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[大圆满龙钦宁提前行引导讲记]前行讲记第九讲前行

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發表於 2016-7-26 12:26:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
阿松?桑昂丹增仁波切传讲
第九讲2012年11月8日
【原文】
正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导,按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲,有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授,就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年,圆满引导的同时究竟道位,由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说:“以后凡是随行我的人必须长期依止上师,长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则,单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称,走马观花的上师表面引导,弟子稍稍听听,那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子,弟子没有时间依止上师,光是一味声称“正行正行”好高骛远,而将前行法丢在一边,那就像所说的“头从高处系,颈从低处断”,自以为是修行人,事实上,口头所说与实际所行背道而驰,表里不一,自相续与正法南辕北辙,只是改造身姿、眯着两眼,这样一来,自相续不会有丝毫长进。
本论就代替实修引导的次第传授教言来讲,包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师!
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。
此论义乃大圆满龙钦心滴前行,由殊胜上师无谬之口传做的记录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行和正行之支分——捷径往生法。首先所宣的是第一:共同外前行。共同外前行又分为六个科判:暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。今天所宣的是第一个科判暇满难得。
暇满难得又分为二:闻法的方式和所宣之法。今天所宣的是第一闻法的方式;闻法的方式又分为动机和行为,今天所宣的是动机。
动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机,此三种动机在《普贤上师言教》当中有详细讲解,在《前行备忘录》当中又详细地讲解了此三种动机,现首先在《前行备忘录》当中宣讲此动机。
在《前行备忘录》当中如是所宣:“所有的心念归摄起来,怀着极其善妙的意乐而谛听”
“所有的心念归摄起来”的含义为:反观自相续有没有被贪嗔痴所缚?有没有被不善之动机和无记的动机所缚?要反观自心。
反观自心以后,要观察自相续有没有被不善的动机所缚?对治不善之动机为所宣之正法。此正法是由谁所宣?宣讲者、宣讲者的行相、宣讲者所宣的正法以及受持正法的行相,此等法义之前已经做了详细讲解。
“吾等要从三界中解脱,步入正道。”
此步入正道是如何入正道?以法而步入正道。所宣者是谁?所宣者是本师。本师所宣之法让我们步入正道。
步入解脱之道为正法。本师对治八万四千种烦恼宣讲了八万四千之法门,将此八万四千法门归集的话,归集在十二部当中;十二部归集在三藏和三学当中;如是再归集,就归集在三乘当中。
之前所宣内容为:三乘再归集,一个补特伽罗以实修之道实修的话,分为格鲁派、萨迦派和宁玛派。格鲁派分为《菩提道次第广论》广中略,萨迦派分为《三现》和《三续》,宁玛派的无垢光尊者所著述的《大圆满心性休息》等。此等以如是的道而做修行。
此等三乘法义再归集,归集在三士道次第当中,分为小士道、中士道和大士道三种道次第而修持。
大士道同样分为三道:远道、近道和捷径之道。此处所宣的是捷径之道,捷径之道是光明大圆满法。
一个补特伽罗要修行此捷径之道——光明大圆满法,唯有依靠上师的窍诀;如果不依靠上师的窍诀,则无法修行。
捷径之道分为四类:外类、内类、密类和无上极密类。
大圆满分为六百四十万续。此等密意归集起来,聚集在一处为十七续;十七续的密意再归集为母子四心滴;母子四心滴的密意就是现今所宣的大圆满龙钦心滴。
