去阎浮提百千俱胝那由他佛剎

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。】



　　这个『现』是示现。


　　请看黄念老的批注，「上显法身理体，真实之际」。真实之际是什么意思？就是如来者，「来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来」，这是真实之际。契入真实之际之后，才有能力「酬愿度生」。下面说，「方便普度」，这是真实之利。佛与法身菩萨对一切大众有什么好处？利益就是好处，有什么好处？好处就是佛以方便，方便是智慧，普度是平等度众，没有分别、没有厚薄，对菩萨跟对众生，对善人跟对恶人，平等平等。得度的关键是你真能放得下，佛讲得很清楚、很明白，你能够放下起心动念，你就成佛、就明心见性了。在哪里放下？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，心起念头（起心动念），统统都不起心不动念，这就是佛。所以我在前面提到几句，这个现象就在我们面前，我说出这么一句话，「人生百日」，人生下来一百天，这一百天之内，「体露真常」。他的身体给我们表演出来真如本性，我们每个人都经历过。为什么？这小孩他没有起心动念，他会看会听，他没有分别执着。没有起心动念，没有分别执着，是什么？是佛。有起心动念，没有分别执着，是菩萨。换句话说，这一百天当中全是佛菩萨在表演、在示现给我们看。

　　我们从这里过来了，我们现在不行了，为什么？染污了，他完全没有染污。所以这个教育就太重要了！负责教育的人，母亲，不是别人，别人做不到。母亲全心全力照顾这个小孩，决定不能让他有不好的染污。决定会被染污，希望染污善的（正法、善法），不要染污邪法、恶法，这个不可以。所以母亲对于世出世间一切法的邪正善恶要有能力辨别，妳才能把关。最低限度的标准，儒释道有，儒的《弟子规》，道的《感应篇》，佛的《十善业》。母亲在怀孕的时候，十个月，这十个月当中把这三样东西念熟，一天总得念个十几二十遍。三样东西一起念，十个月大概差不多了，都能够记得住，都能背得下来，妳就能把关了。自己心里很清楚，什么是善，什么是恶，什么是邪，什么是正。

　　小孩，正的可以让他接触到，邪的决定不行；善的可以让他接触，恶的不能让他接触，一千天，看得紧紧的。任何人在小孩面前都要有规矩、有礼貌，不能随便说话，不可以随便开玩笑，为什么？小孩一看就学会了。所以这一千天让小孩看到的全是善的、全是正的，听到的、接触到的统统是正法没有邪法，是善法没有恶法，这叫扎根教育。这是母亲在一生当中真正尽到做母亲的责任，孩子长大了，一辈子会感恩。为什么？三岁，一千天扎的这个根，他有能力辨别是非善恶，他有这个能力，将来一生他不会接触邪恶，一生不会改变，这个人就是圣贤君子，圣贤君子是母亲培养出来的。

　　中国人讲孝道，第一个是母亲，父亲还在第二位。母亲生你、养你、教你，这三个字她统统做到，这就是女德，女德教育里最重要的就这三个字。没有把小孩教好，做母亲这就是缺了德，这一德她没有，没有把儿子教好。关系很大，古人所说的，「子不教，人心坏了」，今天在社会上看到了；「家不齐，社会乱了」，家庭不像家庭，没有规矩。所以今天用五常的标准来看，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，没有学，没有人教。做父母的不像父母样子，做儿女不像儿女，兄不像兄，弟不像弟，这怎么办？这问题可大了，不是小问题。感应不可思议，善与善感应，恶与恶感应，你一念善，佛菩萨善神来应；一念恶，妖魔鬼怪他来应，这个不可以不知道。

　　虽然这诸佛菩萨应现在人世间，底下告诉我们，「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」。大慈大悲是心有无量德，慈悲是无量德的中心点。我们中国老祖宗在很久很久之前就看到了，五伦就从这个地方开始。父子有亲，那个亲爱，佛家讲慈悲，慈悲就是亲爱。为什么佛不用亲爱用慈悲？亲爱怕人家误会，产生亲情、情执，那就不好，就迷了；慈悲，体是智慧，不迷。我们用个简单话说，他有爱，没有欲，这就是慈悲。一般人这个爱跟欲混杂在一起，这就错了。纯爱没有欲，说白一点，决定没有自私自利。爱里头有自私自利，这不叫慈悲。你看爱，他有占有的欲望，有控制的欲望，有支配的欲望，这就是什么？要干涉对方，对方顺从你，你很快乐；不顺从，你瞋恚心就起来了。这不是真爱，真爱没有贪瞋痴慢，这个要搞清楚。五伦里面讲的亲爱没有欲，没有占有欲。

　　《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民」。明德就是自性，明明德那个明字是动词，我们的明德迷了，现在再把他的明德恢复，叫明明德。明明德靠什么？靠教育，用教育的手段将我们迷了的性德恢复光明。明德的样子是什么？样子就底下一句，亲民，这个亲就是亲爱，对人民的那个爱就像对自己儿女的爱一样。父母对子女的爱是圆满的付出，不指望你报答，爱护无微不至，护是保护你。孩子怎么办？孩子需要老师教他，老师再慢慢的告诉他，你父母对你的恩德，你要知恩报恩。所以一个人的长成，是要母亲跟老师密切合作才能教得好。母亲教儿女尊师重道。对于老师的尊重跟对父母一样，没有差别，老师才能教他；对老师不尊重，老师再高明也没有办法教他。为什么？他不能够吸收，不是老师不教，他吸收不进去。为什么他吸收不进去？吸收真正的因是在敬，至诚恭敬。印光大师说，一分诚敬，你能吸收一分；十分诚敬，你能够吸收十分。没有诚敬，佛菩萨来教你，你听，听进去了，你不能吸收，把它变成常识，不是智慧。换句话说，与你自性性德不相干。心性这门学问，还是要用心性才能吸收。

　　说到这个地方，我们就能够体会到，现在教学是多么困难！到哪里去找一个学生对老师一丝毫怀疑没有，百分之百的真诚恭敬。老师纵然能力差一点，学生真诚恭敬，学生学习会超过老师。这个在中国历史上很多，所谓是「青出于蓝而胜于蓝」，他超越了。为什么超越？他的心太真诚了。我在讲经时候跟诸位分享过，有人问我，禅宗五祖忍和尚传法，为什么不传给神秀，他传给惠能？神秀跟五祖二、三十年，也是五祖的得意门生。六祖跟五祖认识，虽然在庙里住了八个月，只见过三次面，换句话说很生疏，为什么传给他？诚敬心不一样。神秀对老师、对佛法有一百分的诚敬，他只得一百分。惠能，对老师、对佛法，他有一万分的诚敬，所以他得的是圆满的，道理在此地。不是老师那里能有多少你能得，不是，完全在自己。

　　一个老师教学生，我跟李老师学经教，他开一个班，这个班的学生二十多个人。两年，他教了两年，我们成就的人，三、四个人，不是个个都成就。个个都学会讲经，但是成绩不一样。那是什么原因？老师一样的教，是问对老师的诚敬心。如果对老师还有怀疑，老师也很留意。有些老师讲经的时候，对待同学的地方，我感觉得有疑问，但是不敢问，好像老师待人不公平。一个月之后，老师看出来了，把我叫到房间里面去问我，是不是有怀疑？是的。老师给我解释为什么对学生不公平，学生真正想学的，有打有骂，打了骂了他不会走的，他会更认真学习；有些学生很爱面子，稍微责备他一点，脸就红了，这就不能教了，就得用好言去安慰他，不要结冤仇。我才明白这个道理，老师的心对学生是平等的，学生心不一样。来了，你不好意思开除他，你要开除他，可结冤仇了，冤冤相报，没完没了。不给人结冤仇，常常用欢喜心待人接物。我们这才明了，又学到了一招。

　　真正肯学，责备他没有学好，懒惰懈怠，责备他，他感恩，他会更用功努力，会依教奉行。这是好学生，这学生能教得出来，你可不能放弃他。可是禀赋上，经上所谓的善根福德不一样，善根不是一世修的，过去生中生生世世所培养的。有善根、有福德，还要加上因缘，因缘是什么？肯坚持，锲而不舍，一门深入，长时熏修，那就有大成就！所以能不能学成功，能学多少，有多大的成就，统统自己负责任，这不是老师教出来的。印祖这句话比什么都重要，就是完全在诚敬两个字，真诚恭敬。所以尊师重道不是老师要你诚敬，你诚敬才能契入，诚敬才听得懂，诚敬才能够入佛门，是这么个意思。老师看到你诚敬，就晓得你能够契入，你是个法器。没有诚敬心，老师怎么教你没用处。换句话说，他也不用操那个心，你既然不认真学，他也不会认真教，这个道理不能不懂。诸佛菩萨真的慈悲无尽，慈悲到极处。垂迹度生，垂是下垂，他在佛的地位到人间来；迹是示现，应以什么身得度，他现什么身。有缘，他自然就遇到了；遇到，一个喜欢教，一个喜欢学，师资道合，这才能把道传下去。

　　「故下云」，下面经说，『但以酬愿度生，现在西方』。这个我们从最明显的例子来看，阿弥陀佛示现在西方极乐世界，我们这个地球上，释迦牟尼佛示现在印度。为什么不现在中国？中国聪明的人很多，真诚恭敬的人也不少，为什么不现在中国？如果将中国跟印度一比较，我们就明白了。那就是当时印度人，印度是宗教之国，印度是哲学之国，特别发达，印度人普遍都修禅定，容易开悟。中国古人教学，虽然重视禅定（就是清净心），没有达到印度的标准。印度人是真正入了定的境界，所以他能够见到六道轮回。在定中，时间空间没有了，我们这个小世界，上面是二十八层天，下面一直到无间地狱，他全都看到了。这在中国没有，一个也没有。换句话说，印度人无论是求学，戒定慧的功夫都比中国要超过很多，佛应化在那里对。应以佛身得度，释迦牟尼佛现佛身。

　　在中国，中国人崇拜圣人。我们要问，尧舜禹汤、文武周公、孔子，这些人是不是佛菩萨来应化的？我就这个问题请教过老师，提出来请教李老师，我怀疑他们都是佛菩萨应化到中国来。老师回答我，理上讲得通，事上没有证据，他身分没有暴露。理上是有，可以讲得通，三十二应说，应以什么身得度就现什么身，在中国以圣贤身得度，中国人喜欢圣贤，就以圣贤身来教化。佛没有自己的意思，他不起心不动念、不分别不执着，示现在人间，他还是不起心不动念、不分别不执着。他那个分别执着是随顺众生的，不是自己的。释迦牟尼佛在印度示现八十年，从出生到灭度八十年，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？没有，如果起心动念，他是凡夫。没有分别执着，如果有分别执着，他是小乘。这个我们才真正认识佛菩萨，真正认识圣贤人。

　　大乘教里面教我们放下执着，于一切法（世出世间一切法）再不执着了，你就证阿罗汉果，阿罗汉是这么得来的，这个不能不知道。修戒定慧是手段，用这个手段达到放下，不放下就证不到，放下就证得了。我没有这个修行，我放下行不行？行，只要放下，统统证得。放下分别，不但不执着，分别心都没有了，这是菩萨；不起心不动念，你成佛了，比菩萨高。不起心不动念就是大彻大悟，明心见性。惠能给我们做的表演就是，不认识字，没念过书，他能放下起心动念，六根接触六尘境界不起心不动念；换句话说，完全用真心不用妄心。起心动念就是妄心，不起心不动念用真心，用真心的人就是佛菩萨。佛把这个道理在大乘经上讲得非常透彻、非常明白，希望我们学的人真正相信，不能有丝毫怀疑。

　　佛有无量智能，我这一放下，真有这么多智能吗？真有。为什么？无量智慧是你本来有的，不是学来的。你现在有障碍，这个障碍就是起心动念；不起心不动念，你的智慧就现前，你就成佛了，成佛才能普度众生。佛法教学终极的目标就是这个，不是教你有很多知识，不是的。这是东方跟西方教学不一样的地方，东方着重在开悟，西方人着重在广学多闻，他们学的是知识不是智能。有智能的人决定有知识，有知识的人没有智能。知识有局限性，有后遗症；智慧没有局限性，它是圆融的，没有后遗症。我们到底要走哪条路是由自己决定，别人不能给你决定，别人只能给你建议。再好的老师，佛菩萨示现，也是给我们指出一条路让我们走，走路还是靠自己，自己不走，不能成就。

　　批注里面给我们解释「酬」字，酬是什么？「报也，答也」，报答。酬愿就是俗语里头讲的还愿，「谓实践其本愿」。佛在没有成佛之前，跟我们一样的时候，曾经发过愿，现在成佛了，成佛这个愿要兑现，这叫酬愿。弥陀的愿就是指因地中的四十八愿，我们前面学过。他四十八愿用五劫时间完成的，经上没有说中劫、小劫，那就是大劫，五个大劫这么长的时间。劫的时间到底有多长？是很大的数目字，今天讲天文数字，经上有很多种不同的说法。因为前面我们学过，时间不是真的，所以佛说五劫，说无量劫，都是随顺众生讲的，在他自己分上决定没有，这随众生的意。

　　通常跟我们讲小劫，一个小劫是多长的时间？人寿，人的寿命，最短的时候十岁，平均年龄。每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，这人寿命最高的时候。寿命愈长，福报愈大，八万四千岁就到头了，不能再往上升了。不能往上升就往下降，一百年减一岁，减到十岁。一增一减，叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。阿弥陀佛在因地，这用我们现在话说，参学，到哪里参学？到十方世界一切诸佛剎土里头去参学。五劫这么长的时间，每一尊佛的剎土他都到过，这个剎土里面，好的地方他统统学习，不好的地方就不要。五劫的时间，采取一切诸佛剎土里面真善美慧，去干什么？去建造极乐世界。所以极乐世界成就了，极乐世界里面的庄严（依正庄严），是十方一切诸佛剎土不能相比的。为什么？它是集一切诸佛剎土里头美好之大成，缺点找不到。所以不是凭空想象的，不是哪个人设计的，不是的。总结四十八条，就是四十八愿。这四十八愿从哪里来的？五劫，我们讲参学、考察一切诸佛剎土得来的。就凭这四十八愿成就了极乐世界，这极乐世界怎么来的要晓得。

　　四十八愿里头，「一一之愿，皆为法身」，每一愿都为法身而发的。「今则法报化三身成就矣」。法身是体（本体），法身就是无量光，法身没有形相。惠能大师给我们说的五句话，前面四句是法身。第一句是本自清净，第二句是本不生灭，法身没有污染，法身没有生灭；法身本自具足，它虽然什么都没有，它一样都不缺；法身本无动摇，本无动摇是自性本定，从来没有动摇过的。最后一句能生万法，就是能现报身、化身。现报身是在实报庄严土里面度这些四十一位法身大士，现应化身是度十法界的众生，从体起用。

　　「又一一之愿，皆为众生。是故必然酬愿度生」。成佛哪有不度众生的道理！为什么成佛？就是为度众生而成佛。我们今天学佛，无论在家出家都发了愿，发了什么愿？四弘誓愿，无论你是有心、是无心，你都念过这个偈。「众生无边誓愿度」，这是一切诸佛菩萨所发的总愿，总愿就这一条。我为什么学佛？为度众生。为什么持戒？为什么修定？为什么学教？全是为了度众生。度众生首先要有德行，德行从哪里来？从持戒来。所以不成佛就没有戒，没有戒就没有德，就不能度众生。除了具足戒德之外，你是个有道德的人，不修定不行。为什么？不修定，自性里头本自具足的智慧德相不能现前，你度不了众生，修定是为这个。度众生的本事不是跟佛学来的，完全是甚深禅定悟入自性，自性本具的般若、智慧、德能、相好统统现前。就像阿弥陀佛一样，极乐世界依正庄严，他才能度众生，才能够召集这些念佛的人到极乐世界在一起共修。

　　极乐世界在哪里？无处不在，无时不在。它是法性土，我们看不见，有定功的人可以看见，没定功的人看不见，因为它不是阿赖耶变现的。我们今天所能见得到的，这个身心世界都是阿赖耶变现的。我们的心是阿赖耶，我们的念头，起心动念是阿赖耶识，我们的分别心是第六意识，我们的身体是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相，这是生灭法，有生有灭。如果是法性，法性不生不灭。所以一定要晓得，诸佛如来实报土统统是法性变的，我前面所讲的，阿赖耶转八识成四智，是四智现的。四智没有生灭，不生不灭，四智是清净的，没有污染，不一样。

　　八识是有污染，是有生灭，所以十法界依正庄严统统是生灭法。六道在十法界里头，四圣六凡叫十法界，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。虽然是净土，净土它没有善恶，入平等境界。六道里面有善恶，善恶是分别执着。四圣法界里头没有善恶，对下面六道来讲，它清净，六道染污。它为什么清净？生到那个地方的人，最低的层次就是阿罗汉，阿罗汉是圣人，不是凡夫。所以四圣法界四种圣人，他不是凡人，他是佛、菩萨、缘觉、声闻，这四种人居住的环境。但是他们依旧没转识成智，他也是生灭法。纯净纯善，生灭法里头纯净纯善，没有恶念、没有恶言、没有恶的行为，变现出净土。

　　如果真正达到不起心不动念，十法界不见了，十法界一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，这个境界出现了，十法界没有了。这十法界是假的，实报土真的。在实报土里修行，决定没有退转，这是实报土无比殊胜之处。在那个地方只有往前进，没有往后退的，但是进步有早晚不同，有的人进步很快，有的人进步缓慢，完全在自己用功是不是精进。精进不懈怠，他就提前脱离；如果说是不精进，他有退转，但是退转的底限是阿罗汉，不会退到六道凡夫。只是在四个阶级里头，佛、菩萨、缘觉、声闻这里头升降，不会到六道轮回来，所以称他是圣人，六道称为凡夫。

　　这些事情，我们没有定功，不是自己见到的，但是佛在经教里头说得很多。我们相信佛没有妄语，佛的话句句真实，我们不能有丝毫怀疑，我们能够依教奉行，这一生决定得生净土。生净土这个太殊胜了，为什么？只要生到净土，皆作阿惟越致菩萨，这一句是阿弥陀佛的本愿。阿惟越致是印度话，翻成中国的意思是不退转，三种不退转他都证得了，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。位不退是小乘，行不退是菩萨，念不退是法身菩萨，就是明心见性，他只有向前，没有往后退。什么菩萨？实报庄严土的菩萨，生到极乐世界统统是实报土的菩萨。

　　所以极乐世界有凡圣同居土，有方便有余土，有这个名，实在的？实在的没有。实在那是阿弥陀佛愿力成就的，统统是实报庄严土，实报庄严土里面的菩萨才叫做阿鞞跋致，这是极乐世界无比的殊胜。换句话说，生到极乐世界，你没成佛，你是菩萨，可是这个菩萨的智慧、神通、道力好像跟佛差不多。因为你有能力化无量无边身，跟阿弥陀佛一样，同时遍到十方法界，上求佛道，下化众生。因为你还没有成佛，所以到一切诸佛剎土，一定先去拜佛，供养佛，听佛讲经说法，这是上求。同时你又能够分身无量无边，这一尊佛剎土里面十法界众生，过去跟你有缘的就会起感应，你自自然然去帮助他。帮助他，现身说法，不是自己的意思，是那众生的意思。众生希望见佛，你会现佛身；他喜欢菩萨，你现菩萨身；他喜欢天人，你现天人身。应以什么身得度，你就有能力现什么身。观世音菩萨三十二应，你读了之后就明白了。所以佛现身没有一定的，佛没有身，能现一切身；佛没有起心动念，能说一切法。

　　佛门有，其它宗教也有，伊斯兰教第一个传法的人穆罕默德，他就不认识字，你看他能够说出一部《古兰经》，穆斯林修学的根本经典。他说出来，别人把它记录下来，那是一部智慧的书。这说明智慧是从自性里面流露出来的，不是学来的，他跟六祖惠能一样，不认识字，没念过书。这些人都来给我们做证明，证明释迦牟尼佛说的一句话，「一切众生本来是佛」。中国老祖宗也给我们证明，他说「人性本善」。我们要相信。

　　为什么我们学，学不好？就是我们不相信自己是本善。鬼道众生、地狱道众生他们天天念着造作罪业太多了，没有想到本善。心里头每回忆一次，等于又造作了一次，何必！为什么不念佛？把这些念头统统回归到念佛上，你不就成就了吗？为什么不念佛？做鬼了，堕地狱了，还有这样强烈的执着放不下，这就难了。天天讲经，天天分享，为什么？无非劝大家放下而已，放下就是。

　　佛法能不能救你们？能，只要你肯放下。一遍听不懂，二遍三遍，千遍万遍，一定要听懂。为什么？懂，就真放下了。所以，放下帮助你听懂，听懂又帮助你放下，这两个要并行。我只听不放下，没用处，你停在那个地方，你动弹不得，一定听懂多少就放多少。不懂的再听，天天听、年年听，熏习时间长了，自然全放下了，全放下就往生极乐世界，道理就在此地。许多人来找我，要我帮助大家，我用什么方法？我用讲经跟大家分享这个方法，这个方法非常有效，释迦牟尼佛在世为我们示现了四十九年。解决问题，无论古人今人，真正有德行、有爱心、有慈悲心、有智慧，都知道用一个方法可以能够救一切众生，这个方法就是教育，就是教学为先。自己要想得度，先教自己，把自己教好了，再教别人。教自己，这自利，教别人是利他，自他二利，相辅相成，从初发心到如来地。

　　「现在西方，现者，今也」，就是现在，也可以当作示现，它有两个意思，第二个意思，示现。「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」。西方极乐世界它是法性变现的，也就是说，它是四智变现的，它不是八识。既是四智变现的，身土是一不是二。于是我们要知道，佛在经上讲，生佛不二，生佛一如，生是众生，众生跟佛是一不是二。现在为什么我们看起来是二？迷，迷了看起来好像是二，悟了知道是不二。

　　你把这个道理搞清楚、搞明白，对你学佛信心力量加强了。你学佛没有长进，是因为你没信心，你不了解事实真相；了解事实真相，有充分的信心。转凡成圣不难，但是在现前，我们确确实实业障太深太重，非常想转，转不过来。怎么办？佛有方便法教导我们，首先转恶为善，你在这上下功夫，真干。善恶的标准，在佛法里头就是《十善业道》；在世间法里面，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》就是善恶的标准。从这地方下手、入门是好办法，然后再提升为转迷为悟，这就大幅度的提升了。最后的目标，转凡成圣，往生到极乐世界就是转凡成圣，这个法门非常稳当、非常可靠。

　　下面说，「云西方者，方便示现也」，这叫指方立相，善巧的引导。娑婆世界，南赡部洲就是这个地球，地球上的人心散乱，妄念太多、杂念太多，念力不能集中。所以阿弥陀佛为我们指定一个方向，你就想西方。西方有极乐世界、有阿弥陀佛，在哪里？就在这部经里头。这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的数据，我们凭着这个数据认识极乐世界、认识阿弥陀佛，然后发愿求生，这里头统统都说清楚、说明白了。学佛，要想一生成就，这一部经典够了，不要再找麻烦。「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，这四句话非常非常重要！心锁定在一个方向、一个目标，久而久之他就开悟了。守在一个方向、一个目标，这就是定，我把心定在这一处，定在西方、定在极乐世界，其它的放下不想了。让心里面只有这桩事情，除这桩事情之外什么都没有，纵然是地狱众生，也能很快成佛。这是诸佛菩萨真实智慧，真实的方便。佛菩萨为什么把众生一视同仁，看一切众生皆是诸佛，为什么？一切众生都是自性流出来的，诸佛菩萨也是自性变现出来的，同一个根、同一个源，怎么可以分别？怎么可以执着？所以佛菩萨对于一切万法没有分别执着，这个道理我们要懂，不能不懂。

　　话虽然说得不错，事上依旧回不了头，依旧转不回来，这就是一般所讲业障太重。学了佛之后变成明知故犯，这事就难了。自己晓得这个毛病严重，怎么办？只有用精进这个方法，精进不懈，绝不退转，勇猛向前。干什么？读经，能不能将这个经读三千遍？三千遍是一个很少的额度。三千遍，心定不下来，还是有杂念，还是有妄想，我再念三千遍。还没有效果，再念三千遍，肯定三昧出现了。三昧是什么？定功，你心真的定住了。念经目的是什么？是修定，修念佛三昧。得到三昧之后不要放松，继续努力，再念个一、二千遍，可能就大彻大悟，可能就明心见性。这就是因戒得定，因定开慧，三无漏学。持戒是干什么？转恶为善。修定是干什么？转迷为悟。到大彻大悟，果德就现前，真开悟了，对于诸佛应化在世间这些事理、因果，你全都明白了。

