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净公上人:二零一四净土大经科注(第一三六集)

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發表於 2018-2-23 15:37:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0136.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0136.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0136.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0136&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一三六集)  2014/11/19  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0136


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百七十五页第四行,从当中看起:
  「故知真实之际,即当人之自性也」,前面我们讲到此地。现在我们接著往下看,「何谓真实之利」。真实之际知道了,经上讲的真实之际就是自性、就是真心,也就是我们中国古圣先贤所说的本性。本性本善,本性就是自性,自性是一切圆满,称为善,这个善不是善恶的善,当作圆满讲。什么是真实的利益?这部经上讲三个真实,何谓真实之利?「《疏钞》又曰」,都是用莲池大师《弥陀经疏钞》来解释,「澄浊而清,返背而向」,浊,浊恶,就是染污,染污是比喻我们的烦恼习气,能够澄清这些染污恢复清净心。真心本来是清净的,从来也没有染污过。这染污是什么?染污是妄心,染污的根本是阿赖耶。阿赖耶是生灭法,自性不生不灭。经上所说的这些话,用相宗的话来讲,实际上就是转识成智,就这个意思。返背而向,背是违背了自性,现在回过头来我们要向自性,向自性是用真心,背自性是用妄心。什么人用真心?法身菩萨用真心。这以下全是用妄心,阿罗汉、辟支佛,天台家所说的三贤十圣,三贤都是用妄心,十住、十行、十回向。初地以上用真心,这所谓是大彻大悟、明心见性,用真心不用妄心。在念佛法门里面讲功夫,功夫成片用妄心,事一心不乱还是用妄心,用得正,没有用偏、没有用邪;如果是理一心不乱,就是用真心,跟禅宗所说的明心见性是同一个境界。海贤老和尚一句佛号,他念到这个地位,不可思议。他能成就也就是示现给我们看,我们每个人都能成就,问题你肯不肯干。他的方法就是一句阿弥陀佛,心里头只有这句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,妄想放下了,杂念放下了。日常生活当中,六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味,乃至意知法,不受外面境界影响,不受外面境界干扰,不受外面环境染污,清净心现前。清净心现前,他的功夫等於阿罗汉、辟支佛;平等心、觉心现前,这个功夫等於法身菩萨,就是法身菩萨,《华严经》上所说的圆教四十一位法身大士,他们住哪里?住实报庄严土,换句话说,华藏世界,极乐世界就是华藏世界。
  一句佛号,念了多少年?功夫真正得力,要从这算起,功夫不得力不算。什么叫功夫得力?念佛的时候确实没有杂念。念佛抓住三个重点:第一个,真正相信,没有丝毫怀疑,有怀疑,功夫就被破坏了,不怀疑;不夹杂,夹杂就是六根会受外面六尘境界影响,不受外面境界影响,看得清楚、听得清楚,那是自性本具般若智慧。虽然清楚,那个心如如不动,没有受到外面干扰,依然是一句佛号念到底,这是三个条件当中第二个,不怀疑、不夹杂。第三个不间断,一句接著一句,句句都是不怀疑、不夹杂、不间断,要这样念法。念多久?不一定,上根的人像《弥陀经》上讲的,若一日到若七日就能证得;一般中根的人,甚至於讲中下根的人,十年、二十年决定得到,十年、二十年不算长。