Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 366|回復: 0

[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第四十(

[複製鏈接]
發表於 2017-5-26 20:52:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》

[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记 卷第四十 (9)


日二、住摄善法戒(分二科)

月一、别辨相(分六科)

盈六、五种慧(分三科)

昃一、标

昃二、列

昃三、释

是诸菩萨能于善果见大胜利,寻求善因;为摄善故,如实了知倒与无倒;由此菩萨获得善果,不于无常妄见为常,不于其苦妄见为乐,不于不净妄见为净,不于无我妄见我。如实了知摄善法障。为摄善故速疾远离。

这是第六科五种慧,分三科。第一科:标,第 二科:列,现在是第三科。解释。

「是诸菩萨能于善果见大胜利」,这么多的发菩提心的菩萨,这个已经入圣位的菩萨,因为他经证悟了第一义谛,他只是希求一切种智,这一切智他已经成就了,没有凡夫的这一切的问题。这个凡位的菩萨有很多的问题,这个这里面提出来一件事,能于善果见大胜利,这个菩萨他虽然没证悟第一义谛,但是他已经深刻的认识到善法所成就的无上菩提果,无上菩提果有大胜利。

前面的《披寻记》说了,就是能作一切有情,一切义利,能作这件事,凡位的菩萨是不可能的。这个能作一切有情的义利,这个「义利」这两个字,就是我们念供的时候,「所谓布施者,必获其义利」。但是我听各位念供的时候,有人念「利益」,「所谓布施者,必获其利益」。我不知道这是原来的文句就是「利益」?是原来的文句是「义利」,后来有的人就把它改为「利益」?不过我们读律上的文,读这《瑜伽师地论》的文,这个「义利」,这两个字,好过这个「利益」两个字,所以不要改,还是「义利」。「所谓布施者,必获其义利」,这样念好。

「能于善果见大胜利」,这深一层的说,得无上菩提能作有情一切义利。「见大胜利」,如果若是浅一点说,就是得无生法忍就是善果,得无生法忍以后能作有情一切义利。初得无生法忍的时候,他要有这种堪能性,能弘扬佛法,广度众生了,见大胜利。因此,他就努力的修学圣道,他虽然没有得无生法忍,但是见到这件事很重要,所以肯努力的修行,肯努力修行这问题,若是很顺利用功,那谁都感觉不是难事。就是有困难的时候,那就容易有问题。

我们通常说,若是我们完全不静坐,就是比较好,有一点道心的人,就是闻思两种智慧,闻所成慧,思所成慧,在这个范围内用功,而没有修慧。这个闻思的智慧,也是很重要。但是还没能达到不退转的程度。你很精勤的在闻思在用功,不知道遇见什么因缘,或者外边有什么因缘的引诱,或者内里面诸恶寻思,你忍不住了,你就会退道,会退失的。若是达到修所慧的时候,譬如说是,你得到了未到地定,这个时候就比较容易。虽然是没得无生法忍,但是也比较容易继续向前进,也比较容易。就是在闻思的这个时候是比较困难,但是你若能够,「能于善果见大胜利」的时候,你的精进就能够提起来。

就像社会上作生意的人,他认为有利可图,不怕辛苦,披星戴月也受得了这些事。若是我们出家人学习佛法的时候,有一点杂乱境界影响的时候,就忘掉了「见大胜利」这件事,忘了这件事,那就不容易,就可能有问题。说这位菩萨也不是指圣位的菩萨,指凡位的菩萨,「能于善果见大胜利,寻求善因」,他就会去求,去寻求去。再注意或者各方面去探寻,去采访这个得善果的因,我要努力的成办这件事,就会作这件事。

「为摄善故,如实了知倒与无倒」,这是五处,就是五种慧,五种智慧。那么「能于善果见大胜利」,这是第一;「寻求善因」,这是第二。「为摄善故,如实了知倒与无倒」,就是为了成就一切善法,而后才能得到善果的大胜利,那怎样办法呢?要「如实了知倒与无倒」,要真实的理解我修的善法是对是不对,要真实的了知件事。前面说到前五波罗蜜,「了知倒与无倒」,你修六波罗蜜的时候,怎么叫做「颠倒」?怎么叫做「不颠倒」?你要知道这件事。那我们要读《金刚般若波罗蜜经》就会知道这件事,「菩萨于法应无所住行于布施」,那么这就是「无倒」,就是「无倒」,没有颠倒。如果你有所执着的话,那么就是颠倒了。那个善法是不能得圣道的。这是由此菩萨获得善果。由于你若能够注意,你所学习的这个善法,什么叫做「颠倒」?什么叫做「不颠倒」?那当然是弃舍颠倒学习无颠倒。由此菩萨获得善果,这样子。

你无所得的智慧,修学六波罗蜜,你就能得无生法忍,乃至到得无上菩提。由此菩萨获得善果,「不于无常妄见为常,不于其苦妄见为乐,不于不净妄见为净,不于无我妄见为我,如实了知摄善法障」,那么,什么叫做「摄善法障」?这一段文正好是解释这个意思。我们先顺这个文。《披寻记》对于这个文他有解释。