　　「《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅盘。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」《法华经》上一段经文，这段经文不难懂。若有，是假设的话，假使有个众生来到佛所，佛以佛眼看他，看他什么？信、愿、行，用一个字做代表，看他的信、看他的愿、看他的行。这个是修行证果基本的三个条件，不仅仅是修西方净土，大小乘佛法统统建立在信愿行这三个条件上。你不信，不能学；你没有愿，也不能学。没有信，门都进不来；有信进了门，没有愿，没有愿你永远找不到方向，找不到目标；有了愿，有了愿不肯干，你永远停在这个地方，你不能够到达。所以信愿行是学佛基本的条件，必须要有。然后再看诸根利钝，观察你的六根哪个根利，用什么方法教你。眼根利的人，教你看；耳根利的人，教你听。

　　我们这个娑婆世界，大多数的人耳根最利。楞严会上，释迦牟尼佛叫文殊菩萨给我们选择法门，文殊菩萨选择观世音菩萨耳根圆通，告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，所以绝大多数的人是因为闻法而觉悟。释迦在世用讲经，教大家听；孔子当年在世教学也是教大家听，那时候没有书本、没有文字，完全是言教耳闻。经上告诉我们，香积如来，香积国那个地方人舌根最利，他听不懂，他看不懂，你给他吃，他一尝味道他就懂了，他就开悟了。所以他那里以香饭为佛事，香积如来天天以饭菜招待大家，一个个吃了都成佛了，根性不一样。所以六根根性不相同，佛用的方法就不一样，要看你根性。

　　随所应度，佛随缘，恒顺众生，随喜功德，你哪个根利，用哪个方法来帮助你。处处自说，凭名字不同，佛对什么根用什么方法，不一样的。一切不同根性众生的人，佛是平等都在那里度，我们看不到。处处自说，名字不同。因为佛没有名字，菩萨没有名字，佛菩萨名字都是因人而异的，那些名字都是教学的方法。这个道理，中国道家老子都知道，老子所说的《道德经》第一句话就是，「名可名，非常名；道可道，非常道」。大道没有名，不得已说出一个自性，其实自性也是不能用名字说的，叫「言语道断，心行处灭」，这才是真相，说出名字早已经错了。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三０六集）　　2013/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0306

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十页，从当中看起：「如《法华经寿量品》云」。「如来寿量品」，参考数据里头有一小段。《法华经》二十八品当中第十六品，是四个重要品里面的一种，《法华经》二十八品最重要的有四品。「说释迦如来既于久远之昔成佛，其寿量无数无量不可思议」。这桩事情，现在人看到这部经、听到这个说法，决定有疑问，这个是无法避免的。他们用科学考据论证，地球形成有多少年的历史？有几十亿年。换句话说，地球没有形成之前，这个世界根本就没有，怎么可能说是有无数无量不可思议劫？这些是人类局限于科学的知识，他不知道自性。这些人完全用的是阿赖耶识，不是自性本具的智慧，他们不知道有这桩事情。而这桩事情实际上来说它就在眼前，我们一天都没离开，就是不认识，佛在大乘经上常常提醒我们，但是我们没有感觉到。

　　佛跟众生差别到底在什么地方？从相上来看，差别很大，佛得大自在，我们不自在，第一个寿命不自在，第二个身体不自在。如果自在，我们希望我们长寿多好，人人都无量寿，这不是很好吗？健康长寿，没有疾病，没有痛苦，这身体多好，老而不衰，跟年轻人一样。可是这个不可能！所有物质现象里面全部都是生灭法，都在那里循环。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，找不到一样东西是不变的。大概人类能够想象到的只有虚空不变，虚空什么都没有，没有看到它有变化。只要是有形色的东西统统都有变化，佛是个人，他怎么会没变化？释迦牟尼佛从出生到入涅盘八十年，也是有变化，从幼年、童年、少年、青年、壮年、老年，释迦牟尼佛也是这么经历过来的。

　　这些说法，现在人听了，这叫神话，神话是人类想象出来的，不是事实。我们学佛，深入经藏的人不是这么想法，我们认为佛讲的是真话不是假话，是可以相信的。为什么？佛在经典上告诉我们，他所说的你自己都可以证实；你把它证实，这就不是假的了。佛经字字句句都可以证实，怎么样去证？细心观察，定心体会，你就能证实。众生跟佛的差别就是觉迷，觉悟了就叫佛，迷了就叫众生。科学家在求觉，一点一点在觉，还没有觉悟的，那还在迷。过去的人对佛经上讲的「相由心生」、「境随心转」没有人相信，今天量子力学家证明了，物质现象确实是从意念产生的，这就相由心生，意念确确实实可以改变物质现象，这就是境随心转，这证明了。经过科学证明，大家就相信了，没有科学证明，大家都以为是神话。神话到最后被科学证明了，神话就变成科学知识。

　　我们要问，科学是不是达到究竟圆满？没有一个人敢说。科学不断在进步，从八十年前发现原子，到现在发现微中子，这八十年的成绩非常可观。八十年前，科学家肯定原子是物质最小的单位。这八十年的研究，再深入，用精密仪器观察，原子不是最小的物质单位。一直在追踪，追踪到现在，总算是找到了，物质最小的单位是微中子。微中子再不能分，分就没有了，跟佛经上讲的，佛经上不叫微中子，叫极微色，微细至极叫极微色，也叫极微之微，佛说这不能分了，分就没有了。今天科学发现的微中子，不能再分，再分就没有了，科学家还是把它分裂了，分裂了发现什么？物质不见了。看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质是什么？物质原来是意念波动现象所产生的东西，这就是相由心生，佛在二千五百多年前说的。那个时候世界上没有科学，佛说这些话有没有人懂？有，如果没有人懂，佛不会说，说了怎么？不契机。懂的人当然是少数，什么人？明心见性的人，转识成智的人，佛说这些话他们懂，他们了解事实真相。

　　《法华经》上这个说法，这叫「开迹显本」，迹就是现象，本就是本来面目、他的本体。本体是法性，也就是从现象上你见到本体，就见性了。「经中于此始开八相成道垂迹之化身」，《法华经》上把这个事情说清楚、说明白了，告诉大家释迦牟尼佛久远劫已经成佛了，这一次到世间来是示现，八相成道是垂迹、是示现的，是化身不是法身。「而显久远实成之本身」，本身是法身。法身久远劫就成就，这句话我们一定要记住。释迦牟尼佛久远劫就成佛，我要问问，我们大家呢？你今天豁然开悟成佛了，我相信你跟释迦佛一样：我已经久远劫就成佛，现在示现成佛是化身。你说这个话没错，不打妄语，为什么？证得的那个佛是自己本来有的。佛常讲，你本来是佛，你久远劫就是佛，大家全是佛，哪个不是？这个道理要知道、要清楚。换句话说，我们迷得太久，现在忽然觉悟，觉悟就回到根本。一切众生本来是佛，哪一个不是久远劫就成佛？这话还有疑问吗？你到这个世间来的时候是什么样子来的？是佛的样子来的。

　　佛是什么样子？大乘经上告诉我们，六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，鼻嗅香闻得清楚，舌头尝味也清清楚楚，身体觉触，起心动念，不都清清楚楚吗？清清楚楚、明明白白，里头没有起心动念，那就叫佛。试问问，我们看到初生的这个婴儿，他眼睛睁开了，他有没有看清楚？看清楚了。我们说话他有没有听清楚？他听清楚了。样样都清楚，他没有起心动念，那不就是佛吗？所以我们提出一句话，「人生百日」，就是人从出生一百天，大概没有变化，保持着佛的样子，就是他没有起心动念。一百天之后靠不住了，他可能会起心动念，最明显的，这个孩子认生，他知道哪个是他的妈妈、哪个是他爸爸、哪个不是，他有分别、有执着了，他就变成凡夫。他能保持大概就保持一百天，一百天之后就不行，就变质了，为什么？被习性所染污了。一百天之内没有被染污。我们得细心观察，佛经上说的是事实真相，都摆在我们面前。你有没有见过真佛？天天见过，就在你眼前，你自己迷惑颠倒不认识。所以菩萨行里头有一个法门叫婴儿行，你能永远保持是婴儿，你就成佛了。佛就是这样的，心地一片真诚的爱，对一切众生没有分别、没有执着、没有起心动念，这就是「父母未生前本来面目」。

　　刚刚生下来还带着本来面目，中国这些老祖宗们他们有智慧，他们看到了，他们在千万年前看到的，我们在现前看到的，这个现象没改变，千万年前是这个样子，现在还是这个样子。细心去观察、细心去体会，我们的想法看法不一样了，《三字经》上前面八句话那还得了！把宇宙人生的真相揭露出来了。「性相近，习相远」，从自性上来讲，那就是一切众生本来是佛，说久远久远劫已经成佛了，讲得通。但是从久远劫久远劫我们就迷了，每一次迷，迷一段时间。迷有生死，死了之后又去找一个身体，那个身体刚刚出世的时候没迷。实际上根本的迷是有的，你能够带到来世，觉跟迷都可以带到来世。如果觉，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。这个关键都在缘，没有缘就产生障碍。缘是自己修成的，真实的功夫，不是偶然的机会，是真实功夫。要有定、要有慧、要有德行，德行就是戒律，规规矩矩的做人。中国人的伦理道德归纳起来只有十二个字：「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，就这十二个字。这十二个字做到，就是圣、贤、君子，这三个等级是你做到多少。诸佛与法身大士也离不开这十二个字，但是他们做到的比儒家圣贤更深更高更广，因为这十二个字是性德，既然是性德，其大无外，其小无内，它没有边际。儒家的标准是人道，十法界里头人道的标准，提升一点，天道的标准，人天的标准。大乘佛教是接近自性边缘的标准，这个标准最高，彻底放下他就回归自性，自性是一片光明，这个光明是清净无碍的、是遍照法界的。

　　《法华经》上这几句话是说佛出现在世间怎样帮助众生，帮助他们断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，这是诸佛菩萨到世间来干的事业。「若有众生来至我所，我以佛眼观其信等」，「等」是愿行，看这个众生的信愿行，这叫观机，「诸根利钝」，六根，哪个根最利，哪个根最钝，取利根、舍钝根，教学容易成就。所以，「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅盘。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」这就说明佛菩萨在世间示现一生的经历，他决定是恒顺众生、随喜功德，此地所讲的「随所应度，处处自说」就是这个意思。「名字不同」，众生根性不一样，理解程度不一样，哪一种名字是对方能懂的、容易接受的，你就给他讲。

　　我初学佛见章嘉大师，我向他老人家请教：修行最重要的方法，能帮助我们快速成就的，佛教里头有没有这个方法？他告诉我：有。我就专心听他老人家开示，他跟我说「看得破、放得下」。这个就是什么？随所应度，处处自说，名字不同。如果他用佛学里头的名词，我听不懂；看得破、放得下，这个我能听得懂。看破，佛学的名词叫观；放下，佛学名词叫止。如果他说止观，我听不懂，他一定费很长时间给我解释什么叫止、什么叫观，我还未必能听懂。所以交流一定要知道对方程度，你说得太深，听不懂，等于没说。我们对这两句话，实际上不是完全懂得，少分理解。看破，把事实真相搞清楚搞明白了，这叫看破。放下什么？放下起心动念、放下妄想执着，就放下这些。以后我们深入经藏，经典讲得就很清楚了。

　　大乘教里面告诉我们，放下执着你就证阿罗汉果。无论在家出家、男女老少，只要你肯放下，你就证得阿罗汉果，与出家在家不相干，与学不学也不相干，真的就在看破放下。看破，明白了。放下什么？烦恼习气，你就得自在。这个自在，无碍智慧现前了，没有学过的东西、没有接触过的，你一看就明白，一听就懂，一接触没有障碍，不学都会了。为什么？这种智慧能力是你自性里头本自具足的，它不是外来的。现在我们这些东西没有了，是什么？是烦恼习气障碍住，不是没有，只要把烦恼习气放下，它就现前，它就起作用。这是大乘佛法。我们不是利根、不是上智。一听，一切统统放下了，那只有释迦牟尼佛为我们示现的，在菩提树下开悟了，彻底放下，他成佛了。六祖惠能大师在老师的方丈室里头，一句话下，他放下了，这一放下就明心见性，就无所不知、无所不能，五祖衣钵就传给他了。他对于世尊四十九年所说的教，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，他全懂，他一点障碍都没有，他什么都没有学过，他什么都懂，这叫见性。东方人教学以这个为目标，这个目标就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。禅定是手段不是目的，持戒是手段的手段。不持戒，你心定不下来，持戒是帮助你定心的。

　　我们看《六祖坛经》，你有没有看出门道？什么叫门道？惠能大师开悟的门、开悟的路。这个门道是五祖第一次见面时候给他的，别人不知道。《坛经》上记载得很明白，惠能到黄梅见到五祖，礼拜五祖，五祖问他，问的话很多，其中最重要的，你到这个地方来想求些什么？一般人到寺庙见老和尚，我求升官、我求发财、我求个好儿女、我求身体健康，来求这些，唯独惠能大师的回答与众不同，他说我想来求成佛，我不求别的，我求成佛。这了不起，他来成佛的，那五祖要传他成佛之道。五祖传他是什么方法？是他自己的本行。他是樵夫出身，不认识字，没念过书，父亲过世了，跟母亲相依为命，每天上山砍柴到城里去卖，卖了柴，拿了这点钱去买一点米菜回家去养老母亲。这个事情当然都对五祖说过了，所以五祖说好吧，你既然来想成佛，就把他派到碓坊舂米破柴，你看这是他的本行。舂米破柴是什么？成佛之道，没有一个人晓得，只有惠能知道。在那里干了八个月，五祖道场有讲堂，他一次也没去过，没听过经，五祖道场有禅堂，他也没到禅堂去坐过，他不是在那里修行，他在碓坊修行，这个道理深！舂米不着舂米的相，破柴不着破柴的相，工作里面不起心不动念、不分别不执着，这就是成佛之道；你每天干这个在修福，你在这边练不起心不动念、不分别不执着，这是修戒定慧。八个月成功了，五祖很清楚明白，他搞了八个月应该成佛了，成佛衣钵要传给他了。所以他在那里修什么？修密行。这个密是什么？没有人知道，只有五祖跟他知道，其它没有一个人知道。

　　修行在哪里？穿衣吃饭、工作待人接物，这叫真修。我们有看到真修的，但是一般人不知道，一般人对真修的人都瞧不起，没看在眼里，我们看到这个真修的人要合掌恭敬，要念佛给他回向。哪些人？有一些道场，三个两个阿公阿婆，你看他做事非常勤快，待人很慈悲，满面笑容，别人不肯干的事情他都欢喜去干，一天到晚笑咪咪的，口里只有一句阿弥陀佛，好像他不会说话，你去问他好，他回答你：阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声都是阿弥陀佛，你跟他讲得再多，他都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛没有第二句话。这种人将来他们一往生，我说过很多，肯定都是上辈往生；真正修到一心不乱我们不敢讲，功夫成片是决定成就了。上品的功夫成片就能够自在往生，也就是说，想什么时候去，佛就来接引他，寿命对他已经没有了，他想多住几天不碍事，想马上走也不碍事，真正是来去自由。他在这个世间一天到晚念佛，在袖手旁观，他看戏的。芸芸众生在演戏，演什么戏？演六道轮回，演因果报应。他已经摆脱，已经离开了。早年李老师告诉我，念佛要学他们。老师给我说过好几遍，我印象很深刻，他自己说他一生学学不像，学得不像，希望我们这一代人好好学，要学得像。这是真正念佛的好榜样，这种人真正是名符其实的弥陀弟子。

　　下面接着说，又以种种方便说微妙法。极其微妙的就是一句阿弥陀佛，这是阿公阿婆说的微妙法，没人懂。什么人懂？佛懂，法身菩萨懂，他们听到这个微妙法，从内心生起恭敬，供养这些大德。能令众生发欢喜心。「今云现在西方，即随所应度，方便说微妙法，因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。真正大修行人、真正大成就人，在我们面前，往往当面错过。让我们想起来，四十年前台湾南部将军乡一个念佛的老太太站着往生。她只念了三年，是她媳妇教她的。媳妇劝她的婆婆念佛求生净土，她接受这个建议，依教奉行，她真干，念了三年，站着往生。我不知道她媳妇功夫怎么样，媳妇现在应该还在。她这个往生对于净宗影响很大，为什么？大家看到了。我是她往生一年之后，我到佛光山教书，听到这个事情。告诉我的这个人是佛光山的长工，常年在佛光山做工。佛光山的工程永远没有中断的，天天在建设，所以他们变成佛光山的包工，告诉我的。他跟这个往生的老太太是邻居，亲眼看到的，所以对于念佛的心非常坚定，一点都不怀疑。老太太往生当然是预知时至，没有告诉任何一个人。往生那个时候，吃晚饭的时候，她告诉她的儿子媳妇，你们先吃饭不要等我，她说我去洗个澡。儿子媳妇非常孝顺，还是等她，等了很久没出来，就进去看看。看到房间，确实换了衣服，洗了澡、换了衣服，喊她没有人答应。家里有个小佛堂，到小佛堂，看到她老人家站在佛像前面，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。她为什么不说？说，怕家里人妨碍她，所以她也不扰乱大家，说走就走了，真自在。

　　一九七七年我到香港来讲经，倓虚法师那个时候往生了，往生大概才二、三年。我讲经的地方就是倓老他建立的中华佛教图书馆，在界限街，畅怀法师是馆长，接待我。我是在美国听到倓虚法师佛七当中的一个开示，那个时候是卡式的录音带，在那时是很新式的，录音带，一次讲演。他的口音我听得不很懂，大概听到一半的样子。我一遍一遍的听，听了三十多遍，我全听懂了。他讲他的一个同学，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，就一句阿弥陀佛，一句佛号念三年。谛老就教他这么一句，告诉他，老实念。这个人很老实，也是不认识字，四十多岁碰到了，跟着他要出家，老和尚最后成就他，给他找了一个破庙，没人住的，让他在那个里头念佛。告诉他，就这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接着念，一点压力都没有，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了赶紧接着。这个人老实、听话、真干，三年多，他往生了。往生也是预知时至，也是不告诉任何人，免得别人打闲岔，真聪明，真有智慧。告诉任何一个人都是麻烦，说不定别人都给你造成障碍，不告诉人，好。

　　锅漏匠往生前一天，他从来没有离开小庙，三年像闭关一样，告诉她，帮助他烧饭洗衣服的一个老居士，老太婆，告诉她，他今天，他说我今天要到城里去看看一些老朋友。那是什么？去辞行，见最后一面，也没有告诉他要走。晚上回来的时候跟老太太讲，明天妳不要给我烧饭了。老太太以为他今天出去看朋友，可能明天有人请他吃饭；猜想，怎么样也想不到他往生。到第二天快中午的时候，因为不需要她烧饭，她就来晚一点，看看师父有没有出去。他那个庙是个破烂的庙，没人住的，什么也没有，他也不怕人偷的，所以门都是敞开的，那都不关的。进去之后，喊师父没人答应。结果一看，师父在房门，面向着窗口，应该是西方，面向着，手上一个手拿着念珠，一个手上有灰，不晓得拿的什么东西。叫他不答应，再仔细看，死了，不知道什么时候走的。赶紧去报告念佛的佛友们，大家都来看。这一看，立刻派人到观宗寺去报信，给谛老报信。

　　谛老听到这个信息，赶紧收拾，准备一下，就从观宗寺来了。这一来一往三天，锅漏匠死了以后站三天。来了之后，把他手打开，原来手上拿的有现大洋，八、九块现大洋。谛老想，这一定是从前他做锅漏匠做生意攒积的这一点钱。那个时候现大洋价值很高，可能是拿这个要老和尚替他办后事。他钱放在哪里？放在吐痰的，那个时候不是痰盂，是一个盒子，盒子里面放的灰，痰吐在灰里头，他把那个钱放在那个底下，所以没人晓得。都是三年，这是真正的成就。有足够三年平平安安的环境，这个事情太重要！一心念佛，求生净土，别的不管了，一个方向、一个目标。我们所知道的都是现代的人，我知道就有六、七个。

　　倓虚老法师还讲了一个黑龙江哈尔滨极乐寺的修无法师，也是个老实念佛人。没有出家之前他做泥水匠，所以也是没有念过书、不认识字，人老实，肯吃苦，出家之后常住里头粗重的活都他做，别人不愿意做的他都愿意做，非常勤快，所以大家对他也很尊重。一天到晚也就一句佛号，不妨碍他做工。极乐寺建成之后，这是倓虚法师建立的，他跟东北佛教缘很深，东北一些有名的寺庙统统是他建的，这个寺庙建好之后，他请谛老在那里传一次戒，传戒，希望把这个信众带动起来，这寺庙就兴旺了。做这么一个大的法会，那时传戒五十三天，戒期。修无师在这个时候到戒坛来讨一个工作，他来做义工。定西法师是当家师，问他：你能做什么？他说我愿意照顾病人。在传戒期间当中生病的，他来照顾。这个也是非常重要的一项工作，伤风感冒是不能避免，严重的需要人照顾。住了十几天，大概传戒还没有开始，都做准备工作，他就找这两位老和尚，方丈跟当家师，他说：我要告假，我要离开了。倓虚老法师有修养，来去自由，没说什么话。定西当家师就没有这么好的修养，就责备他：你看你这个出家人，到这里发心是好事，才来了几天，你怎么就走？至少要等戒期圆满。他说：我不是到别的地方去，我是往生极乐世界。这一听，这两个法师就惊讶的说：什么时候？他说不出十天。求两位师父给他准备两百斤柴火，准备火化，这个老和尚答应他了。第二天又来了，告诉老和尚：我明天就走。赶紧替他准备。他还要求：能不能请几位法师帮我助念送送我？就有几个法师很高兴：我们都乐意来送你。真的往生了，没有生病，活生生的。这是透了信息，是在寺院、在道场透了信息，给他准备火化。送往生的几个法师也很欢喜，说：修无师，你到极乐世界了，你修得不错，修得这么好，你也该留几首偈子、留几首诗给我们做个纪念。他就跟大家说，他说：我是个老粗出身，做泥水匠的，不认识字，我也不会作诗也不会作偈子，不过我有一句老实话告诉大家，就算给大家做个纪念。他就说：「能说不能行，不是真智慧。」说这句话留给他们。他们给他念佛送他，不到一刻钟他就走了。这都是近代的事，抗战之前的事情。

　　居士往生也不告诉家人，将军乡是一个，我在美国见到一个，在旧金山，也是个老太太，走的时候没有告诉家人。估计她至少三个月之前她就知道，因为她留了遗嘱，没有跟家人、没有跟任何人透漏信息。她写了一篇很长的遗嘱，而且把她儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好，自己做好，往生的时候摆在床边。她是坐在床上，坐着往生的，也是晚上走的，不知道什么时候。后事自己料理干干净净，让家人都不要操心，不是假的，不是骗人的。香港何东夫人，老太太往生报纸杂志上都有报导，我们这个地方档案室里头有她的数据，她开往生大会。她的儿女都是基督教徒，不过很孝顺，母亲信佛，家里没有反对，很孝顺照顾她。她开往生大会，预知时至，告诉新闻记者来采访，在大庭广众之下自在往生。儿子、媳妇、全家人看到，统统信佛了。最后把一家人都度了，为什么？他去看，真的不是假的。

　　所以我们一定要抓紧时间，希望三年我们有这个本事，我们这个一生到这个世间没有白来，我们想走就走，想留就留，三年一定要有这个本事。如果有必要，要我们留下来，我们就再留几年，不要紧，因为你已经达到这个境界，什么时候走都可以，再留个三年五载没关系。这叫什么？生死自在了，你在这个世间多舒服，这个世界什么事情与我都不相干，这才真正能度众生。没有必要，就走了。留，绝对不是为自己留的，是为苦难众生留的，是为佛教常住世间而留的，为帮助念佛人增长信心而留的，这是我们真正的成就。修无师说得好，「能说不能行，不是真智慧」，要能说又能行。能说了，真干，这个是章嘉大师给我的标准。没有做到，就是你还不懂，你还没有搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白，哪有不懂的道理！哪有不放下的道理！

　　我们看下面说，「善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动」，这个瀑动就像瀑布一样。瀑布，水流得最急，一秒它都不会停，我们心的妄动、躁动就像瀑布一样，妄想、杂念。「指方立相，尚未能专注」，指方立相是净土法门，告诉我们要把念头集中，专想西方极乐世界，专想阿弥陀佛。一个方向、一个目标，希望达到什么？专注。专注就是功夫成片、就是一心不乱，还没做到，「尚未能专注」，你还做不到，「况无方无相」，无方无相是大乘，你就更做不到了。「又《上都仪》云：归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？」大乘般若是离相，所以离相难，我们做不到！做不到，着相修行只有西方极乐世界，只有这一门。这一门不离相，但是最后要离相，到什么时候离相？到极乐世界。先取相到极乐世界，到极乐世界再离相。离相才能见性，着相不能见性，但是着相能见阿弥陀佛，这个了不起，这是阿弥陀佛本愿功德的成就。我们这一生能成就全靠这个，除这个之外，我们再没有好的方法，能帮助我们真正永远脱离六道轮回、永远超越十法界，做不到，这真的不是假的。希望所有的同学们，包括十法界有缘的同修，还没有能够离开六道的，一定要明白这个道理，要了解这个方法，要深入《无量寿经》。

