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净公上人讲三学集第一八三卷

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發表於 2018-1-2 13:14:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...吗?他叫什么名字,晓不晓得?好多都不知道,左右邻居都不知道,住了几十年,不晓得他姓什么、名字叫什么,见面都不打招呼的,彼此都孤立。这就正法里头的末法。经上还给我们说,还有三分之一连释迦牟尼佛名字都不知道,根本不知道城里头有讲经说法这个事情,他不晓得。完全不晓得不就像在灭法里头一样吗?晓得而不清楚的,那不就是末法吗?由此可知,法运在人不在法。
  这桩大事是早年方东美先生告诉我的,佛法在世间,在哪里?在经典里面。方老师告诉我,不在寺庙,我问他为什么?寺庙里面的大众他现在不学了,寺庙里藏的有经典,他不学,他只会念经,经里头什么意思他不知道。学佛的人,心里面只是祈福,求消灾、求其福报,目的不是在求戒定慧,求戒定慧学佛的人太少了。我们知道,依戒定慧修学的才是真正的佛弟子,为什么?他终究会证到般涅盘,也就是说必入涅盘,他永远离开十法界,魔王恐怖。如果是为求福、为求生天、为求人天福报、为求长寿、为求多子多孙、升官发财,为这个,这是变成宗教了。这就是现在所说的宗教的佛教,不是释迦牟尼佛的佛教。释迦牟尼佛当年在世,一生四十九年讲经教学,没有教人求人天福报的。都教人修行证果,最低限度得证须陀洹果,这是真实的成就。为什么?只要你证得初果,你在六道就有期限了。期限多长?佛说的,天上人间七次往返,你就证得阿罗汉,你就超越六道轮回。所以他有期限的。而且怎么样?决定不堕三恶道,为什么?他严持戒律,不造三恶道的业,所以他不堕三恶道。
  我们今天学佛,要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0一集)  2012/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0501 》)


...弟子。我们要常常想着,像不像弥陀弟子?这很重要。每天早晚课都好好想想,像不像?不像赶紧改。弥陀弟子的标准就是五经一论,现在讲的五经一论,五经一论有六种,只要在这里头选一种就行了。佛教导我们,「持戒念佛」,你只记住这四个字。戒律就是十善、三皈、五戒、六和、六度、十愿,简单,就这一点点,好记。我们起心动念、言语造作决定不能够违背,我们求生净土就决定得生。
  净宗必须遵守的戒律,不问别人,别人怎么做不要管他,我自己做好就对了。如果常常看别人,常常批评别人,心里有别人,我们就全错了。我告诉你,你这一生决定不能往生,你还是要搞六道轮回,在轮回里面还搞冤冤相报没完没了。真修净土的人,心里面所记住的就是戒定慧,戒特别重要。我初学佛的时候,因为是知识分子,知识分子的毛病很多,对于佛法是有条件的接受,我相信这部分我接受,不相信那部分我排斥,我不接受。所以,对于理论这方面喜欢,戒律那方面排斥,还自己挺有理由的。为什么要排斥它?那是三千年前印度人的日常生活规范,跟我们中国不一样,时代也不相同,怎么能教我们去做印度人,还要做三千年前古印度人?这讲不通。你看,我们振振有辞,把戒律推到一边去。
  老师对我怎么样?老师对我很爱护,但是不说我,他知道,他要说我的时候,我就不学了,不到他家来,别地方去了。老师慈悲,一句话不说,也不说我对,也不说我不对,都笑笑,谈话就换个话题。这是老师高明处,老师真实智慧,给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0一集)  2012/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0501 》)