我们看海贤老和尚,他二十岁出家,师父就教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他老实、听话、真干,这句佛号念了二十年。也就是说,他四十岁达到什么境界?我们相信他达到理一心的境界,也就是大彻大悟、明心见性,真实利益。理一心不乱就成佛了,禅宗所谓大彻大悟,明心见性,见性成佛,是真佛,不是假佛。天台大师讲六即佛,他这个六种佛里面,他是第五种,分证即佛,比他高的那是圆满究竟成佛,分证即佛就是《华严经》上所说的,实报土里面四十一位法身大士。华严是圆教,从初住到等觉都住实报土,这是分证即佛,除了不能回归常寂光就这一桩事情,除此之外,他的智慧、神通、道力跟究竟佛没有两样。
  用念佛这个方法容易成就,一生就了了,不要等来生。用其他的法门,我们常说八万四千法门、无量法门,任何一个法门要达到这个境界都要很长很长的时间,不能用年月算,一般形容叫无量劫,有没有夸大?没有,无量劫是老实话。譬如用其他的法门证得初果,小乘须陀洹的地位,没有出六道轮回,须陀洹要出六道轮回,他要修到阿罗汉才能超越,阿罗汉超越六道轮回了。要多少时间?证得初果之后,天上人间七次往返,人间寿命到了生天,天上寿命到了再到人间,决定不堕三恶道,也不会到阿修罗、罗刹,不会,这叫圣人。人间寿命短,天上寿命长,这七次往返多长的时间?确实论劫算。这个法门确实是难信之法,怎么这么短的时间就成就了。这什么原因?真正的原因,因是你本来是佛,这是真因,《华严经》上说,「一切众生本来是佛」,因就是这个。缘呢?阿弥陀佛四十八愿威神加持,你念,阿弥陀佛就加持你;你不念,阿弥陀佛加持你加不上,就是你没接受。怎么念?不怀疑、不夹杂、不间断。我们讲二十年成就,这是一般的,确实是真的,不是假的。哪个法门能跟这个法门相比?找不到,所以是真实之利。
  下面两句说得好,「越」,是超越、超过,「三只」是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫,像我们刚才说的证得须陀洹果,修到成佛,经上一般说三个阿僧只劫。阿僧只劫是无量劫,用念佛这个方法超越了,一念就超越了,快!「齐诸圣於片言」,片言是一句话,阿弥陀佛,南无阿弥陀佛这一句,齐是平等,跟他的位次等齐。诸圣,声闻、缘觉、菩萨,再往上面去,四十一位法身大士,他可以超越诸圣跟法身大士平等,就是经上常说的阿惟越致菩萨。一念一句,「至哉妙用」,这个作用达到究竟圆满,才称为至哉,「亦不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤」。这个是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面赞叹的。「《阿弥陀经》乃本经之小本,故知至哉妙用,其唯本经欤!」在净土经典里面,《无量寿经》称大本,《阿弥陀经》称小本,这部经说得详细,《弥陀经》说得简单,是说一桩事情。古人有说,本经就是《华严经》的中本,这个说法是真的,不是假的,《华严》说得详细,是本经的细说。《弥陀经》是本经的略说,略说分量少,可以用来做课诵本,早晚课诵本,几分钟就念完了。所以《华严》称大本,《无量寿经》称中本,《弥陀经》称小本,内容完全相同,只是有详略之不同,净土跟华严的关系就显示出来了,非常密切。
  「本经之宗为发菩提心,一向专念」,宗是修行的总纲领、总原则,称之为宗,两句话,发菩提心,一向专念。在我们经本第二十四品,无论是上辈、中辈、下辈,后面还有一段,慈舟大师判作一心三辈,就是无论修什么法门,你把修学的功德回向求生净土,临命终时信愿持名,一句、十句都能往生,显示出净土法门真实不可思议。发菩提心,一向专念,「发菩提心圆摄信愿」,所以真信切愿,念念只想往生极乐世界,这个心就是无上菩提心。「一向专念,即是持名」,抓住这句名号绝不放松。今天社会学科学的人常说的分秒必争,我们念佛求生净土要用这个精神。我有一秒钟,可以念一句阿弥陀佛,这一秒钟没有空过,如果把佛号忘掉了,这一秒钟空过了,那叫真可惜!这一向专念就是持名,一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,这就对了。「大小两本,同一纲宗」,纲是修行的纲领、宗旨。「如是妙法,三辈齐收」,往生到极乐世界,大分有三辈,上品、中品、下品,上中下三辈,都是用的发菩提心,一向专念,三辈是功夫有浅深不一样。
