断也能生净土。这个法门可贵、法门稀有,八万四千法门,都要断烦恼证菩提。所以往生不叫做证,带业往生没证,初果没证、初信没证,但是能往生。生到西方极乐世界凡圣同居土,地位跟我们现在在娑婆世界地位相同,一样的,换个地方就是了。这是释迦牟尼佛的凡圣同居土,我们生到极乐世界是阿弥陀佛极乐世界的凡圣同居土,换个地方。换个地方有什么好处?好处太大了。我们这个地方寿命有限,很短促,极乐世界无量寿,这头一个好处。我们世界烦恼重重,到极乐世界,阿弥陀佛以本愿威神加持,你虽然有烦恼,不起现行。为什么?有烦恼,它不起作用。
  为什么不起作用?极乐世界是平等的世界。你贪爱,整个极乐世界,人事物都那么样的好,都一样的,你那个贪爱的心就不会对一个了。为什么?普遍他都一样,每个人长的面貌都一样。阿弥陀佛了不起!我们这个世界上人,面孔有美有丑,极乐世界没有,都一样。一样什么?你就不会贪一个,你要爱是博爱,平等的爱、清净的爱,你不会对某一个有差异。这个是阿弥陀佛了不起的智慧,他的世界这样成就了。而且相跟阿弥陀佛一样,我喜欢阿弥陀佛,人人都跟阿弥陀佛一样,这心平等了、清净了。这是十方诸佛剎土里头没有的,只有极乐世界有,因为其他的诸佛没发过这个愿。
  极乐世界也是佛的愿力之成就,四十八愿的成就。身体平等,相貌平等,《观无量寿经》告诉我们,阿弥陀佛的身相八万四千相,每一个相都有八万四千好。凡是生到极乐世界的人,凡圣同居土下下品往生,身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛这个身相是四十八愿、五劫修行功德之所成就,往生到极乐世界的人,阿弥陀佛是将他自己四十八愿、五劫修行的功德加持给你,让你也得到这个相。不但相好如此,得到佛的加持,皆作阿惟越致菩萨,这所有世界里找不到,这还得了吗?我们明白这个道理,在此地想证个初果都那么困难,到极乐世界一生圆满成佛,一点都不难。不难的原因,原因是我们每一个众生本来是佛,这是真因,只是遇缘不同,我们变成现在这个样子。到西方极乐世界,缘就同了,缘是什么?缘是阿弥陀佛。这个缘无比的殊胜,因加上缘,下面果报现前,人人到那边都成佛,成佛一定跟阿弥陀佛一样。因太殊胜了,无与伦比的因缘,问题是我们认不认识、我们相不相信,我们肯不肯把这个机会抓住?
  在现前这个环境里面,尤其这几年,四面八方传来的信息很多很多,这些信息多半是讲灾难的。灾难到底是有还是没有,不要去管它,我们用什么样的心态来应对这些信息?我们信息再多,我们只用一种心态,提升我们的警觉性,必须完成我们这一生得生西方极乐世界的条件,我们一定要具足真信、切愿、老实念佛。灾难如果有,我们到极乐世界去了;没有,我们自己境界向上提升,好事,不是坏事。我们决定不会被这些灾难信息迷惑,那就错了。什么人迷惑?灾难来了,找什么地方去避难,这就被它迷了,这就错了。这个地方有灾难,这一方的居民不是统统死掉,存活的不少。日本311的海啸死了人不少,活的人比死的更多。所以,命不该绝,灾难在你面前你也没事,何必那么紧张!所以念佛人念佛要紧。我这一生知道这个信息,这个信息是经典里面告诉我们极乐世界的信息,我只把这个认真,其他的不去管它,不要去理它,这桩事情重要。
  欲爱断不掉,一定要淡薄,这个功夫要做。真正要做到我们这一生在这个世间,「于人无争,于世无求」。我们过一点简单的生活,每天能吃饱,穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足了,非常快乐了。快乐从哪里来?你不争不求就快乐。烦恼从哪里来?于人争,于世有求,你就烦恼。为什么?求不得苦,得到了又怕丢掉,患得患失,这很痛苦。我什么都不要,我就要这么一点点,我也不积蓄,我也不储存,你多快乐!我在这个世间活一天算一天,明天不去想它,我们就得自在了!除了提升自己的境界,还有一点能力、还有一点时间,帮助别人。帮助他什么?帮助他破迷开悟。破迷开悟是因,果,果是离苦得乐,迷带给你痛苦,觉带给你快乐。所以,我们要帮助别人离苦得乐,那就得落实破迷开悟,用什么手段?用教学。