...陀梨山王:梵语鞞陀梨,华言种种持」。意思是说这个山,「纯宝所成」,不止一种宝,种种宝。「以喻发光地菩萨,禅定神通,解脱三昧诸法,可贵可宝,如鞞陀梨山王也」。你看,从戒得定。第一个初地,这讲的都是别教,初地菩萨见性,无量无边的欢喜。见性之后要修,不修没用。不修怎么?能说不能行。往上去要真干,真持戒,二地菩萨真持戒,真干。三地菩萨真得定,禅定神通,解脱三昧,这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨,这些禅定、神通、解脱,解脱是自在,这真正可贵可宝,用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王,后后高于前前,最高的山是放在最后,来比喻十地菩萨的修行。这世间可尊可贵可宝的不是名闻利养,不是五欲六尘,是戒定慧三学。
  第四个,「神仙山王:谓此山中,多神仙所居」。用它来比喻「焰慧地菩萨,超出世间,得大自在,如神仙山王」一样。前面得解脱三昧,解脱是自在,还不能称为大自在。这个地方智慧高了,智慧愈来愈大、愈来愈高,只有智慧才能让我们得大自在、真解脱,如同世间神仙一样。
  第五,「由干陀山王:梵语由干陀,华言持双。谓此山纯宝所成,诸夜叉王,咸住其中」,用它来比喻「难胜地菩萨」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰,比喻智慧之大;前面发光,这火焰了。第五到难胜,没有人能够胜过他,他的「如意神通,善巧自在」。这个山是夜叉王居住地方,由此可知他福报之大,他的福报仅次于忉利天主,忉利天的天人比不上他,他可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0二集)  2012/9/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0502 》)


...人比不上他,他可以跟忉利天主相比。比喻,这个地方比喻五地菩萨的如意神通,善巧自在,超过前面四地。
  第六,「马耳山王:谓此山纯宝所成,一切诸果,咸产其中」,这个山上出产非常丰富,这里举出一个例子,果木,花草果木。这比喻「现前地菩萨」,第六地,「从于理体,起诸妙用,化导众生,以证声闻之果,如马耳山王也」。这是说六地菩萨能像佛一样教化众生,帮助众生证阿罗汉果。那这就是如来正法之时,有说经的、有听经的、有修行的、有证果的,跟如来的应身没有两样。这个里头两句话最重要,「从于理体,起诸妙用」,没有说多闻,没有说广学,理是自性,是证得的。
  所以在这个地方,我们一定要深信不疑,佛陀的教诲方法,他用戒定慧。这个方法在过去没问题,大家都相信、都遵守,连儒采用它,道也采用它。这是佛教传到中国,对中国文化产生影响最明显的一桩事情,都懂得这个方法,因戒得定,因定开慧。慧开之后,才起诸妙用,完全是智慧的德用。在中国这二千年当中,我们所看到古来这些大德,他们用的善巧方便,能帮助学生开悟、帮助学生证果。可是学生必须有戒定慧才能办到,学生不具足,老师也没用处。学生具足了,在将悟未悟这个时候,他以一句话,或者一个动作、一个表示,学生马上就觉悟了,不定用什么方式。很多,在《五灯会元》看到,在《景德传灯录》看到,在这些大的名山古刹山志里面看到。化导众生,让他证声闻,声闻之果就是小乘四果。这是用马耳山王来做比喻。
  下面第七,「尼民陀罗山王:梵语尼民陀罗,华言持边。谓此山纯宝所成,大力龙神,咸在其中;以喻远行地菩萨,方便智慧,化诸有情,证缘觉果,如尼民陀罗山王也」。这个远行地菩萨比现前地高了,现前地教化众生,能让学生证到阿罗汉;远行地菩萨智慧高,他教化的学生,能帮助他证到缘觉果位。缘觉跟声闻差别在哪里?声闻最高的,阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0二集)  2012/9/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0502 》)