  后面说,「遂令凡夫,顿同补处。大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛」。这个作用我们无法想像,所以非常难信,但很容易成就。难信能信,这个值得赞叹。为什么这么快就成就?记住我前面所说的一句话,因为你本来是佛。学佛的人要承认这句话,不要客气,我不敢当,那就坏了,不晓得到哪一劫你才能成就,就要希望你直下承当,听到之后,对,我就是,你这一生就能作佛。在这个世间无论干什么要谦虚客气,这句话可不能客气,这不是一般人说的,佛说的,释迦牟尼佛跟我们讲的,真的是佛,一切众生皆有佛性,既有佛性就当作佛。所以作佛是应当的、应该的,人人都可以作佛,只要你信得过,信这个字是关键,不信就难了,一定要相信,能帮助我们。我们现在是凡夫,凡夫在六道轮回出不去,虽然是凡夫,要是遇到这个法门能信,愿意往生,这句佛号念念不间断,他就成功。顿同补处,这还得了!顿是顿超、快速,立刻你跟补处菩萨相同,补处是等觉菩萨,像弥勒菩萨,他是释迦牟尼佛的补处菩萨,他在后补。释迦牟尼佛的法运终了之后,下面这一尊佛出世,就是弥勒菩萨,所以弥勒菩萨是后补佛。这个法门,唯独这个法门,能帮助凡夫在一生当中跟补处菩萨地位相同,这是真的,不是假的。凡夫修成等觉位,真的要无量劫,不止三大阿僧只劫。所以下面称赞大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛,发心就是发菩提心,念佛就是一向专念,「此即真实之利也」,这个利益是真实的,这不是假的,能帮助你在一生当中,证得圆满究竟的佛果。「如是真实妙用,於一念顷,顿越三只(三大阿僧只劫)」,一念之间就超越,顿是顿超,立刻就超越。「一声称名」,称这一声阿弥陀佛,「位齐诸圣」,齐是平等、等齐,跟谁等齐?跟法身大士等齐。「我等幸闻」,我们是凡夫,无比的幸运听到这个法门。「此真无量劫来希有难逢之一日」,这句话是清朝乾隆年间彭际清居士所说的,他对於听到这个法门的人赞叹说,无量劫来稀有难逢,我们遇到了。序分就到这个地方讲完了。
  下面我们看第二卷,正宗分。「法藏因地第四」,第四品。这一卷,念老将注解分为四卷,这是第二卷,第二卷从第四品到第十品。「本卷」,在这卷,「详陈弥陀因地」,详细为我们说明,或者为我们介绍阿弥陀佛的因地,也就是历史,阿弥陀佛从哪里来的,他怎么样修成西方极乐世界。我们不知道他的原因,我们对他的信心就生不起来,对他的因缘彻底明了,我们的疑惑就断掉,真相信了。所以讲因地法门,怎样「见佛闻法」,怎样发大菩提心,发心之后,还用五劫的时间精勤,「结得大愿」,这个五劫就是四十八愿的由来。
  「一乘愿海,六字洪名」,一乘是讲教,所谓一乘是成佛之教。佛法里头有一乘、有二乘、有三乘,二乘是佛、菩萨,三乘是佛、菩萨再加上阿罗汉。《法华经》上说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。由此可知,佛心平等,没有高下,他如果不给我们说究竟圆满的大法,他对不起我们。可是我们的根性不高,烦恼习气太重,大法听不懂。佛接引众生、教化众生,随顺众生的根性,利根的,绝顶聪明人,佛给他说一乘法,他很快就成就了;烦恼习气重的、罪孽深的,佛给他教小乘法,慢慢帮助他提升,帮助他消业障,帮助他长智慧,慢慢走向一乘。如果遇到这个法门,实在他是无比的幸运,他真的快速成就了,这样的人在历史上有,很少。哪些人是这种大法的当机者?古德告诉我们,一个是上上根人,上上根一闻千悟,他一听就明白、就开悟了。像谁?中国有个代表的,唐朝时代禅宗六祖惠能大师,这是代表人,上上根人。他不认识字,没念过书,听别人念《金刚经》,他一听就懂。他卖柴,樵夫,这个行业现在没有了,抗战时候有。抗战时期许多城市没有电灯、没有瓦斯,所以要烧柴火,有卖柴的;家里头要有水,水有人挑,挑水,有卖水的。这在抗战期间,我这个年龄都亲身经历的,现在这个行业没有了,有电灯、有自来水,所以完全靠劳力生活。