　　我们再看底下这一句经文，『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐』。上面这一句是《宋译》的经文，这一段从哪里会集来的？《宋译》本。「《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎」，《宋译》的是百千俱胝那由他佛剎。黄念老这些话告诉我们，夏老会集的经文字字句句都是有根据的，没有改动一个字，没有漏掉一句重要的话。《称赞净土佛摄受经》跟《宋译》是相同，这个经文完全相同，《称赞净土佛摄受经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。我们现在通常流行的本子是鸠摩罗什翻译的，小本《弥陀经》同本，两个翻译。「《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》里头说的是十万亿佛国土，「同魏唐两译」。

　　「诸译不同，其故有二」，

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这些翻译的为什么有不同？原因有两种：「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同、年纪大小，是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是给你说真话。为什么？任何一法都不能离自性，如果从自性上说，距离就没有了，时间空间都不可得。所以说真的，说真的，人不懂；说假的，人还以为有这么回事情，现在人认假不认真，这是我们不能不知道的。所以我们要晓得，克实而论，极乐世界是自性变现的，娑婆世界也是自性变的，自性遍一切处，所以极乐遍一切处，娑婆也遍一切处，确确实实互融互摄，极乐世界里头有娑婆世界，娑婆世界里头有极乐世界。时间、空间都不存在，所以说距离，距离不存在，说方所，方所也不存在，这就是时间跟空间是假的，不是真的。第二，这就是名词术语里头有不一样的说法。「二者，亿、俱胝、那由他」，这都是数目字，数目字的单位，「所表大小不一」。亿有四种说法，印度十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿，到底是哪一个就很难说。我们中国人是万万称亿，可是在印度的时候有这么多说法。俱胝翻译成中国文字叫亿，所以百千俱胝那由他，这个俱胝也可以说十万、百万、千万、万万，但前面三者则为常用。那由他，可以翻成十万，或者翻成千万，也能够解释为万万，「其义不一，是故难校」。

　　这就是夏莲老的斟酌，采取《宋译》百千俱胝那由他佛剎。《唐译》的是十万亿，《魏译》的也是十万亿，十万也能称亿，所以他采取《宋译》的本子。「今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万」，万万是亿，十万亿就是十万个万万。「百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参」，互相参考，「则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万亿个三千大千世界之外」。因为三千大千世界是一佛土，一尊佛的教化区。极乐世界距离我们多远？十万亿个佛国土。

　　「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故」。这一段经文引用《楞严》、《观经》、《弥陀经疏钞》，对我们修净土的人说非常重要。经上这个说法，极乐世界距离我们太远，我们能去得了吗？所以有许多人说，极乐真远，近一点的净土有没有？有，弥勒菩萨的净土就很近，在兜率天，在我们这个世界欲界天。我们上面是四王天，四王天再上面是忉利天，四王、忉利都是地居天，它不在空中，它在地面上，这个地面上就说明它在星球上。再往上去，空居天，它不是在星球上。夜摩天，夜摩天再上去是兜率天。兜率距离我们近，很多人向往弥勒菩萨，弥勒菩萨将来要到这个世间来示现成佛度众生。像虚云老和尚就是发愿往生兜率天，他真去了，我们可以相信的。我们在他的《年谱》里头看到，他老人家在世的时候，有一次入定，到兜率天去了，见到弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉他：你在世间还有任务没有完，你回去，任务完了之后再来。他在兜率天见到几个朋友，同参的老友他们在那边，真去了，有三、四个人。有很多很多向往兜率天，去不成的人多，那要修唯心识定，比到极乐世界难多了，那靠自己功夫。极乐世界阿弥陀佛莲花来接引，距离远，一瞬间就到了，比到兜率天还来得近。

　　我们看下面这段文，这段文说明，怕不能去，实由于迷自心量，我们对于自己的心量不知道。自己心量实在太小，叫小心眼，心量不大；心量不大，福报不大。中国古人有句谚语说「量大福大」，谁的福报最大？佛最大。为什么？佛是心包太虚、量周沙界，所以他福大，这个我们要学。「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里，何远之有。」这句话，「十方虚空生我心中，如片云点太清里」，这是《楞严经》上的经文。十方虚空在哪里？在我心中。十方虚空在我心中，像什么？我们的心把它比作虚空，十方虚空比作一片云彩，心量之大不可思议，十方虚空无量无边诸佛剎土在我们心中就像一片云彩一样，没有远近。我们本来心量是这么大，现在变小，变得很小很小，错了。学大乘，没有别的，就是把心量拓开，不是叫你包容整个地球，是包容全宇宙，全宇宙都在你心中，这就对了。

　　我们参考数据里头有「心量」这个名词。「心起妄想，种种度量外境」，这叫心量，「是凡夫之心量也」。「如来真证之心量，离一切之所缘能缘而住于无心是也」。如来明心见性，证得真实的心量。真实的心量，中国古人所说的「其大无外，其小无内」，没有大小，没有边际，不可思议。如来的心量离一切所缘能缘。所缘的是万物、虚空法界，能缘的是妄心，真心没有能缘，真心没有限量，这个东西用不上，它没有这种概念。真心是遍法界的，遍一切时、遍一切处，这是真心，所以它住于无心，无心是真心。真心离念，没有念头，有念是妄心，真心没有念头。《楞伽经》第三卷说：「观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。」这是如来的心量，这个心量是假设的，千万不能执着，执着就错了。佛与法身菩萨他们看一切有为法，一切有为法就是遍法界虚空界，就是前面说的一切之所缘能缘。《楞伽》上离攀缘所缘，这个心定下来了，也就是我们大乘经上常说的，不起心不动念、不分别不执着，这是真心。这个心量之大，就是《楞严》上所说的，《楞严经》上「如片云」，一片云彩在太空，「太清里」，太清是天空。

　　下面引《观经》说，「故《观经》曰：阿弥陀佛去此不远」。为什么？他在你心里头，阿弥陀佛是你心变现出来的，真心所变。极乐世界也是我真心所变，哪有距离？临终接引，就在当下，阿弥陀佛没有来去。我们临命终时，这个是感，佛来应，感应道交，丝毫都不差。我要到极乐世界去了，佛现前，莲花现前。佛要我们坐在莲花里，你就上到莲花，坐在莲花当中，然后莲花就合起来。莲花合起来之后，佛带着这个莲花到极乐世界。有没有去？没去。为什么？极乐就在此地。他将这个莲花放在七宝池，花开的时候你就转识成智。转识成智，好难的事情，太难！这是阿弥陀佛的神力、愿力、无量劫修行的功德力加持，帮助我们转了。这一转了之后，我们的身就不是阿赖耶的相分，我们就没有念头，念头是阿赖耶的见分，跟阿赖耶脱节了，回归到自性。自性是什么样子？能大师在《坛经》上所说的就是。自性是真清净，一丝毫的染污都没有，真清净，自性是真平等，自性不生不灭，自性本自具足，具足什么？具足遍法界虚空界，具足极乐世界，具足娑婆世界，具足十方一切诸佛剎土，本自具足，它不是外来的。所以学大乘，心量拓开，距离就没有了，方所没有了，空间没有了，时间没有了，这个要知道。我们起心动念就一句佛号，这一点重要！一定要看穿看破，这个世界什么都是假的，没有一样是真的。迷了就造业，念念都在造业。真正觉悟了，念念在阿弥陀佛。不念阿弥陀佛不行！不念阿弥陀佛，要记住，无方无相，「离一切相，即一切法」我们做不到，这些经文我们很熟，我们也会念，真正做不到，那不是我们境界。要承认我们是凡夫，不是圣人。凡夫心中有佛就好了，就有救，就得度了。凡夫心中没有佛，麻烦就大了。

　　这个地方说，「《观经》曰：阿弥陀佛去此不远。实因本在众生各各自心之内也。」这一句，黄念祖老居士为我们说出来了，是真的不是假的。「又《弥陀疏钞》曰：分明在目前，亦何尝远。莲池大师之说，透彻心源。」讲透了，讲到彻底、讲到根上、讲到源头上了，就是分明在目前，当下就是！没有远近、没有先后，时间跟空间都是假的，不是真的。心定在一处，时空就不见了。心乱了，心有妄想、心有杂念，你就感觉得好像有空间时间存在；如果心定在一处，没有了，那你就见到诸法实相，实相是真实相。

　　所以佛在大小乘经论常常提醒我们，叫「制心一处，无事不办」。那今天我们要办的事，我们要到极乐世界去，我们想亲近阿弥陀佛，只要把心制在一处，就圆满了。心一定要放在阿弥陀佛上，可别放在别处，放在别处你就错了，放在我们身体都错了。我们天天想着这身体健康状况不佳，要找好的大夫、要找到药物，在大乘佛法不需要，你只找阿弥陀佛。行不行？行，连现在科学家都把这个秘诀揭穿了。修．蓝博士就是最好的例子，他那一处不简单，他一处是清净心，真清净，什么都没有。要说他有，他有四句偈：「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」，这个爱是从自性发出来的真爱，爱里头没有欲，这是清净的爱，是真的不是假的，宗教里说上帝爱世人、神爱世人，就是上帝的爱、神之爱。凡夫的爱，里头有欲在里头，那就造业了。爱里头没有欲，这是真的。所以我们看婴儿，婴儿那个爱，他没有欲，他没有起心动念、没有分别执着，那是本性的爱，自性里发出来，那是上帝之爱、神之爱。我们统统有，我们把欲去掉就出现了。欲是什么？七情五欲，七情五欲是烦恼。七情是喜怒哀乐爱恶，这个爱是喜欢、恶是讨厌，后头是欲，那个欲有五个：财、色、名、食、睡，叫七情五欲。所以爱里头加上七情五欲就坏了，就造业了。没有七情五欲，真爱，在佛法里称为慈悲。佛法不说爱，就是爱里头有七情五欲；说慈悲，慈悲是爱，这里头没有七情五欲，是从自性里生的，这就对了。

　　所以莲池大师这句话，念老说透彻心源，说得好。我们得真干，不一定说三年就死，不是这个意思，三年我有把握往生，生死这个问题我就把它解决，然后在这个世间爱住多久就住多久，什么时候想走就走得掉，这个才叫大丈夫、才叫大成就者。我留在世间做什么？救苦救难，行菩萨道，不是为自己。自己智能神通道力都浮现出来，真有本事；自己生死没有了（音瞭），没本事。所以这个法门我们能认识它、能理解它，非常不容易，希望大家珍惜，希望大家真干。好，今天我们就学到此地。　　


二零一二净土大经科注　　（第三０七集）　　2013/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0307

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十一面倒数第六行：

　　『有世界名曰极乐』。经文的语气非常肯定，「有世界」，决定是有，不是虚构的，这个世界叫极乐世界。下面念老给我们的解释，「世」指的是时间，过去、现在、未来，这叫三世。「界」是疆界，就是它的版图、疆域，指的是空间，就是「四维上下，所谓十方」。四方，东南西北，四维是东北、西北、东南、西南，叫八方，加上上、下，这叫十方，这个十方叫做界。「合时与空」，这就叫世界。所以世界，简单的说，时间跟空间总称为世界。

　　「极乐梵语须摩提，译有多名」，翻成中国意思有很多翻法，也有翻作安乐，也有翻作赡养，也有翻作清泰，这些都是极乐世界的译名。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦，第一安隐之谓」，这是我们梦寐所希求的。在这个地球上是求不得苦，求不到，处处都在动乱，到高山旷野，生活又不方便。所以安乐，安全快乐的地方，这个世界几乎没有了。佛告诉我们，极乐世界有，永离众苦，第一安稳快乐。《弥陀疏钞》里面说，「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。故名极乐」。莲池大师在《弥陀经疏钞》上说，极乐是什么意思？至极，乐到了极处了，不但是极处，是至极，极中之极，不是人天一切诸乐所比。在我们娑婆世界，你根本就见不到，无法相比，这才称为极乐。

　　「诸佛国土，随机所感，有四种土」，我们常讲四土三辈九品，一切诸佛如来都有这四土。四土怎么来的？大小乘经教佛常常告诉我们，「一切法从心想生」，这句话要记住，四土都是从心想生。于是我们就明白了，我们希望得什么样的果报，首先要想到我要造什么样的因行，因与果决定是相应的，不会有丝毫差别。中国古谚语有所谓「一饮一啄，莫非前定」，你喝一口水、吃一粒米，都是因果所现的，没有因就不可能有果。就是小到一饮一啄，大到虚空法界，无不是业因果报变现出来的。明白这个道理，我们才晓得一切不要求人，古德教给我们「行有不得，反求诸己」，回过头来求自己。求自己，那就看自己是动的什么念头、什么样的心、什么样的行为，感什么样果报。极乐世界是清净心所感的，清净行所感的，起心动念、言语造作纯净纯善，这是极乐世界的因。修净土也叫修净业，就是清净心、清净行。

　　随机所感，有四种土。「《弥陀疏钞》曰」，下面是《疏钞》里头的文，莲池大师说的，「四土者」，第一个叫「常寂光土」。「经云」，净土经典里面告诉我们，「毘卢遮那」，这是法身佛，「遍一切处，其佛住处，名常寂光。是极果人所居」。修行证果到最高阶层，再没有比它上的了，这叫极果。大乘《华严经》上跟我们说五十二个阶级，最高的第五十二，这是极果，这成佛了，前面五十一个阶级，都叫做菩萨。这五十一个等级，从最下面说起，十信，信位，往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉，一共五十一个位次。这五十一个位次里面，前面十个算小果，没有见性，没有转识成智；换句话说，日常生活当中，待人接物依旧是用阿赖耶识。从初住以上，这是华严圆教，初住菩萨他们转识成智；换句话说，他们用真心，不用妄心。妄心是无常的，真心是不生不灭，是常住的。弥陀净土，菩萨这些层次统统具足，从初信到六信，凡圣同居土；从七信到十信，方便有余土；从初住到等觉这四十一个位次，叫实报庄严土。

　　这个地方是讲极果，极果是常寂光土，佛的名号叫毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。这是法身，法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它的现相是一片光明，身、心、土都是光明，一片光明。所以，经中也叫它做大光明藏，大光明藏就是常寂光。常是不生不灭，这叫常。寂是清净，自性清净，一尘不染。惠能大师见性，第一句话就说「何期自性，本自清净」，本自清净就是寂。光，遍照法界，光就是法身，这个光不生不灭，这个光里头清净，什么都不会染污，这是一切万法的本体。整个宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，这些现象从哪里来的？都是常寂光变现出来的。诸佛净土是它变出来的，我们凡夫十法界、六道三途也是它变出来的。虽变出一切境界，一定要知道，它没有起心动念，它没有分别执着。如果有起心动念，它就不叫常寂光，那是什么？那就是凡夫了。六道是凡夫，十法界还是凡夫，四圣法界是觉悟的凡夫，六道众生是迷惑颠倒的凡夫，迷而不觉，都称之为凡夫。每个往生西方极乐世界人，到最后都能够证入常寂光，证得究竟圆满，圆圆满满回归自性。我们从自性而来，最后也回归自性，回归自性就是证得究竟果位。

　　第二种叫「实报庄严土」。这个里头我们要特别注意，「行真实法」，实报土里面的法身菩萨没有妄念，完全用的是真心。大乘教里头佛常说，一切法「皆从真实心中作」，我们要学佛，从哪里学起？从真实心学起，真实心里面没有起心动念、没有分别执着。我们跟他们不一样的地方，我们眼见色，他也眼见色，我们耳闻声，他也是耳闻声，他六根对六尘境界起作用跟我们无二无别，不一样的就是我们见色闻声会起心动念，他们见色闻声不起心不动念。起心动念是跟阿赖耶相应，他们已经转八识成四智了，他没有八识，他只有四智。四智是圆满的性德，大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。所以他们见色闻声起的作用是四智，生智慧。智慧是于一切法的真相通达明了，他见到一个人，你这个人在六道轮回无始劫以来，他看得清楚，你的生生世世。他不生烦恼，决定不生贪爱之心，他没有这个念头，所以用真心。那个贪爱是假的，它会变；不会变的是真心，不会变的，根本不起心不动念，这就是真心。

　　真心的样子，《六祖坛经》能大师讲得非常清楚。真心就是本性，也叫自性，能大师说「何期自性，本自清净」。何期是没想到，凡夫没想到，他见了性之后，他很惊讶、很感叹，没有想到自性本来是清净的。现在还是清净的，永远是清净的，它不会染污，染污的是阿赖耶。阿赖耶里头严重的染污，染污的中心点就是末那识，第七识染污，又叫它做染污意。它怎么染污？它有我见，我见就是坚固执着有个我，执着末那识的一分以为是我，错了。末那识也没有边际，大而无外，小而无内，你怎么执着它一点以为是我？末那识好像大海，大海里面很多水泡，你执着那个水泡是我，不晓得其它的真相。所以，心量变得很小，那小水泡就是他的心量。跟到我执同时起来的，有我爱，我爱是贪；有我慢，傲慢，我慢是瞋；我痴。你看贪瞋痴，叫三毒烦恼，是跟我见同时发生的。

　　贪瞋痴的核心，我们清楚了、明白了。情执是贪烦恼的核心，最严重的部分，情执，六道众生都看不破，以为是真的，生生世世被它欺骗了。所以果报绵延，苦不堪言。傲慢、嫉妒是瞋恚的核心，怀疑是愚痴的核心。我们要断贪瞋痴，要从这个地方觉悟，从它的中心点上下手。勘破情执，要晓得一切众生往来虚情假意，特别是现在这个时代，太明显了。古时候有伦理、道德、因果教育，大家还有顾忌，虽有烦恼，他还能控制住，不至于太过分。现在伦理、道德、因果教育完全没有了，没有了就毫无顾忌，什么都敢做。从早到晚起心动念，谁做主？烦恼做主，烦恼就是贪瞋痴做主，贪瞋痴就是他的心。你说这还得了吗？

　　大乘法里面，转末那识为平等性智，这才晓得。这四大烦恼放下了，我见、我爱、我慢、我痴这四大烦恼放下了，平等心现前。平等心是真心，用平等心对待全宇宙一切人事物，平等性智现前了。转第六意识为妙观察智，凡夫观察马上就起分别，菩萨没有，菩萨转第六意识为妙观察，妙观察看得非常清楚，看得非常明白，不会起心动念。转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智是说的遍照宇宙。遍法界虚空界，你的常寂光统统照到了，再小再小一法都不会漏掉。小到什么？今天科学所说的，小到微中子，不会漏掉的。真正不可思议，这是我们不能不知道的。前五识那就听话了，成就菩萨度众生的事业，菩萨上求下化，前五识成就了。这叫转识成智，大圆镜智就是常寂光。

　　所以，「行真实法」这一句非常重要，我们真的搞清楚、搞明白了，我现在就行真实法，对一切人事物用真实心来对待，没有丝毫虚假。虚情假意是造轮回业，不能脱离轮回。我不用虚情假意，我把这个断掉了，在社会上一般人说，你用真实心对人，人家欺骗你，你会吃亏，你会上当。那我们应该怎么办？我们欢喜吃亏、欢喜上当，吃亏、上当消业障，真的，不是假的。吃尽亏，上尽当，业障都消了了，来生，来生到极乐世界去了。极乐世界一切都是真实法，你说，便宜可占大了。在这个世间，再大的亏都是小亏，这些微不足道的亏，往生极乐有把握。

　　学佛，我在年轻的时候，老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是我们的榜样，是我们的模范。他一生用真实心，行真实法，所以他感得殊胜的果报。这种殊胜果报我们凡夫就看不到，凡夫有业障，没有福报。弟子们有一次要求佛陀，你老人家的报土，现给我们看一下好不好？佛也就随缘，好吧，就让你看看吧！佛是盘腿打坐，把腿子放开，脚尖按在地面上，忽然这个世界就变成极乐世界。大地是什么？大地全是珍宝，跟讲西方极乐世界差不多。那是如来的实报庄严土，他以神力把它现出这个相来给大家看看。佛把腿子收起来，再盘腿坐下来，这境界就不见了。这是让大家看看，你看山河大地、树木花草跟极乐世界一样。我们就明白了，佛的真正受用我们不知道，我们眼目当中看到佛是苦行僧。实际上他的依正庄严我们无法想象，我们不知道，声闻、缘觉、三乘菩萨都不知道，谁知道？实报土的法身大士他们知道。世尊在实报土里面身相是现的报身，在我们世间现的是应化身。应化身完全是应众生，众生有多大的福，我现什么相给你看，随众生心，应所知量，这不能不晓得。

　　殊胜果报，下面举了个例子，简单的说，「七宝庄严，具净妙五尘故」。七不是数字，七代表圆满，我们可以说是无量珍宝庄严，七代表这个意思。七它代表是四方、上下、当中，这就是圆满的了，表这个意思。佛法里面，用二十一、用二百一十，都是代表圆满，用二百一十、二万一千代表大圆满，代表究竟圆满。所以它里头有这个意思。具足净妙五尘，「五尘」是法数，《三藏法数》里头有个简单解释。「尘，即垢染之义」，尘是灰尘。我们这个桌子一天不擦，上面就落了灰尘，我们用干净纸擦一下，马上就晓得。所以在这个世间，尘是染污的意思，它不清净。这个五尘，这五样东西能够染污真性，所以叫它做五尘。五尘是对五根来说的，物质现象里面有色，眼耳鼻舌身这五根，这都属于色法。眼见色，被色染污了，耳被声染污，鼻被香染污，舌被味染污，身被触染污。你只一接触，你就会生起贪瞋痴慢，这就被染污了。妙净五尘它不染污，净妙五尘，为什么？他心清净，清净就不染了。

　　我们把这个地方念一念，这五种。第一种叫「色尘：谓眼所见青黄赤白」，这是颜色，「及男女形貌等色」，这叫色尘。它染污我们的眼睛，让我们的眼睛在造孽。实际上造孽的不是眼，眼耳鼻舌身都不造业，而是眼把这些色法，像照相机一样它照进去了，照进去送给末那识，末那识执着；传达给第六意识，第六意识分别；传达给阿赖耶识，阿赖耶识把它收到数据库去了，这就叫染污。特别是末那，末那是我执，贪瞋痴慢，这么来的。真正造业的就是意识跟末那，末那叫意根，意根、意识它造业，前五识是传达信息而已。声是「耳所闻丝竹环佩之声」，丝竹是古时候中国的音乐，丝代表弦乐器，竹代表管乐器，像笛子、箫，这都是竹子做的。环佩是女子身上戴的装饰，戴的璎珞、手钏、手镯，这一类东西。走路的时候，这些珍宝相碰，也会发出很好听的声音。「及男女歌咏等声」，这是唱歌的声音，这都叫声尘。

　　「香尘：谓鼻所嗅栴檀沉水」，这都是宝香，我们称它为沉香，沉水香，都非常名贵的，「饮食」，讲求色香味，「及男女身分所有香」，这些都叫香尘。第四，「味尘：谓舌所尝种种饮食」，现在所谓是美味，这都叫做味尘。第五，「触尘：谓身所触男女身分柔软细滑」，这个是触，「及上妙衣服」，穿绫罗绸缎，它之所以名贵，也就是你穿起来觉得很舒服，是一种享受。这叫五尘，五尘这世间所有的。在极乐世界不一样了，极乐世界的人转识成智了，所以他六根接触外面六尘境界，他不会被染污。他能够发清净微妙，清净心，妙，妙是智慧，他触不生烦恼，他生智慧。他接触的时候不受染污，他清净心现前，智慧现前。六根接触六尘生智慧，不生烦恼，这是西方极乐世界。

　　「亦云无障碍土」，西方极乐世界没障碍。「以色心不二」，色是物质现象，心是起心动念，起心动念跟物质现象是一不是二。这桩事情现在人知道了，科学家证明了，这是近代二、三十年当中的事情，很近。科学家从八十年前发现原子，当时的科学家认为原子是物质里头最小的。随着科学技术的进步、仪器的进步，这八十年真正叫突飞猛进，把原子打破了，发现原子的组成是有原子核、有中子、有电子，它是可以分的，不是最小的。这三样东西，科学家又把它分开，核子把它打破，看看里头还有什么东西，电子也把它打破，中子也把它打破，它到底是什么东西组成的。这一发现就是基本粒子，核子的基本粒子、电子的基本粒子、中子的基本粒子，好多，有几十种。这个东西还不是最小的，再把它击破，真正去找，最小的物质到底是什么，找到了微中子，物质最小的单位。