大圆满龙钦心滴又分三:基大圆满、道大圆满和果大圆满。此处所宣的是道大圆满。
道大圆满分为两种:能成熟之灌顶和能解脱之窍诀。能成熟之灌顶已经传授过,现今所宣的是能解脱之窍诀。
解脱之窍诀又分为前行和正行,今天所宣的是前行部分。前行又分为两种:
共同外前行和不共内前行。而今天所宣的是共同外前行。此前行同样分为两种:成熟引导和信解引导。
此处按布玛莫札的《螺文字论》阶段性引导来讲,分为阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种,此处所宣的是阶段性传授窍诀。虽然此处以阶段性而传授窍诀,实际没有按照这样的引导方式来实修。
以上属于昨天宣讲内容,今天接着继续昨天剩余内容宣讲。
希望大众认真谛听以后,一定要实践。有些人听是在听,但是有时候会轻视,没有去实践。此等法义非常重要,必须要认真谛听而去实践。
昨天已宣讲了成熟引导。
就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年,圆满引导的同时究竟道位,由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说:“以后凡是随行我的人必须长期依止上师,长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则,单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称,走马观花的上师表面引导,弟子稍稍听听,那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子,弟子没有时间依止上师,光是一味声称“正行正行”好高骛远,而将前行法丢在一边,那就像所说的“头从高处系,颈从低处断”,自以为是修行人,事实上,口头所说与实际所行背道而驰,表里不一,自相续与正法南辕北辙,只是改造身姿、眯着两眼,这样一来,自相续不会有丝毫长进。
此等法义并不是由我所宣,是由华智仁波切、堪布昂琼、无垢光尊者所宣。
此传承的法规为:必须要长期依止上师、要长期听受教言。此等法义为历代传承祖师如是所宣,希望大众铭记于心。
现今不管任何人都有与此等教言相违之过失。尤其是汉族弟子,过失非常严重。有些人想修法而未曾修正法,是因为此教言没有铭记于心;虽然想修正法,但没有数数奉行之故,有如是之过失未修正法。希望大众应该将此教言铭记于心。
全知大师无垢光尊者曾经教诫说:“以后凡是随行我的人必须长期依止上师,长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。
我们也属于是无垢光尊者的随行者。随行者应该长期依止上师,应该长期听受教言。此遗教保存在母子四心滴中的《誓言次第解脱海》之中。
这样的引导属于成熟引导。如果不去如理如法地实修,现今很多引导都已成为信解引导。不允许信解引导,应该成熟引导。
无垢光尊者也是如是所宣:“我的随行者,不允许信解引导,而应该以成熟引导去实修。”
现今众多名言上是成熟引导,实际上是信解引导。难道不是吗?!七日引导、一月引导如是的名称,以走马观花的形式,上师也称为成熟引导,但实际上是信解引导;弟子也认为是成熟引导,其实也是信解引导。上师也没有时间、没有空闲培养弟子,弟子也没有时间依止上师。现今很多上师和弟子都这样去做。
现今不要说是成熟引导,即使信解引导也没有人去修行;不要说信解引导,七日引导、一月引导,仅仅具备名称以外,很多人都是什么都不知道而去实修。
我在传窍诀时也有很大的难度。比如传修七天的窍诀,很多人很惊讶,似乎头都会爆裂;如果传给他修一个月窍诀的话,好像让他修五六年的时间。不应该这样的。很多弟子都不听话。因此很多窍诀无法保证清净和纯正。我传窍诀时很有难度,无法成为清净之窍诀,也无法具足实修之方法和传承。
很多上师认认真真地传窍诀,让他(弟子)很长时间去修窍诀。在此上师之处很难求到窍诀,所以弟子根本不去依止这样的上师。而依止走马观花、欺骗信众在很短时间内传完窍诀的那种上师。
什么是走马观花?
走马指的是:比如在藏地赛马,开端到终点之间一会儿就会赛完。
有些上师欺骗性地传窍诀,现今很多弟子喜欢这样的上师,到这样的上师处求窍诀。
具德上师依传承的实修窍诀之引导,弟子求窍诀自然有难度,因此对这样的上师却没有信心,也不去依止,也不到他们处求窍诀。
如是之故,希望大众认真地听而铭记于心,此等教言应该铭记于心,因为此处是一个很大的过失和偏道。
此处也是如是所宣:“走马观花的上师表面引导,弟子稍稍听听,那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子,弟子没有时间依止上师,光是一味声称“正行正行”好高骛远”如是应了这个说法。
什么是引导?引导指的是窍诀引导或成熟引导。
如果你们反问我:“我什么地方不够?”
