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去阎浮提百千俱胝那由他佛剎
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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。】
这个『现』是示现。
请看黄念老的批注,「上显法身理体,真实之际」。真实之际是什么意思?就是如来者,「来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来」,这是真实之际。契入真实之际之后,才有能力「酬愿度生」。下面说,「方便普度」,这是真实之利。佛与法身菩萨对一切大众有什么好处?利益就是好处,有什么好处?好处就是佛以方便,方便是智慧,普度是平等度众,没有分别、没有厚薄,对菩萨跟对众生,对善人跟对恶人,平等平等。得度的关键是你真能放得下,佛讲得很清楚、很明白,你能够放下起心动念,你就成佛、就明心见性了。在哪里放下?六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身接触,心起念头(起心动念),统统都不起心不动念,这就是佛。所以我在前面提到几句,这个现象就在我们面前,我说出这么一句话,「人生百日」,人生下来一百天,这一百天之内,「体露真常」。他的身体给我们表演出来真如本性,我们每个人都经历过。为什么?这小孩他没有起心动念,他会看会听,他没有分别执着。没有起心动念,没有分别执着,是什么?是佛。有起心动念,没有分别执着,是菩萨。换句话说,这一百天当中全是佛菩萨在表演、在示现给我们看。
我们从这里过来了,我们现在不行了,为什么?染污了,他完全没有染污。所以这个教育就太重要了!负责教育的人,母亲,不是别人,别人做不到。母亲全心全力照顾这个小孩,决定不能让他有不好的染污。决定会被染污,希望染污善的(正法、善法),不要染污邪法、恶法,这个不可以。所以母亲对于世出世间一切法的邪正善恶要有能力辨别,妳才能把关。最低限度的标准,儒释道有,儒的《弟子规》,道的《感应篇》,佛的《十善业》。母亲在怀孕的时候,十个月,这十个月当中把这三样东西念熟,一天总得念个十几二十遍。三样东西一起念,十个月大概差不多了,都能够记得住,都能背得下来,妳就能把关了。自己心里很清楚,什么是善,什么是恶,什么是邪,什么是正。
小孩,正的可以让他接触到,邪的决定不行;善的可以让他接触,恶的不能让他接触,一千天,看得紧紧的。任何人在小孩面前都要有规矩、有礼貌,不能随便说话,不可以随便开玩笑,为什么?小孩一看就学会了。所以这一千天让小孩看到的全是善的、全是正的,听到的、接触到的统统是正法没有邪法,是善法没有恶法,这叫扎根教育。这是母亲在一生当中真正尽到做母亲的责任,孩子长大了,一辈子会感恩。为什么?三岁,一千天扎的这个根,他有能力辨别是非善恶,他有这个能力,将来一生他不会接触邪恶,一生不会改变,这个人就是圣贤君子,圣贤君子是母亲培养出来的。
中国人讲孝道,第一个是母亲,父亲还在第二位。母亲生你、养你、教你,这三个字她统统做到,这就是女德,女德教育里最重要的就这三个字。没有把小孩教好,做母亲这就是缺了德,这一德她没有,没有把儿子教好。关系很大,古人所说的,「子不教,人心坏了」,今天在社会上看到了;「家不齐,社会乱了」,家庭不像家庭,没有规矩。所以今天用五常的标准来看,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟,没有学,没有人教。做父母的不像父母样子,做儿女不像儿女,兄不像兄,弟不像弟,这怎么办?这问题可大了,不是小问题。感应不可思议,善与善感应,恶与恶感应,你一念善,佛菩萨善神来应;一念恶,妖魔鬼怪他来应,这个不可以不知道。
虽然这诸佛菩萨应现在人世间,底下告诉我们,「理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生」。大慈大悲是心有无量德,慈悲是无量德的中心点。我们中国老祖宗在很久很久之前就看到了,五伦就从这个地方开始。父子有亲,那个亲爱,佛家讲慈悲,慈悲就是亲爱。为什么佛不用亲爱用慈悲?亲爱怕人家误会,产生亲情、情执,那就不好,就迷了;慈悲,体是智慧,不迷。我们用个简单话说,他有爱,没有欲,这就是慈悲。一般人这个爱跟欲混杂在一起,这就错了。纯爱没有欲,说白一点,决定没有自私自利。爱里头有自私自利,这不叫慈悲。你看爱,他有占有的欲望,有控制的欲望,有支配的欲望,这就是什么?要干涉对方,对方顺从你,你很快乐;不顺从,你瞋恚心就起来了。这不是真爱,真爱没有贪瞋痴慢,这个要搞清楚。五伦里面讲的亲爱没有欲,没有占有欲。
《大学》里面所说的,「大学之道,在明明德,在亲民」。明德就是自性,明明德那个明字是动词,我们的明德迷了,现在再把他的明德恢复,叫明明德。明明德靠什么?靠教育,用教育的手段将我们迷了的性德恢复光明。明德的样子是什么?样子就底下一句,亲民,这个亲就是亲爱,对人民的那个爱就像对自己儿女的爱一样。父母对子女的爱是圆满的付出,不指望你报答,爱护无微不至,护是保护你。孩子怎么办?孩子需要老师教他,老师再慢慢的告诉他,你父母对你的恩德,你要知恩报恩。所以一个人的长成,是要母亲跟老师密切合作才能教得好。母亲教儿女尊师重道。对于老师的尊重跟对父母一样,没有差别,老师才能教他;对老师不尊重,老师再高明也没有办法教他。为什么?他不能够吸收,不是老师不教,他吸收不进去。为什么他吸收不进去?吸收真正的因是在敬,至诚恭敬。印光大师说,一分诚敬,你能吸收一分;十分诚敬,你能够吸收十分。没有诚敬,佛菩萨来教你,你听,听进去了,你不能吸收,把它变成常识,不是智慧。换句话说,与你自性性德不相干。心性这门学问,还是要用心性才能吸收。
说到这个地方,我们就能够体会到,现在教学是多么困难!到哪里去找一个学生对老师一丝毫怀疑没有,百分之百的真诚恭敬。老师纵然能力差一点,学生真诚恭敬,学生学习会超过老师。这个在中国历史上很多,所谓是「青出于蓝而胜于蓝」,他超越了。为什么超越?他的心太真诚了。我在讲经时候跟诸位分享过,有人问我,禅宗五祖忍和尚传法,为什么不传给神秀,他传给惠能?神秀跟五祖二、三十年,也是五祖的得意门生。六祖跟五祖认识,虽然在庙里住了八个月,只见过三次面,换句话说很生疏,为什么传给他?诚敬心不一样。神秀对老师、对佛法有一百分的诚敬,他只得一百分。惠能,对老师、对佛法,他有一万分的诚敬,所以他得的是圆满的,道理在此地。不是老师那里能有多少你能得,不是,完全在自己。
一个老师教学生,我跟李老师学经教,他开一个班,这个班的学生二十多个人。两年,他教了两年,我们成就的人,三、四个人,不是个个都成就。个个都学会讲经,但是成绩不一样。那是什么原因?老师一样的教,是问对老师的诚敬心。如果对老师还有怀疑,老师也很留意。有些老师讲经的时候,对待同学的地方,我感觉得有疑问,但是不敢问,好像老师待人不公平。一个月之后,老师看出来了,把我叫到房间里面去问我,是不是有怀疑?是的。老师给我解释为什么对学生不公平,学生真正想学的,有打有骂,打了骂了他不会走的,他会更认真学习;有些学生很爱面子,稍微责备他一点,脸就红了,这就不能教了,就得用好言去安慰他,不要结冤仇。我才明白这个道理,老师的心对学生是平等的,学生心不一样。来了,你不好意思开除他,你要开除他,可结冤仇了,冤冤相报,没完没了。不给人结冤仇,常常用欢喜心待人接物。我们这才明了,又学到了一招。