  惠能那时候年轻,二十四岁,家庭非常清苦,父亲过世了,没有兄弟,独生子,跟他老母亲相依为命,他是个孝子。有一天卖柴,偶然的,卖完之后拿著钱去买一点米,回家去养老母亲,偶然听到有个人念经。古时候,那个时候的窗户不是玻璃,玻璃隔音,纸糊的,纸糊的看不到里面,但是声音听得见。里面有人读经,他就听了几句,非常欢喜,等他念完,他敲门进去,问他念什么,他说念《金刚经》,他就把刚才听的那一段意思讲给他听。这个人听了非常惊讶,《金刚经》是有相当深度的经典,他怎么能听得懂?问他念书,没念过书,不认识字。这个居士也很了不起,发现到这是佛经上讲的上上根人,全心全力帮助他,根本不认识,劝他到黄梅,就是五祖的道场,跟五祖学习,你一定会有大成就。他家里生活有问题,他拿了十两银子送给他,做安家费,找些佛友照顾他母亲,让他放心去求学,他接受了。在黄梅住了八个月,五祖把衣钵就传给他了,立他为禅宗第六代祖。上上根人,跟读书不读书没关系,跟什么东西有关系?老实、听话、真干,跟这个有关系。所以要遇到是老实、听话、真干,上上根人。
  我们真难得,真不容易,我们在这个时代也遇到上上根人,海贤老和尚,去年往生的,去年一月。往生的时候,这个老法师一百一十二岁,他也是不认识字,没念过书,一生没有读过一部经,也没有听过一部经,所以他的师父,高人,认识。二十岁发心出家,这师父一看,这人是个老实人,听话、真干,於是传他无上的妙法,就是一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。你看看他多老实,念了九十二年,叫不拐弯,不拐弯就是没有夹杂任何东西,一句佛号念九十二年。我们细心去看这个光碟,你要看出门道,看出他念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,对我们是莫大的鼓励,让我们对净宗真正断疑生信,不再有丝毫疑惑。为我们证明,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,为什么?他见过,他绝对不是欺骗我们,而且见过不止一次。我是最保守估计他见到极乐世界阿弥陀佛,他在一生当中决定超过十次。也就是九十二年念佛当中,念到理一心的时候,心里想见极乐世界,极乐世界就现前;想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前,感应道交不可思议。平常人要念到功夫成片,你想佛,会见到佛,佛不常来,偶尔跟你见面,会透消息给你,告诉你,你的寿命还有多少年,等你寿命到的时候,我来接引你,会给你说这些话。你心就定了,念佛真有效,不是假的,佛来通知你。第二次见佛面,是你寿命快到了,佛来通知你,跟你约定时间,时间长短不定,因人而异,一般大概都是一个星期到三个月。
  我早年在新加坡,新加坡居士林的老林长陈光别居士,他往生前三个月知道往生的日期,好像是八月初七。他写八月初七、八月初七,写了十几个,也没有人敢问他,就是八月初七那天走的,这三个月之前,所以知道三个月之前,他清清楚楚。实际上学佛才两年,以前学佛那都不是真的,最后两年是什么?生病,不能工作,躺在床上听我讲经。我在居士林讲经,讲经的光碟,那时候不是光碟,录像带,送到他家里,他每天看,看了两年,发心念佛求生净土。往生前一天找我给他做皈依,第二天他就走了。所以三个月前佛来告诉他时间,这第二次见面,第三次见面佛来接引,他往生的时候佛来带他去。所以一般人念佛往生,肯定有三次见佛,这是楞严会上大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛」,忆是想佛,心里想佛,念是口里面出声,忆比念重要。念佛,口念心里头没有佛,是假的,不是真的;心上真有佛,口上不念没有关系,那是真念佛。「现前当来,必定见佛」,现前是活在这个世间会见佛,因为你到功夫成片的时候,跟佛缘就接上了,这就是感,佛现身是应,感应道交,你能够见到佛。到事一心不乱,到理一心不乱,你就有机会常常见佛。到理一心,真的,你一想佛,佛就现前;你想极乐世界,极乐世界现前,真实不虚,不是假的。