「不于无常妄见为常」,我们不要在这无常、生灭的境界上,错误的认为是常的,这件事也不是容易的事情。当然我们佛法里面,众生的根性不同,佛菩萨的方便也就不一样。其中一个明显的事情,就是若是我们学习唯识的话,学习这个学派的理论,我们就会知道一件事,就知道我们这个明了性的心是无常的,观心无常,我们就会知道。若是我们不学习唯识的理论,那不一定,你就不一定知道这心是无常你不容易明白其中,当然不管学习那学派的佛法。我们都会接触到四念住的这个法门,观心无常,尽管说这句话,但是照样还是认为这一念心是常住的,还是有这个问题,而这个问题是怎么回事呢?那么很明显的就是矛盾了嘛。但不管了,这个矛盾不管,就不去研究这个问题。但是在唯识学派这个理论,我个人的感觉,它非常的认真,有问题要解决,不能放在那里,我不管,我没看见,我不知道,不这样推卸责任的。

这里面很明显的一件事,我曾经说过,就是它那个等无间缘,「四缘生诸法,更无第五缘」,这是《中观论》上的话。但是这个唯识说得更清楚,这是等无间,等无间缘说什么?他就说这一念心是剎那生灭,剎那生剎那灭,剎那灭剎那生,那么这心不常住。

我们读这《胜鬘经》上也说到这个问题,就是它是剎那生灭的。但是我们凡夫的肉眼不能明白这件事,那就是学什么你就是那样的思想,你学那一个思想,那一个学派你就是那个思想。你如果没有学,你什么都没有。我们众生是这样,「不于无常妄见为常,不于其苦妄见为乐」,这句话也不是容易。譬如说这个人生活很优裕,很自在,忽然间把他放在牢狱里面,失掉自由了,这时候感觉苦,那谁会说在牢狱里边是快乐?不是指这件事情说的,指那个什么呢?就是我们一般人的心情,就是我们也不感觉到苦,也不感觉到乐,我们感觉到很自在,我们的衣食住没有问题,一点压力没有。但是你这个时候,你若没得到未到地定的时候,你有什么快乐吗?我看也没有什么快乐,不过也不感觉到苦就是。

这个时候我们心里面怎么想?但是这个地方,是通义,不管是那个学派,它是通义,就是有苦苦,有坏苦,有行苦,就是这个行苦,你能感觉到行苦是苦,这个不容易。你能知道行是苦这个不容易。那么当然我们有可能,我们不深入的去静坐,修止观的话,也不会感觉到行是苦,不感觉到这样。从行苦的定义来看,乃至到色界天的四禅,无色界的四空定都是行苦,那都是行苦。这就是要有佛教徒的深入三昧,修四念住才能觉知到这里,说「不于其苦妄见为乐」。

「不于不净妄见为净」,不于这个不清净而妄见为净,这个事情也还是世出世间的不同,这个譬如说是外道他修学禅定达到无色界的四空定,就是这个非非想定是最高的地方。那么若在佛法的理论来说呢,他是世间生死凡夫的境界。为什么说他是生死凡夫境界?因为他的我见没有去掉,他那个非非想定的人他就执着那个是我,一切法都空了,唯我独存。你看那个智者大师的《释禅波罗蜜》,非非想定那个地方解释的就是这个意思。

这个「我」是染污法,你若执着有我是个染污,那就是不净。但是他若没有佛法的智慧的时候,那他就是这就清净到极点,最高深的境界了,所以是不于「不净妄见为净」,这是佛教徒才有这个智慧。

说「不于无我妄见为我」,这个佛法的理论,譬如说是「诸行无常,诸法无我」,这个字,那个最初翻译的人,他用这个字是有事情的。「诸行无常,」,「行」是有为法,有为法有剎那灭,这是无常。看诸法无我那个地方,他不说诸行无我,他不用那个字,他用法,那个地方有点事情,有为法是法,无为法也是法,都是无我的。这个地方不同了,和无常不同,就不同了。所以是我们若是我们不深入的学习佛法,这个事你就搞不清楚,你不知道怎么回事。这个是「不于无我妄见为我」,那就是没有智慧,那也叫做「颠倒」。这个「如实了知摄善法障」,前面这是四种颠倒,你有这个四种颠倒,是摄善法障,成就一切善法的障碍。你要弃舍这个颠倒,你才能够得无上菩提,才能得圣道的。但这个地方也就和前面的「如实了知倒与无倒」,「为摄善故,如实了知倒与无倒」。

这地方也有点问题,到下文《披寻记》它也有解释。「如实了知摄善法障」,那么就是第五;那么「能于善果见大胜利」,这是第一义;「寻求善因」是第二;「如实了知倒」是第三;「如实了知无倒」是第四。这下面这一段文是摄法障,「了知摄善法障」是第五,这都是智慧境界。你没有这个智慧,你就不能破除这个颠倒。

「为摄善故速疾远离」,你为了成就无上菩提,成就圣道,你要速疾远离,人命无常,你要赶快努,你要远离这个摄善法障,远离一切颠倒。
看这《披寻记》:

「不于无常妄见为常等者」,那么前面那一段他不解释了,他就解释「摄善法障」。「此中应以大乘道理显示其义」,这上面说:常乐我净,这个摄善法障,应该用大乘的道理来显示它的含义,那么这句话的意思,他就是贬斥了《遁伦记》,把《遁伦记》窥基大师的《略纂》,他贬斥他,这话就是这个意思。因为他们上面都是用小乘的意思解释,没有用大乘义解释。但是我看这个前后文,韩清净居士说的有道理,是有道理的,不这么解释,用大乘道理解释是对的,那么是有差别了。

前面说倒与无倒,后边这个也是倒与无倒,这个常乐我净也是倒与无倒。但是前后文差别。这个遁伦大师、窥基大师,那个大智慧是不可思议,为什么这个地方教韩清净居士抓住了,叫他挑了毛病,就是顺这个文意不容易。就是当时我认为就是事情忙,没有再去想一想,把这文顺过去就好了,这是这个意思。而这个韩清净居士,他是先学《俱舍论》,尔后是不是学了《成唯识论》,后来专心学《瑜伽师地论》,学了很多年,当然是很有成就,这个辛苦还是有价值的。

「应以大乘道理显示其义,谓非有义是无常义」,这个无常,那么小乘佛法的意思,是生灭、是败坏法,那么有剎那剎那的变坏,那么是无常义。但是在唯识上讲这个无常义,怎么讲?这就把这个字掉过来,无字在前,常字在后,现在把「常」字掉过来,「常无」,叫做「无常」,是这个意思,就是「谓非有义是无常义」。这个「非有义」,怎么讲呢?这个我们学习《中观论》:一切法自性空,就是非有,自性空里面一切法不可得。那么这叫做「非有义」。现在这唯识不这么讲,唯识说什么呢?就是遍计所执的一切法都是毕竟空的,这叫做非有义,这个遍计执这句话也是费解,但是我们若是学习了「真实义品」,也是菩萨地,前面的真实义品,第三十六卷的下半卷,那上面说的就是「假名安立的一切法非如言说有自性故」,就是一切法都是毕竟空寂的,是这样意思。所以叫做「非有义」。他不和《中观论》的说法不一样,他观察一切名言安立的一切法,这句话就是和「一切法是唯心所现」,这句话是一句话。「一切法都是心的变现」,这句话和「名言安立的一切法都是毕竟空的」,这两句话是一句话。再想一想,你会知道那么从这里来观察一切法是毕竟空的。这就是唯识和《中论》不同的地方,不一样的地方。但是其实说起来也还是通,彼此还是有关系的。

这无常怎么讲?要这么讲,用大乘义来解释,「谓非有义是无常义」,这个我们学习《维摩诘所说经》:「诸法毕竟不生不灭是无常义」,当然这句话也和小乘是不同了,不同。但是这句话你若一定用《中观论》解释也是可以。但是用唯识讲也是可以,所以他还是通的。

「非有执习气粗重义是为苦义」,这句话呢,这个「非」字,我认为是多余的了,应该没有这个字。我另外有一本《披寻记》,我对看一下,它也是这么写的,也是「非有执习气粗重义是为苦义」,我认为「非」字是多余的,就是「有执习气粗重义是为苦义」。这个「有执」,是什么?就是我不知道名言安立一切法是空的,我认为是有的,是有,是有执。这个「有」的执着,执着一切法是有的。这里有两件事:一个就是你日常生活这个心,我们的思想接触一切法的时候,认为是有,这是指现行说的。这个习气指它的种子。或者是那样说,这句话有三个意思:「有执」是一个意思;「习气」是一个意思;「粗重」是一个意思,那么粗重就是有执的种子。

我们学习《维摩诘经》〈入不二法门品〉的地方:「明、无明为二」那个地方,我就是用这个意思来解释。我们这个无明,日常生活里时时在活动,不管我们有善恶无记,或者我们学习佛法,我们拜佛念经,都有这个无明在活动。这个你在活动的时候就熏成了种子,这个种子叫做「粗重义」。「粗重」是什么?就是无堪能性的意思。你有这个种子,你就没有堪能与第一义谛相应,叫做「粗重义」。这个习气,你常常的执着,这个有所得的习气,就算是你像阿罗汉断除去我见了。但是习气还是有的,这个习气也是属于现行。但是它和那个执有一点分别不同的。这个「有执习气粗重义是为苦义」,你就这个变易生死苦,你不能断,这个分段生死可以。这个阿罗汉可以把分段生死消除了,但是这个变易生死还在的,还是苦。你不能和佛的境界相比,「是为苦义」,那么这个苦义,我们刚才说行苦,比那还要深一层的,那个行苦是凡夫境界,这实在是阿罗汉还有这个事情的。

「所知障无明于诸菩萨能染污义,是不净义」,这个所知障也就是无明,无明就是所知障,这个无明就是法执、我执法执也就是假名安立的一切法都是毕竟空的,但是你不知道,这个不知道也就是前面说有执习气粗重义是为苦义,这个就是无明,这无明这个所知障,于一切所应知事能够障碍不颠倒行令不显现,不颠倒行诸法如幻如化。这个胜义谛的境界不能显现,被所知障遮住了。那么这无明。于诸菩萨能染污义,他对一切菩萨的那个心,他能染污他的心。教他心不清净这个无明,这就是有所得的这种执着一直到佛的境界才能究竟的清净,那么你要能够通达一切法无我义,无我性那么 到那境界才能解脱无明的这种染污是不净义。这个不净义是这样讲,这个不是指烦恼障叫不净,指这个所知障的无明叫做不净。