　　一个微中子体积有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子；换句话说，是一个电子的一百亿分之一，这么小的东西。科学家不甘心，再把它打破，真的被他打破了，打破之后，物质没有了，看到是什么？看到是意念波动的现象。这才恍然大悟，原来物质是念头变现的，这就是色心不二，色是物质，心是念头，是一不是二。换句话说，科学家告诉我们，根据科学研究最后的结论，世界上没有物质这个东西。物质是虚假的，假相，跟《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，证明了。科学家对于大乘经典非常惊讶，为什么最近发现的东西，释迦牟尼佛在二千五百年前就说出来了，他怎么知道的？佛法用的方法跟科学用的方法不一样，科学家用的是机械，用数学来推理，然后用机械、用仪器来观察，最后得到结论。佛没有用这些东西，佛用定功，就是用清净心、用真实心。因为一切法是真实心变现的，你只要用真实心，所有一切法自然明了，不需要借用任何仪器，而且你明了得比用仪器的人还清楚。这个色心不二被科学证明了。

　　「毛剎兼容」，科学家没有发现。毛是毛端，我们这个汗毛，汗毛的尖端，正报最小的，这物质现象。剎是三千大千世界，一尊佛的教区，教化区。毛剎相容，我这一根毛端里头有十方三世一切诸佛的佛剎，就在我毛端上，这佛在《华严经》上讲的，科学家还没有发现。真正要发现之后，才晓得整个宇宙跟我是一体，不能分割的，是一个整体。剎在毛端，剎没有缩小，毛端没有放大，它就能够容纳。这个现象，现在我们看到人用手机，现在的照相机用数码，不要用底片了，以前是用胶卷，现在不要用了。这个芯片一点点大，胶卷太大了，比小指甲还要小，大概只有一半的样子，它里面所包容的东西太多了。这个发明让很多人惊讶，真了不起。一部《四库全书》，用这个晶体管，好像只有十几片。十几片放在一起，像个小洋火盒一样，就能装在口袋里，那是一部《四库全书》。你放在计算机里面，它就现出来了。从这个事实我们就想到毛剎兼容，毛剎兼容那是这个技术达到了登峰造极。我们现在一套《四库全书》，这个电芯片还要十几片才能容得下来。人家一片，一片好小，小到我们眼睛看不见，它里头容纳整个宇宙。所以佛法是科学，高等科学，科学发展到极处的时候就是佛经，把佛经上所讲的全证明了。六道有没有，到时候你自己晓得。

　　要了解六道的状况，实在讲不困难，古印度的人很多人修四禅八定，你能够修成四禅八定，你就清楚了。四禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，你能够修到二禅、三禅大概就差不多，就全部知道了。初禅，初禅以下的知道，初禅以上的不知道。到第四禅，上面四空定他知道，下面欲界的六层天，再人道、畜生、饿鬼、地狱，他全看到。不是假的，假的早被人拆穿了。清净心就能感应，由此可知，我们今天心不清净，心被染污了，心不平等，那个念头像波浪一样。所以，宇宙之间一切法的真相，我们完全看不到，我们所看的全是假相，不是真相。在极乐世界，每个人，用净宗的话说，都得念佛三昧，念佛三昧可了不起，佛在经上赞叹说三昧中王。得念佛三昧的人，不是讲六道、十法界，对整个宇宙一切现象你全都看明白、听明白了，没有一样你不知道，没有一样你不了解，这是真的。

　　佛门修行，总的原则、纲领就是戒定慧，不修戒定慧不能成就。因戒得定，因定开慧，慧是目标，我们要想得到的。定是手段，慧从哪里开的？从定中开的，小定开小智慧，大定开大智慧，就如此而已。今天世界上这些人的心没有定，为什么？干扰你的事情太多太多了。现在是科学技术的干扰，四百年前，地球上没有科学技术，人的头脑清净。这四百年来发展到现在，整个虚空是电网，无线电的广播、因特网，还有大家使用的这些计算机、电话、手机，交织成密密麻麻的网，这个网我们肉眼看不见。人在这个网里头，他怎么会自在？像个笼子一样，你没有能力超越，在这个里面受苦、受煎熬，哪来的乐？古时候没有这个东西，人有乐趣，中国、外国都一样，人有幸福、有快乐，为什么？它干扰得少。现在这干扰太复杂了。

　　我们如何来避开、躲避这些干扰？只有不接触，不看电视。我告诉马哈迪长老，我五十年没看电视了。他说那怎么行？这世界上发生的事情你怎么会知道？我说有，我有学生他们每个星期给我做一个报告，这个星期里头重大的这些事情，标题拿来给我看，我知道发生哪些事情。不能受干扰，不能用手机，虽然是方便，付出代价太大了，不值得。所以过去也有同学送手机给我，现在我都丢掉了，不要了。我不跟人打电话，我的时间都念阿弥陀佛，我的目标是求生西方极乐世界，我相信极乐世界真有，真有阿弥陀佛。

　　我见过阿弥陀佛，我见的不是应化身，我见的是报身。身相太大了，抬头往上看，身体跟天一样高，那是报身。虽然很高很大，看得很清楚，这妙！不是太远了就看不清楚，看得很清楚，这是佛家讲的感应。这桩事情是我七十九岁的时候，在北京遇到的，我住在旅馆，五洲旅馆。在北京生了四天病，梦中见到的。第三天晚上，睡到半夜，我忽然醒过来了，不是真正醒过来，在梦中醒过来。醒过来一看，我怎么睡在地上，不是在旅馆，我睡在地上。我面前一重一重的山，青山，那个景观非常美，我躺在大地上，对着这个青山。那个青山很像大理的苍山，但是大理前面有洱海，它没有，它是平原。细看，满山遍野都是人，这些人都看着我，也有很多对我笑的，很友善。我想这是不是我们讲经的听众？这么多人。

　　这个念头一起的时候，突然人都不见了，全变成野兽，满山遍野都是野兽。我非常惊讶，自自然然就念南无本师释迦牟尼佛。因为我讲经的时候，我礼佛三拜，第一拜释迦牟尼佛，第二拜阿弥陀佛，第三拜毘卢遮那佛，因为那时候讲《华严经》。念这一句佛，佛就现前，身跟天一样大，那些地上那些人、畜生全没有了，只看到一尊佛，半边天。我念第二声南无本师阿弥陀佛，释迦牟尼佛不见了，弥陀现出来。我再念一声南无毘卢遮那佛，毘卢遮那佛现前，阿弥陀佛不见了。最后我念了一声南无观世音菩萨，观音菩萨出现，毘卢遮那佛不见了。都是那么高的身，从地面到天空。这个时候我没有回头，我看到观音菩萨相，相好庄严。旁边有人问我，你还有没有没放下的？我说我统统放下了。还有没有人需要见面的？没有了。问了好多，统统没有。我告诉他，我很想往生，但是如果佛菩萨留我在这个世间表法，为这些众生服务，我说我多住几年也可以。这样就醒过来了，醒过来，一场梦，非常清楚，跟现实环境一样。第二天病就好了，好了之后我就回到香港，在香港养了两个星期，继续讲经。

　　这个梦不是一般的梦，一般的梦模糊，不可能这么清楚。而且看到佛菩萨法相庄严，我们从来没有见过，从来没有想象过，只有在经上读过。报身，佛菩萨的报身，身有无量相，相有无量好，高大。怎么有这么一个梦？所以我心里就想，七十九岁那年寿命应该是到了，我答应可以再住几年，所以又回来了。这个几年很有价值，因为对于经藏明白了不少，每年都有进步，也就是说一年比一年放下得多。放下愈多智慧就愈增长，让我们对于经里面东西，真的看清楚看明白了，念佛的信心、往生的愿望非常恳切。对这个世间没有丝毫留恋，万缘放得下了，跟我们一起学习的同修很多。色心不二，毛剎兼容，这是实报庄严土，法身大士他们修学的地方，我们非常向往。

　　第三，「方便有余土。断四住惑，属方便道，无明未尽」，无明还没断，「名曰有余。是三乘圣人所居」。这个三乘，声闻、缘觉、权教菩萨，他们所修行的地方，在哪里？就是四圣法界。我们看，这里提到了四住惑，经教里面我们常常看到这个术语、这个名数，有五住地烦恼，跟这个意思都相同的，这个叫四住地。「常略名四住」，简单的叫四住。「三界见思烦恼也」，见惑、思惑，把它分为四地，第一，「见一切住地」，见是见惑，「三界之一切见惑」。见惑是什么？见是你所看的，惑是迷惑，你没有看出真相，你所看的全是假相，换句话说，你全看错了。第二，「欲爱住地，欲界之一切思惑」，欲界。欲界、色界、无色界，这三界。欲界的一切思惑，「思惑之中以贪爱为重过」，最严重的过失，「故举重而摄他」，举最重的。

　　见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种。这五种见惑断了，你的知见就正了，叫正知正见。这个一切见惑，三界一切见惑，如果说断了，你就是真正的菩萨，不是假的了。菩萨什么地位？十信位里头的初信，初信位。在小乘里面是须陀洹果，证到须陀洹果，小乘称圣人，大乘称菩萨。虽然是最低级的，但是他是圣人，他不是凡夫。他虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道，而且他在六道里头有期限。人间寿命到了他生天，天上寿命到了，他到人间来，人间寿命到了又生天，天上人间七次，决定脱离轮回。换句话说，证得须陀洹果之后，在六道里头，天上人间六次往来，第七次他就走了。这是圣人，这不是凡夫了。

　　见一切住地，六种神通他恢复了两种，他有天眼，他有天耳，我们人看不见的他能看得见，我们听不到的声音他听到。如果说二住，欲爱住地，这是小乘二果斯陀含，他又出现了两种神通，他就有四种了，有他心通、有宿命通。宿命通知道自己过去，大概过去十世、二十世是没有问题的。因为阿罗汉能知道过去五百世，二果宿命通刚刚得到，十几二十世应该没有问题，他能知道。这个东西对自己好处太大，什么好处？知道真正有因果报应。人知道真正有因果报应之后，起心动念、言语造作他就很小心谨慎，绝不做坏事。即使受别人欺负，受别人毁谤，受别人陷害，对他都没有怨恨心，为什么？有怨恨心自己吃亏，自己堕落了；没有怨恨心，提升了，自己往上提升。不但不怨恨，还感谢他，他帮助我提升了，要没有他这些动作，我提升没那么快。你看，不一样！有他心通，别人心里想什么你都知道。

　　到「色爱住地」，这个色是四禅天，前面是欲界天，二果，四禅天是三果。色爱住地，「色界之一切思惑」，思惑是贪瞋痴慢疑，这是思惑，欲界的贪瞋痴慢疑断了，色界的贪瞋痴慢疑也断了。最后，「有爱住地」，有爱住地是「无色界之一切思惑」，连无色界的贪瞋痴慢疑也断掉了。他到哪里去了？他超越六道，超越三界了。超越三界他就到四圣法界，第一个声闻法界，证阿罗汉果，他到那里去住了。这是净土，释迦牟尼佛的净土，六道是释迦佛的秽土。六道里头有善恶，四圣法界里头有染净，没有善恶。六道里头因为有善恶，善所感的三善道，恶所感的三恶道。人决定要断恶修善，不能不断恶，不能不修善，比什么都重要。

　　于此再加入无明住地，叫做五住地。「皆言住地者」，为什么这五种都叫住地？「以此五法为生一切之过，恒沙之烦恼之根本依处故也」，住地是这个意思，它能生烦恼，能生见思烦恼。因为你迷惑了，不了解事实真相，你看错了，你想错了，看错想错了，那你就会说错了，你也干错了。这个错里头有善有恶，善，感应的是来生三善道，造作恶，感应的是三恶道。所以，六道是自己业力变现出来的，本来没有六道。自性清净心里头没有六道，也没有十法界。自性清净心现境界就是实报土，叫一真法界，那个地方是供养四十一位法身大士用的。那个世界有隐有现，它没有生灭，那是佛跟法身大士的境界。五住地，四住、五住，我们简单的介绍到此地。

　　他，你看断四住惑，到方便土去了，方便土就是四圣法界，属方便道。他还要继续努力修行，因为他没有转识成智，他用的是妄心不是真心。无明未尽，这叫有余。三乘圣人所居，声闻、缘觉跟权教菩萨这叫三乘，他们住方便有余土。第四个，「凡圣同居土。是四圣六凡之所共居」。凡是凡人，圣指圣人，为什么？圣人也应化在这个地方，「与凡夫同居一处」。虽然同居一处，凡人不认识圣人，圣人知道凡人。「今娑婆世界亦名凡圣同居」，我们现在这个地球是凡圣同居。但是这个地球「浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎，是乃同居秽土」。说明我们这个世界，经上讲的这些就是现前地球上的状况。浊，混浊，人心混浊，因为人心混浊，心不清净，心没有智慧。

　　我刚才跟大家讲，我七十九岁生病做的这个梦，原先看到大地上统统都是人，对着我笑，向我招手，我想这应该是我们卫星、网络上的听众，这么多人我看到了。结果突然一变都变成畜生，我很惊讶，不知不觉就念佛号，佛号起来了，这个境界就没有了。这是不是左丘明所说的「人弃常则妖兴」？因为人标准的德行，在中国是讲五常，仁义礼智信。任何一个人，男女老少都必须要遵守的，这个社会才有秩序，才正常。弃，放弃不要了，他五个字都不要了，不要就变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信。人要到这种样子，这个社会就不像社会，左丘明说了，这个社会上的都是妖魔鬼怪了。是不是我在这个境界里头突然看见？这个梦境不是我的业力，我感到是佛菩萨的点化，人现在变得不像人了。那我们如何帮助他们恢复做个正常人？这个方法就是教学。

　　我非常感叹众生福报不够，一生走释迦牟尼佛教学的路子，就变成我一个人。如果现在这个世界上，能有十几个、二十个、三十个跟我一样，每天能够讲经教学四个小时，用网络、卫星对全世界播放，用各种不同的语言。我相信这个世界，一年的时间就恢复成人的样子，把五伦、五常、四维、八德树立起来。这就是现代国家领导人所说的中国人的梦想，中国人的梦想是一个和谐的社会，是太平的世界。中国人梦想到极点的时候，全世界的人是一家人，都像父子、兄弟姐妹一样。「礼运大同章」就是中国人的理想、中国人的梦境，真正落实大道之行，天下为公。这是中国这几代国家领导人，所倡导的具有中国特色的社会主义。

　　只有用教学，除了教学之外没有第二个路子可走。往年我们在汤池做的实验，这个实验做成功了，我们希望汤池这个实验，国家能够继续办下去，我们连校舍，所有一切设备、人员统统奉献给国家。我现在年岁大了，再叫我做，我没有体力了。我只希望中国梦真正能出现，让我还能够看到。我自己今天的愿望，确实是有强烈的愿望求生净土，我希望早一天回到极乐世界去。人家问我什么时间，时间去问阿弥陀佛，我不知道，他什么时候来接引，我什么时候就走。

　　我们把中国这样美好的传统文化介绍给全世界，代表的文献就是《群书治要》。希望《群书治要》在这一、二年当中，用联合国六种文字翻译出来，传遍全世界，大家一起都来学。唐太宗往生西方极乐世界，凭的就是这部书，这部书的功德大了。他死了以后堕地狱，因为我们印这部书，他离开地狱。他提醒我，我原来想到，没有为全世界着想，我只为自己国家着想的。他告诉我，这个书不但救中国，能救全世界，这句话提醒我，所以我才找人翻译，翻成外国文的本子。他要不提醒，我没想到这桩事情，我只想到要作批注、要翻成白话文，这个提醒好。联合国所使用的语言六种，法语、英语、西班牙语、俄罗斯语、阿拉伯语、华语，一共六种。这六种语言的译本，就可以流通全世界，这是好事情。这个世界多苦多难，我们终于觉悟了，终于醒过来了。

　　能够圆中国梦，唯一的方法就是教学。我在马来西亚对华校的老师做一次讲演，我讲了十个教学为先，有些老师听懂了。原本我们接触少，比较陌生，现在都很熟悉，见面也都很亲切。我们统统是做教育工作的人，我们要把中国传统文化在全世界发扬光大。有些国家领导人跟我关系很好，我把这个东西详细介绍给他，他们能听懂，很乐意接受，也乐意办汉学院，培养老师。老师不要多，三、五十个人足够了，就能拯救一个国家，就能拯救世界。一定要用卫星播送，国家能有个专门《治要》的电台，每一种不同的语言是一个频道，二十四小时对全世界播放，这个功德大了！一些大富长者要做功德，这个功德大，他不知道，这真正救了全世界。造一尊大佛像没用，盖个大庙也没用，做多多少少慈善事业都不如建一个电视台，培养五、六十个老师，天天讲经，对全世界播放，这个功德就太大太大了！这个世界上企业家很多，他们一觉悟，世界就有救了，他们的功德，生生世世无量无边的福报享不完，值得做，应该做。

　　尤其是中国人，国家做，国家领导全世界。有大福报的人，没有大福报做不成，我没有福报，我能想出这些点子，不能兑现，不能落实。我用卫星十一年了，用得很辛苦，没有财。所以卫星在空中不能落地，一定自己要用个小的接收器，国内人讲锅，装个小锅就能收到。现在科学技术进步，我看到有很小的卫星电视接收，这个接收器就像个手机一样，无论在什么地方打开，全世界卫星电视的频道统统可以收到。这就方便了，省事多了。所以这个世界有救，有这么好的工具，只要我们懂得方法，好好的利用这些科学技术，很快就把人教好。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三０八集）　　2013/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0308

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十二页，我们从第三行最后一句看起，第三行：

　　「凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土」。应迹，参考数据里头有简单的解释。应迹，「应化垂迹」。这两个字两个意思，应化垂迹，「应于机缘而化现垂迹之身」，这叫应迹。「《观音玄义》上曰：上地为真为本，下地为应为迹」。譬如阿罗汉，阿罗汉住的地方是四圣法界的声闻法界，他到六道里面来，那就叫应迹。为什么？他的本地就是上（上面），它是四圣法界的声闻法界。如果地上菩萨，他就高了，地上菩萨他们居住的地方是实报庄严土，实报庄严土是他的本地，就是他本来住的地方。他到我们世间来应化，这个世间众生跟他有缘，这个有缘众生有感，感就是有求，不一定说出来。感应有四种，这前面我们都学过。有显感显应，明显的，人求观世音菩萨、求佛，观音菩萨真的就现身，这是显感显应。还有一种冥感显应，冥是我没求，怎么观音菩萨来了？是没有起心动念求，你跟观音菩萨有缘，你现在遇到麻烦，需要他帮助，他自然就来，这是冥感，感自己不知道，佛菩萨来应。另外有显感冥应、冥感冥应，有四种感应。所以本地是上地，他自己住的地方。

　　观音菩萨我们知道，久远劫都成佛了，现在应现在西方极乐世界，身分是等觉菩萨，来帮助阿弥陀佛教化众生，他的本地不是极乐世界，极乐世界是应化的地方，本地有他自己的佛国土。实在说起来，遍法界虚空界众生无量无边，回过头来看看上地，往上看诸佛如来、法身大士，他们好像也是无量无边，无法计算的。像这些，我们学佛学了这么多年，对经上这些说法不怀疑了，初学的时候怀疑，现在不怀疑，完全能够信得过、能肯定。这是大学问，用现代人的话来说，这是科学、哲学的最高峰。人还没有能够达到这个境界，所以科学、哲学对于佛法怀疑，应该的，为什么？他还没证得。

　　就像八十年前，科学家刚刚发现原子，以为宇宙之间最小的物质，就是物质的基本现象，应该就是原子。这八十年当中，科学技术突飞猛进，仪器不断的在改良，愈改良愈精密，居然能够把原子打破。打破之后看看原子是什么，发现原子里头有原子核、有电子、有中子，发现这些东西。而且许多原子数目并不相等，大概原子核就有一个，电子跟中子数量不相等，所以就有许多不同性质的原子。他再将电子、中子、原子核打破，看看还有什么东西。看见了粒子，叫基本粒子，基本粒子就好像有六十多种。还可以再把它打破，打破之后发现更小的，称它为夸克，也有几十种之多。一直到最近，大概这二十多年来，把夸克也击破了，发现微中子。微中子这最小的，因为微中子再一打破，物质现象就没有了。跟佛经上说的一样，佛说物质最小的单位叫极微色，这是佛学名词，也叫做极微之微。佛说这个不能分了，再一分它就没有了。今天科学家把这个东西再一打碎，物质没有了，物质没有了出现的是什么？是意念波动的现象。这个让科学家大为惊讶。

　　物质从哪里来？物质从念头来的。这个佛经上常说，「相由心生」、「色由心生」，佛经上讲的色跟相都是物质，物质从哪里来的？物质是从念头来的。所以佛说一切法从心想生，这个一切法就是物质现象从心想生的。心想的这个念头现象从哪里生的？科学家现在看到了，看到这个现象跟佛在《楞严》上说的一样，佛叫「当处出生，随处灭尽」，这现象一生立刻就灭了，念头。我们在经典上看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，这些对话都是说给我们听的。「佛问弥勒，心有所念」，我们凡夫起一个念头，心有所念，「几念几相识耶」。这是经文，意思就是说，这一个念头有几多念？有几多相（相是物质现象）？有几多识（识就是八识）？弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，念念成形，「形皆有识」，识是什么？受想行识。这五蕴，色受想行识，最细的这个物质现象，它具足色受想行识。那换句话说，佛说，构成整个宇宙现象的就是五蕴。观世音菩萨，观自在就是观世音，在《般若心经》里面告诉我们，他看见了，「五蕴皆空」。五蕴是假的不是真的，迷的时候有这个现象，觉悟的时候没有了。

　　到什么时候觉悟？大乘经上常说，八地以上。我们用最低的标准来看，最低是别教，别教八地相等于圆教的八住，初住到八住，第八住的菩萨能见到。如果我们严谨一点来说，这就是圆教八地，也能讲得通，圆教八地距离妙觉果位只有四个位次，这就是整个宇宙的奥秘，他们完全明白了。他们怎么明白的？他们没有仪器，不需要仪器去观察。仪器观察是有缺陷的，挂一漏万，很多是仪器观察不到的。譬如今天仪器这么发达，鬼神，仪器还对他无可奈何。在佛法里头小乘初果、大乘十信位初信位的菩萨，他跟鬼神这个空间维次就没有了，他什么时候都能看见。这是讲证果的。没有证果的也有一些，现在叫做特异功能，他们有能力看到，我们看不到。他能看到鬼道，能看到神，神大概不是很高的。你看这欲界六层天，大概四王天以下的他们没问题，四王天以上的，应该是有一点功夫了，愈往上去，这个能量就逐渐增加。到八地菩萨，遍法界虚空界你没有一样不知道，你全知道了，为什么？你看到，你听到，你接触到。这是科学跟哲学达到了登峰造极。

　　由此可知，科学、哲学这个东西，现在用的方法错了。再精密的仪器，没有办法突破时空维次。时空维次从哪里来的？自性里头什么都没有，怎么会有这东西出现？这些东西在我们想象当中，应该是念头产生的。你有念头，就是说你有分别执着，就有它；没有分别执着，这个东西就不见了，所以它也不是真的。《金刚经》上佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。它有生有灭，就不是真的。

　　真的只有一个，叫一真，这个东西是什么？这就是自性，只有自性是真的。自性是宇宙万有的本体，都是从它生的，都是从它变现的。如果没有它，什么都没有。它自己是什么样子？它自己什么样子都没有，它不是物质，没有物质现象；它也不是心理，所以它也不会有念头；它也不是自然现象。所以自性，佛说得很好，无处不在，无时不在，遍法界虚空界，我们的六根缘不到。前五根（眼耳鼻舌身）所缘到的境界是物质现象，色声香味触，这都是物质现象。第六意识，它的作用最大，它是心，就是起心动念，它缘的范围非常大。大乘经里面佛告诉我们，它对内，能缘到阿赖耶；对外，能缘到虚空法界，只有一个很遗憾，它缘不到自性，换句话说，用阿赖耶为自己的性。要想了解宇宙，阿赖耶范围之内的，他统统缘得到，缘不到自性，明心见性，见性成佛，他没有分。

　　用阿赖耶最高能达到什么境界？十法界里面的佛法界。十法界里面的佛，天台大师六即佛里面所说的相似即佛，他是相似的，不是真的。十法界里面的佛，通常讲三乘菩萨，大乘教里面不称他佛，称为菩萨，权教菩萨，没有见性的。换句话说，用阿赖耶真正用到极处，确实六道轮回的事情，他有办法看见，四圣法界能看到声闻、缘觉、菩萨、佛，往上去，一真法界他看不到。因为这是阿赖耶变现的，阿赖耶有能力，现在讲探索，可以能够得到这些信息。往上去那就要用真心，就不能用妄心，阿赖耶是妄心。真妄不二，真妄是一不是二，那阿赖耶是怎么回事情？阿赖耶是带着妄的真。佛说，这个妄是什么？起心动念，因为他还起心动念，所以他就见不到性。那换句话说，不起心不动念，他就见性了，这值得我们去思考的。