  这是海贤老和尚给我们表法,告诉我们真有极乐世界,真有阿弥陀佛。这部经夏莲居老居士会集的,真经,字字句句都是佛说的,老居士没有随便加一个字进去,非常忠於会集的原则。会集跟翻译不一样,翻译自己可以斟酌用什么文字,会集不可以,会集,字字句句都要根据原来经典里头,不可以改动一个字。自古以来翻译佛经、会集佛经,自古以来都有,有改动的,不少。这部经一个字没有改动,为了取信於后人,希望这部经让大家见到了不生疑惑,功德无量。第二个为我们证明,黄念祖老居士的注解也是真实的,不是假的,是不是念老自己意思?不是。念老有智慧,他用经来解释经。你看每一段文字,括弧里头都说出来了,这是从哪部经、哪部论上节录下来的,是某一个祖师他的开示。他总共用了一百九十三种经论,古来祖师大德的注疏,经论的部分八十三种,祖师大德开示、注疏一共一百一十种。无非都是让后人看到这部注解增长信心,没有疑虑,才能得真实利益,这慈悲到极处。海贤老和尚第三个证明,我们这些人这将近二十年,我们依这个经本(会集本),我们依黄念祖老居士的注解来学习,决定没有错误。他拿著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书,照相给我们作证,这照片我们挂在那边。所以他活这么大年岁,阿弥陀佛给他的任务就这桩事情,为大家证实这三个真实:会集本真实、注解真实、我们依照这个经本修行真实。因为我们所遇到的空前的一个灾难,许多人毁谤会集本,说我们修行错了。他老人家给我们证明,证明之后他老人家就走了,第三天就走了,自在往生,没有病苦。他的光碟、《永思集》这篇文章,我们要把它当作《无量寿经》来学习,他是我们这个时代佛门弟子的好榜样,更是净宗法门的好榜样,跟他学习决定不会有过错。
  这是阿弥陀佛发心,初发大心,五劫精勤,结得大愿,这个大愿就是四十八愿,四十八愿这么来的。一乘愿海,六字洪名,名号功德不可思议,「三根普被」,上中下三根,「万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。於无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就」。圆满的圆满就这一句佛号,佛号功德无量无边无有边际。我们要想消业障、要想积功累德,怎么修?这个经上告诉我们,老实念这一句阿弥陀佛就是积功累德,就是消除无始劫来一切业障,完全在这句佛号。没有人相信,为什么?无量劫来我造的罪业太重了,哪有一句佛号能消得了的?总以为要经忏、要念咒,许许多多的法门帮助你消业障。殊不知那些方法消业障都少,消不干净,只有一句佛号能把业障、习气干干净净清除掉,不要再用第二种方法。海贤老和尚给我们做出的榜样,他一生就是一句阿弥陀佛,除一句佛号之外,他什么都不知道,念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,明心见性,真不容易!做出来给我们看,我们还能不相信吗?
  我们天天讲庄严佛国土,拿什么庄严?我们天天讲的化解冲突,带给这个世间安定和平,用什么方法?全是这句佛号。这佛号行吗?行。现在科学家给我们做证明,证明佛在经上所说的「相由心生」、「境随心转」。心,心里头最好的心,就是念佛的心,没有比这更好的,没有任何意念能够跟念阿弥陀佛这个念头相比。我们天天念这句阿弥陀佛,灾难可以化解,安定和平可以现前,不但如此,还能够庄严阿弥陀佛的极乐世界。我们给极乐世界添砖添瓦,用我们这个地方来做比喻,它那个砖就是添佛号,完全是一句佛号成就的。所以念这句佛号,就跟极乐世界有缘,就跟阿弥陀佛有缘,这是积植德行,就在今天。「如是内容,净土三经,唯此独备」。净土有三部经,专门介绍极乐世界,除《无量寿经》之外,有《观无量寿佛经》,简称为《观经》。《观经》是讲理论跟方法,极乐世界根据什么道理,要用什么方法,我们才能够往生。持名念佛是十六观最后的一观,方法讲了十六种,最后,最后就是最重要的、最精彩的,南无阿弥陀佛这句名号。小本《弥陀经》讲得很简单,便於做早晚课。所以三经里头,这部经讲得最详细,可以说是净土概论,「故称本经为净土第一经」。这是第二卷前面,做一个简单的介绍。
  前面是序分,在三分里面,从这以下的是正宗分,正宗分从第四品到四十二品。它也分两科,第一科,「正说因地」。我们看正宗分前面介绍,「经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备於是」。这是佛说这三分,祖师大德给我们用人身做比喻,序分好像是头部,一看就认识这是什么人;正宗分是他的身体,五脏六腑;流通分好像是手足,用这个来比喻好懂,三分是一体。