真正肯学,责备他没有学好,懒惰懈怠,责备他,他感恩,他会更用功努力,会依教奉行。这是好学生,这学生能教得出来,你可不能放弃他。可是禀赋上,经上所谓的善根福德不一样,善根不是一世修的,过去生中生生世世所培养的。有善根、有福德,还要加上因缘,因缘是什么?肯坚持,锲而不舍,一门深入,长时熏修,那就有大成就!所以能不能学成功,能学多少,有多大的成就,统统自己负责任,这不是老师教出来的。印祖这句话比什么都重要,就是完全在诚敬两个字,真诚恭敬。所以尊师重道不是老师要你诚敬,你诚敬才能契入,诚敬才听得懂,诚敬才能够入佛门,是这么个意思。老师看到你诚敬,就晓得你能够契入,你是个法器。没有诚敬心,老师怎么教你没用处。换句话说,他也不用操那个心,你既然不认真学,他也不会认真教,这个道理不能不懂。诸佛菩萨真的慈悲无尽,慈悲到极处。垂迹度生,垂是下垂,他在佛的地位到人间来;迹是示现,应以什么身得度,他现什么身。有缘,他自然就遇到了;遇到,一个喜欢教,一个喜欢学,师资道合,这才能把道传下去。
「故下云」,下面经说,『但以酬愿度生,现在西方』。这个我们从最明显的例子来看,阿弥陀佛示现在西方极乐世界,我们这个地球上,释迦牟尼佛示现在印度。为什么不现在中国?中国聪明的人很多,真诚恭敬的人也不少,为什么不现在中国?如果将中国跟印度一比较,我们就明白了。那就是当时印度人,印度是宗教之国,印度是哲学之国,特别发达,印度人普遍都修禅定,容易开悟。中国古人教学,虽然重视禅定(就是清净心),没有达到印度的标准。印度人是真正入了定的境界,所以他能够见到六道轮回。在定中,时间空间没有了,我们这个小世界,上面是二十八层天,下面一直到无间地狱,他全都看到了。这在中国没有,一个也没有。换句话说,印度人无论是求学,戒定慧的功夫都比中国要超过很多,佛应化在那里对。应以佛身得度,释迦牟尼佛现佛身。
在中国,中国人崇拜圣人。我们要问,尧舜禹汤、文武周公、孔子,这些人是不是佛菩萨来应化的?我就这个问题请教过老师,提出来请教李老师,我怀疑他们都是佛菩萨应化到中国来。老师回答我,理上讲得通,事上没有证据,他身分没有暴露。理上是有,可以讲得通,三十二应说,应以什么身得度就现什么身,在中国以圣贤身得度,中国人喜欢圣贤,就以圣贤身来教化。佛没有自己的意思,他不起心不动念、不分别不执着,示现在人间,他还是不起心不动念、不分别不执着。他那个分别执着是随顺众生的,不是自己的。释迦牟尼佛在印度示现八十年,从出生到灭度八十年,讲经教学四十九年,他有没有起心动念?没有,如果起心动念,他是凡夫。没有分别执着,如果有分别执着,他是小乘。这个我们才真正认识佛菩萨,真正认识圣贤人。
大乘教里面教我们放下执着,于一切法(世出世间一切法)再不执着了,你就证阿罗汉果,阿罗汉是这么得来的,这个不能不知道。修戒定慧是手段,用这个手段达到放下,不放下就证不到,放下就证得了。我没有这个修行,我放下行不行?行,只要放下,统统证得。放下分别,不但不执着,分别心都没有了,这是菩萨;不起心不动念,你成佛了,比菩萨高。不起心不动念就是大彻大悟,明心见性。惠能给我们做的表演就是,不认识字,没念过书,他能放下起心动念,六根接触六尘境界不起心不动念;换句话说,完全用真心不用妄心。起心动念就是妄心,不起心不动念用真心,用真心的人就是佛菩萨。佛把这个道理在大乘经上讲得非常透彻、非常明白,希望我们学的人真正相信,不能有丝毫怀疑。
佛有无量智能,我这一放下,真有这么多智能吗?真有。为什么?无量智慧是你本来有的,不是学来的。你现在有障碍,这个障碍就是起心动念;不起心不动念,你的智慧就现前,你就成佛了,成佛才能普度众生。佛法教学终极的目标就是这个,不是教你有很多知识,不是的。这是东方跟西方教学不一样的地方,东方着重在开悟,西方人着重在广学多闻,他们学的是知识不是智能。有智能的人决定有知识,有知识的人没有智能。知识有局限性,有后遗症;智慧没有局限性,它是圆融的,没有后遗症。我们到底要走哪条路是由自己决定,别人不能给你决定,别人只能给你建议。再好的老师,佛菩萨示现,也是给我们指出一条路让我们走,走路还是靠自己,自己不走,不能成就。
批注里面给我们解释「酬」字,酬是什么?「报也,答也」,报答。酬愿就是俗语里头讲的还愿,「谓实践其本愿」。佛在没有成佛之前,跟我们一样的时候,曾经发过愿,现在成佛了,成佛这个愿要兑现,这叫酬愿。弥陀的愿就是指因地中的四十八愿,我们前面学过。他四十八愿用五劫时间完成的,经上没有说中劫、小劫,那就是大劫,五个大劫这么长的时间。劫的时间到底有多长?是很大的数目字,今天讲天文数字,经上有很多种不同的说法。因为前面我们学过,时间不是真的,所以佛说五劫,说无量劫,都是随顺众生讲的,在他自己分上决定没有,这随众生的意。
通常跟我们讲小劫,一个小劫是多长的时间?人寿,人的寿命,最短的时候十岁,平均年龄。每一百年加一岁,一直加到八万四千岁,这人寿命最高的时候。寿命愈长,福报愈大,八万四千岁就到头了,不能再往上升了。不能往上升就往下降,一百年减一岁,减到十岁。一增一减,叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫。阿弥陀佛在因地,这用我们现在话说,参学,到哪里参学?到十方世界一切诸佛剎土里头去参学。五劫这么长的时间,每一尊佛的剎土他都到过,这个剎土里面,好的地方他统统学习,不好的地方就不要。五劫的时间,采取一切诸佛剎土里面真善美慧,去干什么?去建造极乐世界。所以极乐世界成就了,极乐世界里面的庄严(依正庄严),是十方一切诸佛剎土不能相比的。为什么?它是集一切诸佛剎土里头美好之大成,缺点找不到。所以不是凭空想象的,不是哪个人设计的,不是的。总结四十八条,就是四十八愿。这四十八愿从哪里来的?五劫,我们讲参学、考察一切诸佛剎土得来的。就凭这四十八愿成就了极乐世界,这极乐世界怎么来的要晓得。
四十八愿里头,「一一之愿,皆为法身」,每一愿都为法身而发的。「今则法报化三身成就矣」。法身是体(本体),法身就是无量光,法身没有形相。惠能大师给我们说的五句话,前面四句是法身。第一句是本自清净,第二句是本不生灭,法身没有污染,法身没有生灭;法身本自具足,它虽然什么都没有,它一样都不缺;法身本无动摇,本无动摇是自性本定,从来没有动摇过的。最后一句能生万法,就是能现报身、化身。现报身是在实报庄严土里面度这些四十一位法身大士,现应化身是度十法界的众生,从体起用。
「又一一之愿,皆为众生。是故必然酬愿度生」。成佛哪有不度众生的道理!为什么成佛?就是为度众生而成佛。我们今天学佛,无论在家出家都发了愿,发了什么愿?四弘誓愿,无论你是有心、是无心,你都念过这个偈。「众生无边誓愿度」,这是一切诸佛菩萨所发的总愿,总愿就这一条。我为什么学佛?为度众生。为什么持戒?为什么修定?为什么学教?全是为了度众生。度众生首先要有德行,德行从哪里来?从持戒来。所以不成佛就没有戒,没有戒就没有德,就不能度众生。除了具足戒德之外,你是个有道德的人,不修定不行。为什么?不修定,自性里头本自具足的智慧德相不能现前,你度不了众生,修定是为这个。度众生的本事不是跟佛学来的,完全是甚深禅定悟入自性,自性本具的般若、智慧、德能、相好统统现前。就像阿弥陀佛一样,极乐世界依正庄严,他才能度众生,才能够召集这些念佛的人到极乐世界在一起共修。