...知识,不开智慧。真心开智慧,用真心来读诵会开悟,有小悟、有大悟、有大彻大悟,起这个作用,用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学,你看得多,你记的东西很多、很丰富,能讲得天花乱坠,也能帮助你著作等身;你能写,写上几百万字的著作,知识,不是智慧。那是世法,不是佛法,争取世间名闻利养有用处,你能办得到,了生死出三界不行,完全用不上,这点不能不知道。我们学佛到底是为什么?为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段,为什么?以佛法做为手段这是亵渎,这是有罪的。为什么?让社会一般大众误会,原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去,把佛法的知识当作智慧,错了,把研究经教以为是修行也错了;佛法一定要走戒定慧的道路,不走戒定慧的不是佛法,这总得搞清楚、搞明白。
  戒定慧三学是大乘佛法建立的,佛法传到中国,这种方法儒接受了,儒家也讲戒定慧,道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的,是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路,释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教,《四十华严》经题里面,就是玄义里头,清凉大师说过,这话是世尊的话,他当年在世跟大家说,他一生所说的法不是自己的,全是古佛如来所说的,他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃,孔子只是述而不作,信而好古,释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的?真的。为什么?诸佛如来都明心见性,你也明心见性,你所说的跟他说的是一样的。明心见性,这东西你亲眼看见过,他也亲眼看见过,大家说的不都是一样的吗?所以说「述而不作,信而好古」,真话!不是谦虚,一丝毫谦虚没有,也没有夸张...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0四集)  2012/9/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0504 》)


...要背诵,最好能背诵。时时刻刻来检点自己,改正毛病,这叫真修,这管用。
  《无量寿经》,真正弘扬净土宗,这部书一定要能背下来,至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士,大概那个时候他将近五十岁,非常发愤,用了好几年的时间,他读了六千遍,会背了。他天分不高,记忆力也并不很好,你想想看,念到六千遍才背下来,毅力可嘉,这不能不佩服他,锲而不舍,就这一部经。背是学习第一个关口,这一关通过之后,下面第二个是解,如果不解不得受用。解了之后要落实到行,从行里面去证。都要熟透!你真的要万缘放下,嗜好太多,样样都想学那就不行,为什么?你的精力、你的时间全分散了;分散了,纵然你有很好的天分,你所学的是知识。为什么?戒定慧三个字你都没有,你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以,做个佛学的学者、大学教授,像我们在伦敦看到的汉学系的教授,这个没有问题,可以拿到博士学位,做为名教授,做为名汉学家,于了生死出三界毫不相关。你问他佛法,他给你讲得头头是道,那是学术。
  今天佛教在这个社会,有很多人问我,我说至少有六种形式,不同的形式,在这个社会上。第一种,释迦牟尼佛所传的佛教没有了,像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了,宗教的佛教,这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教,本来是教育,我称它为佛陀的教育,它变质了。第三种就是学校里面所学的,教学的,学术的佛教,所谓佛学,把经典当作一种学术来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0四集)  2012/9/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0504 》)


...异,圆融一体。万物就是我的法身,万佛本是一体。《华严经》上说,「十方三世佛,共同一法身」,这里头着重在三世,三世里头有未来佛,所有众生都是未来佛。我们从这个境界里头去培养自己的清净平等觉。你不知道,以为我比别人高,人家不如我,这就完了,别人没吃亏,自己吃亏了。修行,这世间真正做学问的人,最怕的就是这一点,这个习气、毛病与生俱来的,是什么?我慢。那就末那识,四大烦恼常相随。「我见」,这是根,与这个根同时发生的,「我爱」,我爱就是贪,「我慢」就是瞋恚,「我痴」就是愚痴,贪瞋痴。贪瞋痴三毒与生俱来,你什么时候一念不觉,从自性里变现一个阿赖耶的时候,这个烦恼就跟着你来了。这个东西是什么?觉了的时候它是戒定慧,迷了的时候就叫贪瞋痴。
  所以我们戒律不能持,那是什么?我们贪心重。如果没有贪心,你起心动念、言语造作,自然就是戒律,不是学来的。这是什么?性德。贪心把性德盖覆住了,把性德变成了贪,贪毒,是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了,有定怎么会有瞋恨?不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的,说明什么?没定。有戒决定没有贪心,贪烦恼就断掉了;有定,瞋烦恼断掉了;有智慧,痴烦恼就断了。所以佛常讲,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭?不要。戒定慧成就,贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴,说明我戒定慧没有,这是千真万确的事实。有没有定功?还有一点点不高兴,没定功,那个定是假的。戒律怎么样?还有一点贪心,那戒是假的,装模作样的,不是真的。真正戒定慧的时候,贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白,然后我们自己再真正去修,知道自己不行。持戒很严,还有贪的念头,假的;定功很深,还有怨恨心,还有不如意,哪来的定!所以这东西不搞清楚的话,自己往往产生很大的误会,以为自己学得不错了,其实一身的毛病。
  我们要往生西方极乐世界,这是个最捷径的道路,但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好,为什么?到极乐世界品位高升,原因在此地。极乐世界品位高,说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0五集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0505 》)