  「本经以第四品至四十二品为正宗分」。这里面说的什么?「弥陀因行」,阿弥陀佛在因地修行的状况。「法藏大愿」,法藏就是阿弥陀佛在因地上的称号,法藏比丘,他的大愿是怎么来的,大愿圆满,就是极乐世界成就了。极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的,我们要往生极乐世界,要跟他的愿相应。「极乐依正庄严」,介绍西方极乐世界,依报是环境,居住的环境、学习的环境;正报是阿弥陀佛,老师,老师是阿弥陀佛,学生,十方世界去往生的这些人,上面有等觉菩萨,下面有三恶道众生。只要在临终时候,造作罪业众生真正忏悔,后不再造,一心念佛求生净土,阿弥陀佛慈悲到极处,统统接引。所以极乐世界是最容易去,但是最难相信。「极乐菩萨修持」,都要在这边说到,极乐世界,往生极乐世界就成菩萨。《华严经》上所说的五十一个阶位,极乐世界统统都有,从初信位到等觉菩萨,五十一个阶级,看他们的修行。「边地疑城生因」,极乐世界有边地,等於说预科,没有正式阶位的都在这个地方。这是什么原因?带著怀疑,但是真干,存侥幸的心,如果真有极乐世界那就好了,没有也就算了,是这么个态度、心态,大概都是边地疑城,所以一定要断疑生信。怎么断疑?这部经帮助我们断疑,你念得愈多,信心愈坚固。如果真正有坚固的信心,这经可以不必念,像海贤老和尚一样,他没有怀疑,他不需要念经,一句佛号念到底,圆满成就。「娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等」,这些统统在这一部分,在正宗分这部分,正宗。「故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗。」纲是大纲,宗是宗要,就是最主要的部分。
  「本经於极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行」,说得很详细,「殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广於余经」。一切经佛常说,但是这部经讲得最详细,专门介绍西方极乐世界,介绍阿弥陀佛给我们,希望我们能够相信、能够发愿,在这一生当中横超,不是竖出是横超,往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。这是佛为我们介绍这个法门最重要的目标。「本卷内容」,这是第二卷,第四品到第十品,「即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过」。这一卷里面,这七品经,第四到第十,我们可以把它当作西方极乐世界历史来看。这是讲历史,讲阿弥陀佛从发心到极乐世界的成就。我们搞清楚、搞明白,无论是理、无论是事,统统搞清楚才不会怀疑,怀疑是求生净土最大的障碍。所以有怀疑一定要熟读,「读书千遍,其义自见」,这方法妙极了。
  「经中首云,过去无量不可思议无数之劫」。这说时间,这句话讲时间,时间太长了,所以这是「表过去之时极为久远」。在那个时候,「弥陀为世饶王」,阿弥陀佛他是个在家人,他的身分是国王。这个国王是个明君,治国是太平盛世,从别人称赞他的德号我们就晓得,世是世间,饶是丰饶,也就是物资资源非常丰足,我们中国人讲太平盛世,人民幸福美满,国王有道、有德、有福报,人民都享他的福,这世饶王。他在世这个时候,正好世间有佛,世间自在王如来,在那个时候出世讲经说法,他遇到佛,听佛讲经说法感动了,把王位舍弃,出家学道。这里面所含的甚深的义趣,我们要能体会到,他是一个好国王,为什么要出家?他有慈悲心、有爱心,总是希望帮助众生离苦得乐,他真做到了,但是只能帮助他这个国家,帮助他居住的世界,不够广大,出家成佛,他能帮助遍法界虚空界一切苦难众生,真能帮上忙。他的事业我们看到了,他建的极乐世界,极乐世界有多大?极乐世界跟遍法界虚空界一样大,跟我们现在的世界重叠在一起,我们看不见。就好比我们现在看电视屏幕,这个屏幕有很多频道,我们现在只看到一个,其他的看不见,如果我们统统看见了,这世界就不一样。实际上我们这个屏幕里头,无量无边际的频道,无数,无量无数,谁知道?明心见性的人就知道了。如果我们念佛念到理一心不乱,你全看到了,看到它所有的画面一个都不漏。你要问他有多少?他告诉你无量无边无有数字能够形容,是真的,不是假的,然后告诉你一个总的,凡所有相皆是虚妄。