　　大乘教，佛告诉我们，不执着，于世出世间法都不执着了，就证阿罗汉果。再提升，不但不执着，分别也没有，不分别了，那就是菩萨。最后不但是没有分别，连起心动念都没有，那就成佛了，这个佛就是法身大士。法身大士，天台大师称他作分证即佛，他是真佛，他不是假的。分证是什么？他不圆满，说他作分证。大师用月亮做比喻，天上的月亮是真的，那是真月，不是假月；水中的月亮是假的，那不是真的。捏目所见的月亮，捏目是什么？我们用一个指头在眼睛上面用力压一下，你就看到两个月亮，你在天上看到两个月亮。这两个月亮是什么？它不是水中月，也不是真的，真的怎么会跑出两个出来了？这叫相似，这不是真实的。分证？分证是真月亮。真月亮有月圆、有月缺，把圆月比作佛陀，把缺月比作法身大士，法身大士有四十一个等级。等级低的好像是月牙，虽是月牙，它是真的，它不是假的。差不多到初七、初八，这半月。到十五它就圆了，圆了就叫成佛。还没有真正到圆，那都叫法身菩萨。天台大师用这个比喻，让我们有一个比较清楚的概念。这些全部都跟自己有密切关系，就是迷悟，凡夫跟佛没有什么差别，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛，圆满觉悟叫成佛，没有达到圆满都叫菩萨。所以菩萨不可以把他当作神明看待，那就错了，佛也不是神明。佛告诉我们，神明也是凡夫。神明有天神、有鬼神，都没有离开六道。有些神明还不如我们，比我们好的很多，但是也有不如我们的。

　　垂迹，像释迦牟尼佛在《法华经》上告诉我们，早已经成佛了，这一次，这三千年前到地球上来示现成佛，世尊说这是他到此地来示现第八千次，常来。四种感应，显感显应我们知道，非常清楚，冥感显应也很清楚，另外两种就不知道了。这种感应有没有证明？有。《虚云老和尚年谱》所记载的，好像他是在四十三岁，发愿朝五台山，三步一拜，以这个功德回向给他的父母，报父母养育之恩。从普陀山出发，三步一拜，拜到五台山用了三年多的时间，一天走不到多少路。这三年朝山时间长，尤其是在野外，附近找不到人家，感受风寒生病这是难免的事情。所以他生过两次病，都在荒郊旷野，那没有办法了。遇到一个乞丐，叫化子，这个叫化子看到这个和尚病倒在这地方，讨饭来喂他，找些草药来帮他治疗。半个多月，他恢复了，恢复，再去拜山，乞丐也走了。他说过了大概一个多月，又病了，可能是前一次没有完全复原，这一次又病了。又遇到这个叫化子，

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这个叫化子跟他在一起又住了半个多月。他问那个叫化子，你尊姓大名？叫化子告诉他，他说我姓文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山下，你到五台山问，五台山人都知道我。虚云老和尚没有领悟到。

　　分手之后，到五台山就打听，这救命恩人，没有人晓得。到庙里头拜过文殊菩萨之后，把这个事情告诉大众，大众就告诉他，那是文殊菩萨，他才恍然大悟。这就是应迹，两次跟他在一起住了一个多月，这不是假的。这些事情在中国历史里头记载太多了。虚云老和尚跟我们近，大家对他非常景仰。大陆解放之后，他到香港来住了一个月回去了，他说香港这个地方花花世界，不适合修行，所以又回去了。回去代众生受苦受难，慈悲到了极处！自己多吃一点苦头，希望众生灾难减轻一点。所以真有，不是假的。这是文殊菩萨化身，他的迹是乞丐的身分，让虚云老和尚丝毫不怀疑，乞丐到处要饭，居无定所，很正常的现象，现别的身分他就奇怪了。

　　另外的，周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，这流亡学生，他是我们的校长。这个校长对待我们学生超过我们的父母，所以没有一个同学不感恩，没有一个同学会忘记他。抗战期间，我们跟家庭都失散了，学校就是家，老师就是父母，同学是兄弟姐妹，感情特别深。抗战胜利之后，学校解散了，校舍交给贵州省政府。老师那个时候好像是，他是江西人，他任江西教育厅厅长。他在南京有居处，南京住的地方我去过。师母告诉我，这在台湾的时候遇到了，告诉我，曾经有一天，有个和尚到她家化缘。她那个住宅是三重四合院，所以前面有庭院，围墙庭院，很多树木，它有围墙，大门距离它这个大厅很远，有二门，到见面地方这是三门，三道门。问这和尚从哪来？九华山来的。问他干什么？化缘。你想要什么？五斤香油。那个时候周师母她们一家不信佛，没有宗教信仰，没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后她突然想起来，好像门没有开，他怎么进来的？去检查，真的门没有开，里面都拴好的。就感到非常纳闷，怎么会遇到这个事情？大白天的，又不是晚上。

　　这桩事情耿耿于怀。一直到台湾，刚好她也住台中，跟李老师住在一起，李老师讲经，她们去听经，熟了，认识了，把这桩事情告诉李老师，李老师说，那就是地藏菩萨化身。后悔莫及，五斤香油家里有，为什么不给他？所以从此念《地藏经》，持大悲咒，感应不可思议，跟地藏菩萨有缘。时间不长，大概只有一、二十分钟，他就走了，没有给就走了。可是这绝对不是一个虚幻的，亲身经历，十几年都不能忘记。我这个老师、师母是非常忠厚老实人，决定不会打妄语的。

　　我们同学当中，老一辈的这些大德里面，亲身经历过这些事情，很多。我这一生这种感应没有，但是跟鬼神感应有两次。也是抗战期间，我住在湖南衡山，城外八里路，叫陈家河边，这是个大户人家，已经没落了。他们家是两重四合院，后面是个很大的花园。我们住进去的时候，他们的家败了，老夫妇两个，只有一个女儿，住那么大个房子。这个房子是两层楼，四合院，当中有天井。我们住在他那个地方，他非常欢喜，有人气，太孤单了。他那个楼，楼梯拆掉了，十几年没有人上楼去，楼上住着狐狸，这狐狸精。我见过一次，很多人见过，大家看到都一样，穿蓝布长衫，蓝布长衫，是个男人。面目没有一个人看清楚，好像很模糊，一下他就转过去了，就没有了。古人所说的，狐狸要修成人身要五百年，大概他还不到，可能他应该是在四百年左右，功夫还差一些。我们住在一起相安无事，但是无论白天、晚上，他们楼上活动，楼上是地板，听得清清楚楚。我那个时候很想上楼去看看，我母亲看着，决定不许可，不要跟这些人结怨，不要去惹他。这是一次，这个印象很深，所以我看一些小说里面，《聊斋》、《阅微草堂笔记》，我认为那是真的，那不是假的。

　　第二次遇到的，是我们有一个也是比较近一点的亲戚，姓陈，跟我们住在乡村，不是一个乡村，不远，大概距离只有三、五里路，三、五里路的距离要用现在大概是两公里，所以村庄上都看得见的，他们家里还算是富有。抗战胜利之后，我们都回老家，遇到了。他家有一条船，帆船，家里面有粮食装在这个船上运到南京去卖，用麻布袋装的米，一包一包的装满一船。就有人看到，好像一个黄鼠狼，从跳板走到船里去了，有这么一个事情。大家找，把米统统抬出来，没找到。没找到，也许人眼睛看花了，就算了，再把米装进去。船运到，从我们那边有水路通南京，我们庐江就通长江，从长江就运南京去了，大概要一个星期的路程。运到南京之后，忽然看到什么？米那个袋子鼓鼓的，里头米没有了，一船的米都没有了。大家心里有数了，看到那个东西跑上船，是真的不是假的。那也没有办法，南京住了几天再回去，回去之后，米还在米仓里头。牠用什么方法把这个米统统运回去了。这大概是得罪牠，不是大的得罪，给你开个玩笑，让你空跑一趟。这桩事情是我们亲自看到的，一点不假。

　　所以狐狸精，我在衡山住的那是狐狸精，这个是黄鼠狼，人家看到黄鼠狼，牠们都修行，牠们都有这种能力，有这些小神通，不是假的。这个世间奇奇怪怪的事情很多。我们读了佛经之后，诸佛菩萨也应迹在牠们这些道，因为牠的灵性很高，也现牠们同样的身跟牠们讲经说法，度牠们。只要牠们曾经有这个善根，过去生中曾经学过佛，或者听到佛的名号，听到念经的声音，统统都是有缘众生。

　　「《胜鬘宝窟》中本」有句话说，「应迹为论，应感既彰」，这都是属于感应道交。我们一个人不是这一生，过去无数无量生，如果不能脱离轮回，未来也是无量无边生，生生世世跟众生结多少缘！跟我们有缘的这些众生，他们学佛，他们证果，他们成就，那成就跟我也有缘。我们今天遇到佛法，跟他们就产生感应道交的关系，特别是极乐世界。极乐世界要到什么时候才有这种能力？经论里头告诉我们，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，你就有这个能力了。这个能力不是自己修成的，是阿弥陀佛四十八愿加持给你的，你才有。如果不是在极乐世界，修其它的法门，那个就很难，时间很长你才能成就。极乐世界太快了，所以很多人难以相信。我是一个造五逆十恶地狱罪业的人，怎么能够立刻就到极乐世界？怎么能够一下就变成阿惟越致菩萨？这没人相信。真的，对这个法门相信的人少！

　　这个原因，不知道阿弥陀佛本愿威神以及无量劫修行功德力，我们不知道。我们对这个搞清楚、搞明白，就相信，就不怀疑。所以这个法门是真正的难信易行，很容易修，很容易成就。成就之后，智慧功德不可思议，就有能力跟自己这一生、过去生生世世家亲眷属统统起感应。而且在极乐世界花开见佛，见到阿弥陀佛，就有能力分无量无边身，上求下化。自己的本身没有离开阿弥陀佛，没有离开极乐世界，有能力分身到十方，到过去、未来。分这些身去参学、去供佛，供佛是修福报，供养佛之后一定听佛说法，这是智慧，福慧双修。那我们就知道，极乐世界人修行一天，我们修无量劫都比不上他，我们无量劫没有办法见到无量佛，他有能力同时供养无量无边诸佛，听经闻法，同时又能够化无量身去帮助生生世世有缘的同学，他能做得到。

　　我们怎样才能把极乐世界搞清楚，真正认识阿弥陀佛，发起我们的愿心？这些就在这部《无量寿经》集注里面。所以我们只要把这部经搞通了，我们的信愿行肯定就具足了。不行，行不得力，主要是知不足，还有怀疑，所以功夫不得力。由此可知，世尊当年在世为什么要讲经教学四十九年？无非是帮助大家断疑生信，建立信心，从信再发愿，从愿再修行，那就证果了。所以四十九年讲经教学为什么，我们一定要搞清楚、搞明白。我们学佛，得佛法殊胜的利益，常常想着报恩。报恩怎么报？学释迦牟尼佛四十九年讲经教学，就是报恩，除这一法之外，没有别的法子能报佛恩。佛的大愿就是度众生，让众生起信、发愿、修行、证果。我们这才把重点找到。这么大的年岁了，每天还干四个小时为什么？为报佛恩。回向偈里面说，「上报四重恩，下济三途苦」，为这个，不为别的。

　　圣人是指佛菩萨、阿罗汉，应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。我们念到这一句，让我想起近代还有个人，这人我没见过面。我在台湾，煮云法师是我的好朋友，他写过一本书，《金山活佛》。金山是江苏镇江金山寺，妙善法师，抗战时候他还在，好像抗战胜利前一年，他圆寂的，他圆寂是在缅甸。这位法师，我们想应该是罗汉应迹的。我们看他的形象，很像《济公传》里面描写的济公，好像是疯疯癫癫的，说话语无伦次，可是话里头都有话。确实有神通，一般讲交友很广，有许多达官贵人常常聚会在一起，一切疑难杂症他都能治。一生没有洗过澡，穿的衣服里面一套小褂裤，外头一件长衫就没有了，一年到头就这么一套衣服。衣服也不洗，人也不洗澡，冬天他也不冷，夏天他也不热，这一般人做不到。领子当然很脏，这油腻都是黑的，很厚的油，你去摸摸、闻闻，莲花香气。这不是普通人。虚云老和尚曾经到香港住过一个月，香港同修告诉我，他们看老和尚，老和尚也是的，衣服都很脏，很旧很脏，你给他新的他不要。可是他的衣服领子黑黑的，你去闻它，真有香味，有檀香味道，有莲花香的味道，它真有。这个都是属于圣人应迹在世间，有些我们觉察到了，还有些我们觉察不到。愈是众生有灾难，应迹的人愈多，跟大家和光同尘，你没有办法觉知，他在暗中帮助社会、帮助大众，把灾难减轻，这个都是大慈大悲。

　　「今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶」，叫五浊恶世，五浊太严重了！浊，今天我们叫染污。跟佛经上来对比，佛在二千五百多年前讲经，所说的五浊恶世应该是指我们现在这个时代，五浊十恶。在一甲子前，六十年前，我们没有意识到污染，没有听说有环保，这些名词都是最近的。抗战胜利之后，我到台湾没有这个名词。染污愈来愈严重，带来灾害了，大家才警觉到。那染污什么愈来愈严重？六十年前确实，空气染污，排放的这些化学的东西，那个时候车辆少，不像现在这么普遍，公路有，公路质量没有这么好，车辆不多，哪有看到现在车辆一辆接着一辆，这过去没有过的。空中交通，那时候很少很少，航班一个星期一、二班，哪有现在这样一天好多班，这大气层能受得了吗？工厂烟囱排出来的，车辆排出来的，飞机排出来的，轮船排出来的，这麻烦可大了！一年排出来的超过过去二、三十年，现在人感受，受不了了。「不净充满」，现在连饮食都叫人担心，水资源污染，土壤污染，这怎么办？我们自己种点菜，这干净，没有农药化肥，土壤染污了，没有从前那么样干净，所以种的东西结果味道不一样。这个问题，大家都知道严重，用什么方法来解决？许多人在想，想不出来。

　　很多人看到环境的染污，物质现象的染污，没有看到人心的染污、人性的染污。环保能生效果吗？这个大概在十多年前就有人问过我。我的回答说，环境染污会一天比一天严重，不可能产生效果。这什么原因？佛在经上讲，境随心转，你现在在境上下功夫，疏忽了心地上，没有去防范。化解这个问题应该先要从心地，把心理的染污化解，外面再对治就容易。心里什么东西在染污？自私自利在染污，名闻利养在染污，财色名利是最严重的染污。这个染污是环境染污的根源，真的是境随心转。这一个小区居住的人，心地善良，知足常乐，这个小镇就少灾少难，很明显。同样有灾难，这个地区很轻。感应、果报活生生的在我们面前演出，我们要能看得出来，我们要能提高警觉。

　　怎样帮助自己，怎样救自己、救这个家庭、救我们这个村、救我们这个小镇？你要问我用什么方法最好，我知道，但是你不相信。佛法里面第一法，就是诚心诚意念这句阿弥陀佛。这个法子妙绝了！怎么念？起心动念，不问这个念头是善是恶，不要问这些，只要念头一起，立刻警觉到，阿弥陀佛。不要让念头相续，把它换成阿弥陀佛，恶念归阿弥陀佛，善念也归阿弥陀佛。阿弥陀佛是清净平等觉，这个经上说的，清净平等觉是阿弥陀佛的名号，所以念阿弥陀佛就是念清净平等觉。这一句阿弥陀佛就能防止我们被污染，我们不被外面环境污染。这个法子妙绝了！人人都会念，男女老少，一切时、一切处统统可以念。有不相信、有反对的声音，我们可以默念，不出声，效果完全相同。不但释迦如来所说一切法，最后归这句佛号，世尊告诉我们，十方三世一切诸佛如来为一切众生说法，末后一着统统结归在阿弥陀佛。多殊胜，多么不可思议！我们怎么可以疏忽？希望我们常常念这句阿弥陀佛。功夫不得力的时候也会常常忘掉，常常忘掉不怕，想起来赶紧接着念。把念佛当作我们这一生当中唯一的一桩大事来办，我要解决我的问题，我要脱离六道轮回，我要脱离十法界，一心一意求生净土，信愿持名，你决定得生。往生的人很多，是真的不是假的。

　　我们今天所住的是同居的秽土，就是严重的染污。这些年来，应该在五、六年前，我们常常在各地旅游、讲经，我们在飞机上往下面看，看地球上的风景，干净、清晰，没有看到污染。可是最近这个五年，一年比一年严重，我们在飞机上往下面看，一片黑雾，一直到飞机快降落的时候才看到地面，看到了严重的染污。都市，你细心观察都有一层像乌云一样盖住，距离都市远的地方就好很多，让我们有很明显的感触，那个都市住的人多，染污就很严重。这些东西千万不要误认为这是自然现象，不是的，人为的现象。佛经上所谓的怨气，不平的气，贪瞋痴慢疑的气，聚集在一起变成这种现象，让气候产生异常，阴晴不定。看看媒体的报导，整个世界哪一天没有灾难？而且都是相当严重的灾难，不是普通的。我们警觉心要提高。

　　怎么救自己？念佛往生救自己。我们在这个世界，自己没有把握了生死，就要赶紧念佛。生到西方极乐世界，这个地方关系好的人很多，你就有能力帮助他。你不到极乐世界，你没有这个本事，你帮不上忙；到极乐世界就有这个本事，有智慧、有神通、有道力。所以往生极乐世界还是为苦难众生，不是为自己独乐乐，不是，往生极乐世界不是消极，积极的。我们有这种愿心，我们相信，阿弥陀佛本愿威神加持我们那个力量就特别大。几十年来我对于这桩事情常常跟大家说，阿弥陀佛的加持是跟我们自己的心量成正比例，我们有多大的心量，他加多大的力量，所以一定要发大心。真正把这部经参透了，你一定知道，遍法界虚空界全是自性变现出来的，阿弥陀佛也是，释迦也是，毘卢遮那也是，没有一尊佛不是自性变的。再换句话说，天堂、地狱也是自性变的，本来都没有的，我们自己身体也是自性变的，统统是自性变的。那就是遍法界虚空界跟我真的是一体，一体就不能分。

　　所以自性的性德，第一德就是爱。中国老祖宗有智慧，千万年前他就明白、体会到了。这个现象都在眼前，只要你留意，时时刻刻你能够见到。父子有亲，这五伦里头的第一伦，五伦的根也就是中国传统文化的根，就从亲爱里头生的。这个亲爱没有条件、没有分别、没有执着，这个亲爱确确实实是真诚清净平等心里面流出来的。宗教里面讲上帝爱世人、神爱世人，这个爱就是神的爱，就是上帝的爱，是自性的爱，真心的爱，就这个东西。古人心地清净，社会淳朴，没有欲望，没有奢侈，知足常乐，所以他心是清净的。清净心流出来的就是智慧，智慧表现在外面就是爱、就是慈悲，所以慈悲是智慧具体的表现。这些人看到了，就有人想到，这个东西是真的不是假的，这是好的，一切善法都从这生的，一切德行也从这生的，它是一切善的大根大本。

　　如何能保持我们这一生当中都不改变？一生当中都不改变，给你说，你就成佛、成菩萨了，一点不假，佛菩萨跟人差别就在此地。你看他有智慧，他觉而不迷，智慧表现出来是大慈大悲，对人用的是清净心、平等心、真诚心，没有差别，没有善恶，没有这个族、那个族，没有，看到整个法界都是自己，都是一家人。从这一条就衍出五伦的根，父子有亲；从这一条衍生出来夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这五伦就出来了。五伦是什么？五伦是亲爱出来的，佛家说的大慈大悲。所以孔老夫子常常思念着古人，认为今人不如古人。有许多人不相信，今人比古人聪明，今人发明很多东西。是没错，发明是发明，今人没有古人乐，今人没有古人的德行，今人比不上古人真诚，古人有真诚的爱心，今人没有了。没有了爱心多可怜！得到什么样好的物质享受，爱心没有了，这人活得有什么意思？

　　佛国土里头没有别的，就是一片慈悲，这多美好！宗教神的国土里头是一片爱心，神爱世人，一片爱心。我们向往佛的国土，向往极乐世界，没有爱心去不成，这个要知道。大乘教里常常说心净则佛土净，没有一个极乐的心，你怎么能到极乐世界？极乐的心是什么？极乐的心就是亲情，这个亲情发扬光大，对一切众生都是平等的亲情、真诚的亲情。我们看到美国修．蓝博士给人治病，凭什么？就是凭清净的爱心，不需要用任何药物，就这一颗心。四句口诀，妙极了！对待一切众生，都从内心里头发出来，对不起，怎么对不起？我没有把大家照顾好，请原谅，谢谢你，我爱你，这四句。这四句是从真心里面流露出来的，是从清净平等觉里头发出来的，所以它有效，什么样的疑难杂症它都能治疗，道理就在此地，这个不能不知道。

　　下面讲「极乐同居」，极乐世界同居土跟我们这不一样，「池流八德」，这是池里面的水，八功德水。极乐世界的水八种功德，我们现在的水染污，都不能饮用。那我们想到六十年前抗战期间，抗战期间地球这个大地，无论什么地方的水都可以饮用。中日战争我们逃难，父母、大人教给我们，出门除了带点钱，要带米，要自己会煮饭，要带个大蒜。大蒜是什么？消毒的，你喝到外面的生水，吃一个蒜瓣，这都是老人教给我们的。防止疾病，这个大蒜是防范细菌，它有这个功效。

　　极乐世界的水好，我们看看经上说的，「八功德水」，这段文出《称赞净土经》，就是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》。「八功德水，谓阿弥陀佛极乐净土池中之水，有八种功德」。第一个，「澄净，谓其水澄渟洁净，是为澄净功德」。这个水，六十年之前我们地球上有，小溪里头有，乃至于稻田里头有，稻田灌溉的水清，里头都有小鱼在游。下雨天，溪水里面涨得流到外面，水都干净的，没有丝毫染污。城市里面的饮水多半从哪来的？都是小河里头、小溪里头，甚至于以前有护城河，水都是干净的。挑水的人到这个地方来挑水，挑到城市里去卖，专门做这个行业的。六祖惠能大师卖柴的。城市里头人家没有瓦斯、没有电，都是烧灶，烧灶就是要柴火，所以专门有上山砍柴、卖柴的人。多半就是一个樵夫包几家，好像你们这五六家、七八家，我一个人包了。卖水的也是的，也包几家，每天早晚给你送来，水干净，没有污染。有怕有污染，有些人家防范的时候用明矾，水缸里头用明矾，那就是沉淀，这个不干净的东西统统沉下去了，水干净。

　　第二个，「清冷，谓其水清滢凉冷，是为清冷功德」。这两种我们地球上有，可是现在没有了，现在连海洋都被污染，长江、大河统统污染。第三种，「甘美」。很少，地球上不是没有，有，水是甜的，有甜味，叫甘泉，泉水有甜味。地球上有，少，不多，多半在大山里头。第四种，「轻软」。水都很重，都有相当的重量，极乐世界水没有重量，这是我们这个世间水没有的。第五个，「润泽」，滋润泽物。这我们这个世间水也有，但现在可惜被染污，这是润泽功德。第六个，「安和」，这一条我们这边水也没有，「谓其水人若饮时，身心即得安隐调和」，有这么多好处，就是能够（用我们的话来说）治疗疾病，水可以治疗疾病。第七，「除患，谓其水人若饮时，能除饥渴等患」，除患功德。我们这边水能解渴，不能除饥。极乐世界的水能除饥，常常喝这个水，就不需要饮食。第八，「增益，谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大」，这个四大就是我们的肉体（肉身），身体当中的物质现象，「是为增益功德」。

　　极乐世界的水太好了！为什么有这么好的水？记住佛说的一句话，「境随心转」，就这么个道理，极乐世界的人心好。为什么极乐世界人心那么好？极乐世界阿弥陀佛讲经不中断，要把这个原因找出来。极乐世界是光明世界，它的光不靠太阳、月亮，它是人身放光，身有光，佛的身放光，每一个众生身都放光，所有物质都放光，树木花草放光，宫殿放光，所以那是光明世界，乃至大地都放光，所以它没有黑暗。换句话说，极乐世界没有白天、没有晚上。极乐世界的人身体是法性身，居住的是法性土。法性身、法性土，不是阿赖耶的见分、相分。我们这是阿赖耶的见分、相分，物质现象是相分，精神现象是见分。阿赖耶是生灭法，是不清净的。极乐世界是法性，法性它是四智，转八识成四智，所以你在极乐世界看到的是光明。见到光明，接触到光明，统统长智慧。智慧四种，大圆镜智，光明遍照；平等性智，这个光放出去照注的时候，一切众生平等心现前；第六意识变成妙观察智；前五识变成成所作智，全是智慧，不生烦恼。转烦恼成菩提，是说的极乐世界。