极乐世界在哪里?无处不在,无时不在。它是法性土,我们看不见,有定功的人可以看见,没定功的人看不见,因为它不是阿赖耶变现的。我们今天所能见得到的,这个身心世界都是阿赖耶变现的。我们的心是阿赖耶,我们的念头,起心动念是阿赖耶识,我们的分别心是第六意识,我们的身体是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相,这是生灭法,有生有灭。如果是法性,法性不生不灭。所以一定要晓得,诸佛如来实报土统统是法性变的,我前面所讲的,阿赖耶转八识成四智,是四智现的。四智没有生灭,不生不灭,四智是清净的,没有污染,不一样。
八识是有污染,是有生灭,所以十法界依正庄严统统是生灭法。六道在十法界里头,四圣六凡叫十法界,四圣法界是释迦牟尼佛的净土,六道是秽土。虽然是净土,净土它没有善恶,入平等境界。六道里面有善恶,善恶是分别执着。四圣法界里头没有善恶,对下面六道来讲,它清净,六道染污。它为什么清净?生到那个地方的人,最低的层次就是阿罗汉,阿罗汉是圣人,不是凡夫。所以四圣法界四种圣人,他不是凡人,他是佛、菩萨、缘觉、声闻,这四种人居住的环境。但是他们依旧没转识成智,他也是生灭法。纯净纯善,生灭法里头纯净纯善,没有恶念、没有恶言、没有恶的行为,变现出净土。
如果真正达到不起心不动念,十法界不见了,十法界一场梦,醒过来了。醒过来是什么境界?是诸佛如来实报庄严土,这个境界出现了,十法界没有了。这十法界是假的,实报土真的。在实报土里修行,决定没有退转,这是实报土无比殊胜之处。在那个地方只有往前进,没有往后退的,但是进步有早晚不同,有的人进步很快,有的人进步缓慢,完全在自己用功是不是精进。精进不懈怠,他就提前脱离;如果说是不精进,他有退转,但是退转的底限是阿罗汉,不会退到六道凡夫。只是在四个阶级里头,佛、菩萨、缘觉、声闻这里头升降,不会到六道轮回来,所以称他是圣人,六道称为凡夫。
这些事情,我们没有定功,不是自己见到的,但是佛在经教里头说得很多。我们相信佛没有妄语,佛的话句句真实,我们不能有丝毫怀疑,我们能够依教奉行,这一生决定得生净土。生净土这个太殊胜了,为什么?只要生到净土,皆作阿惟越致菩萨,这一句是阿弥陀佛的本愿。阿惟越致是印度话,翻成中国的意思是不退转,三种不退转他都证得了,第一个位不退,第二个行不退,第三个念不退。位不退是小乘,行不退是菩萨,念不退是法身菩萨,就是明心见性,他只有向前,没有往后退。什么菩萨?实报庄严土的菩萨,生到极乐世界统统是实报土的菩萨。
所以极乐世界有凡圣同居土,有方便有余土,有这个名,实在的?实在的没有。实在那是阿弥陀佛愿力成就的,统统是实报庄严土,实报庄严土里面的菩萨才叫做阿鞞跋致,这是极乐世界无比的殊胜。换句话说,生到极乐世界,你没成佛,你是菩萨,可是这个菩萨的智慧、神通、道力好像跟佛差不多。因为你有能力化无量无边身,跟阿弥陀佛一样,同时遍到十方法界,上求佛道,下化众生。因为你还没有成佛,所以到一切诸佛剎土,一定先去拜佛,供养佛,听佛讲经说法,这是上求。同时你又能够分身无量无边,这一尊佛剎土里面十法界众生,过去跟你有缘的就会起感应,你自自然然去帮助他。帮助他,现身说法,不是自己的意思,是那众生的意思。众生希望见佛,你会现佛身;他喜欢菩萨,你现菩萨身;他喜欢天人,你现天人身。应以什么身得度,你就有能力现什么身。观世音菩萨三十二应,你读了之后就明白了。所以佛现身没有一定的,佛没有身,能现一切身;佛没有起心动念,能说一切法。
佛门有,其它宗教也有,伊斯兰教第一个传法的人穆罕默德,他就不认识字,你看他能够说出一部《古兰经》,穆斯林修学的根本经典。他说出来,别人把它记录下来,那是一部智慧的书。这说明智慧是从自性里面流露出来的,不是学来的,他跟六祖惠能一样,不认识字,没念过书。这些人都来给我们做证明,证明释迦牟尼佛说的一句话,「一切众生本来是佛」。中国老祖宗也给我们证明,他说「人性本善」。我们要相信。
为什么我们学,学不好?就是我们不相信自己是本善。鬼道众生、地狱道众生他们天天念着造作罪业太多了,没有想到本善。心里头每回忆一次,等于又造作了一次,何必!为什么不念佛?把这些念头统统回归到念佛上,你不就成就了吗?为什么不念佛?做鬼了,堕地狱了,还有这样强烈的执着放不下,这就难了。天天讲经,天天分享,为什么?无非劝大家放下而已,放下就是。
佛法能不能救你们?能,只要你肯放下。一遍听不懂,二遍三遍,千遍万遍,一定要听懂。为什么?懂,就真放下了。所以,放下帮助你听懂,听懂又帮助你放下,这两个要并行。我只听不放下,没用处,你停在那个地方,你动弹不得,一定听懂多少就放多少。不懂的再听,天天听、年年听,熏习时间长了,自然全放下了,全放下就往生极乐世界,道理就在此地。许多人来找我,要我帮助大家,我用什么方法?我用讲经跟大家分享这个方法,这个方法非常有效,释迦牟尼佛在世为我们示现了四十九年。解决问题,无论古人今人,真正有德行、有爱心、有慈悲心、有智慧,都知道用一个方法可以能够救一切众生,这个方法就是教育,就是教学为先。自己要想得度,先教自己,把自己教好了,再教别人。教自己,这自利,教别人是利他,自他二利,相辅相成,从初发心到如来地。
「现在西方,现者,今也」,就是现在,也可以当作示现,它有两个意思,第二个意思,示现。「佛身遍一切处,身土不二,故佛土亦遍一切处」。西方极乐世界它是法性变现的,也就是说,它是四智变现的,它不是八识。既是四智变现的,身土是一不是二。于是我们要知道,佛在经上讲,生佛不二,生佛一如,生是众生,众生跟佛是一不是二。现在为什么我们看起来是二?迷,迷了看起来好像是二,悟了知道是不二。
你把这个道理搞清楚、搞明白,对你学佛信心力量加强了。你学佛没有长进,是因为你没信心,你不了解事实真相;了解事实真相,有充分的信心。转凡成圣不难,但是在现前,我们确确实实业障太深太重,非常想转,转不过来。怎么办?佛有方便法教导我们,首先转恶为善,你在这上下功夫,真干。善恶的标准,在佛法里头就是《十善业道》;在世间法里面,儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》就是善恶的标准。从这地方下手、入门是好办法,然后再提升为转迷为悟,这就大幅度的提升了。最后的目标,转凡成圣,往生到极乐世界就是转凡成圣,这个法门非常稳当、非常可靠。