  什么是真实的?极乐世界是真实的,它不是虚妄的。为什么?它是自性变现的,自性没有生灭、没有变化。我们虽然是性所现的,但是这里头缠著阿赖耶,阿赖耶能变,所以十方世界都是心现识变。极乐世界只有心现没有识变,所以它是真的,这个我们在学习经教里头常说,它不是假的。可是极乐世界有隐现不一样,有缘它现,它现,不能说它有;它不现,不能说它无。不现是什么?没有缘,那是我们自己有烦恼、有习气,就见不到,烦恼习气断掉了就见到。所以极乐世界有隐现不同,它没有生灭,不像阿赖耶。阿赖耶,遍法界虚空界没有离开阿赖耶,阿赖耶是生灭法,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,那是阿赖耶,那是十法界依正庄严。佛对於这个讲得很多,讲得很清楚、很明了。所以世饶王遇佛出家学道,他要学佛,他要像佛一样有智慧、有德行、有能力、有福报,普度法界一切苦难众生。这心量扩大了,不是消极、不是逃避现实,真正令人佩服、令人尊敬。
  「法名法藏」,这是他出家的法名,没有出家之前,人家称他为世饶王。「发起宏深誓愿」,这个誓愿简单的一句话说,他希望遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的十法界六道众生,离究竟苦,得究竟乐。离究竟苦就是帮助他们从六道十法界超越,得究竟乐到哪里去?他就想到极乐世界。极乐世界怎么成就的?他向他的老师世间自在王请教。老师教他,你去参访一切诸佛刹土,亲自去看,一个都不漏,诸佛刹土里面有善的、好的统统采取,不善的、不好的统统不要,这样建立一个世界,是集一切诸佛世界美好之大成。极乐世界这么来的,不是想像来的,不是阿弥陀佛的理想,也不是世间自在王的想像,不是的,实际上去考察。所以他用了多长时间?五劫。五劫考察,总结成大愿,这四十八愿就是五劫考察的结果。这四十八愿兑现了,就是西方极乐世界。所以发起宏深誓愿,「故知弥陀因地发心修行,为时实难称计」。这个五劫修行是他考察的时间,考察之外,发心修行,那真的时间太长了,无法称说,没有办法计算。「但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫」,不是凡夫,是什么?「古德多称此时已是地上菩萨」。可以这样说法,不是地上菩萨,怎么能见到佛?所以说他是登地菩萨,讲得通。「如是则弥陀最初发心之时,更远於此」,早之早矣,弥陀发心功德不可思议。「是故」,这是念老劝我们,「净宗学人於此应生净信,弥感佛恩」。没有他发心,没有他认真修行,没有他建立极乐世界,我们怎么可能成就?我们的修行成就要无量劫,现在把无量劫缩短,短短十几年,三、四十年时间就能成就,真正不可思议,所以感佛之恩。
  「盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果」。这一句话都说到了,阿弥陀佛多长的时间?无量无数不可思议,无法想像时劫之长。这么长时间里面精勤,精勤是制心一处,佛末后那一句无事不办,只要你能把心放在一处。海贤老和尚就是把心放在阿弥陀佛这一处,他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。没有别的巧妙,就是制心一处。这就是精,精就是精一,勤,勤就是不断修习,妙果是极乐世界。他所学习的就是无量清净平等觉,经题上这五个字。今天再用这个果觉,作我们修行的因心,「此恩此德,匪言可喻」。他为我们开的法门,教导我们的,这个方法是用他的果觉,他在极乐世界成佛了,怎么成的?清净平等觉成的。我们如何修清净心?这一句佛号圆满清净;再向上提升,平等心,平等心是圆满的真心,还是用一句佛号;终极的目标,大彻大悟、明心见性,那就是觉,还是用一句名号。这句名号不拐弯,不能忘记、不能丢失。念念都是这句阿弥陀佛,生活不离、工作不离,它不妨碍,心里念佛,一点妨碍都没有,一切时、一切处不离阿弥陀佛。这个法子精妙到极处,作我们因地心。此恩此德,言语说不尽。