  教学不拘形式,我们自身做出来给大家看。有多余的财物,布施,不必据为己有,常行布施。我好像有一天讲到新加坡佛教居士林,免费供养三餐的膳食,日夜不间断。因为有人告诉我,说我离开新加坡之后他们就停了,我没有详细去调查,没有去问一问。昨天我看到一个信息,新加坡佛教居士林免费供养三餐膳食,一直到现在没有断过。好事情!还继续在做,二十四小时不间断。不仅是供养学佛的人,不学佛的人,只要去吃都受到欢迎。这居士林一桩大好事。道场要这么做,我们个人也要这么做,有能力一定要帮助别人,财布施愈施愈多。你不肯布施,没有人供养你;你肯布施,供养就愈来愈多。法布施果报是智慧,无畏布施果报是健康长寿,佛在经上讲得很清楚、很明白,我们为什么不干?真正学佛人,对于四摄、六度、普贤十愿乐此不疲,这个生活真的快乐。你不去干,这个快乐你体会不到,你享受不到;真干,真干你享受到了,不但体会,真的享受到。
  所以,断四住惑,属方便道,为什么?只能帮助你超越六道轮回。六道轮回外头还有十法界四圣法界,你还不能超越,所以方便道。无明未尽,在三种烦恼里面你只断了见思,尘沙没断、无明没断,所以讲无明未尽,这叫有余。阿罗汉证的涅槃,有余依涅槃,有余涅槃。到四圣法界,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,到佛法界,把无始无明断掉,无始无明放下了;也就是我们常说的,六根在六尘境界里头不起心不动念,清清楚楚、明明白白,没有起心动念,这叫无明破了,这个时候就超越十法界。到哪里去?十法界不见了,十法界是无始无明变出来的。六道轮回是见思烦恼变出来的,所以见思烦恼断了,六道就没有了;无始无明没有了,破了,放下了,十法界没有了,一真法界现前,一真法界是诸佛如来的实报庄严土。为什么它叫一真?真是对十法界说,十法界不是真的。为什么?十法界是无常的,三种现象都是无常,物质现象、精神现象、自然现象全都是剎那生灭。说剎那,时间还是太长,实际上就是弥勒菩萨所说,一弹指三十二亿百千个生灭,叫无常。一真法界没有这个现象,无明破了之后,你所证得的一真法界,实报庄严土,实就是真实,真实的报土。除这个之外,是假的报土,不是真实的。今天这种现象被量子力学家看到了。
  昨天美国夏威夷,也是老人,他今年七十三岁,修兰博士。他写了一本书叫《零极限》,用夏威夷土著的方法来治病,非常有效,几千个案例都是成功的。他治病这些原理我们很清楚,在佛经里头,我们没去运用。他们老祖宗留下来这套东西,他们应用,他做到了。真正的原理就是爱,他这个爱不是佛家讲的慈悲,他爱里头有情,为什么?他没出六道!六道里头,我们看四住烦恼里头,你看有欲爱,欲界的,色界的有色爱,无色界的有有爱,他就用这个爱心。这个爱心要把念头集中在一点,专注,它就起作用。把病人跟自己想成一体,就观想我跟他是一个身体,我们两个人融合在一起,变成一个身体。他哪些地方有病,那就是我有病,我现在用意念,专注,把我有病的这些细胞、器官恢复正常。对方那个人的病就好了,就没有了,自然好了,他没有任何感觉,自然就好了。这个道理我们懂。