下面说,「云西方者,方便示现也」,这叫指方立相,善巧的引导。娑婆世界,南赡部洲就是这个地球,地球上的人心散乱,妄念太多、杂念太多,念力不能集中。所以阿弥陀佛为我们指定一个方向,你就想西方。西方有极乐世界、有阿弥陀佛,在哪里?就在这部经里头。这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的数据,我们凭着这个数据认识极乐世界、认识阿弥陀佛,然后发愿求生,这里头统统都说清楚、说明白了。学佛,要想一生成就,这一部经典够了,不要再找麻烦。「一门深入,长时熏修」、「读书千遍,其义自见」,这四句话非常非常重要!心锁定在一个方向、一个目标,久而久之他就开悟了。守在一个方向、一个目标,这就是定,我把心定在这一处,定在西方、定在极乐世界,其它的放下不想了。让心里面只有这桩事情,除这桩事情之外什么都没有,纵然是地狱众生,也能很快成佛。这是诸佛菩萨真实智慧,真实的方便。佛菩萨为什么把众生一视同仁,看一切众生皆是诸佛,为什么?一切众生都是自性流出来的,诸佛菩萨也是自性变现出来的,同一个根、同一个源,怎么可以分别?怎么可以执着?所以佛菩萨对于一切万法没有分别执着,这个道理我们要懂,不能不懂。
话虽然说得不错,事上依旧回不了头,依旧转不回来,这就是一般所讲业障太重。学了佛之后变成明知故犯,这事就难了。自己晓得这个毛病严重,怎么办?只有用精进这个方法,精进不懈,绝不退转,勇猛向前。干什么?读经,能不能将这个经读三千遍?三千遍是一个很少的额度。三千遍,心定不下来,还是有杂念,还是有妄想,我再念三千遍。还没有效果,再念三千遍,肯定三昧出现了。三昧是什么?定功,你心真的定住了。念经目的是什么?是修定,修念佛三昧。得到三昧之后不要放松,继续努力,再念个一、二千遍,可能就大彻大悟,可能就明心见性。这就是因戒得定,因定开慧,三无漏学。持戒是干什么?转恶为善。修定是干什么?转迷为悟。到大彻大悟,果德就现前,真开悟了,对于诸佛应化在世间这些事理、因果,你全都明白了。
「《法华经寿量品》云:若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等,诸根利钝。随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅盘。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。」《法华经》上一段经文,这段经文不难懂。若有,是假设的话,假使有个众生来到佛所,佛以佛眼看他,看他什么?信、愿、行,用一个字做代表,看他的信、看他的愿、看他的行。这个是修行证果基本的三个条件,不仅仅是修西方净土,大小乘佛法统统建立在信愿行这三个条件上。你不信,不能学;你没有愿,也不能学。没有信,门都进不来;有信进了门,没有愿,没有愿你永远找不到方向,找不到目标;有了愿,有了愿不肯干,你永远停在这个地方,你不能够到达。所以信愿行是学佛基本的条件,必须要有。然后再看诸根利钝,观察你的六根哪个根利,用什么方法教你。眼根利的人,教你看;耳根利的人,教你听。
我们这个娑婆世界,大多数的人耳根最利。楞严会上,释迦牟尼佛叫文殊菩萨给我们选择法门,文殊菩萨选择观世音菩萨耳根圆通,告诉我们,「此方真教体,清净在音闻」,所以绝大多数的人是因为闻法而觉悟。释迦在世用讲经,教大家听;孔子当年在世教学也是教大家听,那时候没有书本、没有文字,完全是言教耳闻。经上告诉我们,香积如来,香积国那个地方人舌根最利,他听不懂,他看不懂,你给他吃,他一尝味道他就懂了,他就开悟了。所以他那里以香饭为佛事,香积如来天天以饭菜招待大家,一个个吃了都成佛了,根性不一样。所以六根根性不相同,佛用的方法就不一样,要看你根性。
随所应度,佛随缘,恒顺众生,随喜功德,你哪个根利,用哪个方法来帮助你。处处自说,凭名字不同,佛对什么根用什么方法,不一样的。一切不同根性众生的人,佛是平等都在那里度,我们看不到。处处自说,名字不同。因为佛没有名字,菩萨没有名字,佛菩萨名字都是因人而异的,那些名字都是教学的方法。这个道理,中国道家老子都知道,老子所说的《道德经》第一句话就是,「名可名,非常名;道可道,非常道」。大道没有名,不得已说出一个自性,其实自性也是不能用名字说的,叫「言语道断,心行处灭」,这才是真相,说出名字早已经错了。今天时间到了,我们就学习到此地。
二零一二净土大经科注 (第三0六集) 2013/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0306
诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十页,从当中看起:「如《法华经寿量品》云」。「如来寿量品」,参考数据里头有一小段。《法华经》二十八品当中第十六品,是四个重要品里面的一种,《法华经》二十八品最重要的有四品。「说释迦如来既于久远之昔成佛,其寿量无数无量不可思议」。这桩事情,现在人看到这部经、听到这个说法,决定有疑问,这个是无法避免的。他们用科学考据论证,地球形成有多少年的历史?有几十亿年。换句话说,地球没有形成之前,这个世界根本就没有,怎么可能说是有无数无量不可思议劫?这些是人类局限于科学的知识,他不知道自性。这些人完全用的是阿赖耶识,不是自性本具的智慧,他们不知道有这桩事情。而这桩事情实际上来说它就在眼前,我们一天都没离开,就是不认识,佛在大乘经上常常提醒我们,但是我们没有感觉到。
佛跟众生差别到底在什么地方?从相上来看,差别很大,佛得大自在,我们不自在,第一个寿命不自在,第二个身体不自在。如果自在,我们希望我们长寿多好,人人都无量寿,这不是很好吗?健康长寿,没有疾病,没有痛苦,这身体多好,老而不衰,跟年轻人一样。可是这个不可能!所有物质现象里面全部都是生灭法,都在那里循环。动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,找不到一样东西是不变的。大概人类能够想象到的只有虚空不变,虚空什么都没有,没有看到它有变化。只要是有形色的东西统统都有变化,佛是个人,他怎么会没变化?释迦牟尼佛从出生到入涅盘八十年,也是有变化,从幼年、童年、少年、青年、壮年、老年,释迦牟尼佛也是这么经历过来的。
这些说法,现在人听了,这叫神话,神话是人类想象出来的,不是事实。我们学佛,深入经藏的人不是这么想法,我们认为佛讲的是真话不是假话,是可以相信的。为什么?佛在经典上告诉我们,他所说的你自己都可以证实;你把它证实,这就不是假的了。佛经字字句句都可以证实,怎么样去证?细心观察,定心体会,你就能证实。众生跟佛的差别就是觉迷,觉悟了就叫佛,迷了就叫众生。科学家在求觉,一点一点在觉,还没有觉悟的,那还在迷。过去的人对佛经上讲的「相由心生」、「境随心转」没有人相信,今天量子力学家证明了,物质现象确实是从意念产生的,这就相由心生,意念确确实实可以改变物质现象,这就是境随心转,这证明了。经过科学证明,大家就相信了,没有科学证明,大家都以为是神话。神话到最后被科学证明了,神话就变成科学知识。
我们要问,科学是不是达到究竟圆满?没有一个人敢说。科学不断在进步,从八十年前发现原子,到现在发现微中子,这八十年的成绩非常可观。八十年前,科学家肯定原子是物质最小的单位。这八十年的研究,再深入,用精密仪器观察,原子不是最小的物质单位。一直在追踪,追踪到现在,总算是找到了,物质最小的单位是微中子。微中子再不能分,分就没有了,跟佛经上讲的,佛经上不叫微中子,叫极微色,微细至极叫极微色,也叫极微之微,佛说这不能分了,分就没有了。今天科学发现的微中子,不能再分,再分就没有了,科学家还是把它分裂了,分裂了发现什么?物质不见了。看到什么?看到是念头波动的现象。这才恍然大悟,物质是什么?物质原来是意念波动现象所产生的东西,这就是相由心生,佛在二千五百多年前说的。那个时候世界上没有科学,佛说这些话有没有人懂?有,如果没有人懂,佛不会说,说了怎么?不契机。懂的人当然是少数,什么人?明心见性的人,转识成智的人,佛说这些话他们懂,他们了解事实真相。