「诸法自性无我相义,是无我义」,「诸法自性就是我们蕴界处,乃至到阿耨多罗三藐三菩提,是凡是假名安立的一切法都是毕竟空寂的,那叫做「诸法自性无我义」,这叫做「无我义」。这个就是所谓法执,那阿罗汉还没能够清净,「是无我义」。「由此能障菩萨摄受善法」,这里边无常义、苦义、无我义、不净义,这一共四法,「由此能障菩萨摄受善法」。如果这四种障碍,你没能够消除,就能障碍你菩萨成就的一切善法,你的善法被它染污,你不能成就的。当然这是深一层的意思,深一层我们读那个〈真实义品〉的确是这样意思。〈真实义品〉,你不妨自己规定一百天内用它作课本,每天念一遍。这〈真实义品〉每天念一遍,这个〈真实义品〉有很多注解。太虚大师也有真实义品的讲义,还有谁?这个《披寻记》,我读这个前后文,我感觉韩清净居士很努力的把这个〈真实义品〉作注解,他很努力的解释,我感觉他也真实是用了很多年的精神,努力的作解释,应该是可以参考的。

这个能障菩萨摄受善法那里面,也是说这个法无我的智慧,是菩萨非常重要的,菩萨道你要学习这个智慧,你才能够超越过阿罗汉,能行菩萨道,能得无上菩提的。说阿罗汉感觉到他是因为没有学大乘的空观,所以对世间上苦、空、无常、无我的境界有厌离心,所以他就想要入涅槃,而不愿意去继续的再生死流转,度化众生他不高兴作这个事,厌离心。

菩萨因为有法无我的智慧,对世间上苦恼的境界,心里面不那么厌离,厌离的没有那么像阿罗汉那么强。但是他也不感觉有这件事,用这法无我的智慧,一切法是空无所有了。空掉遍计执的时候,他没有这个厌离心,他有慈悲心,所以是「由此能障菩萨摄受善法,是故名为摄善法障」。

「如实知故,能速远离」,因为你能如实的能够破这个遍计执,通达一切言说法性都是毕竟空的,你就能很迅速远离这个障碍。这个我们谁也不要耻笑谁,对世间上这些杂乱的境界放不下,固然是无量劫来的习气,你无可奈何。这样说我们可以分三个部份:你若是学习小乘佛法,他就是训练你生起强大的厌离心,就放下了,放下了,那么就是修四念住,得涅槃;若是学习《中观论》,观一切法自性空,这里面无有少法可得,那么也就是放下了;现在唯识这个学派的理论,它不用那个方法,它用唯心变现的一切法,都是你的内心的分别,你认为那个东西很可恶,实在是你内心的分别,你认为很可爱,也是你内心的分别,并不是离开你的心分别,有一个可憎的东西,有个可爱的,不是的。如果我们学习佛法,你深入地思惟这个道理,如果你通了的话,就放下了,很容易就放下,就没事情。如果你没有深入的掌握到这个真理,内心里面老是有那么一点就是不容易都放下。所以「由此能障菩萨摄受善法,是故名为摄善法障」。「如实知故,能速远离」,就是你真实的知道这个「如实知」这个地方,有两件事:一个是你深入认真的去学习,就可以如实知,当然这是说解;还有你如实的修止观,也能达到,这是一个行,一个证。当然我们先应该学习在解的这地方努力,达到这个程度的时候,也就放下了。但是还有习气你要解决,那就是要修止观了。但是我们现在看《瑜伽师地论》的态度,就是一方面学,一方面行,不是说等我完全通了,我再修行,,不是这个意思,就是学和修行是同时的,是这样。学和修行是同时的,修止和修观也是同时的。修止的时候也可以修观,修观的时候修止,那么这是两个意思了。

「如实知故,能速远离,不于非有无常,不于非有无常妄见为常」,「不于有粗重苦妄见为乐」,从这句话看出来,前面那个非有执着习气,那个「非」字是个错误的,可以看出来。「不于有粗重苦妄见为乐,不于所知障无明不净妄见为净,不于诸法自性无我妄见为我」,就不会有这个错误了,你不犯这个错误,你就远离了这个摄善法障。
月二、结略义

菩萨由此十种相故,名住摄善法戒。速能摄善一切种相,谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次、及五种慧。

前面是解释这个摄善法戒,现在这里第二段结略义,就是显示它的要义。「菩萨由此」,这个发无上菩提心的菩萨,「由此十种相故」,这里最后是五种智慧,前面是五波罗蜜,「名住摄善法戒」,摄善法戒是这样意思。「速能摄善一切种相」,你修学这十种摄善法戒,你常常用功的话,你会很迅速的能摄善一切种相,能够成就,这个「摄」就是积集的意思,你积集善法的一切种善法的这些功德相,这摄善法相是什么呢?

「谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次、及五种慧」,这看出来前面五种恶的差字,应该是五种慧。
日三、住饶益有情戒(分三科)

月一、总标

又诸菩萨由十一相,名住一切种饶益有情戒,于一一相中成就一切种。

这一共是三种境界,第一摄律仪戒,第二摄善法戒,第三饶益有情戒,安住在饶益有情戒而不违犯,叫做「住」。这里分三科,第一科是总标,「又诸菩萨由十一相」,有十一个相貌,十一种功德相,你成就了这十一种相,就叫作住一切种饶益有情戒。这饶益有情戒就是只是成就了于一一相中,就是十一相,这一一相里边成就一切种有很多相,每一相里边有很多相,所以叫作成就一切种。这是总标,下边是别释。
月二、别释(分十一科)

盈一、与作助伴(分二科)

昃一、于诸事业(分二科)

辰一、标义

谓诸菩萨于诸有情彼彼事业,皆为助伴。

发无上菩提心的菩萨,他自己的内心里诸恶莫作,安住在律仪戒,也成就摄善法戒,但是他的内心还是关怀一切有情的事情,所以于诸有情彼彼事业,各式各样的事情皆为助伴,菩萨都愿意帮他的忙,成就他的功德,这句话是总说的。
悉能与彼而作助伴。

这个于诸有情彼彼事业,什么事业?「谓于思量所作事业」,就是内心里边在筹划在计划,我应该作什么什么事,这个先计划。这个「谓于思量所作事业」「及于功用所作事业」,就这两件事,先立法尔后再执法,按照这立的法去处理事情。我看我们出家人的戒律,佛陀就是一有事情报告佛,佛先立法,这个事情这样这处理,然后大众僧再执行,佛也是这样作事情。

「悉能与彼而作助伴」:这个菩萨对于这两件事都能作助伴。你最初在筹划的时候,菩萨也帮助你,这就是智慧了,给你智慧怎么怎么样立法。你在「功用」发生作用,就是你立的法现在发生作用,按照这个去处理事情的时候,菩萨也来帮忙成就事情。
看《披寻记》:

「思量所作事业,功用所作事业者」:这是两种事情,一个思量所作事业,功用所作事业。「由意所作名思量所作」:就是内心实在就是智慧,由你内心的智慧所作的事情,就是你在叫作思量所作。那就是在准备的时候,就是怎么处理事情的方法先把它立定出来。「思量乐欲所应作故」:这个思量所作究竟是什么呢?就是思量乐欲所应作故,你就是在心里面观察思惟你欢喜怎么作,这件事是应该作,应该作可能有不同的方法。但是最后你愿意这样决定,这样处理事情。这是要经过一番思惟观察,也可能多数人在一起会议,商议这件事,所以思量乐欲所应作故。

「身语所作名功用所作」:你拟出来这个政策以后,然后去执行的时候,就是身语。他不用再想了,就是执行你这政策,就是身语,那么这里面也可能包括文字,由文字怎么样来推行这件事,所作,名功用所作。

「思量无间发起加行作所应作故」:思量无间发起加行,就是你最初筹划以后,中间没有间隔,你就发起了行动,作所应作的事情,就是这样子。这两件事菩萨都参与了,菩萨在众生作什么什么事情的时候,菩萨都参加。那这个事情菩萨无条件参加?菩萨还是有条件的,不是无条件。当然菩萨也是有大智慧才能参加这件事情的。没有大智慧你能参加吗?我看是不能参加的。那么这是标义,就是把这个原则标出来。

下边释类,就是这里面有多少类别,一个种类一个种类的,不是就是单纯的一件事,就是各式各样的事情,解释它的类别。



辰二、释类

或于道路若往若来,或于无倒事业加行,或于守护所有财物,或于和合展转乖离,或于义会或于修福,皆为助伴。

这是举出来不同的情况。现在这个总科就是与作助伴,下边是于诸救苦。

「或于道路若往若来」:菩萨是愿意帮助一切众生栽培善根成就功德的,为了这件事的时候,菩萨不怕辛苦。可以在道路上或者去或者回来,从这里到那里,从那里到这来,菩萨也都去,就是这样意思。

「或于无倒事业加行」:或者是无倒的事业,就是这件事是有意义的,不是有罪过的。这件事是有意义的,这个事业要加行,就是要经过实际的行动来推行这件事,那么菩萨也作助伴的。

「或于守护所有财物」:众生要有财才能生存的,所以财也是很重要的。他费了多少的精神时间,合法的取得了财物后,这个财物要加以保护,守护不要失掉。当然这也是要智慧,对于守护财物的事情,菩萨也是作助伴。

「或于和合展转乖离」:展转乖离,就是人应该是团结的,但是人有问题就容易乖离,彼此思想不合了这就乖,思想冲突了就乖,乖的结果就要分离。但是作事情非要团结不可,所以菩萨就去调和,使令他们不要乖离,所以或于和合展转乖离,把这个展转乖离把他团结起来,菩萨也去作这件事,众生也可能自己做这件事,菩萨去作助伴。