  昨天我们在一起谈了很久,特别强调爱心,爱心确确实实是法性的核心,性德里头的第一德。我们中国老祖宗知道,「父子有亲」,这亲爱。这个亲爱要集中在一点,就产生很大的效果,疗效。我们的爱心是分散的,像灯光一样,向四面八方发射,分散了。如果把灯光集中在一点,就变成激光,激光力量很大,钢板都可以穿透。分散的光,一张纸都能够把它障碍住;但是变成激光的时候,钢板都能穿透,有那么大的力量。把念头集中到一处,也就是佛门讲的禅定功夫。所以,他是怎么帮人治病?入定,在定中把自己带病毒的细胞统统恢复正常,问题就解决了。这种方法好,不需要用医药,不需要打针吃药,不需要任何医疗设备。
  跟他学的人不少,我昨天问他,你有没有开班教学?他有。香港没有,台湾有,日本有,好像一个星期只上两天课。可是里头基本的一个条件,必须把自己要变成一个有爱心的人,对一切众生都有爱心。对于树木花草也有爱心,昨天讲了,对桌椅、对地板都有爱心,要培养这个。没有爱心,这种疗法你就做不成功,一定要有爱心。常常想着,「我爱你、对不起、请你原谅我」,对一切人事物都用同样的态度来养自己,完全生活在感恩的世界。他这四句口头禅,也就是四句密语,第一个我爱你,谢谢你,对不起,请你原谅我。这种心态对人对事对物,然后当治病的时候,这就是进入禅定的境界,功效就现前了。昨天到这边来,很多同学都看到,我听说他是昨天下午就离开香港了。
  这是三乘圣人所居的,方便有余土,三乘圣人是声闻、缘觉、权教菩萨;也就是说,圆教十信位的菩萨,别教十住、十行、十回向,都是住方便有余土。别教的初地等于圆教初住,破一品无明,证一分法身,住实报庄严土。所以三乘圣人所居。「四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居」。这是《弥陀经》上讲的四土。四圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这叫四圣,也就是十法界的。十法界四圣六凡,六凡是六道凡夫,他们所共居的,我们通常叫十法界,凡圣同居土。「凡是凡夫,圣指圣人。圣人应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土」。众生有感,圣人有应,应化在六道,他也就住在六道。我们是真住六道,他不是真的,他在六道里头是属于化身,应身也属于化身,叫应化身。
  「今娑婆世界亦名凡圣同居,但此土浊重多恶」,这四个字说得好。浊是什么?染污。现在这个世界严重的染污,地球被染污了,水被染污了,大地被染污了,乃至于空气被染污了。所有居住在地球上一切众生,有情众生身心都受到染污,非常严重。多恶,恶是指十恶业,杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,接下来要慢、疑,到了饱和点!这个状况就非常严重,所感得的就是灾难,我们一般说天灾人祸。从哪来的?这四个字就说尽了,浊重多恶。「不净充满」,没有一样是干净的,充满了这个世间,下面这是比喻,「荆棘瓦砾,丘陵坑坎,是乃同居秽土」。秽就是严重染污,荆棘这八个字是现象,也是比喻,含义很深。我们生活在这么一片土地上。
  反过来我们看极乐世界,「至于极乐同居」,也是同居土,跟我们这里不一样。极乐世界「池流八德」,这是讲极乐世界的水,八功德水,没有一点染污。「树盈七珍」,七珍就是七宝,极乐世界的树是七宝成就的,有纯金、纯银,一宝,有二宝、三宝,甚至于七宝统统具足。这是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。阿弥陀佛对所有往生的人供养,他功德成就了极乐世界。极乐世界供养这些往生的人,希望你到那边去修行,没有一丝毫障碍,一生很快圆满成就了。「宝莲佛光」,生处,莲花化生,光明世界,没有一样不放光明,美不胜收,不需要日月光明,「遍满国土」。