《法华经》上这个说法,这叫「开迹显本」,迹就是现象,本就是本来面目、他的本体。本体是法性,也就是从现象上你见到本体,就见性了。「经中于此始开八相成道垂迹之化身」,《法华经》上把这个事情说清楚、说明白了,告诉大家释迦牟尼佛久远劫已经成佛了,这一次到世间来是示现,八相成道是垂迹、是示现的,是化身不是法身。「而显久远实成之本身」,本身是法身。法身久远劫就成就,这句话我们一定要记住。释迦牟尼佛久远劫就成佛,我要问问,我们大家呢?你今天豁然开悟成佛了,我相信你跟释迦佛一样:我已经久远劫就成佛,现在示现成佛是化身。你说这个话没错,不打妄语,为什么?证得的那个佛是自己本来有的。佛常讲,你本来是佛,你久远劫就是佛,大家全是佛,哪个不是?这个道理要知道、要清楚。换句话说,我们迷得太久,现在忽然觉悟,觉悟就回到根本。一切众生本来是佛,哪一个不是久远劫就成佛?这话还有疑问吗?你到这个世间来的时候是什么样子来的?是佛的样子来的。
佛是什么样子?大乘经上告诉我们,六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声,眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,鼻嗅香闻得清楚,舌头尝味也清清楚楚,身体觉触,起心动念,不都清清楚楚吗?清清楚楚、明明白白,里头没有起心动念,那就叫佛。试问问,我们看到初生的这个婴儿,他眼睛睁开了,他有没有看清楚?看清楚了。我们说话他有没有听清楚?他听清楚了。样样都清楚,他没有起心动念,那不就是佛吗?所以我们提出一句话,「人生百日」,就是人从出生一百天,大概没有变化,保持着佛的样子,就是他没有起心动念。一百天之后靠不住了,他可能会起心动念,最明显的,这个孩子认生,他知道哪个是他的妈妈、哪个是他爸爸、哪个不是,他有分别、有执着了,他就变成凡夫。他能保持大概就保持一百天,一百天之后就不行,就变质了,为什么?被习性所染污了。一百天之内没有被染污。我们得细心观察,佛经上说的是事实真相,都摆在我们面前。你有没有见过真佛?天天见过,就在你眼前,你自己迷惑颠倒不认识。所以菩萨行里头有一个法门叫婴儿行,你能永远保持是婴儿,你就成佛了。佛就是这样的,心地一片真诚的爱,对一切众生没有分别、没有执着、没有起心动念,这就是「父母未生前本来面目」。
刚刚生下来还带着本来面目,中国这些老祖宗们他们有智慧,他们看到了,他们在千万年前看到的,我们在现前看到的,这个现象没改变,千万年前是这个样子,现在还是这个样子。细心去观察、细心去体会,我们的想法看法不一样了,《三字经》上前面八句话那还得了!把宇宙人生的真相揭露出来了。「性相近,习相远」,从自性上来讲,那就是一切众生本来是佛,说久远久远劫已经成佛了,讲得通。但是从久远劫久远劫我们就迷了,每一次迷,迷一段时间。迷有生死,死了之后又去找一个身体,那个身体刚刚出世的时候没迷。实际上根本的迷是有的,你能够带到来世,觉跟迷都可以带到来世。如果觉,那好,生生世世都不迷,都可以向上提升。这个关键都在缘,没有缘就产生障碍。缘是自己修成的,真实的功夫,不是偶然的机会,是真实功夫。要有定、要有慧、要有德行,德行就是戒律,规规矩矩的做人。中国人的伦理道德归纳起来只有十二个字:「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,就这十二个字。这十二个字做到,就是圣、贤、君子,这三个等级是你做到多少。诸佛与法身大士也离不开这十二个字,但是他们做到的比儒家圣贤更深更高更广,因为这十二个字是性德,既然是性德,其大无外,其小无内,它没有边际。儒家的标准是人道,十法界里头人道的标准,提升一点,天道的标准,人天的标准。大乘佛教是接近自性边缘的标准,这个标准最高,彻底放下他就回归自性,自性是一片光明,这个光明是清净无碍的、是遍照法界的。
《法华经》上这几句话是说佛出现在世间怎样帮助众生,帮助他们断恶修善、转迷为悟、转凡成圣,这是诸佛菩萨到世间来干的事业。「若有众生来至我所,我以佛眼观其信等」,「等」是愿行,看这个众生的信愿行,这叫观机,「诸根利钝」,六根,哪个根最利,哪个根最钝,取利根、舍钝根,教学容易成就。所以,「随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅盘。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。」这就说明佛菩萨在世间示现一生的经历,他决定是恒顺众生、随喜功德,此地所讲的「随所应度,处处自说」就是这个意思。「名字不同」,众生根性不一样,理解程度不一样,哪一种名字是对方能懂的、容易接受的,你就给他讲。
我初学佛见章嘉大师,我向他老人家请教:修行最重要的方法,能帮助我们快速成就的,佛教里头有没有这个方法?他告诉我:有。我就专心听他老人家开示,他跟我说「看得破、放得下」。这个就是什么?随所应度,处处自说,名字不同。如果他用佛学里头的名词,我听不懂;看得破、放得下,这个我能听得懂。看破,佛学的名词叫观;放下,佛学名词叫止。如果他说止观,我听不懂,他一定费很长时间给我解释什么叫止、什么叫观,我还未必能听懂。所以交流一定要知道对方程度,你说得太深,听不懂,等于没说。我们对这两句话,实际上不是完全懂得,少分理解。看破,把事实真相搞清楚搞明白了,这叫看破。放下什么?放下起心动念、放下妄想执着,就放下这些。以后我们深入经藏,经典讲得就很清楚了。
大乘教里面告诉我们,放下执着你就证阿罗汉果。无论在家出家、男女老少,只要你肯放下,你就证得阿罗汉果,与出家在家不相干,与学不学也不相干,真的就在看破放下。看破,明白了。放下什么?烦恼习气,你就得自在。这个自在,无碍智慧现前了,没有学过的东西、没有接触过的,你一看就明白,一听就懂,一接触没有障碍,不学都会了。为什么?这种智慧能力是你自性里头本自具足的,它不是外来的。现在我们这些东西没有了,是什么?是烦恼习气障碍住,不是没有,只要把烦恼习气放下,它就现前,它就起作用。这是大乘佛法。我们不是利根、不是上智。一听,一切统统放下了,那只有释迦牟尼佛为我们示现的,在菩提树下开悟了,彻底放下,他成佛了。六祖惠能大师在老师的方丈室里头,一句话下,他放下了,这一放下就明心见性,就无所不知、无所不能,五祖衣钵就传给他了。他对于世尊四十九年所说的教,无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘,他全懂,他一点障碍都没有,他什么都没有学过,他什么都懂,这叫见性。东方人教学以这个为目标,这个目标就是戒定慧,因戒得定,因定开慧。禅定是手段不是目的,持戒是手段的手段。不持戒,你心定不下来,持戒是帮助你定心的。