　　极乐世界阿弥陀佛讲经，没有休息，我也是最近这一、二年深深体会到。到极乐世界，这以前没有人说过的，花开见佛，见了阿弥陀佛，进了阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法。离开讲堂？离开讲堂就成佛了，不成佛你不会离开，成佛就离开，这多妙、多殊胜！所以，离开讲堂的人就是毕业了，是什么果位？妙觉如来。他离开讲堂到哪里去？回归常寂光，他证得法身。极乐世界没有生灭法，没有生死，没有变化，人无量寿，永远年轻，他不老。极乐世界没有衰老的面孔，没有一根白头发。这个世界你真搞清楚、搞明白，你能不去吗？真搞清楚、搞明白，巴不得现在就去，对于任何诸佛剎土不会存在丝毫留恋，不会向往，真正是一心一意拜倒在阿弥陀佛的足下，这个好老师。虽然极乐世界名义上有四土三辈九品，实际上他是平等的，他没有分别、没有执着，更高一个等级，他都没有起心动念。没有起心动念，就是《华严经》上四十一位法身大士。这个我们不能不知道。

　　「树盈七珍」，前面是宝池，水多好，再看极乐世界的树，树七宝所成的。「七珍者」，这也是名相，「七种可珍重之宝也。与所谓七宝同。万宝者，指一切之财宝而言」。《弥陀经》上讲的七宝，金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这是用我们地球上的七宝来说，而实际上，我们的宝决定不能跟它相比，无论是质量、是光彩、是用途，统统比不上。「宝莲佛光，遍满国土；水鸟树林，演说妙法；诸上善人，入正定聚，永离众苦，唯受大乘法乐。是为同居净土」。实际上统统是实报庄严土，到极乐世界，阿弥陀佛给我们是平等待遇。去的时候确实不一样，但是到了，待遇完全相同，这才叫大圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。　　


二零一二净土大经科注　　（第三０九集）　　2013/5/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0309

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十二页，从第六行看起，第六行，批注是讲到极乐世界同居土：

　　「池流八德，树盈七珍」。七珍也有个简单的批注。《佛学大辞典》里面，「七珍万宝」这一条里头说，「七珍」，七种人间称为珍贵的宝物。谚语所谓物以稀为贵，这些东西在这个地球上比较稀少，所以大家看得很珍贵。七珍跟经上讲的七宝意思完全相同。还有个「万宝」，「指一切之财宝而言」。「阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃」，琉璃是玉石，我们现在叫它做翡翠，透明的，绿色的，西方极乐世界的大地是琉璃地，「玻璃」，古时候没有现在的玻璃，玻璃是现在讲的水晶，「砗渠、赤珠、玛瑙」，这几样东西都称之为珍宝，多半用它做装饰品。极乐世界这个七珍万宝到处都是的，遍满世界，宝树里头这些东西到处充满。

　　「宝莲佛光」，莲花是十方世界往生到极乐世界托胎的地方。极乐世界不是胎生，不是胎卵湿化，这四种生态极乐世界没有，他们是莲花化生。往生的人无论在哪一道，男女老少只要信愿持名都能往生。生到极乐世界，生的时候，自己把六道十法界的身体舍掉，坐在莲花上，莲花就合起来。这花是开的，你进去，然后坐在莲苞里头，花就合起来。阿弥陀佛带着这个花到极乐世界，放在七宝池里面。在这个时候就产生变化，这个变化很大，你的身体不再是阿赖耶的见相二分，不是的，变了。也就是说，在莲花里头转识成智，转八识成四智，真心现出来了。身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭，法性清净平等，法性就是实相、就是智慧、就是实际，《无量寿经》上讲的「真实之际」。

　　花开见佛，见佛的时候现的什么身？跟阿弥陀佛的报身一样，不是三十二相八十种好，这是世尊方便说的。世尊为我们真实说，是在《观无量寿佛经》上，修十六观，那要讲真的。真的身，佛给我们说，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都有佛菩萨在讲经教学，太殊胜！阿弥陀佛是这个身、是这个相，我们要知道，每一个往生到极乐世界的人，身跟阿弥陀佛相同，相也跟阿弥陀佛相同，所以到极乐世界所现的相，不是应化身，统统是报身，我们细细去参究净土三经一论就明白。天亲菩萨在《往生论》里面给我们说二十九种无比的殊胜庄严，介绍极乐世界。介绍极乐世界的依报，就是居住的环境、学习的环境，说了十七种庄严；正报，老师阿弥陀佛，说了八种庄严，同学，十方世界往生到极乐世界这些人，说了四种庄严。这我们在前面都学过，不要忘掉，我们要记在心头，向往西方极乐世界。所以宝莲佛光遍满全国，七宝池处处都有。

　　「水鸟树林，演说妙法」，极乐世界的殊胜，所以一切教学为先，你在这里看到。教学的手法，十方世界一切诸佛如来剎土统统教学，但是没有极乐世界这么殊胜。极乐世界殊胜在哪里？极乐世界六尘全部说法。水，七宝池里的水，水流的声音你去听，它说法。鸟在那里叫，也在说法。树林里面风吹树叶，微风吹动，树叶跟树叶相碰的时候它有声音，像风铃一样，声音非常微妙，仔细去听的时候，它在说法。所以它说法没中断，闻法不中断，所以让我们深深体会到极乐世界的殊胜。

　　到极乐世界，见到阿弥陀佛，进入他的讲堂，坐在你的座位上听经，听闻教法，什么时候离开座位？成佛就离开了。天天在那里熏习，不断的熏习，让你听到法喜充满，让你在那个地方听法真正感触到极乐，法喜就是极乐。到大彻大悟、明心见性，有没有毕业？没有。为什么？无始无明习气没断。还继续听，不断的听，听到无始无明习气断干净了，毕业了。这个时候拜佛，离开讲堂，到哪里去？入常寂光，证得妙觉果位；也就是契入常寂光，就是融入一片光明，诸佛如来是一片光明，现在自己也是一片光明，光跟光融合在一起。那么我们立刻就能想到，十方三世一切诸佛所修、所学、所证的无量无边智慧功德光明融成一体，我跟他们合成一体，他跟我们合成一体，佛佛道同。所以佛第一个德号叫如来，今佛如古佛之再来，一样的，丝毫差别都没有。「如来者，诸法如义」，这些佛学的名词我们有了概念，能体会到一些。

　　我们学佛学什么？学佛就是契入这个境界，希望证得。能不能证得？能。为什么？它是自己本有的，不是外头来的，并没有丢掉，只是迷失而已。所谓迷，现在有障碍，障碍除掉，它就现前。所以这桩事情与念不念书、认不认识字没关系，这六祖惠能大师说的。真正契入，无量无边，无法形容，恒河沙数太少了，无量劫来一切如来所说的如尘点劫的这些经教，他全都会了。不提，这个心清净平等，丝毫染着都没有；提到哪一部经，那个经出现，这一出现立刻就通达明了，毫无障碍。极乐是无障碍的世界、无障碍的国土、无障碍的法界，那才是真正的学问。我们这个世间谈到世界第一流的学问，我们听了怎么理解？人间的学问、天上的学问，人天的学问。人天的学问是记问之学，你读得多、听得多、问得多，从这里来的，广学多闻，不是圣者的学问；圣者学问是悟出来的，是自性本有的，他的障碍除掉，他觉悟了，这么来的。这个就是世间跟出世间不一样的地方。世间学问可以用分别执着、起心动念，出世间的学问不用这个东西，不起心不动念、不分别不执着，它从哪里流出来的？从戒定慧，因戒得定，因定开慧。戒的核心是什么？戒的核心是真诚，真诚到极处就是菩提心的本体。大乘菩萨首先教你发菩提心，你用至极真诚心生活、工作、待人接物。真诚到极处的心，有什么好处？对自己，我们这个经题上「清净平等觉」，这对自己，这是享受；对外面，一片慈悲。

　　慈悲是佛教术语，佛教以外的人称爱。所有宗教都说，你看，神爱世人、上帝爱世人，伊斯兰的真主确实是仁慈的、是至慈的、是至恕的，这就是慈悲。所以智慧，智慧表现在外面就是爱，清净平等觉就是自爱，大慈大悲是爱众生，从这里来的，这是根源，哲学里头讲本体。佛法讲本体是讲三个：真实之际、真实智慧、真实利益，这都是从体上讲的。体相用是一不是二，一而三，三而一。体虽然是一片光明，就是圆满的智慧，智慧的相、智慧的样子就是爱。这个爱里头是智慧的爱，说明它里头没有掺杂，叫纯净纯爱。我们世间人天的爱里头有掺了，掺了情义。你看他有情，什么是情？起心动念是情。还可以，起心动念了，他还没有分别、没有执着，这叫菩萨，所以菩萨叫觉有情，菩萨有情，他觉悟。佛没有情，佛是智慧，纯粹是智慧，这个智慧变成情是菩萨。如果再加一点东西，加什么？加欲（欲望），加欲那就是六道凡夫。中国古圣先贤，他还达不到菩萨的标准，比菩萨还低一级，他里头加什么？加义，情义，这个情合乎义，不违背义，这是什么？这是圣贤君子。我们现在希望教化众生，教化的目标在哪里？目标就是在情义，不要有情欲。今天的世界出了麻烦，出在什么？是情欲，他没有义。儒家懂得，儒家是情义。佛法是觉有情，虽有情，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个可以说声闻、缘觉、菩萨，在佛法讲三乘，比儒的圣贤君子要高一级，因为他觉了。觉了知道什么？知道这东西假的不是真的，真正知道了，他不放在心上。为什么不到佛的这个境界？因为他还有起心动念，起心动念就是情。我们把它分得很清楚，那么自己现在在哪个阶段就明白了，我们要往上提升，不能往下坠落。

　　现在我们知道阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这是头等大喜事、第一等的喜讯，为什么？我们听了这个介绍，读了这个经本，我们很清楚、很明白，我们每一个同学都有往生的可能。只要你坚持三个原则，我真信、我不怀疑，我真想去，我只选择这一条道路、选择这个目标，一心专念阿弥陀佛，名号功德不可思议，名号功德深广无际，这是真正难信之法。信的人有福了，宗教里头说信的人有福了，对极乐世界阿弥陀佛信的人是一等福报。我们要把这桩事情当作第一桩大事来办，在这个世间我们要做出榜样、做出影响，要做最高的榜样跟影响，功德无量。

　　我们想做榜样，这是个善愿，有赞叹的，有欢喜的，也有不欢喜的，也有毁谤的，也有障碍的，我们如何来应付？应付就是完全来真的。来障碍我们、扯腿的，那些都是妖魔鬼怪，心不正、行不正。一定要知道「邪不胜正」，这是真理，我们的心正、行正，他对我们一点办法都没有，看着我们成就，无法动摇。人在这世间会生烦恼，为什么生烦恼？求不得，生烦恼，怨憎会，生烦恼，不就为这些事情。不求，烦恼不就没有了吗？冤家对头见面，对他恭恭敬敬，不把他当作仇敌看待，他就不能障碍你了；你要跟他对立，就障碍。有人告诉我，真的，魔王波旬来找我过，我称他波旬菩萨，他就没办法了，我不跟他对立，我恭恭敬敬请他来护法。他的目的没有别的，破坏佛法，障碍人学佛。我给他怎么说呢？障碍那些信心不坚定的，信心坚定的不应该障碍他，让他成就，你就有功德。信心不清净的，起心动念、分别执着统统具足的，这个可以障碍他；真正坚定不移的，你要护持他，那是极少数，所以你也得做点好事，不能一点好事不做。我不跟他对立，所以他也就不障碍我了。我们每天念佛、读经，跟大家一起分享，其中也包括他在座，我们都把他看作菩萨看待、佛来看待，为什么？他本来是佛，一切众生毫无差别。我们用一视同仁的心怀来接应大众，这多舒畅、多自在！我快乐，他也快乐，笑得虽然不自然，他也笑了，难得。

　　我们在经教这么多年，深深体会世出世间没有难事，难事碰到教学就化解，所以教学为先。谁最重视教育？佛菩萨最重视。所以极乐世界的教育是没有一天中断的，它的连续不像我们这个地方世间有上课、有下课，它没有的，真正叫做大讲堂。什么叫大讲堂？听众(学生)什么样程度都有，初级、高级、中级都在一起上课。我们人天往生是初级班，三乘：声闻、缘觉、菩萨往生是中级班，法身菩萨往生是高级班。同居土是初级班，方便土是中级班，实报土是高级班，不齐，但在一起上课。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛所讲的经确实就是对我一个人讲的、就是我想听的，你听的就是你想听的经，决定跟自己的根机完全相应，所以你听得懂，你听得欢喜、听得快乐，愈听愈想听，欲罢不能。闻法不但养智慧，还养身体，养什么？养法性身，法性身不需要饮食，法性身需要法味来养它，妙极了，太妙了！我们进入这个讲堂，舍不得离开。到圆满，大彻大悟，明心见性，这个时候可以离开了。可是虽然可以离开，还有很多人不离开，为什么？无始无明习气没断。一定到什么时候离开？离开就入常寂光，这个时候他一定离开，也就是证得无上正等正觉。等觉菩萨还有上，妙觉，妙觉才是真正的无上正等正觉，只有这个位次，他入常寂光了，极乐世界不见了，极乐世界变成常寂光。你在常寂光里头看到极乐世界，还回不回到极乐世界去？去。去，是报身去，法身不去，法身没有来去，法身就是常寂光，从常寂光里头变现出报身，帮助实报庄严土里面四十一位法身大士，加持他们，让他们快速把无始无明习气断干净。

　　「诸上善人，入正定聚，永离众苦」，十法界里面的苦统统离尽，法性土里头去享受极乐世界，这是「唯受大乘法乐」，这就是实报庄严土，你看，「是为同居净土」，这句重要，极乐世界的同居净土居然是唯受大乘法乐的实报土。所以在名词上有三土，实际上一个讲堂，就是我们讲高级班、中级班、初级班，在一起上课，这真妙不可言。其它的地方，它分成三班，三个教室，不在一个教室。极乐世界在一个教室，佛以一音说法，三个班所听的程度不一样，个个听懂，个个满意，个个欢喜，个个受益。

　　「又极乐同居净土，圆明无碍」，这四个字称赞，我们不能疏忽。圆是圆满，明是遍照，遍照法界虚空界，无碍，没有障碍。同居净土圆明无碍，方便土、实报土还有什么话说？「亦通于常寂等上三土」，跟方便土、实报土、寂光土通的。所以他们对于寂光明了没有障碍，但是不能进去。为什么不能进去？是无始无明烦恼习气在做障碍。这个障碍只有障碍你回归常寂光，除这个事情之外，什么障碍都没有。你到十方世界去供佛，修福，去听经闻法，修慧，去普度一切有缘众生，统统没有障碍，像《观世音菩萨普门品》所说的三十二应，应以什么身得度你就能现什么身，他需要什么法，自然就说出来了。

　　佛菩萨没有起心动念，全是感应，佛菩萨现的身相是感应，佛菩萨所说的一切法也是感应。既然都是感应，你能说得出来吗？我们在这里提个问：释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法是不是感应？是感应。释迦牟尼佛有没有起心动念？决定没有。有起心动念，他就有情，他不叫做佛，他叫菩萨了，就有情。他没有起心动念，这才称佛。没有起心动念，流出来的这些经典，阿难完全是复讲，一个字不敢添，一个字不敢少，这样把它记录下来，留传给后世。留的文字是梵文，梵文经典传到中国，翻译成中国的汉文，有没有问题？当然有问题。为什么？翻译的这些人不是佛、不是法身菩萨，如果是法身菩萨没问题，不是。翻译出来的这些文字，让大家来看，仁者见仁，智者见智，每个人读的感受不一样、体会不一样，解释不一样，所以一部经有众多的解释，有同一个朝代不同解释，有不同朝代不同解释，解释多了。所以佛的法，佛说得好，有正法、有像法、有末法，这就是东西传下去，传久了愈传愈讹，到最后真假不能辨别，法就灭了。所以这佛法不是真的，世尊说「法尚应舍，何况非法」，这是真理。

　　那我们要问：怎样才能得到真的？不难，你用真心就得到，佛是真心流出来的。什么是真心？于世出世间一切法不起心不动念、不分别不执着，你就全得到了。有吗？有。释迦牟尼佛用真心，得到过去一切诸佛所说之法。唐朝时候，一千三百年前，出了一个惠能法师，他用真心，他得到释迦牟尼佛四十九年所说一切法，经典你念给他听，他讲给你听。于是我们就晓得，它不难，用真心一点都不难，不能用妄心。所以这个「爱」字，里头有个「心」，这个心有真的、有假的，那里头是个什么心？我们写这个字的时候，要把那个「心」用不同的颜色写，有红的、有蓝的、有绿的、有黄的，不同的颜色写，然后问你：你用什么心学佛？这才能契入。

　　契入圣贤境界，孔夫子给我们表法，是个什么样子？温良恭俭让，肯定是这样。释迦牟尼佛在世的时候，我们在经典上看到记载的，确实他是温良恭俭让。我们再看这个世界上过去不同的族群、不同的宗教，每一个族群宗教的圣贤也像夫子一样温良恭俭让。换句话说，温良恭俭让是性德，见性之后，它自自然然，它不是学来的。出之于自然，这个人圣贤。是学来的，在人面前一定要做出来给人看，舞台表演的，舞台表演是假的不是真的。我们真想学，真想契入这个境界，就不能做舞台表演。舞台表演表面上像，实际不是，那是什么？十法界里面的佛菩萨，天台大师说「相似即佛」，他很像；很像，意思就是说他不是真的。什么才是真的？放下起心动念是真的。

　　功夫，古人跟现在没有两样。真修行的时候，现在比古人好修，现在成就决定超过古人。你看现在，眼见色，古人见不到，现在的欲爱暴露在你前面，古人隐藏遮蔽不给你看，现在一天到晚叫你看，看了怎么样？不起心不动念，这是什么？学佛。真正到不起心不动念，恭喜你，你成佛了。你成佛了，这是定，真正不起心不动念这是定，定生慧，智慧就开了，智慧开了就明心见性，见到一切法的真相了。所以会修，境界没有关系，顺境逆境、善缘恶缘统统好修，没有障碍。障碍都是自己受引诱，没有办法，抵不住，又起心动念、又分别执着、又胡思乱想。老祖宗说了一句话，「行有不得，反求诸己」，问题与外头不相干。什么时候你能把境界看破，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你把它看穿了，你把它看破，它全是虚妄，全是假的。他在迷，他没有悟。迷的人是非常不稳定，染净善恶不稳定，一时好，一时又变了，变得很快。这个我们统统明白了解，然后怎么样？就见怪不怪了。怎么变，正常的，他要不变，他不就是佛菩萨吗？因为会变，所以他才是六道凡夫，六道凡夫哪有不变的道理！只是古时候变得慢，现在变得太快，一瞬之间好多个变化。所以真正明了，现在修行比古人修行好，环境好，禁得起考验，禁得起折磨。古人哪有这么好环境？顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你。

　　《弥陀疏钞》里头说：「随其机异」，机就是众生，佛菩萨教化的对象，「所见亦异。有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土」，上面三土都见不到。有见到的、有见不到的，这个问题在自己不在别人。为什么他见到、我见不到，这什么原因？我的清净心比不上他，他比我清净，他比我平等，我的清净心只有六十分，他的清净心有七十分，再上去的人清净心有八十分、有九十分的，不一样，虽然都是清净，程度不相同，放下多少不相等。要真放下，假的不行，要来真的。所见不同，因由其人闻经多少不一、悟入知见不一、见闻行解功夫不一，差别就在此地。我们搞清楚、搞明白了，在这些地方真正用功夫，这功夫得力，自己会感觉到境界在不断提升。境界提升给你带来法喜充满，对于世出世间一切诸法愈来愈明了，信心愿心愈来愈踏实、愈来愈坚定，知道在最近的将来决定得生净土，这是多么值得欢喜的一桩大事！世间值得鼓舞、值得欢喜的，还有能跟这个相比吗？

　　同时我们会生起感恩的心。为什么回向偈要上报四重恩？父母恩，养育之恩，我们知道，我们要报。老师的恩，有教诲之恩，我们不能忘记，要报恩。国主的恩，那是保护让我们有安定环境、安定的社会，成就我们的道业，要报恩。还有众生，众生真有恩，时时刻刻在磨炼我们；这个一般人讲这是冤亲债主，他不知道恩德。冤亲债主来磨炼，看看你还会不会起心、会不会动念、会不会分别执着，没有这些人来磨炼，你怎么知道你心清净、心平等，你怎么会知道？所以顺境磨炼我，善缘磨炼我，看我起不起贪恋，会不会动这个念头；逆境磨炼我，恶缘磨炼我，看我会不会起瞋恨心、会不会有怨恨，统统是磨炼，没有一样不是磨炼。舞台表演，演忠臣孝子的演得好，我们要奖励他；演反面的演得好，也要奖励他，都在教化众生，都在考验我们自己。舞台表演是教育，这个问题在哪里？遇到接受教育的人，成功了；不接受教育的人，你就白演了，或者说你把他们都教坏了，为什么？他不能反求诸己，他接受你的引诱，你把他带坏了，这要负因果责任。遇到真修行人、真明白人，你不管是正面的、反面的，对他都有利，他都会感恩戴德；遇到不会的人、迷惑的人、胡涂人、没有觉悟的人，那个麻烦可就大了。所以佛菩萨在世间，要装成一个好人，为什么？怕人家跟你学学坏了。这才要求威仪有则，威仪有则不是给自己的，给别人的。戒律就是限制人、防范人为非作恶，用意在此地。凡夫初学必须在这个地方扎根，这个地方不扎根，现在花花世界，他能不受诱惑吗？他不可能的。要是受诱惑，就全变坏了；全变坏了，最后的结果是世界毁灭。

　　拯救世界要靠佛菩萨，佛菩萨明白这个道理。为什么他明白？因为他没有妄念、他没有私心，在他的观念当中，整个宇宙遍法界虚空界，一切众生跟自己是一体，他没有分别，他没有执着、没有起心动念，所以他清楚。如果你也不起心动念、也没有分别执着，你跟他一样，你的智慧、理念、方法绝不输给他，叫佛佛道同。读到释迦牟尼佛的经卷，你会点头：应该这样做，我也这样做。有人说：孔老夫子是不错，但他有个缺点，他总是赞美过去好，忽略了现实，好像这个世界都永远比不上过去，他老怀念过去。这是有一些学者们对夫子的批评。你要问我，我的态度跟夫子一样，因为我懂得夫子那两句话，「述而不作，信而好古」。你能有创作吗？不可能。你要有创作，真理就没有了，为什么？真理只有一个。过去佛说过，说出来了，现在佛说出来跟他一样的，佛佛道同，哪来的创作？述而不作，了不起！你把古人所讲的东西用现在的语言、现代的方式把它讲清楚、讲明白，大家得利，就行了。真理，一切众生自性里头本有的，怎么创作？有创作就有烦恼，什么烦恼？名闻利养。名利没有放下，增长傲慢，看到别人比我好，嫉妒。心里头有傲慢、有嫉妒，真东西入不进去，佛来给你讲，孔子给你讲，没用，你听不懂，你只能记住他的语言，你不晓得他语言后头的意思，弦外之音你不知道。怎么样才知道？放下就知道了。放下贪瞋痴慢疑，放下自私自利，放下七情五欲，就行了，就见到。然后你看孔子态度，你会赞叹他，他做得对，我也这样做法，真有享受。古大德有一句话说得好，「世间好语佛说尽」，说尽了，我们再说不出来了，他讲尽了，我们若能认真好好学就对了，这很有意思。所以佛在经上一句话讲得好，「一切法皆从真实心中作」，你的心就没有病了，你的心永远是健康、是快乐的。不从真实心中就有问题，就有病、就不健康，你有苦，你没有乐。乐是真的，苦是假的，顺着自性是真的。

　　我们看到历史上记载的舜王，舜王在少年时候母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对他不好，受的折磨可多。外面人看到折磨，舜自己有没有受折磨？没有。邻居批评他的父母虐待他，他劝邻居不要说这些话：我父母对我非常好，我自己做得不好。邻居看不过意。他用真诚、真心，他不是用假的，真正用孝顺心，三、五年之后感动父母，一家和睦，感动邻居，这个小村小镇变得非常祥和。一个人用真诚心。我们汤池小镇做出了成就，那是三十几位老师短时间用真诚心造出来的，就有那个成就。所以佛的这句话了不起，「一切要从真诚心中作」，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏上当，小事；放弃真诚心，那是大事，那真叫错了。真诚心的可贵，真诚心的不可思议，人为什么不敢用真心？就是害怕，怕被人骗了，怕被人欺负，无非是这个原因，别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，那我傻。其实不用真诚心的人才傻，用真诚心对了，你去问佛菩萨就知道，佛菩萨说你：你对了。