「或于义会或于修福,皆为助伴」:或于义会下边修福,那个义会就是修智慧,下边是修福,这里是修智慧,学习智慧的事情。这个菩萨当然也会看出来,广大社会的民众,多数智慧都不高,大智慧人是少数人,多数没有智慧,没有智慧并不是决定的,也可以有智慧,那就是大家集会来学习佛法,就会有智慧。「或于义会」:或者是对于众生之间,他们集会学习道理,学习真理的集会,菩萨也去作助伴。「或于修福」,或者菩萨对于广大社会的民众,他们有修学福业的事情, 利益人的事情,菩萨也去作助伴。一个福一个慧,这下边就是总结起来,你这道路若往若来也好,无倒事业加行也好,守护所有财物也好,或于和合展转乖离也好,或于义会或于修福也好,菩萨都去作助伴,帮助他成就。实在来说菩萨就是在社会上是一个领导人,他是个领导人不是个平常的人,他是在佛法里面修学了一个程度,他有一定的智慧达到一个高的程度,他能在社会上作一个领导者,是那么意思。当然这件事本来政府应该负这个责任的,但是政府未必能负起这个责任。但是佛教徒发菩提心的菩萨,他就起来作这件事。这是个大智慧的境界,当然菩萨本身也应该是个大福德人,是个大智慧的人,不然你能作领导者吗?那么这件事呢,这上面说的无倒事业,守护财物,和合展转乖离,或于义会或于修福这个事情,这就是说出来社会上的问题。这社会上有很多问题,菩萨在这里作一个领导者,是这个意思。实在这地方有什么味道?这没有明说出来。我认为这里边就是参加政治活动了,你们同意不同意?菩萨就是这样。你在《梵网经》上菩萨他就是去作一个地方的长官,作种种事情,就是这样。但是是个大智慧的境界。那么我们要看比丘戒,比丘戒没有这个行动,比丘戒不参加政治活动。菩萨是有这件事,但是这就是你自己要想一想,你是不是菩萨?你要有大慈悲心真实是为人民服务,那是大菩萨境界。
看《披寻记》:

「或于道路若往若来皆为助伴者」:这一段文谓诸菩萨于诸有情彼彼事业求请助伴,随顺于彼呼招去来,名于道路若往若来。这句话他解释明白了。「谓诸菩萨于诸有情」,我们事实来看,这种人是很多吗?我认为不是很多。虽然传戒的时候,大家那么多人都受菩萨戒了,但是我认为真实能够达到这个程度的不是很多。我也承认我们佛教里面是有些有才华的人,有福报有智慧的人是有,是有这种人,但是没有训练好,佛法的训练不够。玉不琢不成器,没有雕琢好。如果雕琢好那是菩萨,是大菩萨,的确是菩萨。没有雕琢好不行。所以这个怎么办呢?要沈住气,你不要着急,在佛法里面好好训练自己,佛法已经有戒定慧有这么多的经论,他的确有良好的方法能训练你成大菩萨,的确是这样。但是我们就是急于为人师,这就是没有训练好;没训练好就不行,没有成就。这个我在台湾,有一个有名望有地位的人,不要说名字。他说这个总统推行政策的时候不能一味的随顺人民的意愿作事情,不可以。你要领导人民走向一个方向去。哎呀!一看这个人有智慧,说出来这么一句话来。我老是抓住民意,然后我能拿到选票。这不是国家的领导人,不是!你要看的更远,知道我们在这个大环境之下应该走那一条路,你总统要负这个责任的。哎呀!这个人有点智慧,说我们现在说菩萨这上面,就是这种人,要有大智慧。

「谓诸菩萨于有情彼彼事业求请助伴」:这个于诸有情,很多的众生,有各式各样的事情,他本身要请顾问,知道我的智慧不够,我要请什么什么人作顾问来指导我们。「求请助伴随顺于彼」:菩萨就是随顺他的意愿,你有所求于我,我就来帮助你,随顺于彼呼召去来,呼召就是你请我来,请我去,名于道路若往若来,就是这样子;若往若来就是这个意思。

「若诸有情于彼若求若取不正解了,菩萨能为无倒宣说令彼成办」:若诸有情于彼,对于他的事业那上面他有所求有所取,当然是一般社会上的人,就是求财求名,就名利权力这些事情。「不正解了」:他没有大智慧明白这件事应该怎么作,他不知道。「菩萨能为无倒宣说,令彼成办」:菩萨他知道广大社会实际的情况,知道应该走什么方向,他会正确宣说这件事。「令彼成办诸所作事」,使令他成就这件事。「是名无倒事业加行」:就是或于无倒事业加行这句话的意思。「此中无倒谓即正说」:这上面说无倒事业加行,这无倒这个词,就是正说的意思。「准下应知」:你怎么知道无倒就是正说的意思?下边的文可以知道。下边的文是那里呢?「谓﹙陵本四十一卷十四页﹚」就是那上面是正说事业。当然这是大智慧的境界,大智慧能够正说这个事业应该怎么办,这个不是一个简单的事情,是名无倒事业加行无倒正说。