我们看《六祖坛经》,你有没有看出门道?什么叫门道?惠能大师开悟的门、开悟的路。这个门道是五祖第一次见面时候给他的,别人不知道。《坛经》上记载得很明白,惠能到黄梅见到五祖,礼拜五祖,五祖问他,问的话很多,其中最重要的,你到这个地方来想求些什么?一般人到寺庙见老和尚,我求升官、我求发财、我求个好儿女、我求身体健康,来求这些,唯独惠能大师的回答与众不同,他说我想来求成佛,我不求别的,我求成佛。这了不起,他来成佛的,那五祖要传他成佛之道。五祖传他是什么方法?是他自己的本行。他是樵夫出身,不认识字,没念过书,父亲过世了,跟母亲相依为命,每天上山砍柴到城里去卖,卖了柴,拿了这点钱去买一点米菜回家去养老母亲。这个事情当然都对五祖说过了,所以五祖说好吧,你既然来想成佛,就把他派到碓坊舂米破柴,你看这是他的本行。舂米破柴是什么?成佛之道,没有一个人晓得,只有惠能知道。在那里干了八个月,五祖道场有讲堂,他一次也没去过,没听过经,五祖道场有禅堂,他也没到禅堂去坐过,他不是在那里修行,他在碓坊修行,这个道理深!舂米不着舂米的相,破柴不着破柴的相,工作里面不起心不动念、不分别不执着,这就是成佛之道;你每天干这个在修福,你在这边练不起心不动念、不分别不执着,这是修戒定慧。八个月成功了,五祖很清楚明白,他搞了八个月应该成佛了,成佛衣钵要传给他了。所以他在那里修什么?修密行。这个密是什么?没有人知道,只有五祖跟他知道,其它没有一个人知道。
修行在哪里?穿衣吃饭、工作待人接物,这叫真修。我们有看到真修的,但是一般人不知道,一般人对真修的人都瞧不起,没看在眼里,我们看到这个真修的人要合掌恭敬,要念佛给他回向。哪些人?有一些道场,三个两个阿公阿婆,你看他做事非常勤快,待人很慈悲,满面笑容,别人不肯干的事情他都欢喜去干,一天到晚笑咪咪的,口里只有一句阿弥陀佛,好像他不会说话,你去问他好,他回答你:阿弥陀佛、阿弥陀佛,声声都是阿弥陀佛,你跟他讲得再多,他都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛没有第二句话。这种人将来他们一往生,我说过很多,肯定都是上辈往生;真正修到一心不乱我们不敢讲,功夫成片是决定成就了。上品的功夫成片就能够自在往生,也就是说,想什么时候去,佛就来接引他,寿命对他已经没有了,他想多住几天不碍事,想马上走也不碍事,真正是来去自由。他在这个世间一天到晚念佛,在袖手旁观,他看戏的。芸芸众生在演戏,演什么戏?演六道轮回,演因果报应。他已经摆脱,已经离开了。早年李老师告诉我,念佛要学他们。老师给我说过好几遍,我印象很深刻,他自己说他一生学学不像,学得不像,希望我们这一代人好好学,要学得像。这是真正念佛的好榜样,这种人真正是名符其实的弥陀弟子。
下面接着说,又以种种方便说微妙法。极其微妙的就是一句阿弥陀佛,这是阿公阿婆说的微妙法,没人懂。什么人懂?佛懂,法身菩萨懂,他们听到这个微妙法,从内心生起恭敬,供养这些大德。能令众生发欢喜心。「今云现在西方,即随所应度,方便说微妙法,因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。真正大修行人、真正大成就人,在我们面前,往往当面错过。让我们想起来,四十年前台湾南部将军乡一个念佛的老太太站着往生。她只念了三年,是她媳妇教她的。媳妇劝她的婆婆念佛求生净土,她接受这个建议,依教奉行,她真干,念了三年,站着往生。我不知道她媳妇功夫怎么样,媳妇现在应该还在。她这个往生对于净宗影响很大,为什么?大家看到了。我是她往生一年之后,我到佛光山教书,听到这个事情。告诉我的这个人是佛光山的长工,常年在佛光山做工。佛光山的工程永远没有中断的,天天在建设,所以他们变成佛光山的包工,告诉我的。他跟这个往生的老太太是邻居,亲眼看到的,所以对于念佛的心非常坚定,一点都不怀疑。老太太往生当然是预知时至,没有告诉任何一个人。往生那个时候,吃晚饭的时候,她告诉她的儿子媳妇,你们先吃饭不要等我,她说我去洗个澡。儿子媳妇非常孝顺,还是等她,等了很久没出来,就进去看看。看到房间,确实换了衣服,洗了澡、换了衣服,喊她没有人答应。家里有个小佛堂,到小佛堂,看到她老人家站在佛像前面,穿着海青,手上拿着念珠,叫她不答应,仔细一看,走了。她为什么不说?说,怕家里人妨碍她,所以她也不扰乱大家,说走就走了,真自在。
一九七七年我到香港来讲经,倓虚法师那个时候往生了,往生大概才二、三年。我讲经的地方就是倓老他建立的中华佛教图书馆,在界限街,畅怀法师是馆长,接待我。我是在美国听到倓虚法师佛七当中的一个开示,那个时候是卡式的录音带,在那时是很新式的,录音带,一次讲演。他的口音我听得不很懂,大概听到一半的样子。我一遍一遍的听,听了三十多遍,我全听懂了。他讲他的一个同学,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,就一句阿弥陀佛,一句佛号念三年。谛老就教他这么一句,告诉他,老实念。这个人很老实,也是不认识字,四十多岁碰到了,跟着他要出家,老和尚最后成就他,给他找了一个破庙,没人住的,让他在那个里头念佛。告诉他,就这一句佛号,念累了你就休息,休息好了接着念,一点压力都没有,不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,休息好了赶紧接着。这个人老实、听话、真干,三年多,他往生了。往生也是预知时至,也是不告诉任何人,免得别人打闲岔,真聪明,真有智慧。告诉任何一个人都是麻烦,说不定别人都给你造成障碍,不告诉人,好。
锅漏匠往生前一天,他从来没有离开小庙,三年像闭关一样,告诉她,帮助他烧饭洗衣服的一个老居士,老太婆,告诉她,他今天,他说我今天要到城里去看看一些老朋友。那是什么?去辞行,见最后一面,也没有告诉他要走。晚上回来的时候跟老太太讲,明天妳不要给我烧饭了。老太太以为他今天出去看朋友,可能明天有人请他吃饭;猜想,怎么样也想不到他往生。到第二天快中午的时候,因为不需要她烧饭,她就来晚一点,看看师父有没有出去。他那个庙是个破烂的庙,没人住的,什么也没有,他也不怕人偷的,所以门都是敞开的,那都不关的。进去之后,喊师父没人答应。结果一看,师父在房门,面向着窗口,应该是西方,面向着,手上一个手拿着念珠,一个手上有灰,不晓得拿的什么东西。叫他不答应,再仔细看,死了,不知道什么时候走的。赶紧去报告念佛的佛友们,大家都来看。这一看,立刻派人到观宗寺去报信,给谛老报信。
谛老听到这个信息,赶紧收拾,准备一下,就从观宗寺来了。这一来一往三天,锅漏匠死了以后站三天。来了之后,把他手打开,原来手上拿的有现大洋,八、九块现大洋。谛老想,这一定是从前他做锅漏匠做生意攒积的这一点钱。那个时候现大洋价值很高,可能是拿这个要老和尚替他办后事。他钱放在哪里?放在吐痰的,那个时候不是痰盂,是一个盒子,盒子里面放的灰,痰吐在灰里头,他把那个钱放在那个底下,所以没人晓得。都是三年,这是真正的成就。有足够三年平平安安的环境,这个事情太重要!一心念佛,求生净土,别的不管了,一个方向、一个目标。我们所知道的都是现代的人,我知道就有六、七个。