此引导为窍诀引导,是从前行开始做引导。比如说从前行四厌离心之暇满难得开始,此暇满难得窍诀传给你以后,要长期地熏修。在你的相续生起出离心,感觉到:“真的是这样,暇满是难得的……”
出离心未生起之前,要去修暇满难得;暇满难得修成以后,再修寿命无常、业之因果,如是次第熏修。
此引导为窍诀引导和成熟引导。上师传一个窍诀,在你的相续生起如是定解和功德以后,(再传下一个窍诀)如是称之为引导,应该如是奉行。
比如之前所宣讲的公案中,无垢光尊者如是遵照成熟引导,如是奉行,引导圆满以后,地道功德也获得究竟。吾等应像无垢光尊者那样去奉行。
此等法义是非常之处,也非常关要。
有些人也许不悦意,认为不会是这样,也不至于这样吧。因为没有掌握此等法义关要之故,很多弟子都处于迷乱之中,不仅遇见殊胜的上师失去意义,而且遇见殊胜的窍诀也失去意义,得到暇满的人身也失去了意义。原因都在于未能掌握此要义。
比如我与你们结上缘,成为上师与弟子。依照次第引导而如是奉行,自然会对你们有益;否则仅仅走马观花般引导你们的话,对你们没有任何意义。
有些人想修法而不听法;有些人想修法却不去实修;有些人想修法,但上师传了窍诀又不去实修,仅仅是得到一个名称而已,不去实修的话,没有任何意义。
比如说之前有一个汉人来到我这里,要求长住在亚青。我告诉他不要住在亚青,可以(回家)先听听法,先念念六字大明咒、阿弥陀佛心咒或其他的咒语,再看看祖师们所著述的这些法本。当时他哭泣着请求,一定要住在亚青。我让他不要住在亚青,他却一定坚持要住来。前几天,他过来对我说他要回去了。此时我要求他不要回去的时候,他哭泣,说他一定要回去。
此等弟子来去没有任何理由,不应该这样。
这个弟子当初想留在亚青,我不让他留下来的原因是什么?
原因不外乎是:短时间的前行和正行之引导,只能是走马观花地为他引导,所以我要求他别留下来。他留下来以后,我也没有为他引导。因为讲解法义要求具备次第性;而他留下来后,也没有如他的愿,也没有走马观花般传窍诀;加上天气也变得寒冷,他在这里吃的穿的条件也很差之故,他马上就要离开亚青。
你们是不是这样呢?