「又诸有情招集财物,若得谐遂。菩萨随力所能而为守护」:又诸有情招集财物,「招」者求也,这有情他们求集财物,求是他内心里面有所求。求什么呢?积聚很多的财富。「若得谐遂」:如果这件事他成功了,能满其意了,「谐遂」就是他满愿了。「菩萨随力所能而为守护」:随自己的智慧所能帮助他守护这个财物,是这样。「令彼财物不为他人之所侵夺」:使令他的财物不被他人侵夺去了,非理的把他抢走了,不会。「或火焚烧」:或者财物为火所焚烧,或水所漂荡如是等,为他保护财物,没有这些损失,是名叫作「守护所有财物」。

「又诸有情若由他语,或自意乐展转乖违,乐欲别离,菩萨为说悦可意语,能令庆悦觉悟和合,是名和合展转乖离」:这个《披寻记》的作者很努力的解释,这意思解释的好。「又诸有情若由他语」,或者由别人来说破坏的话,说某某人怎么怎么的,你要加以小心。「或自意乐」,或者不是别人说,自己的心里面感觉到有问题。「展转乖违」,就是可能是直接,也可能是间接的,展转就是经过多少程序,大家感情破裂了——乖违。「或自欲乐展转乖违,乐欲别离」,心里最后决定同他分开,不同他合作了。「菩萨为说悦可意语」,这位大菩萨感觉这件事大家分裂不是好事,须要团结,那么就去调解,说一些令他满意的话。「能令庆悦」,能令那个人心里面欢喜,觉悟分裂是不好的,彼此间都是没有利益的,和合了彼此都是两利的,所以觉悟了,和合而不分裂了,「是名和合展转乖离」。其实社会上这种冲突的事情到处都是,不管是什么团体,都是一样,国家也是一样。

「若诸有情为求义利诸所集会是名义会」:这个义会是什么意思呢?「若诸有情为求义利」,就是有道义的利益,不是非法的,有道义这件事是有正义的,为这件事而集会的话,是名叫作义会。「如于闻说正法等是」:举个例子就像是我们佛教徒学习正法这件事。这件事这是要大家集会来怎么样筹办这件事,那么这就叫作义会。那要在佛法来讲,当然闻思修都是义会,我们打禅七也是义会,乃至是打念佛七也是义会,都可以这么讲。

「福有三种:一施所成,二戒所成,三修所成」:把义会解释完了,这下面说修福。福有三种福德不同:「一是施所成」:就是财物的布施所成就的福报。其实六波罗蜜里面最后是般若波罗蜜是智慧,前五波罗蜜里边都有智慧的,没有智慧那个施一定是有功德吗?那不一定。现在说施所成,施所成里面实在有智慧的,有智慧去布施成就福报的。我们讲《维摩经》的时候曾举一件事,就是优波鞠多尊者说法。讲经的法会说法的时候,我感觉来的人可能不是很多,但是魔王来了,魔王来的时候就是来跳舞唱歌,那么听经的人就是去看或跳舞唱歌去了,就不听优波鞠多尊者说法。优波鞠多尊者就是默然不说了,这样子就轰动起来,很多人来参加这个法会。那么这样的集会来看跳舞来听歌的,这有什么意思?在佛法来说增长贪瞋痴的。但是优波鞠多尊者不出声。这样子天天这样作呢,来的人越来越多,到了第三天,优波鞠多尊者采取行动了,就把魔王降伏了。这时候优波鞠多尊者说法,很多人得圣道。所以这件事,施所成当然用财的布施,用法的布施都是布施,但是这地方是用财布施。这财的事情是人所喜悦的,你没有财不能生活。但是人所喜悦就容易流弊有偏差的事情,但是我们佛教徒不觉悟,这是施所成福。

「二戒所成」:就是我们要持戒,持戒也能得到福,如果不持戒,你光是施所成财物的布施而不持戒,你得到的果报可能有问题。若能持戒而修福,一定是生天的。若是布施而不持戒的话,那可能到鬼神的世界去享福。那金翅鸟的福报很大,龙王的福报也是大的;大福德的神那和天差不多的。但是他也有苦恼,所以要有戒的话,就没有这问题,生到天上享福而没有过患。

「三修所成」:就是修学禅定,修禅定的人有施也有戒,他成就了四禅八定的话,那到了色界天,无色界天去享福,而不会在人间这种境界。我们看打天下的皇帝都是福报非常大,也有点智慧,但是也很苦,他们不纯是快乐的。打天下的皇帝就是他有施也有多少戒,但是不是那么清净,说打天下的时候也造了很多罪。若是修所成就远离这些过失,这当然是指禅定说。

「是于此三种随应修习是名修福」:这三种福随其所应,看因缘了,菩萨来领导社会大众造福,是这样意思。当然菩萨可能在里边加上佛法的因缘,使令人因此而得解脱,可能是这样子。那么这是于诸事业或与为作助伴,当然这种事情和凡夫的一般心情不同,别人作什么功德,我在旁边看着,有机会破坏一下心情快乐,凡夫是这样的,但是菩萨不是,菩萨帮助你成就功德。



昃二、于诸救苦(分二科)