倓虚老法师还讲了一个黑龙江哈尔滨极乐寺的修无法师,也是个老实念佛人。没有出家之前他做泥水匠,所以也是没有念过书、不认识字,人老实,肯吃苦,出家之后常住里头粗重的活都他做,别人不愿意做的他都愿意做,非常勤快,所以大家对他也很尊重。一天到晚也就一句佛号,不妨碍他做工。极乐寺建成之后,这是倓虚法师建立的,他跟东北佛教缘很深,东北一些有名的寺庙统统是他建的,这个寺庙建好之后,他请谛老在那里传一次戒,传戒,希望把这个信众带动起来,这寺庙就兴旺了。做这么一个大的法会,那时传戒五十三天,戒期。修无师在这个时候到戒坛来讨一个工作,他来做义工。定西法师是当家师,问他:你能做什么?他说我愿意照顾病人。在传戒期间当中生病的,他来照顾。这个也是非常重要的一项工作,伤风感冒是不能避免,严重的需要人照顾。住了十几天,大概传戒还没有开始,都做准备工作,他就找这两位老和尚,方丈跟当家师,他说:我要告假,我要离开了。倓虚老法师有修养,来去自由,没说什么话。定西当家师就没有这么好的修养,就责备他:你看你这个出家人,到这里发心是好事,才来了几天,你怎么就走?至少要等戒期圆满。他说:我不是到别的地方去,我是往生极乐世界。这一听,这两个法师就惊讶的说:什么时候?他说不出十天。求两位师父给他准备两百斤柴火,准备火化,这个老和尚答应他了。第二天又来了,告诉老和尚:我明天就走。赶紧替他准备。他还要求:能不能请几位法师帮我助念送送我?就有几个法师很高兴:我们都乐意来送你。真的往生了,没有生病,活生生的。这是透了信息,是在寺院、在道场透了信息,给他准备火化。送往生的几个法师也很欢喜,说:修无师,你到极乐世界了,你修得不错,修得这么好,你也该留几首偈子、留几首诗给我们做个纪念。他就跟大家说,他说:我是个老粗出身,做泥水匠的,不认识字,我也不会作诗也不会作偈子,不过我有一句老实话告诉大家,就算给大家做个纪念。他就说:「能说不能行,不是真智慧。」说这句话留给他们。他们给他念佛送他,不到一刻钟他就走了。这都是近代的事,抗战之前的事情。
居士往生也不告诉家人,将军乡是一个,我在美国见到一个,在旧金山,也是个老太太,走的时候没有告诉家人。估计她至少三个月之前她就知道,因为她留了遗嘱,没有跟家人、没有跟任何人透漏信息。她写了一篇很长的遗嘱,而且把她儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好,自己做好,往生的时候摆在床边。她是坐在床上,坐着往生的,也是晚上走的,不知道什么时候。后事自己料理干干净净,让家人都不要操心,不是假的,不是骗人的。香港何东夫人,老太太往生报纸杂志上都有报导,我们这个地方档案室里头有她的数据,她开往生大会。她的儿女都是基督教徒,不过很孝顺,母亲信佛,家里没有反对,很孝顺照顾她。她开往生大会,预知时至,告诉新闻记者来采访,在大庭广众之下自在往生。儿子、媳妇、全家人看到,统统信佛了。最后把一家人都度了,为什么?他去看,真的不是假的。
所以我们一定要抓紧时间,希望三年我们有这个本事,我们这个一生到这个世间没有白来,我们想走就走,想留就留,三年一定要有这个本事。如果有必要,要我们留下来,我们就再留几年,不要紧,因为你已经达到这个境界,什么时候走都可以,再留个三年五载没关系。这叫什么?生死自在了,你在这个世间多舒服,这个世界什么事情与我都不相干,这才真正能度众生。没有必要,就走了。留,绝对不是为自己留的,是为苦难众生留的,是为佛教常住世间而留的,为帮助念佛人增长信心而留的,这是我们真正的成就。修无师说得好,「能说不能行,不是真智慧」,要能说又能行。能说了,真干,这个是章嘉大师给我的标准。没有做到,就是你还不懂,你还没有搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白,哪有不懂的道理!哪有不放下的道理!
我们看下面说,「善导大师剖示其义,谓娑婆众生,妄心瀑动」,这个瀑动就像瀑布一样。瀑布,水流得最急,一秒它都不会停,我们心的妄动、躁动就像瀑布一样,妄想、杂念。「指方立相,尚未能专注」,指方立相是净土法门,告诉我们要把念头集中,专想西方极乐世界,专想阿弥陀佛。一个方向、一个目标,希望达到什么?专注。专注就是功夫成片、就是一心不乱,还没做到,「尚未能专注」,你还做不到,「况无方无相」,无方无相是大乘,你就更做不到了。「又《上都仪》云:归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?」大乘般若是离相,所以离相难,我们做不到!做不到,着相修行只有西方极乐世界,只有这一门。这一门不离相,但是最后要离相,到什么时候离相?到极乐世界。先取相到极乐世界,到极乐世界再离相。离相才能见性,着相不能见性,但是着相能见阿弥陀佛,这个了不起,这是阿弥陀佛本愿功德的成就。我们这一生能成就全靠这个,除这个之外,我们再没有好的方法,能帮助我们真正永远脱离六道轮回、永远超越十法界,做不到,这真的不是假的。希望所有的同学们,包括十法界有缘的同修,还没有能够离开六道的,一定要明白这个道理,要了解这个方法,要深入《无量寿经》。
我们再看底下这一句经文,『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰极乐』。上面这一句是《宋译》的经文,这一段从哪里会集来的?《宋译》本。「《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎」,《宋译》的是百千俱胝那由他佛剎。黄念老这些话告诉我们,夏老会集的经文字字句句都是有根据的,没有改动一个字,没有漏掉一句重要的话。《称赞净土佛摄受经》跟《宋译》是相同,这个经文完全相同,《称赞净土佛摄受经》就是小本《阿弥陀经》,玄奘大师翻译的。我们现在通常流行的本子是鸠摩罗什翻译的,小本《弥陀经》同本,两个翻译。「《阿弥陀经》」,《阿弥陀经》里头说的是十万亿佛国土,「同魏唐两译」。
「诸译不同,其故有二」, |
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發表於 2020-7-13 08:47:34
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这些翻译的为什么有不同?原因有两种:「一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同、年纪大小,是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言」,这是给你说真话。为什么?任何一法都不能离自性,如果从自性上说,距离就没有了,时间空间都不可得。所以说真的,说真的,人不懂;说假的,人还以为有这么回事情,现在人认假不认真,这是我们不能不知道的。所以我们要晓得,克实而论,极乐世界是自性变现的,娑婆世界也是自性变的,自性遍一切处,所以极乐遍一切处,娑婆也遍一切处,确确实实互融互摄,极乐世界里头有娑婆世界,娑婆世界里头有极乐世界。时间、空间都不存在,所以说距离,距离不存在,说方所,方所也不存在,这就是时间跟空间是假的,不是真的。第二,这就是名词术语里头有不一样的说法。「二者,亿、俱胝、那由他」,这都是数目字,数目字的单位,「所表大小不一」。亿有四种说法,印度十万称亿,百万也称亿,千万也称亿,万万也称亿,到底是哪一个就很难说。我们中国人是万万称亿,可是在印度的时候有这么多说法。俱胝翻译成中国文字叫亿,所以百千俱胝那由他,这个俱胝也可以说十万、百万、千万、万万,但前面三者则为常用。那由他,可以翻成十万,或者翻成千万,也能够解释为万万,「其义不一,是故难校」。
