净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴2025513213

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴


...通达的意思，无道就是不通达，我们平常讲的不通达事实真相，所以他才造作种种恶业。『阴害伤生』，这一句包含的境界非常非常的广大。「阴」，我们通常讲「阴险」，常常存着有谋害众生的念头。我们有没有？仔细去观察有，不是没有，蚊子来咬的时候，一巴掌打死了，「阴害伤生」！自己肯定自己有，我们才有救，我们才知道警惕，才知道反省忏悔，改过自新。如果说我没有，我心地很善良，好了，你心地善良，这些过恶永远改不掉，你没发现。罪业的根源非常微细，不容易觉察，不要以为自己不错了、很好了，到什么时候才可以说这个话？成佛。等觉菩萨都不敢讲，他要讲这个话、有这个意念，他的功夫到这里终止了，不能再进一步。有意无意还在欺负人，无意的自己并不知道，造业不晓得。

　　「伤生」，伤害众生。所以印光大师教我们念《了凡四训》、《感应篇汇编》，大有道理在，如果不熟读深思，怎么会知道自己的过恶？都不知道！「暴逆无道，阴害伤生」，我们读这部经往往也滑口念过，好像都懂得了，没有问题了，细细计较问题严重。

　　这八个字我们要时时拿来警惕自己，为什么我们会犯这些过？佛在这里把原因说出来：『不信致此』。所以，我们有没有信佛？难！我学佛七年，出家讲经、教佛学院，又过两年才受戒，受了戒到台中看李老师，李老师一见面，指着我「你要信佛！」说了三遍，「你要信佛！」我也感到很诧异，学佛九年，教佛学院教了两年，受了戒回来，怎么不信佛？他再跟我解释，多少出家人出家一辈子，到老死都不信佛。「信为道元功德母」，什么叫信？依教奉行叫信。佛教导我们，我们没有做到就是不信。不杀生、不偷盗、不妄语，好难好难，哪里相信？所以不知不觉当中，还是「暴逆无道，阴害伤生」。

　　在这部经上，我们前面说过，安世高的同学，出家人，明经好施，死了以后堕畜生道，作龙王去了。什么原因？「不信致此」。我们今天在传记上读的共亭庙神，我们觉得这是好法师，太难得了，讲经说法讲得好又欢喜布施。托钵接受人家供养，供养的饭菜不太好，心里不太满意，就这一点点过失，我们想起来这算什么？堕畜生道。这就是「暴逆无道，阴害伤生」，没有害别的众生，害自己的众生，自己这个身心是众缘和合而现的相，他没害别的，他害自己，一点都没错，「不信致此」。

　　『世世为怨』，「怨」是讲冤家对头，生生世世结下的怨。『还相报偿』，彼此互相酬偿，没完没了。冤家不能结，极小的怨都不可以结，结了都会产生障碍。『神同形异』，「神」，你的灵性是一个，你的神识是一个，形状不一样，前生是人，这一生是畜生；前一生是畜生，这一生是人，形状变了，精神是一个。『罪深如是』。理、事我们都要懂得，都要提高警觉，想方法要避免。今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第四十五集）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0045

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十四面，经文最后一行看起：

　　【阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。】

　　这是这部经的第三个大段，也就是阿难问的第三桩事情，老师跟学生之间的关系。我们科判里面的科题是「师弟之分」，分是本分，老师的本分是什么，学生的本分是什么，我们必须知道。人在天地之间，恩德最大的就是父母、师长。儒、佛，在中国讲三教：儒、释、道，可以说都建立在这个基础上，孝亲尊师，其它宗教也不例外。由此可知，这是真正的圣贤大道、天经地义。顺其道而行，就像前面所说的，无不谐偶。背其道而行，决定酿成极大的灾难，不只家破身亡，我们在历史上、在现前社会上仔细观察就明了了。