  「再者弥陀因地久证法身」,证法身就是大彻大悟、明心见性,这个时间太久了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。极乐世界好在哪里?这几句给我们的描绘,让我们产生真实稀有难逢。他是久远劫前就证得法身菩萨,这个久远劫之前是在他为世饶王之前,世饶王这个时候他已经是,古人有说,说他是地上菩萨,那真的是久证法身。故此一乘愿王,一乘愿王,四十八愿,四十八愿圆满在六字洪名之中,六字洪名是南无阿弥陀佛,这一句里头是四十八愿,四十八愿里面是极乐世界依正庄严。甚至於一毛一尘,这是讲极乐世界,用这个做比喻,一根汗毛、一粒微尘都是阿弥陀佛的无为法身、真实智慧里面流出来,显示出来的,所流所现。
  「一一皆超情离见」,情跟见就是八识五十一心所,这些东西十方世界诸佛刹土里面很多很多,都不能避免。像我们这个世界,我们六根所接触的六尘境界,整个宇宙都是情见,情是迷惑,见是思想见解。换句话说,我们没有看到真相、没有见到真相、没有想到真相,所想的、所看的都是虚妄相,跟《金刚经》上所说的一样,「凡所有相,皆是虚妄」。我们把虚妄当真实,於是永远不能脱离虚妄。虚妄是六道,虚妄是十法界。脱离六道是脱离严重的虚妄,还有一重虚妄,十法界,脱离六道轮回证阿罗汉果,脱离十法界就是法身菩萨。这个法门能叫我们在一生当中,短短的十几年时间里面就能够超越两重虚妄,超越六道、超越十法界,往生到一真法界。「一一皆是实相正印之所印」,印是印证。中国古代对於这个印非常重视,外国人用签名,中国人用印章。十法界依正庄严,统统是实相正印所印的,所以「一一皆是开化显示真实之际」,一一就是万法。惠能大师开悟时候告诉我们,「何期自性,能生万法」,这一句很重要。宇宙从哪来的?一般宗教说神造的,佛法没有讲神造的,佛法说什么?自性是本有的,是自性变现的。只要你明心见性,你对於这个世出世间一切法,自然通达明了,这叫开悟,不仅开悟,而且是大彻大悟。
  大乘佛法教我们,我们中国老祖宗、古圣先贤教我们,怎么个教法?向内求,别向外求。因为外面全是假的,凡所有相皆是虚妄,你怎么能求得到?应该怎么求法?向内。所以佛家的经典叫内典,佛家的方法叫内学,不向外。为什么?能大师说得很好,「何期自性,本自具足」,这句话说得好,自性具足什么?具足无量智慧。有智慧自然就有知识,你的认知不会错误,所以智慧里头有知识,知识里头没有智慧,这个道理要知道。怎么个求法?一门深入,长时薰修。古人写在《三字经》童蒙课本里头,「教之道,贵以专」,教要专,学当然要专,不能同时学两样东西,一样一样的来。一样还没学会,再学第二样,会把你的头脑混淆,你不能集中,你一样都学不好。中国古人、大乘佛法,知道这个事实真相,所以教人要专,无论世出世间法都要专,希望你做专家,不要做通家。专家开悟了,自然就通了,没有学过的东西全知道。世尊给我们做个好榜样,他开悟之后就教学,七十九岁圆寂的,教学四十九年。他三十岁开悟,三十岁就出来教学,他讲的这些经、这些论,谁教他的?他在哪里学来的?没有,没有老师。虽然出来学了十二年,那个十二年学的东西一样也没用上,全是自性里头自然流露出来的,这个我们要知道。所以佛法要持戒、要修定、要开智慧。戒是手段,定也是手段,终极的目的是开悟,大彻大悟、明心见性,这个时候世出世间法没有一样不知道。就是传戒师告诉海贤老和尚的那句话,这句佛号一直念下去,明白了不要乱说,不能说。你看,就把他算定了,他一定开悟,那个明白了就是开悟,大彻大悟。大彻大悟怎么样?不可以说,不能说,所以他也一生不说,但是曾经讲过,我什么都知道。这句话不能随便说,随便说是大妄语,什么都知道就是大彻大悟。他在世我绝不敢这样讲法,他走了我敢讲,他真的大彻大悟,真的什么都知道。所以一一皆是开化显示真实之际。「一一皆是惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。」这三个真实,真实智慧、真实之际、真实利益,这部经全具足了,而且讲得很细致,这是一切大乘经里头的精华,在这部经里头。
  「下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。」法藏因地第四。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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