...戒律不能持,那是什么?我们贪心重。如果没有贪心,你起心动念、言语造作,自然就是戒律,不是学来的。这是什么?性德。贪心把性德盖覆住了,把性德变成了贪,贪毒,是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了,有定怎么会有瞋恨?不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的,说明什么?没定。有戒决定没有贪心,贪烦恼就断掉了;有定,瞋烦恼断掉了;有智慧,痴烦恼就断了。所以佛常讲,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭?不要。戒定慧成就,贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴,说明我戒定慧没有,这是千真万确的事实。有没有定功?还有一点点不高兴,没定功,那个定是假的。戒律怎么样?还有一点贪心,那戒是假的,装模作样的,不是真的。真正戒定慧的时候,贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白,然后我们自己再真正去修,知道自己不行。持戒很严,还有贪的念头,假的;定功很深,还有怨恨心,还有不如意,哪来的定!所以这东西不搞清楚的话,自己往往产生很大的误会,以为自己学得不错了,其实一身的毛病。
  我们要往生西方极乐世界,这是个最捷径的道路,但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好,为什么?到极乐世界品位高升,原因在此地。极乐世界品位高,说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我们是未来佛,跟一切诸佛共同一法身,现在我们是烦恼、习染障碍了,法身不能现前。能见实相,实相永恒不变,障除掉就见到了。见佛菩萨,其实哪一个不是?...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0五集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0505 》)


...一皆是一真法界之全体」,每一个现相、每一粒微尘、每一个毛端,都是一真法界的全体。一真法界就是自性,就是我们常说的诸佛报土,实报庄严土。从实报庄严土里头变现出十法界,心现识变。这一真法界也就代表圆满的法界,遍法界虚空界,这四个字都包括了。下头讲全体,一法不漏。「圆明具德」,这一句说得好,圆是圆满,没有丝毫欠缺,具是具足,没有欠缺,明是智慧,德是相好。这一句就是《华严经》上佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是圆明具德。所以我们一定要知道,智慧从哪里来?自性本有的,你到外面学这个学那个,那是知识,不是智慧。知识,中国古圣先贤不重视,重视智慧;佛法里头不重视知识,重智慧,智慧是你自性本有的。戒定慧帮助你断烦恼,你看,戒断贪烦恼,定断瞋烦恼,慧断愚痴烦恼,断贪瞋痴,这个东西重要。而且一定要有次第,不能躐等,一定从戒下手,然后是定,最后是开慧,智慧开了;换句话说,不是认真持戒,他向上就没有了。像盖房子一样,他没有盖地基,不管盖怎么高,都很有限,很容易倒塌掉。像树一样,没根,戒是根本,戒是无上菩提本,大经大论都这么说法,不能轻视,不能小看了它。
  今天学佛,问题就出在这个地方,都把戒疏忽了。尤其知识分子,我们自己是知识分子,不是高级知识分子,有那么一点知识,就起障碍的作用。我最初学佛,方东美先生介绍的,我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」,我对佛经才认识,生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0五集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0505 》)