  「水鸟树林,演说妙法」,这就更妙了。前面说的是物质,这个地方告诉我们,情与无情它统统说法。这一句里头含义很深,你想成佛,你想帮助别人,没有演说拿什么帮助?演是做出来给别人看,叫表演。度化众生,自度度他,演摆在第一位,就是你自己要做到,你才能感化别人;你自己没有做到不行,是假的。帮助一切众生,演是摆在第一位,能演你就有说,不能演说什么?不能演那个说是骗人的,人家不相信。演是身教、是意教,说是言教。妙法,八万四千法门都叫妙法,为什么?能帮助人明心见性,能帮助人回归法性,回归自性,这叫妙法。妙中之妙无过于持名,法中之法无过于《无量寿经》,小本《弥陀经》跟这个是同部,是一不是二。净土的三经一论,祖师加了两样进去,变成五经一论,妙中之妙!我们不能不知道。这是情与无情统统在演说妙法。
  下面,「诸上善人,入正定聚」。祖师大德对于诸上善人有解释,认为此地讲的诸上善人是等觉菩萨、是补处大士,这后补佛。在极乐世界他跟我们做同学,帮助我们学习,我们学习有困难,他来帮助我们。后补佛,等于说在极乐世界担任的角色是阿弥陀佛的助教。跟我们的关系?我们往生到极乐世界,他是我们的学长,皆是弥陀弟子。极乐世界没有恶人,怨憎会苦没有、求不得苦没有,有求必应,爱别离苦也没有,一切苦统统离了。「永离众苦」,这前面有「入正定聚」,这是今天我们常常讲的端正心念,入正定聚就是端正心念,永离诸苦。「唯受大乘法乐,是为同居净土」,这还得了吗?极乐世界同居土太美了!我们相不相信?相信赶紧去。还愿意在此地多待一天吗?多受一天罪吗?罪没受满,真的罪没有受满。为什么说你罪没受满?你还没觉悟,你对于娑婆世界还有留恋,你还不想走,那不是没受满吗?真正明白了,真搞清楚了,得赶快去!有能力去,想去就去,在这个世界多留一天,那是为什么?这个世界还有与我有缘的人,他能听我劝告、他能相信我,我要帮他往生。那你是来行菩萨道的,帮助阿弥陀佛接引众生到极乐世界,这个跟乘愿再来是相等的。
  「又极乐同居净土,圆明无碍」,这句话可不得了!圆明无碍是实报庄严土。圆是圆满,明是光明,明也是智慧,是通达无碍,于世出世间一切法性相、理事、因果,这法身菩萨才能做得到。极乐世界同居净土居然是圆明无碍,我们能相信吗?能相信。什么理由?我们相信阿弥陀佛在因地,四十八愿、五劫修行功德之所成就,成就就是讲极乐世界,四土清净庄严,四土都达到究竟圆满。《华严经》上说,一即是多,多即是一,一即是四,四即是一,我们往生的时候有四土,不一样。到达极乐世界,四土有四土之名,实际,实际全是实报土。同居净土圆明无碍,「亦通于常寂等上三土」。上面三土,最高的常寂光,实报土、方便土,通了,同居土跟上面三土通了,这就是一生一切生。
  「《弥陀疏钞》云」,这莲池大师所说的,「随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土」。机是往生的人,往生的人很多,往生的人根机不相同,于是所见亦异,他所见的也不一样。所见不同,应该是这个往生的人闻经多少不一。研究经教、听经重要!经学得多、听得多,他在同居土里面见到常寂光,或者见到实报土。大乘经读多了,悟入知见不一样,足证闻经解入很重要。我们在今天闻经解悟有,证悟没有,这个解悟管用,到那边生同居土,会提升到实报土,提升到常寂光净土。从这个地方我们会想到,释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,我们相信四十九年教学当中,从净土念佛法门成就的是最多的人数。亲自听世尊讲经,带业往生,到极乐世界,正是善导大师所说的,「品位高下,总在遇缘不同」。这句话说得太好了!