　　什么时候我们才能真正建立自信、信心，相信自己，相信佛菩萨、相信圣人，他们讲的话不会骗人，如果是骗人的，怎么能传几千年？这几千年都没有聪明人把它揭穿吗？这就是禁得起历史考验的东西是真的，禁不起历史检验的注定会淘汰。要知道，中国五千年历史，被淘汰的东西不知道有多少，留下来都是精挑细选，真正精华才留下来，怎么可能有糟粕？有人问我，传统文化里头有没有糟粕？我跟他笑笑，我说有。他听了很奇怪，我平常说没有，为什么说有？现在社会上不都说有吗？传统文化有糟粕，取其精华，弃其糟粕。什么是糟粕？看不懂的就是糟粕，不求甚解，不肯用功，看得懂的他接受，看不懂的那多了。所以我们对这个问题，我们想帮助他们，慢慢启发他们，你先学看得懂的部分，看不懂的部分暂时不要理它，等过了几年，也许看不懂的地方你看懂了。

　　这个是我从方东美先生那里学到的。我从认识他，二十六岁，一直到他老人家离开人世。二十多年当中，初次见面，跟我谈佛经哲学。他告诉我，佛经里头有最高明的东西，也有迷信，好像是一块矿一样，里面有金，但是有很多渣子。那个时候老师告诉我，我们取它的精华，那个糟粕我们不要，迷信那分不要。告诉我迷信多，十分之二是哲学，十分之八迷信，我受他影响很深。什么是精华？大乘性宗、相宗，精华。他就搞这性相两宗，其它涉及一些鬼神、神通的，他完全不看。我跟着他走。到后来学了几年之后，觉得那一部分迷信的东西好像更高明。我就想到，老师只看到大门，没有进去看，进去还有很多神奇的东西。可是老师不是一个墨守成规的人，他天天求进步，他天天深入，到晚年的时候他全部接受了。我对他很佩服，晚年居然皈依广钦老和尚，拜他为老师。广钦法师，他佩服那是真正修行人，并不是个有学问的，你问他经教，他讲不出来，但是他真正有德行，就是说他用真诚心待人接物，这个人就值得我们效法、值得我们学习，他用真心。老师到晚年全接受了，我念佛求往生净土，他不反对了。所以佛法不怕你怀疑，也不怕你不学，只要你肯读佛书、你肯听经，久而久之，随着你的年龄成长，到老年阅历深了，想得多了，你一听自然会接受，它真有道理，年轻人想不到。

　　我对于净土法门，三十年才接受。我学佛六十多年，前面三十年不反对，但是不肯学，兴趣在大乘经论上，对这个非常有兴趣。可是经论深入之后，对净土就生信心，为什么？看到许许多多诸佛如来、法身菩萨。我的启示是来自《华严》，文殊、普贤是我们心目当中最尊敬的两位菩萨，华藏世界毘卢遮那佛的两位助手，华严三圣。在《华严经》末后，他们自己说出他们都是念佛求生净土，他们的成佛都在净土成就的，这个让我们感到非常惊讶。《四十华严》我讲了一半，居然没有发现善财童子是念佛的。看到文殊普贤发愿求生偈，这个提醒我，善财童子是文殊菩萨得意门生，他学什么？把五十三参从头翻过来再温习，发现了。第一参就是吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛。般舟三昧不好修，一期是九十天，这么长的时间。而九十天不能睡觉、不能坐下来，只可以站着，只可以走动，叫佛立三昧。体力不好的人不行，做不到。吉祥云比丘修这个法门，一心专念求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示，就是教导他，跟他讲了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字，是表法的，密宗里面代表圆满。二十一，把它展开来，那个意思就是八万四千法门、无量法门，门门都是念佛法门，门门跟念佛法门脱不了关系，无论修哪个法门，修到最后都入了念佛法门。我们对于这个法门才开始重视，开始真正用功夫，希望认识它、了解它，搞清楚，搞清楚自然就发愿求往生。

　　在八十岁之前，我把大小乘经论都放下了，专修净土。因为黄念祖老居士，台湾还有一位法师，韩馆长，三个人要求我讲《华严》，我接受了，所以讲了不少年，讲了四千多个小时。到八十五岁清明这一天，我下了决心，把《华严》放下，专讲《无量寿经》，一门深入，专念阿弥陀佛。我就读这一部经、就学这一部批注，我来带头，给大家做个好样子。末法时期修学大乘，这一部经、这一部批注，够了！往生极乐世界就等于成佛，必定成佛，这就是究竟圆满。搞别的还要迂回、走弯路，要受很多辛苦，路既然找到，明白了，为什么不一直走下去？

　　下面，举《像法决疑经》这一段话来作证，经云：「今日坐中无央数众」，这释迦牟尼佛的法会，「或见此处山林、地土、砂砾，或见七宝，或见是诸佛行处，或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也」。世尊说法听众众多，有法身菩萨，有三乘：菩萨、声闻、缘觉，有诸天，有人，还有异道，修罗、罗剎，乃至于饿鬼、畜生、地狱，那里头有修行人。修行人为什么还有这种身？他示现这种身在三恶道教化众生，要现同等身。现在在同一个会，在大会里面有人见到山林、土地、砂砾，这是众生，人道的众生、天道的众生。可是有人见到是七宝，那我们知道，这是法身菩萨，他们见到的诸佛行处，诸佛行处是实报庄严土。诸佛是谁？四十一位法身大士。《金刚经》江味农批注，注这个「诸佛」就是四十一位法身大士，他们是天台大师所说的分证即佛，他是真佛不是假佛，就是他不圆满。「或见即是不思议诸佛境界」，不思议诸佛境界是圆满的，大乘教里常说八地以上，七地以下见到诸佛行处，八地以上见到不思议诸佛境界。这是随机异见，诸佛剎土有，极乐世界就不能没有。因为阿弥陀佛建造极乐世界，那段历史我们前面读过，他是遵奉老师的指导去参学。法界虚空界一切诸佛剎土，老师劝他，你都去看看，你到那边去供佛听经闻法、去参观考察，哪些你想要的，哪些不善的你不想要的，你去取人之长、舍人之短，

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然后建立你自己理想当中的道场。所以极乐世界是阿弥陀佛集一切诸佛剎土里面的精华而成就的，这个世界成就超过一切诸佛剎土。所以是自性流露出来的，是阿弥陀佛愿力流露出来的，自性是本因，四十八愿是缘，有因有缘，极乐世界出现了。

　　极乐世界不是人造的，没有人去设计，没有人去规画，也没有人去经营，自己变现出来。能有这回事情吗？这太神奇，这不可能，但是有例子，有可能。什么例子？你有没有做过梦？每个人都有作梦的经验，有没有梦到山河大地非常壮丽的，谁建造的？从哪里来的？连梦境都能够现出这境界，自性清净心怎么能不现境界？惠能大师开悟了，跟我们说「何期自性，本自具足」，具足什么？一样不缺。末后一句说「能生万法」，这个能生万法没有设计、没有经营，自然的，这个道理我们一定要懂、要明了。所以这个境界叫不可思议境界。佛境不可思议，我们这个境也不可思议。佛是纯净纯善的心变现出来的，我们是自己的真心里面掺杂妄想、分别、执着变现出娑婆世界。我们今天对这个世界了解多少？太少太少了。科学哲学的进步，这了解能算数吗？科学家发现的，过几年另外科学家把它推翻了，所以现在科学家决定不敢说他发现的是真理、不变的，不会，他晓得这个世界千变万化，你所发现的是现前的境界，过两天不一样了。

　　贤首国师说得好，《还源观》上你看他的人生宇宙观，说我们这个宇宙怎么来的，从一体起二用，这么来的。一体，就是「自性清净圆明体」，这是本性，自性是清净，六祖讲六句，他讲一句，一句就是六句，自性清净、圆满、光明，它是体，是万法的体，能生万法，是万法的体。所以贤首国师一句话，惠能大师说出来的跟这句完全相应。从这一体起二用，二用，第一个依报，第二个正报，依报就是宇宙，正报是自己。这个要知道，正报不是讲人，不是的，人还是我自己的环境，是我的依报。所以依报里头有有情、有无情，正报就是这个自己，依正。

　　依正的现象，他说了三种周遍，这三种周遍被现在量子力学家发现了。第一个周遍法界，不可思议，我们念头才动，周遍法界。念头动，心动。我们肉体动，这个现在知道了，肉体是细胞组成，细胞是极微色组成的，极微色从波动发生的，所以整个物质现象是波动现象，既然是波动现象，当然周遍法界。不但周遍法界，物质现象出生无尽，那就是变化无尽。我们的身体状况，诸佛如来、法身菩萨没有一个不知道，统统清楚，一个不漏，我们起心动念他晓得，言语造作他知道。我们这里动个念头，好像没发生事情，说不定别的星球上发生了、他方诸佛剎土里发生了。念头不能不谨慎，决定不能有恶念。受一点委屈、受一些挫折都是消业障，不能有报复的念头，不能有怨恨念头，为什么？宇宙跟我是一体。牙齿把舌头咬破了，舌头还能报复牙齿吗？为什么？个个都不起心、不动念，一体。我们不知道宇宙跟自己是一体，我们错了。汤恩比说大乘佛法能救世界，真的不是假的。孔孟学说讲了局部，特别着重人天这个部分；大乘佛法讲全体，讲得更清楚、更明白。觉悟的人不一样，心开意解，统统看明白了，你骂他、侮辱他、欺负他，他不会生气，他还对你笑咪咪的，不会小风小浪就起无明火，那是具足烦恼的凡夫。

　　下面举《弥陀要解》里头说的，「故《弥陀要解》云：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土。」这真不可思议。所以极乐世界有四土之名，而实际上呢？实际上一即是四、四即是一，当中没有障碍，没有空间维次的障碍。所以我们到极乐世界，能够见到许多补处菩萨、等觉菩萨，这些都是在实报土最高峰的，能跟他们相处在一起。文殊、普贤，在极乐世界地位平等，他们主动教导我们，我们自己心开意解，稍稍一点我们就通了、就明白了。这都是不可思议的境界，我们好好的学，把它搞清楚、搞明白，才能讲得清楚、讲得明白，让大家真正相信。好好学习，将来同生极乐国，为什么？本来是极乐国的人，往生极乐世界是回家，不是干别的，这是真的不是假的。弥陀慈悲，设立这个方便法门成就我们大家。今天时间到了，我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三一０集）　　2013/6/4　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0310

　　请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十二页，我们从倒数第七行第二句看起：

　　「《弥陀疏钞》云：随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也。」前面我们学习到这个地方。今天接着我们看下面经文，「《弥陀要解》云：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也」。这段经文为我们说明极乐世界依报庄严最后的一段，前面我们讲得很多，也用了很长的时间跟大家做报告。

　　极乐世界是无比殊胜微妙的世界，其实我们现在所居的世界也不例外。至于居住的环境，生活环境，学习的环境，所有一切受用的环境，佛告诉我们是「随其机异，所见亦异」，随着每个人根性，每个人见到的都不一样，这叫妙。这个现象怎么发生的？是随着每个人念头变化的，真正是大小乘经教里头佛常说，一切法从心想生。每个人想的不一样，每一分钟想的都不一样，所以这个世界千变万化。凡是会变、会化的全是假的，这个一定要知道。所以，大乘经教说得很好，从体性上去看，哲学里面讲的本体。哲学家所说的本体，到今天没有定论，各有各的说法，各有各的看法，不能叫大家都承认，谁也不服谁。佛讲宇宙万法的本体是肯定的，是坚定不易的，为什么？佛见到了。科学家、哲学家为什么是不定的？他没有见到，只是用高深的数学、精密的仪器去观察，所观察得到的是局部的，不是全体。譬如今天对于宇宙三种现象来说，物质现象可以说彻底明白了，另外两种，心理的现象（就是念头）、自然现象这两种还在摸索。

　　念头这个现象，现在晓得念头是不稳定的，生灭法，念头生起立刻就消失了。这个频率非常之高，是我们无法想象的，正是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，这么高的频率。现在科学对时间用的单位是秒，我们弹指，一秒钟能弹多少次？至少可以弹五次。如果用五做单位的话，五乘三十二亿百千，得出的数字是一千六百兆；换句话说，念头的生灭，是一千六百兆分之一秒一个生灭。这是我们连概念都无法想象的，一千六百兆分之一秒，我们怎么会知道？佛告诉我们，事实真相就在眼前，你茫然不觉，根本不知道。说很难说得出来，你怎么会听懂？

　　我在年轻的时候喜欢照相，不但照相，我还拍摄一些影片，八厘米的小摄影机我过去有两台，拍摄的动画。动画，我这里头掉了一卷，这次搬家的时候又丢掉了，这里头两卷，里头一卷掉了。现在，这同样的，我这是两卷放在一起，同样的。这是以前电影的底片，实际上就是幻灯片，在放映机里面的速度，一秒钟二十四张。镜头一打开，这个照片打在银幕上，马上关起来，放第二张，一秒钟二十四张。我们以为画面上那些人我们看到有概念，实际上是一秒钟二十四张幻灯片纠缠在一起，我们看到不是单张的，二十四张合在一起，产生一个幻相。这个道理我们懂，我们很清楚。

　　我们假设，我们把这二十四张幻灯片，前面二十三张都把它抹黑，只留一张。只留一张，你就看到二十四分之一秒的那个状况是什么，这个我们能想象得到。它在放映机里面打在银幕上，二十四分之一秒，我们睁大着眼睛看银幕，看到没有？看到了。看到什么？有一道光，一闪没有了，这光里面有什么东西不知道。为什么？没看清楚，光就没有了，是这么一种现象。现在我们要想象，把这个速度提升，提升到一秒钟不是二十四张，是一千六百兆张。它就在你眼前，试问问你有没有感觉？我们想了想，丝毫感觉都没有。佛给我们讲，宇宙的源起在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是这当下。当下能不能掌握住？掌握不住。《金刚经》上说的三心不可得，就说这桩事情，过去心不可得，现在心不可得，说现在，现在没有了，未来心不可得。三心不可得，这是事实真相。有没有三心？有，三心都等于零。今天科学家讲零极限，一切法到最后都归零，跟佛法归般涅盘一个意思。那个零就是般涅盘、就是自性、就是实相，回归到自性，那就叫究竟圆满的佛果，你成佛了，《华严经》上妙觉如来，就是这个境界。

　　佛眼睛看众生、看整个宇宙是一片寂光，佛所看的；明心见性的菩萨看这个世界是实报庄严土；三贤的菩萨看这个宇宙是四圣法界，就是十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉；我们六道凡夫看这个环境是轮回。其实都是一样的，各人看法不一样，是因为各人的想法不一样，你能把一切的想法、看法统统放下，你所看的跟如来看的没有两样，叫佛知佛见。佛陀的教学，终极的目标是教我们恢复正常，佛知佛见是正常的，菩萨以下都是不正常的，只是不正常的程度有浅深差别不同，如此而已。所以，一切的争论毫无意义，一切争论从哪来的？从妄念上来的，我的看法跟你不一样。文化上的不相同，宗教上的不相同，全都是假的，全都是个人知见不一样。知见统统放下，就都成佛了，就完全相同。所以极乐世界虽然讲四土三辈九品，这是佛恒顺众生说的，恒顺众生修行证果程度不同而说的，说得没错，每个层次它的世界不一样。

　　然后说到西方极乐世界，这是引用蕅益大师《弥陀要解》里面的话说的，今云极乐世界，正指同居净土。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，说它的种种庄严，说他们生活环境、修学环境，美好到极处，人们心目当中所想象的天堂，它比天堂还美，比天堂还殊胜。我们想象诸佛如来的剎土，诸佛如来剎土没有办法跟极乐世界比，极乐世界比一切诸佛剎土都殊胜。什么原因？我们前面学过极乐世界是怎么来的，想想这个道理我们就明白了。极乐世界不是阿弥陀佛凭空想象的，也不是阿弥陀佛的老师世间自在王如来，不是他老师教他的。我们在前面看到，阿弥陀佛真正发了大慈悲心，想帮助十方诸佛剎土里面的苦难众生，就是六道轮回里头的众生，帮助他们离苦得乐。

　　一切诸佛，帮助苦难众生离苦得乐用什么方法？教育。最有教育智慧的人，有教育理念的人，有教育方法的人，有教育经验的人，讲到究竟极处，没有人能比得上佛，佛是达到登峰造极。所以，一切诸佛剎土依正庄严都是诸佛赞叹的。弥陀在因地发这个愿，向他的老师请教怎样才能满他的愿，他的愿能变成事实？这难得。老师教他一个方法，你到十方世界去考察、去观摩，取人之长，舍人之短，然后你建立的道场就第一殊胜。法藏比丘听了真干，用了多长的时间？五劫，五个大劫。这个时间是天文数字，好在他寿命长，他无量寿，五劫对于无量寿的人来说就太短了。用五劫时间，把十方诸佛剎土都看过，都考察过了，得到一个结论，就是十方剎土里头有缺陷、不善的统统不要，有好的统统采取。这很合乎逻辑。

　　极乐世界没有人设计，没有人施工，不需要这些建筑队伍，不需要，自自然然从本愿、从无量劫功德当中自然变现出来。变现出来这个世界，到我们现在时间不长，经典上佛都说，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在十劫。无量寿，十劫也是很短的时间，我们今天要到极乐世界去往生，将来在极乐世界都称得上元老。无量劫，你看我们第十劫就来了。这个机会我们要争取。怕的是，阿弥陀佛成就了，我们罪业深重，我们能去得了吗？常常有怀疑，信心不足。这些人来问我，我能往生吗？我就告诉他，我说我老实告诉你，你不能往生。他说为什么？你没有信心，你对他怀疑，所以我就断定你不能去。你要是坚定的信心，你就是造五逆十恶这么重的罪，我现在忏悔，我现在改过，我后悔了，我后不再造了，我念佛往生能不能去？我答复你，能。为什么你能？你真想去。所以，这个人能不能往生我们知道，真正下定决心要往生的人，没有一个不能去的。第十八愿讲得好，一生没有学佛，没有接触过佛法，临命终时，那一口气还没断，遇到善知识劝导他往生极乐世界，他相信，他就接受，就肯念佛，念一声都能往生。

　　这个愿文末后有句话说，唯除五逆十恶、毁谤佛法，这个人不能往生，有这么一句经文。古来的祖师大德就遵守这句话说，五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生。可是有一派人说能往生，这一派是善导大师带头。善导很多人知道，阿弥陀佛在中国示现的，他就是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自说的话，这个应该可以相信的。善导大师说，佛发这个愿，为什么要加这一句？因为这个罪太重太重了，希望大家不要造这个业。造恶业，什么恶业都可以造，五逆十恶、毁谤大乘不能造，造这个业，罪太重了。这就跟中国古人有个概念，古人有智慧、有慈悲，立法要严，法律立法要严格，目的是什么？叫人看到这个法律不敢犯法，犯法的时候惩罚太重了，立法严用意在此地。但是他真的犯了法，要判刑的时候，判刑要宽，尽量把他判轻。这就是什么？这是仁慈，这就是德行。立法要严，执法要宽，说明杀他是爱护他，不是恨他，让被杀的人都感谢你。为什么？我造的罪业应该是死罪。受刑的人自己知道，法官对他很谅解，已经把他判轻了。这中国人的仁义道德，产生很大的效果。

　　所以善导大师告诉我们，已经犯了五逆十恶、毁谤大乘，阿弥陀佛接不接受你？接受，还是接受。只要你临终那一口气没有断，承认错了，我错了，后不再造，真正忏悔，念一声佛号都能往生，佛都来接引你。阿弥陀佛慈悲到极处，你要把这个经参透了，你就晓得无论造作什么罪业都有救，就怕你自己不肯去，你自己怀疑，那就没法子了。信、愿、行是往生净土的三个条件，你自己怀疑自己，这就错了。了解这些事实真相，我们自自然然会约束自己，不会起一个恶念。要知道损人利己这个观念是错的，损人决定是害自己，利益不了自己。眼前的利益得到了，来世怎么办？伤害的人愈多罪就愈重，伤害的时间愈长，你受的苦也就愈久，业因果报丝毫不爽，谁都逃不过。

　　唐太宗李世民做了皇上，还是个好皇帝，造的地狱罪，他造的那个地狱罪是夺取政权。隋朝末年社会乱了，群雄起义，那就是造反，夺取政权。最后他胜利了，把别人都消灭了，杀多少人，这就是地狱业。还好他还不是无间地狱，他死了以后，这是他自己说的，堕畜生道，畜生道死了之后堕到人道，人道死了之后，入无间地狱，一直到他这次出来。这次出来怎么出来的？实在讲我们是无意，我们从来没有想到唐太宗，而是知道他做皇帝的时候编了一套好书，这套好书我想现在可以用得上。我知道有这本书，没见过，想必在中国失传了。为什么？二十五史里面，《唐书》没有记载，《宋史》也没有记载，元明清的历史上也没有记载，这怎么回事情？至少有个书名在，连书名都没有，所以我们很纳闷。我是在讲经的时候提到这桩事情，就有有心的听众，他们不知道是有意无意，发现了这个东西，找到了两部。这两部都是民国初年商务印书馆出版的，商务印书馆的总经理不知道有这个事情。我跟他很熟，我跟他买《四库全书》，他不知道，时间太久了。在我想象当中，那时候只出了一版，没有印第二版，顶多只印一千部。中国这么大，一千部在中国就看不见了。经过满清亡国、军阀割据、中国的抗战，之后的解放战争，这些东西都被毁掉了，没有了。

　　我看到这两部如获至宝，居然我还能看见，这不敢相信。我翻了一翻，书很旧了，纸很脆弱，再无法保存。所以请世界书局照原本照相影印放大，印一万套，分送给全世界国家图书馆、大学图书馆里收藏，这样就不会再遗失，就可以传世了。我看了序文才了解，原来这套书被日本人带回日本去了。唐朝时候在中国留学的日本人很多，唐朝时候的书没有印刷，印刷术没有发达，都是手写的。手写的当然不多，一部书五十万字要很长的时间去写，所以流通量不多。日本人带回去，在中国就没有了，所以在中国断绝了一千年。

　　怎么回到中国来的？乾隆，乾隆是中国五千年来做皇帝里头福报最大的一个皇帝，没有一个皇帝能超过他。他自己称为十全老人，名符其实，真的是十全，富贵到极处，一生做了很多好事。他做六十年皇帝，传位给儿子嘉庆，自己做太上皇。嘉庆做皇帝，日本向中国皇上进贡，就是送礼物，礼物里头有这套书，有一套，中国人才知道有这本书。但是这个书在那时候送到中国，中国人不重视它，为什么？清朝康乾盛世，康熙、雍正、乾隆，到嘉庆的前一半，是全世界最强盛的国家，最富庶的国家，最和谐的国家，最安乐的国家，它的盛世超过唐太宗。所以唐太宗这个东西，对他们来讲没有什么多大意思，因为什么？他们超过了。清朝这个盛世不但超过唐太宗，超过汉朝的文景，真正是了不起。中国历朝历代的盛世比不上康乾，康乾时间长，差不多一百五十年，这么长的时间太平盛世。

　　清朝为什么会有这么大的成就？它是个少数民族，东北的满洲，少数民族，人口也少，面积也不大。崛起之后，把附近的小国并吞了，变成一个大国，那个大国就是中国的东三省，还没有东三省这么大的面积，在东三省里面是个大国。他入主中国，中国这么大的版图、这么多的人口，他怎么治？入主中国，进入中国，军队只有二十万人，怎么统治这个国家？这些皇帝聪明，用儒释道，是你们中国人的东西。把儒释道里面的，现在讲的是专家学者，统统笼络起来，封给他们爵位，请他们来教学，教谁？教皇上。宫廷里面经常不断的讲学，儒释道三家的学者，皇上带着嫔妃、带着文武百官来听课。而且非常认真，不是听听，他自己做笔记，自己还做复讲，还跟这些大臣在一块研究讨论，真干！这个风气带得好，带出了康熙大帝，带出了乾隆大帝，这样搞出来的，完全在文化。中国老百姓一听，这个皇帝好，这皇帝读中国书，读圣人书，干圣人的事情。中国老百姓哪有不拥护的道理！

　　他们的深入超过《群书治要》的东西，比《群书治要》更完备，所以《群书治要》对他们来讲没什么价值，一直清朝就没重视。到清朝亡国，到民国年间，一些专家学者看到了，好东西。商务印书馆印了两版，第一版是日本的原文，我们印的是日本原文；第二次的版是重新铅字排印，印成小册子，口袋书，《国学丛书》。就是《万有文库》一样大，分成十册，一册薄薄的小本，可以放在口袋里，这个我手上也有一套。