...房子一样,他没有盖地基,不管盖怎么高,都很有限,很容易倒塌掉。像树一样,没根,戒是根本,戒是无上菩提本,大经大论都这么说法,不能轻视,不能小看了它。
  今天学佛,问题就出在这个地方,都把戒疏忽了。尤其知识分子,我们自己是知识分子,不是高级知识分子,有那么一点知识,就起障碍的作用。我最初学佛,方东美先生介绍的,我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」,我对佛经才认识,生欢喜心。但是受方老师的影响,方老师知识分子,哲学家,对于大乘经论特别爱好,《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》,真的很喜欢。对戒律,真的是疏忽了,看都不想看它。而且自己还有充分的理由,戒定慧,为什么不去学戒律?我说戒律,这个东西是生活规范,释迦牟尼佛三千年前所讲的,古代的生活。我们是现代人,怎么能去过三千年前古人的生活?而且又是外国,这印度的,地方隔了一万多里,时间三千年前,所以这个东西可以不必要了。你看,还认为自己很有理由。
  老师真了不起,他用的方法叫善巧方便,以后读大乘经,读了这四个字,真正想到章嘉大师对我用的方法,太巧妙了。大师知道我不喜欢戒律,可是知道我是个好善的,好善的心有,好善的行为有,就是这个观念扭转不过来。他跟我就很少说这个问题,教给我都是经典里头非常重要的、关键性的这些理论,喜欢研究这个东西。可是我每次离开他,他都送我到门口,送到门口的时候,一定会跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0五集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0505 》)


...,读诵大乘,劝进行者」,得要有次第,最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福,佛在后头讲得很好,这三条是三世诸佛净业的大根大本,「三世诸佛,净业正因」。这一句不仅是净土,所有宗派,八万四千法门统统包括在其中,任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法,正法,不依这个怎么能成就?所以我们把这个摆在第一条,必须要遵守的,常常要念,要记得很熟。
  第二个,六和敬,不论在家出家,人与人在一起不能和睦相处,这完了,这全是假的,这哪是真的?今天世界之动乱,毛病出在哪里?不和。人人都自私自利,都只有自己,没有别人。和,要先替别人想,别人也替我想,和睦就现前。所以,三福(净业三福)、六和、三学、六度,三学是戒定慧,六度是六波罗蜜,最后一条,普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行,起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多,太多记不住,就这几样够了。净业三福那是最高的指导,真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
  中国古圣先贤传下来的也很简单,也四科,五伦、五常、四维、八德,说尽了。把这个做好了,你就真干;这个东西没有做好,假的,不是真的。所以你看人是不是真学,他是不是真干,你就拿这个做标准你来看。别看别人,先看自己,别人能成不能成于我不相干,先要把自己管好,我这一生要成就,我这一生要离开六道轮回。我想通了,六道我再不干了,你们喜欢,我都让给你们,我到极乐世界去。我认识极乐世界,我了解极乐世界,我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0五集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0505 》)


...跟他们一样,这一生靠不住,非常可惜!
  这种大法得来真不容易,百千万劫难遭遇,这话是真的不是假的,无量劫来稀有难逢的一天,我们生在这个世界好不好?对修行人,对我来讲,好!好在哪里?好在我亲眼看到、听到、接触到,我毫不留恋。太平盛世不容易,给你说五浊恶世,这世界不错,不浊不恶,我还不想去。今天这个世界想去的人很多,你要不相信,你去问问那个自杀的人。现在连小孩都自杀,老人院自杀的人很多,为什么?对这个世界厌恶。他采取,这也是个错误的做法,自杀能不能解决问题?不能,死了以后还离不开这个世界。真正能解决问题的,前面我们读过,「当相即道,即事而真」,这样才真正平平安安、稳稳当当走出去。不能逃避,要依戒定慧,要依净业三福,我们只要能够把十善修好,六和修好,六度、十愿修好,就走出去了。这个事难不难?不难!你能够把欲望放下。
  欲望害人,欲望是所有罪恶的根本。为什么有欲望?不知道是假的,都以为是真的。魔在哪里?这就是魔,欲望是魔头,欲望是魔的原始点,只要有这个东西,外面所有一切境界没有一样不是魔。名闻利养是魔,财色名食睡是魔,统统是魔!看这个也爱,看那个也爱,这个也讨厌,那个也怨恨,不就都是魔吗?让你在这一生当中受尽烦恼的折磨,你可不能怪人,同样的境界,为什么有人他不受?你要看清楚、看明白了,你就晓得魔不害人,是你自己愿意上当,是你自己放不下。事实真相看清楚、看明白,心就定了,这叫看破。唯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0六集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0506 》)