  我们这一生遇到的缘殊胜,为什么?没有离开大乘经典,天天在学,天天跟同学们在一起分享。那我们到极乐世界,会到哪一土?肯定实报庄严土。如果听大乘经能够理解,不能证得能理解,生到极乐世界是同居土。但是到极乐世界,在同居土里头没有多久,他就提升到实报庄严土去,这种情形大有可能。如果没有听到这些经,他就没有这个念头,没有实报土的念头,他在同居土的时间就比较长一点。或者按部就班,从同居升到方便,由方便再提升到实报土,比较慢一点。这个说明听教、读诵大乘重要,要不然世尊为什么讲经四十九年,当年出世讲这一部经不就够了吗?何必那么麻烦!这个里头就是教给我们,阿赖耶识里头多放一些大乘、一乘经的种子,往生到极乐世界决定管用,帮助你快速向上提升。
  所以,有于同居见到常寂光土,这是最高的;有于同居见到实报土,我相信这是最多的,凡是学大乘的,读诵、听闻大乘经的,都会到这儿来;有于同居见方便土,这我们一看就晓得,这是学小乘的;有于同居但见本土,这连小乘都没学过。世尊当年在世讲经教学四十九年,有道理!留下来这些经典,不但帮助他当时,帮助我们后世,我们现在受到这个利益。末法往后还有九千年,九千年众生也受这个利益。这是世尊的慈悲,世尊的善巧方便。总是一个心、一个愿望,一切皆成佛,佛就是这么一个心愿,希望一切众生赶快成佛。有于同居但见本土,这是没有闻法的,能不能?能,能往生。虽然但见本土,生凡圣同居土,他也得到阿弥陀佛本愿威神加持,他在极乐世界的待遇、受用跟实报土的菩萨平等的,只是智慧有差别。
  「如《像法决疑经》云:今日坐中无央数众」。像法,世尊灭度之后第二个一千年,禅定成就。这个时候佛教传到中国来,佛教传到中国是像法,不是正法。今日坐中无央数众,这是像法时候,坐中的大众听佛讲经说法。「或见此处山林、地土、砂砾」,这是见到什么?普通的我们肉眼所见的。「或见七宝」,这不是肉眼所见的,天眼所见的、法眼所见的。「或见是诸佛行处」,这是慧眼所见的。「或见即是不思议诸佛境界」,这是佛眼所见的。你看,「皆随机异见也」,与会大众根机不相同,大家同在一会、同在一处,每个人所见的境界不一样。这说出一桩什么事情?境随心转,你是什么样的心,你见的是什么境界。我们是凡夫的心,凡夫里头境界也不同。凡夫境界,烦恼、习气很深的人,他看到什么都会生烦恼,境随心转!他要是个很达观的人、很快乐的人,一切能大而化之,他看到目前这个境界很快乐,他生欢喜心。不一样!所以境界是幻化的,不是真常的。
  我们在《还源观》上读到,「出生无尽」,为什么会出生无尽?众生的众生心是无尽的,真正是随心应量。佛在《楞严》上说的,一切时、一切处、一切境缘无一不是「随众生心,应所知量」,没有一样是真的。真的,那要到实报土,实报土是真的。为什么?你用真心,你的妄想分别执着全放下了。心里头没有妄想分别执着,那叫真心,有这些东西都叫妄心。妄心见不到真相,真心就见到真相,所以实报庄严土也叫做一真法界,真心所见。上面所说的皆随机异见。两个人同在一起游览,看到山山水水,有人心情非常愉快,有人感到很悲哀。面对着环境是一个环境,为什么感触不一样?用心不一样。心地清净的人、心地善良的人觉得山河大地多美,心情烦躁的人、心情怨恨的人,看到什么他都埋怨。我们在这个地方细心去观察、细心去体会,确实境随心转。
  「故《弥陀要解》云:今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也。」这蕅益大师说得好,经里面所介绍的、所给你说得出来的,释迦牟尼佛为我们讲这部经,里面讲的极乐世界,讲什么?极乐世界是纯粹给我们讲凡圣同居土。凡圣同居土就这样的美好,何况上面。正指同居净土,是我们有能力去的地方,往上三土我们也许达不到,但是同居净土可以说人人有分。只要你真信,你真想去,肯念这一句阿弥陀佛,你就有分,你就决定得生。亦即横具上三净土,这个地方用了个横具,不是竖的,竖的就有高下,往上面方便土,再往上面实报土,再上去寂光土。它这里用横,在我同一层,平等,没有高下。虽有四土,一即是四,四即是一,同居里面看到实报土、看到方便土。
  这桩事情很难想象,我们举个例子来说。实报土好比是研究生,博士班的,方便土好比是大学生,同居土好比是中学生。现在三个人在一起上课,同在一个教室里头,这就平等,一即是三,三即是一,程度确实不一样,但是真在一起。这个比喻好懂。佛的智慧、神通、道力不可思议,佛以一音而说法,众生随类各得解。老师在上面讲课,研究生听的是他的课程,他听得很欢喜;大学生听的,也是我的课程;小学生听也听懂,他是给我讲的,是我的课程。不可思议!我们凡夫做不到,佛能做到,这是自性里头万德万能,不可思议。
  这说出极乐世界的凡圣同居土,跟我们这里完全不一样。世尊在我们这个世界,这娑婆世界,众生根机不相同,所以他老人家四十九年说法有程度上的差别。最初,阿含时十二年,是小学程度;第二个阶段,方等,好比是中学程度,小学生提升上来,一直向上提升,提升到中学。方等八年,加上前面阿含十二年,二十年。二十年基础之后,佛讲般若,大乘,好比是大学。般若讲了二十二年,这是佛法的核心,时间最长。前面阿含跟方等加起来二十年,它还超过它。最后八年讲《法华》,会三归一,讲成佛的法门,一乘法,八年的时间,好比是研究所。我们看释迦牟尼佛一生施教,他好像办学校,办小学、办中学、办大学、办研究所。极乐世界不如是,极乐世界上课全在一起,什么样程度听他就是讲这个程度。妙极了!