有些人在一年当中根本没有修前行,只是希望求到窍诀、修到顿超以后,好像得到了很大的利益。如果上师走马观花地引导一个窍诀以后,他会马上说:“这位上师是大悲的!此上师是大菩萨!这位上师非常好!……”
而我不允许这样引导,一直要求先修前行、再修窍诀、再是顿超,次第而修。我传窍诀时,以七天或十天如是长期引导。很多人就认为我对汉族弟子不慈悲、我对汉族弟子有看法……有这样的说法,其实并非是这样。而是对汉族弟子更加悲悯之故,因此我如是在宣讲和引导,并非对汉族弟子有何等的看法,是没有的。
如果没有前行之基,光是一味地“正行正行”,真应了“头还没熟先尝舌,床还没热先伸脚”的说法。
我在此关要上引导你们,但对你们此引导有很大的难度。
如果不相信我所宣之法,白纸上有黑字,这些教言是无垢光尊者、华智仁波切、堪布昂琼所留下的遗教。如果不去依教奉行,则没有意义。
不如是奉行的话,此处如是所宣:“口头所说与实际所行背道而驰,表里不一,自相续与正法南辕北辙”。
口头所说与实际所行是背道的。口头上说:“我要修法、修法。”实际与修行不相应、背道而驰。乍看之下外是一个修行者,而内未能如理修法,表里不能如一。
以走马观花而引导实修,如是去做的话,相续的道验和验证都无法生起,自相续与正法南辕北辙。
仅仅口中说修法、修窍诀,而实际上正法未融入自相续,自相续跟以前一样是一条沟,而正法是另一条沟,则相续与正法无法相应。自相续与正法已经分离,此时还改造着身姿、眯着两眼,这样一来,自相续不会有任何丝毫长进。此教言并非是我所宣,而是无垢光尊者和堪布昂琼如是所宣。
本论就代替实修引导的次第传授教言来讲,包括共同外前行、不共内前行、正行支分——捷径往生引导。
此处所做的是次第性引导。亚青所做的是不是成熟引导呢?现今已无法如是做到成熟引导。虽然以替代性方式传成熟引导,但是弟子无法以成熟引导而实修。
比如说此处的共同外前行,修行不共内前行时,上师要求女众在女众经堂中共同修五加行积资净障,男众在男众区经堂如是去修,这样要求大家。要求汉族女众在女众区中修前行,汉族的男众在男众区去参加共同修五加行积资净障。但是有些人不悦意、也不愿意去参加。
当我要求女众到女众区、男众到男众区参加修五加行时,有的弟子觉得让他参加修五加行,好像让他去低劣处、很差的地方,好像有这样一种态度。而并非理解为上师关怀他,让他去参加、让他跟僧众一起修,没有这样一种心念,也没有这样一种意乐。
比如说刚开始我要求女众到女众区共修五加行,有的弟子顾及面子,刚开始的时候去参加共修五加行。几天以后,就跑过去对我说:“上师,我可以不去吗?”如果我说:“好,你可以不去。”她就马上说:“上师大悲!大悲!您太慈悲了!太慈悲了!”如果我开许她不用去经堂,其实是害了她,但是她反而觉得对自己有利益而欣然接受,并赞颂上师之大悲。如果我为了利益她而要求她去经堂,她反而认为是害她而生怨言。如是颠倒理解。
汉族弟子非常喜欢欺骗者,而不喜欢不欺骗和让他去精进修法的上师。这肯定是你们以前业力的异熟果报所致。
应该正面去理解,欢喜依止不欺骗者,不应该喜欢、也不应该依止欺骗者。但肯定是业力的一种异熟果报,很多人喜欢欺骗者,不喜欢也不依止真正对他们好的上师。
是不是这样呢?此次讲前行是为你们好,想全面地讲解一个前行,因此我在宣讲之前就要求:“除非患有很严重的病痛之外,不允许中断此法。”因此要求不能中断之故,很多人不来听就离开了,也有些人身心处于不平衡的状态,好像上师惩罚他而要求不能中断,现在在心情不悦意的状态当中听闻法。
是不是这样呢?
我这样要求的目的是为了让你们全面听闻正法、对你们有益,所以不允许中断。
而有些人并非这样理解。如果上师说能中断,他就非常高兴;如果上师要求不能中断,他就不悦意。很多人都是这样颠倒理解,不应该这样去做。当上师要求不能中断闻法,应该高兴,并如是思维:“上师在很好地管理我!上师很负责,所以不让我中断闻法!”如是生起感恩心,所以应该高兴。而如今并非是这样。如果我随意让你们做、能中断闻法,自然很多人都很高兴,但不应该这样去做。
此处如是所宣:只是改造身姿、眯着两眼,而自己的相续没有任何道验和验证,则是欺骗自相续,对相续也没有丝毫长进。
最好的话,应该是成熟引导;如果无法做到成熟引导的话,重点应该以次第传授教言来引导。此时也应该如是去做。
今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!



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