...不善的业是错误的,善业也是错误的,为什么?那是六道轮回的因。行一切善,是六道轮回里面三善道的因,你出不了六道轮回;造不善的业,是六道里面三恶道的因。三善道是天、阿修罗、人道,这是三善道;三恶道饿鬼、地狱、畜生,这一定要知道。出不了六道轮回,还造六道轮回的业,你说是善还是不善?
  佛法里面讲的善,标准就在此地,如何超越六道轮回、超越十法界,这是善,果报不在六道、不在十法界。于是我们就晓得,佛法的这个标准是依大乘,什么是善?明心见性是善,明心见性超越六道轮回了。所以我们的修学,大家一定要晓得,持戒是善法,修定是善,开悟是善,不再搞六道轮回这个游戏了,这叫善法。念佛善中之善,为什么?这一句弥陀,戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界,就是超越六道轮回、超越十法界。这个里头还有更殊胜的,生到极乐世界实报土,能够上辈往生,就是上三品,这不可思议!一切大乘里头没有这种法,这个我们要知道。
  我们在一切法门里头找对治我们习气毛病的,找这个法无过于信愿持名,这个法太殊胜了。用这个法怎么用?你看此地,这是一般经上所说的,这对什么?对六道凡夫、对初学的、对二乘的。「众生贪欲多者,教观不净」。贪里面,贪的对象,财色名食睡,观不净行吗?观不净只对治里头一样,贪色的,佛教这种人修不净观。严重贪淫欲的念头,教他观白骨、观老死,常常想这个,念头自然就降温了,对治这个有效。那贪财怎么办、贪名怎么办?这都很不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0七集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0507 》)


...像后面墙壁,印祖自己写的一个字,「死」。这是教我们面对死亡,一个人面对死亡,意冷心灰,什么毛病都放下了。在这个时候怎么办?只有一心一意信愿持名,求生净土,这个念头好,这个念头总治万病,什么毛病都治了。我们要从资料里头把印祖老人这个字,有很多书里头都印出来,我们把它找出来,找出来放大,多印一些。总治万病,这个方法好。
  另外一种方法,那就是熟读《无量寿经》。我们净宗学会成立,新编了一个《朝暮课诵本》。早课读经我们选的是这个经本里头第六品,「发大誓愿第六」,四十八愿,晚课我们选的三十二品到三十七品,六品经文。这六品经讲什么?细说五戒十善,这部分是经本里面讲的戒学,劝我们持戒。所以,这一部经里头戒定慧三学具足,戒学就能治贪,定学就能够治瞋恚,慧学就能治愚痴。熟读这部经,早晚课都能够读全本当然好,不能读全本,用我们净宗课诵所选的四十八愿跟十善五戒这部分,能管用,这都属于对治。
  今天世界乱了,佛门也乱了,我们看到很难过,寻求它的原因。多少年来我们在思惟、来观察,实在是我们把老祖宗忘掉了。世出世间法都建立在孝道的基础上,净业三福是大乘佛法最高的指导原则,修学大乘你不能不遵守。佛说得非常明白,这三条是「三世诸佛净业正因」,三世是过去、现在、未来,诸佛就是所有修行人成佛,都要依这三条,不依这三条不能成就,你说这多重要!第一条里面,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,贪瞋痴慢这些病...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五0七集)  2012/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0507 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。




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