　　经文上『阿难复白佛言』，「复」就是另一桩事情的起端，说明跟前面是两桩事情，前面问的是杀生的事情，现在问的是老师跟学生关系的问题。科题诸位自己看就行了。『世间人及弟子』，「世间人」是讲一般社会大众，这是一个好的老师在世间，但...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...父母生我们、养育我们，婴儿的时候三年不离怀抱，全心全力照顾，我们才能长成人。这个恩德不报，反而杀害父母，这还得了吗？这个罪过是阿鼻地狱。第三个杀阿罗汉，就是此地讲的恶意向道德人善师者，阿罗汉真的是道德人，是善师，为什么？阿罗汉自私自利的念头没有了，见思烦恼断了，见烦恼里面头一个执着身是我，叫身见。我们今天讲的自私自利，阿罗汉没有自私自利，不但阿罗汉没有，须陀洹都没有了。所以，我们学佛要有慧眼，一个人自私自利还没有放弃掉，他连须陀洹果也没有证得。更重要的，我们常常要自己反省，向内反省，我有没有把自私自利断掉？如果我还有自私自利的念头，起心动念「我」、「我的利益」、「我的好处」，你就晓得你是在什么果位上，不能不知道！我们是佛门以外，没进门。须陀洹是小学一年级，我们再好还是在念幼儿园，有什么了不起？有什么值得骄傲的？一年级都没有分！

　　阿罗汉在大乘圆教里面是七年级，见思烦恼断尽了，他是圣人，「格物致知」，物他格了，所以这是道德之人，这是我们世间人的好榜样、好模范，何况菩萨、佛更高级的？你害他，结罪不是他一个人，要是他一个人结罪，罪没这么大。我们常讲，佛法里面讲结罪是他的影响深广，他在世间是这一个地区人的好榜样，有形无形，潜移默化，这个地区人都得他的好处。道德之人所住之处，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方天灾人祸会减少，这些好处是一般人见不到的，也想不到的，他真的有好处。所以你要是害他，你不就害众生吗？从众生那边结罪，所以你的果报才在阿鼻地狱、无间地狱。

　　这是讲的善人、道德之人，如果是菩萨，他的影响面会更大，影响的时间会更长，你要是恶意对他，罪就更重了。对罗汉、菩萨都这么严重的罪，对佛还得了吗？佛的福报太大了，没有人能害佛，提婆达多想尽方法害佛，也不过是让佛的身上出一点血而已，佛有护法神保佑。所以五逆罪第四条出佛身血，这个典故是从提婆达多来的，提婆达多想害释迦牟尼佛，知道佛每天到城里托钵，他走的路有一段是悬崖，他在顶上准备了一个大石头，看释迦牟尼佛从底下走过，把石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死，护法神韦陀菩萨用金刚杵在空中把石头拦截，石头碎了，碎石落下去，释迦牟尼佛的脚碰到出一点血，出佛身血，这是恶意向佛。

　　最后一条，破和合僧，僧团是如法的僧团，大家在一块共修，你在那里挑拨是非，使僧团不和，这是第五条的大逆不道的罪行，这五种果报感阿鼻地狱。所以佛在此地讲的话讲得很重很重，恶意向道德善师，等于恶意向佛无异，人生在世何必造这样的重罪？不值得！道德善人肯定心同佛、愿同佛、行同佛、言教同佛，所以他住在世间不为自己。如果要是为自己，就是须陀洹果都有能力自在往生。不要说证得须陀洹果了，比这再往下一等，我们把水平往下降，念佛功夫成片的人就能够自在往生。功夫成片也有三辈九品，上三品的人功夫成片，我们努力都能做得到。他见思烦恼断了没有？说老实话一品都没断，但是他的功夫得力，功夫得力的意思是烦恼虽然没有断，它不起现行，烦恼是有，但是不起作用，身见没破，烦恼没断，可是自私自利的念头完全被控制了，绝对不起作用。起心动念一定是利益众生、利益佛法，他决不想自己，这叫伏烦恼，没断烦恼，就是说他功夫得力了，他警觉性高。

　　古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得快，他的觉有力量，把自己一些不善的烦恼习气，他统统能控制得住，而且控制得很自然，决定不让它发作，这样的人就能自在往生，他想什么时候往生，什么时候就可以往生。实在讲，我们每个人都做得到，关键就在你能不能放下，你能放下你就能做到。这些都是道德善人，他能走，能够自在往生他不往生，他还要多住几年，为什么？为众生，为正法久住，我们常讲的为「续佛慧命」，为「弘法利生」，决不为自己，所以他的心愿言行跟佛一样，示现在世间，代佛教化众生，这是真正的佛弟子。我们明白了，全心全力帮助他、成就他，无量无边的功德，等于帮助佛住世教化众生没有两样。如果我们...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！