　　是因为我们印这本书，唐太宗离开地狱。我们怎么知道？我这本书印成了，那时候我在澳洲，世界书局寄了一套样本，打样的样本一套，寄到澳洲来。我们有七、八个人，在小客厅里面展开来看，欣赏。当中有个女孩子被唐太宗附体，跪下来说我是李世民。我们一听李世民来了，附体来了，就请他坐。他不坐，一直跪在地下说来感恩。感恩，我莫名其妙，我们对你没有做什么好事情，超度也没有唐太宗的名字。他就讲《群书治要》，他说这本书不但可以救中国，能救全世界。这个信息透得好，因为当时我们没有想到全世界，我们只想在中国流通，让全世界保存，不至于将来失掉了，我们担心，怕失传。这句话提醒了我，提醒什么？这部书要翻成各种不同外国文字，向全世界流通，这是他一句话提醒我们，本来没有这个念头。是因为这部书他离开地狱，离开地狱之后好像在天道，人道没有，到天道，天道的时间很短暂，现在在极乐世界。他听讲经，他念阿弥陀佛，那个时候，我在澳洲的时候，我们学院的念佛堂，他就进入念佛堂，应该差不多先后有一个月的时间，在那边听经、念佛，他知道了。

　　所以有这么个缘分，历代帝王没做这个好事，他做了。这桩事情是把中国传统文化，几千年古圣先贤教学的智慧，这个教学，从个人修身，往上齐家、治国、平天下，唐太宗说这部书能够救全世界，就是平天下。在这么多典籍，这么大分量里面撷取精华，所以《群书治要》是中国传统文化的精华，精华当中的精华，最重要的部分。掌握到这个纲领，掌握到中心，成就自己、成就社会、成就天下人，这个功德不可思议。所以我们现在大量翻印，首先把它翻成英文，联合国的六种语言我们都要下功夫去做，要翻法文，翻西班牙文、俄罗斯文、阿拉伯文，这是现在世界上人使用这些语言的人数最多的。有这六种语言，再让他们翻成每个国家地区不同的语文去流通。像马来西亚，他们把它翻成马来文，这都很好，我们看到都非常喜欢。

　　唐太宗这个示现也是告诉我们，人有没有死？没有死。人要死了就没有了，好办，问题就解决了。真正问题是死了就不得了，死了之后你怎么办？你到哪里去？能够到人、天，算是很不错了，佛告诉我们，「人身难得，佛法难闻」，你到人道来，过去生中都学过五戒，中国人的五常。五常五个字，仁义礼智信。仁就是慈悲，你爱自己你能够爱别人，你不会伤害别人，叫仁人君子。你有义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法；换句话说，你不会做坏事，你不会占别人便宜，占别人便宜就是不义。如果对国家不义、对族群不义、对传统文化不义、对宗教不义，那个罪过是地狱，为什么？这些都不是为个人，是为大众的。

　　现在的社会为什么会乱？《左传》上有句话说得非常好，说「人弃常则妖兴」，常就是五常。一个人基本的道德，是中国人，必须遵守这五个字，仁、义、礼、智、信，这五个字。这五个字就是佛教的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟五戒完全相同。中国在上古时代，祖宗教学教后代就是五伦、五常、八德。最早的是五伦、五常，八德应该是春秋战国时候，四维是管仲提出来的。这是中国文化的根，根本。大根大本是孝敬，孝亲尊师。现在人不孝父母、不敬师长，不仁、不义、无礼、无智、无信，完全丢掉了，社会变成这个样子。地球到处都有灾难，怎么来的？五常丢掉了，五戒丢掉了，十善没有了，不善的业所感召来的，要明白这个道理。

　　极乐世界善中之善，一切诸佛剎土里头真、善、美它统统搜集了，所有不善的它都不要，极乐世界找不到一样不善的东西。所以这个世界成就，就变成全宇宙十方一切诸佛如来剎土当中第一道场。你这个道场里头好的地方我都有，缺陷的地方我这里没有，真正是人类所说的理想国。理想国被阿弥陀佛早就意识到了，不但意识到，他真干，真的把理想国建成功了。这么好的世界，如果去，条件太多，就度不了这些业障深重的众生，六道众生最难度。所以他往生的条件只有三个，信、愿、行，信是绝对相信，不能有丝毫怀疑。《无量寿经》就是释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的说明书，你要是接受，将来往生西方极乐世界，这就是西方世界的护照，这就是往生西方极乐世界的保证书，真正不可思议。

　　我学佛学了六十二年，我今天完全肯定，完全承认了，没有丝毫怀疑。告诉大家，我在前面三十年对它半信半疑，要没有这么长的寿命，跟净土就没有缘分了。寿命延长，这三宝加持，才有足够的时间让我学习大乘，从大乘当中认识净土，从净土里面认识阿弥陀佛、认识极乐世界，这才生起求生的愿望，一心一意只求往生净土。不难，《弥陀经》上说，若一日，若二日，到若七日。七，前面六是数字，真的是数字，第七不是数字，七是表法，那个表法是无限长。往生那一天都叫七，满七，圆满，七代表圆满。七从哪里来的？四方，东南西北四方，上下就六方，加上中间叫七。所以，七代表圆满的意思，不是数字。说得好，说得太好了，我们要一心一意向往西方极乐世界。

　　在这个人间，那完全看你的境界，像经上所说的，你要是果然百分之百接受了净土，接受了极乐世界，接受了阿弥陀佛的教诲，那我跟你说句真话，此地就是西方极乐世界。为什么？你的心态完全改变了，你住在这个地方，你看到这个地方跟西方极乐世界没有两样，这是真的不是假的。换句话说，你想到极乐世界去，随时可以去，一丝毫障碍都没有；你要住这个世界，随便你，爱住多少年就住多少年。这就叫你的生死了了，你生死问题解决了，你在生死上得自在了。所以我们必须把这个功夫一天一天加深，一天一天去拓广，这叫真修，这叫世间第一等好事，没有比这个好事更好的了，修什么功德都不如念阿弥陀佛。有能力，劝别人念阿弥陀佛，帮助别人认识阿弥陀佛，提供修学的环境那是大福报，这个福报跟诸佛如来几乎没有差别，用真诚心去做。我们同学有人去做，但是真诚不够，尊敬不够，还有怀疑，疑没有断干净，所以做起来还有障碍，道理在此地。

　　蕅益大师在《要解》里面讲得非常好，世尊介绍的，多半称说极乐世界的同居土，上三土太奇妙了，世尊可以给我们介绍，我们听不懂。我们听到介绍同居，都感到非常惊讶了，何况上三土？但他后头有句话说，今云极乐世界，今天说极乐世界，正指同居净土，但是要知道，同时它也就是横具上三净土。四土是一体，寂光土、实报土、方便土、同居土，一即是四，四即是一，一生一切生，这个就不可思议了。不像我们这个地方，四土，释迦牟尼佛有四土，四土不在一起，不同境界，不能一生一切生，我们的困境就在此地。怎么造成的？妄想、分别、执着造成的。真正修行没有别的，就在日常生活当中，日常生活当中特别是人事环境，因为人事环境最复杂、最难相处，在人事环境里头去把你的妄想分别执着断掉，这叫真修行。

　　所以真修行证果，成佛、成菩萨，不在你学多少经教，于这个不相干，也不是你念多少经、念多少佛，参禅什么，那都是手段，都不是最重要的。最重要是舍，是放下，这个要明白。放下起心动念，你就成佛了。佛不起心不动念，眼见色，看得清楚，耳闻声，听得清楚，有没有动念头？没有，这就是佛。没有起心动念，整个宇宙是清净的、是平等的，就像现在科学家所说的，他说到了未必能做到，回归到零极限。这个说得没错，说的是真的，他没做到。为什么没做到？他还有分别、还有执着。回归到零极限，真正回归到了，那个人是佛陀。佛陀怎么样？他没有念头，他没有言语，他没有行为，这是佛的样子。如果心里头还有一个零极限，他没有达到零极限，达到零极限，零极限这个概念没有了，才是真的，真功夫，这个不是假的。西方极乐世界体现一即是四，四即是一，这个境界没法子说，只有到达极乐世界的人明白。极乐世界跟极乐世界的人统统都明白，跟我们这些人讲的时候有隔阂、有隔膜。

　　「又云」，还是蕅益大师说的，今现在就信、愿、行这三个条件来说，信要真信，不能有丝毫怀疑。我现在想我的身体不怎么好，找个好大夫我去看看，需要什么东西来帮助我身体。这就是不信，这就是信里头有问题。如果真信了，还用什么大夫、还用什么医药、还用什么补品？一概都免了。为什么？那是假的，念头主宰一切。真正恢复到，这个东西就在本经的经题上，「清净平等觉」，就这五个字。得清净心的人是阿罗汉、辟支佛，得平等心的人是菩萨，得觉的人是佛，觉是大彻大悟、明心见性，他成佛了。这五个字，这三种人的第一个因。觉而不迷是佛。得平等心，对一切众生再没有高下，知道完全是平等，为什么？一切众生本来是佛，这平等了，这是菩萨。清净，得清净心，平等心还没有，心地真正清净，绝没有染污。什么是染污？认为这个身体是我，就是染污，这是染污的根源，为什么？我执。你看《金刚经》前半部，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是什么人？小乘须陀洹到阿罗汉，入这个境界。

　　我们头一个执着有我，有我就有自私自利，自私自利就染污了，一切都要为我想，这染污了，心不清净了。里面的不清净是有贪瞋痴慢疑，外面的境界有财色名食睡在诱惑你，贪瞋痴慢疑是内贼，心里头的不清净，跟外头一勾结，就造业了。这个业决定伤害自己，伤害自己是真的，同时也伤害别人。造作这个业，就变成六道轮回的果报，轮回这么来的。所以，贪瞋痴不可以有。贪里面最严重的，就是贪的核心是什么？中心点是什么？情执，最严重的。瞋恚的核心是什么？是傲慢。愚痴的核心是怀疑。所以，你想断贪瞋痴，从哪里下手？从亲情上断贪心，从傲慢上断瞋恚，从不怀疑就断愚痴。要找它的核心，从核心上下手就有办法；不从核心上，拖泥带水，永远断不掉。

　　佛教菩萨，那四个字不是我说的，佛说的，诚、敬、谦、和，对我们现在人最管用。我们做人要真诚，决定有好处，没有坏处。别人欺骗我，我对他真诚，为什么？他往三恶道走，我到极乐世界去，我们两个人走的路方向、目标不相同，我不能跟他走。干不好的事情，现前有果报。障碍正法、障碍善法，现前的果报你细心观察，做官的官丢掉了，没有了，他不知道什么原因；那个发财的人，破产了，财丢掉了。这些事情在现前社会天天都有，不知道发生多少次，你细心观察你能看得到。不义之财决定不能贪图，不能要，给你都不能要，不是好东西。要把财富看成毒蛇，毒蛇猛兽，要赶快离开它。你要保护自身的安全，保护自己安全往生极乐世界，这个重要。

　　善决定有善果，恶决定有恶报，不是不报，时候未到。时候是什么意思？你过去生中修积的有福德，你那个福还没享完，现在虽然做了很多恶事，我还有余福，我的福没享完，福享完了，恶的果报马上就现前。佛在经上说得清楚，现在没有人发心，我倒是希望有个人发心，讲佛教的因果报应。我们过去在澳洲，集结了几个同学查《大藏经》，在《大藏经》里面把释迦牟尼佛讲因果报应这些经文统统抄下来，编成一本书。我在这个书上提的题目，书的题目是《诸经佛说地狱集要》，一共有二十多种经论，讲的比道家讲得好。江老师画的「地狱变相图」、「极乐妙果图」，地狱变相图就是根据道教的《玉历宝钞》画的。那时候佛教没有这个书，我也是因为他画这幅画触动了我，把佛在《大藏经》里头讲地狱的果报统统抄下来。这个做成了，希望以后再有人画地狱变相图，依照佛经画。他那是依照道教画的，道教画的，果报画出来了，业因讲得不完备。什么样的因得什么样的果报，这是佛经上讲得详细。

　　地狱变相图也是有人启请的，我们家乡庐江县的城隍，城隍附体来找我。所说的事情都是我小时候的事情，我弟弟小我六岁，他完全不知道。因为那年大概我也不过就是七、八岁，我弟弟有没有出生我都不知道。国民党的军队把城隍庙毁掉了，城隍在三天之前搬家搬走了。那个时候我住在外婆家里，过年的时候到外婆家，我们自己住在乡村。邻居，隔两家，也算是近邻，就是隔壁再隔壁的那一家，有个人生病。生病就说话，告诉家里人，城隍老爷要搬家，抓他去做挑夫去挑东西。所以他讲了，如果有钱可以雇人也行，我就不要去了。家里人就给他烧纸钱，烧了不少，他就说行了、够了，我可以雇到人了，我就不要去了。你看透这么个消息。过了三天之后，真的，城隍搬家了。从城隍庙，晚上下雪，到第二天早晨我们看到雪上有印子，有车的印子、有马的脚印，还有罪人脚上戴的脚镣在雪上都有印子。从城隍庙一直到城外，大概有两公里长这条路上，你都能看得到。这是我小时候记得很清楚，知道有这回事情。城隍附体就讲这个故事，这个故事很少人知道，所以我就说这个城隍是真的不是假的。

　　我问他，你找我有什么事情？他说找你想请你恢复城隍庙。我就告诉他，这个很难，这是国家政策。如果是佛教的寺庙被毁掉了，修复还可以，国家可以准许，城隍是神庙，不行，神庙都不准恢复。他就讲到，城隍庙对社会最大的贡献就是阎王殿，就是因果教育，这阎王殿。他说阎王殿你还记得？我说我记得，那时候的阎王殿是泥塑的，塑出来的，不是画画，塑得非常像。他说阎王殿怎么能恢复，就想到这个。我说用浮雕可不可以？那时候我在新加坡，新加坡居士林外面修围墙，想做浮雕做上去。找福建惠安来做这个工程，把十殿阎王的这些故事用浮雕做在墙壁上。城隍说，那这个方法，那画画也可以。他就提醒我了，我说画画那就更容易了，我有个同学是个画家，我去找他，他一定替我画。他说好，就用画画，画成之后希望我多印，全世界每个净宗学会都收藏一张，每年把它展览出来几次，二、三次，展览给大家看，这就度很多人。我说这个行，所以我就去到台湾找江逸子。

　　江逸子，我把这个事情告诉他，他一口答应了。他说早年老师在世也劝他画这个地狱变相图，再画一张极乐世界图，就是这两张。这一张没有着色，为什么没有着色？西方极乐世界太美了，人间颜色没有办法，表现不出来，完全用白描。这个里头有表法的意思，极乐世界的好，人无法形容。所以，地狱变相图一年画成功，二十六公分高，这么高，五十米长，一年画完成。我跟他说，我说你画这一张应该是城隍拿着你的手画的，他说有道理，没有一笔败笔，真不容易。这个我们印了很多张，在全世界流通，我们也送了一张给总统。

　　这是这个世界，我们居住在此地，要认识这个世界、了解这个世界，要了解极乐世界，两面统统都搞清楚、都搞明白了，我们的怀疑断掉了，我们才真正发起一心一意求生净土。我们生到净土之后，我们可以再回来，随时可以回来，以菩萨的身分、以佛的身分来帮助众生，这就对了。如果在这个世间做一些违背佛陀教诲的事情，那就自作自受，要承担因果责任，这是不能不知道的。起心动念都在造业，不要说行为，言语、行为，起心动念已经造业了。所以结业是身口意。

　　极乐世界是人生的理想，弥陀之所愿，这个愿已经圆满了，往生就是满愿，满我们自己的愿。道理就是一切法从心想生，我们明白这个道理，疑惑才能断除，凭什么？凭一切法从心想生。这句话，佛在二千五百年前说的，现代的量子力学家承认了。这就是物质现象这个秘密被揭穿之后，科学家才真正了解，所有物质现象全是念头产生的一种幻觉，物质不是真的是假的。在一念当中那个物质现象我们看不到，我们完全没有感触。一念，这一念就是一千六百兆分之一秒。我们说了，电影这动画的道理做成功，二十四分之一秒我们只看到一道光，光里面有什么完全不知道，只看到光一闪过去了。我们在日本、在台湾坐的高速铁路，它的速度是一个小时三百公里，这样的速度。在这样速度通行当中，我们坐在车上，月台上那些人，有人，知道有人，人过去了，什么人没看清楚。在窗口你就能看到，你就能感觉到。如果这个频率要是达到一千六百兆分之一秒，在你面前，睁大眼睛看到什么？什么也没看见。所以宇宙的奥秘在哪里？就在眼前。佛在二千多年前所说的，被现代科学家证明、证实了。这个再要怀疑，就是太愚痴了、太过分了。二、三千年之前佛说的话，现在科学居然证明是真的不是假的。

　　佛怎么看见的？甚深禅定当中。所以禅定是整个佛法修学的枢纽，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门径，修什么？统统是禅定。从定功的浅深，《华严经》上的排列是五十二个等级，一个比一个深。最低的这个是须陀洹，我们没有能力证得。须陀洹是五种见惑都断了，也就是《金刚经》前面所讲的我相、人相、众生相、寿者相，这四个他都放下了。这是佛门得第一个阶层，就是最小的禅定。四果阿罗汉，阿罗汉所证的禅定，在菩萨五十一个等级当中他是第七，第七个，十信位七信。八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是十法界里面的佛法界，十信。这些统统没有明心见性，所以这些禅定，大乘教里头称他们为世间禅定，超越六道轮回，没有超越十法界。世间是讲十法界，就是十法界有内有外，六道里面叫内，六道之外叫外，都是凡夫，内凡、外凡。外凡比我们聪明，六道轮回的苦他没有了，他不再搞轮回。

　　明心见性才算是真正的佛弟子，为什么？入佛的境界了，在菩萨五十一个阶层里面他是第十一层，往上去全是佛的境界，佛境界无量无边，深广无尽。这个里头有乐，有真乐，不是人间的乐，也不是天上的乐，人天那个乐他们不要。人天乐在他们看起来是什么？就像小朋友、小孩玩的乐一样，不是真的。那个乐是禅定之乐，所谓禅悦，禅里头有法喜，常生欢喜心，那真乐，有智慧。也就是戒定慧三学同时发展，慧遍法界虚空界，定也是遍法界与虚空界，然后告诉你，戒律也是遍法界虚空界。不可思议，法界虚空界跟自己是一体，没有分别。

　　确实搞清楚、搞明白了，你就会跟古大德一样，真正发心，一心一意，我们只有一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心一发跟阿弥陀佛就通了，现在讲，电话热线就通了，我们起心动念阿弥陀佛知道，阿弥陀佛就特别关注。什么时候往生可以自己决定，有寿命不要了，现在走，行；如果发愿再想多带几个众生，多带人，带得愈多愈好，那就多住几年，也不妨碍。自己的愿，佛力的加持，这愿就圆满了，真正能做得到。所以，好像是很辛苦，这是凡夫眼睛看到辛苦，菩萨眼睛看到的是乐，没有苦，快乐。自己向上提升快乐，帮助众生破迷开悟快乐，帮助众生提升快乐，哪里会有苦？极乐，没有到极乐世界现在就得到，就得到极乐。

　　所以经要深入，要深解义趣，解浅不行。我们在此地学习，一遍比一遍讲得深，去年讲的比前年深，今年讲的比去年深，一遍比一遍深，这进步，这自然的。讲一遍提升一个阶层，再讲一遍又提升一个阶层，不是永远在这里不动，不是的，步步高升。所以一门深入，读书千遍，其义自见。讲一遍超过读一百遍，李老师当年教导我们，苦口婆心劝我们发心学讲经。那个时候，能讲的二十多个同学，现在没有了，大概五个人都找不到了。什么原因？原因很复杂，原因很多，最重要的是坚持、是不放松，受什么样的苦难也要不断往前进。讲经是第一生命，不吃饭可以，不睡觉可以，放下经教是决定不可以，这天天干。

　　所以底下对于净宗的赞叹，「今约信愿行三。弥陀名号不可思议」。这就我们今天一部经，就是这个夏莲老的会集本，一部批注，黄念老的集注，永远不变，必定生净土。二六时中常常有这句佛号，不让它间断。这种修行方法，我这一生看到一个人，章嘉大师。确确实实一切时一切处，他金刚持，你看他口动，没有声音，章嘉大师，无论在什么时候。跟你谈话，他放下来跟你谈，谈完之后他念他的咒。我们俗话说养成习惯，在佛法里面讲功夫到家了，到家是什么？他自然了，变成自然现象，不是有意在念，自然在念，自自然然这个佛号就不中断。我们要干的是这个，我们可以做得到。我常常勉励大家，一心不乱不容易，为什么？事一心不乱功夫等于须陀洹到阿罗汉，理一心不乱等于明心见性，这个都难。但是功夫成片每个人都做到，就是要养成习惯。这个习惯养成，好，你心清净、心平等，心里杂念少、妄想少。一天到晚心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个接一个不中断，你生智慧不生烦恼。无论有人问你什么，经教你都能回答，世间法你都通、都知道，没有你不晓得的。不是不念、不学什么都不知道，不念、不学什么都知道，这叫妙。

　　所以说「故能令凡夫所感同居极乐，最极清净」，这是十方世界一切诸佛剎土里面没有的，极乐同居土独有，只有它有。那我们往生极乐世界，到同居土是最有把握，先把这个把握拿到，然后再要向上提升，这就对了。「方是极乐净土宗旨」，宗是最重要的，最重要的理论、最重要的方法、最重要的成就，所以最极清净。「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净」。这一句清净就是阿弥陀佛名号，名号功德不可思议，名号功德说不尽。「以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因」，这一句我们要重视它，念佛是往生西方极乐世界的真因。「最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方」，超越，十方世界一切诸佛都没有办法跟极乐世界相比。这是什么原因？前面讲了，念佛，每一个往生极乐世界都是念阿弥陀佛往生的，每个往生的人都具足了清净平等觉，有程度上的差别，除程度差别之外没有其它差别，各个人都具足清净平等觉。

　　清净平等觉怎么修的？这一句佛号修的。意思就是说，我们平时心里头就一句佛号，除一句佛号之外什么都没有。不要有一切念头，把什么念头都放下，提起这一句佛号，这就是了不起的大事。只许想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，不许想任何事情、念任何事情，都放下，这才真正叫一向专念。本经修行的宗旨，两句话，「发菩提心，一向专念」，这是修学宗旨。菩提心就是真信、真愿，就是这个念头，菩提心。一向专念就是专念阿弥陀佛，除这个之外统统放下。别人学其它的法门，我们遇到了赞叹，欢喜赞叹。不要去批评，不要去比较，我的法门好，你那个不如我，我这个法门会成就，你那个不能成就，这都是谤佛、谤法、谤僧。

　　这些事情常常会遇到，怎么办？赞叹别人。我在三十多年前，第一次到香港讲经，我记得我那年四十九岁，在香港讲经四个月。圣一法师学禅的，那一次我讲《楞严经》讲了四个月，香港的法师很多人听我讲经，有人告诉我，他们劝信徒不要来听我讲经。只有圣一法师一个，通知他的信徒都要来听。难得，他没有嫉妒心，心量很大，这个法师讲得不错，大家统统要来听。他邀我到他道场上去参观，为大家讲讲开示，禅。那个时候，他的寺庙叫宝林寺，在香港真正学佛、真正参禅的只有他一家，那个时候禅堂有四十多人，每天有照规矩坐香，很难得。

　　去找我去讲开示，我过去讲过《坛经》，讲过《永嘉禅宗集》，也讲过《证道歌》，虽然没有实际参禅，口头禅还可以。我们对他们赞叹，赞叹禅，这个法门；赞叹老师，圣一法师值得我们尊敬；赞叹大家。我离开的时候，跟着我去大概有一、二十个人，跟着我去的，在路上就问我：法师，你对禅这么赞叹，你为什么没有学？马上就有人问我。我说我不够格，他们的根性比我利，他们是上根，我是下根人，下根人只有念佛，不念佛不能往生，禅的那个定、智慧我们得不到。这都是真的，不是说假话。至于他们那个禅将来是不是能得定开慧，那是他们的事情，但是参禅的人目标就是要得三昧、要开智慧，我们要鼓励他。

　　这就是佛门祖师常说的，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛法就能兴旺。我们互相赞叹，自己谦虚，佛法才能兴旺；如果自己傲慢，我行，你不如我，佛法就会被灭亡。我们回过头来看看善财童子五十三参，你就学到了。五十三位善知识所修学的法门都不一样，每一个善知识都是赞叹别人，谦虚自己。这都是教给我们，我们如何跟同行相处，要互相赞叹，不可以互相毁谤。互相毁谤就完了，你毁谤别人，别人毁谤你，最后同归于尽，就消灭了。互相赞叹，佛法就兴旺，互相尊重、互相敬爱、互助合作，佛法就兴了，这非常重要的道理。

　　末后就结到这一句佛号，你看，六字洪名，万德庄严，一句清净，就是一句南无阿弥陀佛。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自自然然感得极乐世界无比殊胜同居国土，同居净土，超越十方一切诸佛如来的剎土。「故常曰极乐之妙，首在同居」，极乐之妙确确实实就是它的同居土。今天我们讲到此地，这是现依报讲完了，底下一段现正报，我们今天下午再继续学习。


二零一二净土大经科注　　（第三一一集）　　2013/6/4　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0311

　　诸位法师，诸位同学，大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十三页第四行，经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！