  「又云:今约信愿行三,弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。」这还是《弥陀要解》里的,蕅益大师所说的。现在就信愿行这三桩事情来说,显示出弥陀名号不可思议。名号不可思议,世尊在《无量寿经》里讲得最透彻,我们读过。经虽然只读了一半,对名号功德不可思议,每个同学我相信都有很深的概念。因为阿弥陀佛这个名号是自己自性的核心,自性的性德。这个名号可以翻成中国话,为什么不翻?叫尊重不翻。不是不能翻,可以翻的。阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻成觉,你看中国翻出意思,无量觉。无量觉是自性,自性就是无量觉,不觉就迷了,觉就悟了,是无量觉。
  无量觉里面含着圆满的智慧,这是般若,明了宇宙万有的真相,是般若智慧。第二个,无量觉里头有自性本具的德能。德能里面第一个就是慈悲,佛家常说,佛教是讲的什么?「慈悲为本,方便为门」,慈悲是根本智,方便是后得智。慈悲就是爱心,无条件的爱、没有情执的爱,是真爱。爱里头有分别、有执着,就不可以叫慈悲,就是世间人念的爱;慈悲是爱,里面没有情执、没有分别执着。我们讲的,换句话说,说个大家容易懂的,爱是感情的爱,慈悲是理智的爱。把感情转换成智慧、理智,那个爱就换个名词叫慈悲,真爱!永恒不变。感情的爱会变,靠不住,假的,虚情假意。你们看看这个社会,每天结婚的人多少?那不是爱吗?结婚了。可是结了婚之后,马上就离婚的有多少?不是假的吗?虚情假意!不要被这个假相欺骗了。被假相欺骗的人,在佛教里头,就是经典上常看到,可怜悯者,这些人真可怜,被假相蒙蔽,被假相欺骗。这个道理、事实真相我们真搞清楚、搞明白,我们才真正觉悟到,这个世间谁最爱我?你们能晓得吗?阿弥陀佛,他真爱我,永恒不变,其他的都靠不住。只有阿弥陀佛对一切众生的爱,是平等的爱、清净的爱,是大彻大悟的爱。如果我们不能相信,那我们就错了,我们迷惑到极处了。所以名号功德不可思议。
  念这句名号,一切诸佛如来全念到了,你想想看,哪一个诸佛如来不是无量觉?全都是,一个都没有漏掉。你念这个名号,十方三世一切诸佛如来加持你,一切诸佛如来保佑你,你自己要肯接受。不要人家来加持你,我不敢当,这我不要,我不敢当,那就错了。自己要直下承当,要接受,要依教奉行。诸佛无量觉,我走这个路,念佛求生净土,亲近弥陀,这就是无量觉的一条正道,一条大道,成佛的捷径,可不能在这一生错过了。世出世间所有一切的殊胜都不能跟它相比,真正明白了,世出世间统统放下,二六时中就一句佛号,这一生当中,没有一个不生净土的。只要你真信、真愿,行是真干、真念,念力不可思议,把念头集中,就在佛号上,除佛号其他什么都不念。这说名号不可思议。
  「故能令凡夫所感同居极乐」,真信、切愿,专念阿弥陀佛,你所感的极乐世界同居土,无比的殊胜庄严,「最极清净」。最极清净是说,十方诸佛剎土里面跟极乐世界比都比不上。这句话我们相信,没有怀疑,为什么?因为阿弥陀佛在因地,四十八愿五劫修行。四十八愿从哪里来的?是考察、参观、学习十方一切诸佛剎土,取人之长,舍人之短。极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成,好的都在极乐世界,不好的在那里找不到。所以极乐的同居,是所有一切诸佛剎土的同居土都比不上,道理在此地。他不是自己想的,是真的去考察、真的去学习,这我们能信得过。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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