辰一、总标

于诸救苦亦为助伴。

前面是于事业为助伴,现在是于诸救苦也作助伴。分二科,第一科是总标。「于诸救苦亦为助伴」:这个对于众生的苦难,菩萨发心救护这件事。若是世界上这社会里面也有人去作这件事,那菩萨也去帮助这件事,是这样子。说亦为助伴这是总标,下边第二科释类。分五科,第一科是于灾患苦。
辰一、释类(分五科)

宿一、于灾患苦

谓于遭遇疾疫有情,瞻侍供给,盲者启导,聋者撝义,手代言者晓以想象。迷方路者示以隅途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者,诲以胜慧。

这是说出来作助伴救护苦的相貌。「谓于遭遇疾疫有情」:这个遇到了疾病的有情,「瞻侍供给」,菩萨来瞻侍。这个「瞻侍」,我查字典作「临侍」讲。那么菩萨自己住处和那个病者不是在一起,他从自己的住处到那个地方去看众生的病,而他并不只是看一看就完了,他还要侍奉他、照顾他的病,供给他的所须,那也可能去给他找医生,作这些事情。「盲者启导」:或者有的人盲了,菩萨也想办法来启示他,来领导他作所应该作的事情,解决他的困难。「聋者撝义」:这耳朵失听了,他也有很多的困难,那么菩萨撝义。这「撝」当作开示讲,撝义就是开示他道理,使令他成长智慧。本来人有生得慧,那么也有修得慧。生得慧也有高低,但是就是那么多;你前生的智慧带到今生来就是那么多。你须要再继续的学习增长智慧这部分呢,聋的人有困难,他的耳朵聋了就不能学习,学习有困难。菩萨有善巧方便能开示他道理,能令他增长智慧。

「手代言者晓以想象」:就是这个人他口不能说话了,用手来表示他心里面的思想,用手代言晓以想象。菩萨也会用手说话,就是告诉他怎么开智慧。「想」:思想各种情况来开发智慧的意思。「迷方路者示以隅途」:这有的人走迷失道路了,不知东西南北了,菩萨也开示他这是东这是南这是西这是北,告诉他一个方向。当然这里面浅显的说是这样,如果深一点说我感觉社会上的人有几个人知道东南西北呢?菩萨能令众生开达智慧,是这个意思。

「支不具者惠以荷乘」:就是我们这个身体,大概说就是眼耳鼻舌身意不具足,缺个眼睛,或者是缺个手,或者是缺个腿的支不具者。「惠以荷乘」:菩萨慈悲要给他呵护,给他一个车,解决他支不具的困难。「其愚騃者诲以胜慧」:若是有人特别愚笨,没有智慧,菩萨开示他教他开智慧,殊胜的智慧。这个诲以胜慧这件事是非常重要,我们一般人只是表面上感觉这个人困难,这件事有意义,去作个医院办个学校,对于思想上的问题多数不知道。菩萨能够开发众生开示悟入佛之知见,就是大智慧的境界。这件事是非常重要的。而佛教正是胜任开发众生智慧的这件事。但是我们佛教徒本身要经过一个时期的学习才能有这个智慧,不然你能够教别人开智慧吗?我看不能!而佛教徒去办慈善事业当然这也是好事,这但众生世界上的苦恼,就是缺少智慧,主要是愚痴来的,不是说缺钱,不是从这里来的,这是一少部分,主要是智慧的问题,主要是这一点,但是我们佛教徒若不深入经藏的时候,你能知道这是个大问题吗?我看都不能知道。所以「诲以胜慧」这句话是大光明境界,不是平常的事情。
宿二、于盖缠苦(分二科)

列一、举贪缠

为贪欲缠所苦有情,开解令离贪欲缠苦。

这是第二科于盖缠苦。前面是说于灾患苦,于灾患的苦,菩萨发大悲心救护众生是说这件事。说这菩萨,我们看这个菩萨「遭遇疾疫有情瞻侍供给」,这一件事就不得了。那人有病了,你要常照顾他,一天就好,也可能几个月病没有好。菩萨就得天天去照顾,这是个问题。「盲者启导,聋者撝义,手代言者晓以想象。迷方路者示以隅途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者诲以胜慧」,那这个菩萨很忙。我们念普门品,观世音菩萨救苦救难,「应以何身得度即现何身而为说法」,那是法身菩萨境界。现在这里不是说法身菩萨,这是肉身菩萨,我们眼睛可以看得见,是这个菩萨行菩萨道,那他还有时间学习佛法吗?他还有时间修行吗?所以应该是我这么推测这件事,菩萨他自己要修行多少年,学习佛法多少年,自己修行多少年,达到一个高的水平,这时候他就全部的精神奉献给社会大众,应该是这样,不然诲以胜慧这件事你办得到吗?瞻侍供给这件事你能办得到吗?没有几天就厌恶了。



回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 多寶佛牌 | 泰國佛牌 | 求職網站 | 柯文哲 Wiki | 免費佛教音樂網 | 佛教影片 | 中國佛教會 | Instagram IG | 水陸法會 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | Buddha 佛陀 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2020 三壇大戒 | 纵横搜索 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 佛教法會活動 | 佛教音樂網 | 佛教沉香論壇 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2019-5-21 05:20 , Processed in 0.155374 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.