这就是夏莲老的斟酌,采取《宋译》百千俱胝那由他佛剎。《唐译》的是十万亿,《魏译》的也是十万亿,十万也能称亿,所以他采取《宋译》的本子。「今于十万亿取亿数之最大者,则为十万万万」,万万是亿,十万亿就是十万个万万。「百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限于数量。诸经互参」,互相参考,「则可知所示现之极乐世界,距此土至少在十万亿个三千大千世界之外」。因为三千大千世界是一佛土,一尊佛的教化区。极乐世界距离我们多远?十万亿个佛国土。
「凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去,此实由于迷自心量故」。这一段经文引用《楞严》、《观经》、《弥陀经疏钞》,对我们修净土的人说非常重要。经上这个说法,极乐世界距离我们太远,我们能去得了吗?所以有许多人说,极乐真远,近一点的净土有没有?有,弥勒菩萨的净土就很近,在兜率天,在我们这个世界欲界天。我们上面是四王天,四王天再上面是忉利天,四王、忉利都是地居天,它不在空中,它在地面上,这个地面上就说明它在星球上。再往上去,空居天,它不是在星球上。夜摩天,夜摩天再上去是兜率天。兜率距离我们近,很多人向往弥勒菩萨,弥勒菩萨将来要到这个世间来示现成佛度众生。像虚云老和尚就是发愿往生兜率天,他真去了,我们可以相信的。我们在他的《年谱》里头看到,他老人家在世的时候,有一次入定,到兜率天去了,见到弥勒菩萨,弥勒菩萨告诉他:你在世间还有任务没有完,你回去,任务完了之后再来。他在兜率天见到几个朋友,同参的老友他们在那边,真去了,有三、四个人。有很多很多向往兜率天,去不成的人多,那要修唯心识定,比到极乐世界难多了,那靠自己功夫。极乐世界阿弥陀佛莲花来接引,距离远,一瞬间就到了,比到兜率天还来得近。
我们看下面这段文,这段文说明,怕不能去,实由于迷自心量,我们对于自己的心量不知道。自己心量实在太小,叫小心眼,心量不大;心量不大,福报不大。中国古人有句谚语说「量大福大」,谁的福报最大?佛最大。为什么?佛是心包太虚、量周沙界,所以他福大,这个我们要学。「据《楞严》,则十方虚空生我心中,如片云点太清里,何远之有。」这句话,「十方虚空生我心中,如片云点太清里」,这是《楞严经》上的经文。十方虚空在哪里?在我心中。十方虚空在我心中,像什么?我们的心把它比作虚空,十方虚空比作一片云彩,心量之大不可思议,十方虚空无量无边诸佛剎土在我们心中就像一片云彩一样,没有远近。我们本来心量是这么大,现在变小,变得很小很小,错了。学大乘,没有别的,就是把心量拓开,不是叫你包容整个地球,是包容全宇宙,全宇宙都在你心中,这就对了。
我们参考数据里头有「心量」这个名词。「心起妄想,种种度量外境」,这叫心量,「是凡夫之心量也」。「如来真证之心量,离一切之所缘能缘而住于无心是也」。如来明心见性,证得真实的心量。真实的心量,中国古人所说的「其大无外,其小无内」,没有大小,没有边际,不可思议。如来的心量离一切所缘能缘。所缘的是万物、虚空法界,能缘的是妄心,真心没有能缘,真心没有限量,这个东西用不上,它没有这种概念。真心是遍法界的,遍一切时、遍一切处,这是真心,所以它住于无心,无心是真心。真心离念,没有念头,有念是妄心,真心没有念头。《楞伽经》第三卷说:「观诸有为法,离攀缘所缘,无心之心量,我说为心量。」这是如来的心量,这个心量是假设的,千万不能执着,执着就错了。佛与法身菩萨他们看一切有为法,一切有为法就是遍法界虚空界,就是前面说的一切之所缘能缘。《楞伽》上离攀缘所缘,这个心定下来了,也就是我们大乘经上常说的,不起心不动念、不分别不执着,这是真心。这个心量之大,就是《楞严》上所说的,《楞严经》上「如片云」,一片云彩在太空,「太清里」,太清是天空。
下面引《观经》说,「故《观经》曰:阿弥陀佛去此不远」。为什么?他在你心里头,阿弥陀佛是你心变现出来的,真心所变。极乐世界也是我真心所变,哪有距离?临终接引,就在当下,阿弥陀佛没有来去。我们临命终时,这个是感,佛来应,感应道交,丝毫都不差。我要到极乐世界去了,佛现前,莲花现前。佛要我们坐在莲花里,你就上到莲花,坐在莲花当中,然后莲花就合起来。莲花合起来之后,佛带着这个莲花到极乐世界。有没有去?没去。为什么?极乐就在此地。他将这个莲花放在七宝池,花开的时候你就转识成智。转识成智,好难的事情,太难!这是阿弥陀佛的神力、愿力、无量劫修行的功德力加持,帮助我们转了。这一转了之后,我们的身就不是阿赖耶的相分,我们就没有念头,念头是阿赖耶的见分,跟阿赖耶脱节了,回归到自性。自性是什么样子?能大师在《坛经》上所说的就是。自性是真清净,一丝毫的染污都没有,真清净,自性是真平等,自性不生不灭,自性本自具足,具足什么?具足遍法界虚空界,具足极乐世界,具足娑婆世界,具足十方一切诸佛剎土,本自具足,它不是外来的。所以学大乘,心量拓开,距离就没有了,方所没有了,空间没有了,时间没有了,这个要知道。我们起心动念就一句佛号,这一点重要!一定要看穿看破,这个世界什么都是假的,没有一样是真的。迷了就造业,念念都在造业。真正觉悟了,念念在阿弥陀佛。不念阿弥陀佛不行!不念阿弥陀佛,要记住,无方无相,「离一切相,即一切法」我们做不到,这些经文我们很熟,我们也会念,真正做不到,那不是我们境界。要承认我们是凡夫,不是圣人。凡夫心中有佛就好了,就有救,就得度了。凡夫心中没有佛,麻烦就大了。
这个地方说,「《观经》曰:阿弥陀佛去此不远。实因本在众生各各自心之内也。」这一句,黄念祖老居士为我们说出来了,是真的不是假的。「又《弥陀疏钞》曰:分明在目前,亦何尝远。莲池大师之说,透彻心源。」讲透了,讲到彻底、讲到根上、讲到源头上了,就是分明在目前,当下就是!没有远近、没有先后,时间跟空间都是假的,不是真的。心定在一处,时空就不见了。心乱了,心有妄想、心有杂念,你就感觉得好像有空间时间存在;如果心定在一处,没有了,那你就见到诸法实相,实相是真实相。
所以佛在大小乘经论常常提醒我们,叫「制心一处,无事不办」。那今天我们要办的事,我们要到极乐世界去,我们想亲近阿弥陀佛,只要把心制在一处,就圆满了。心一定要放在阿弥陀佛上,可别放在别处,放在别处你就错了,放在我们身体都错了。我们天天想着这身体健康状况不佳,要找好的大夫、要找到药物,在大乘佛法不需要,你只找阿弥陀佛。行不行?行,连现在科学家都把这个秘诀揭穿了。修.蓝博士就是最好的例子,他那一处不简单,他一处是清净心,真清净,什么都没有。要说他有,他有四句偈:「对不起,请原谅,谢谢你,我爱你」,这个爱是从自性发出来的真爱,爱里头没有欲,这是清净的爱,是真的不是假的,宗教里说上帝爱世人、神爱世人,就是上帝的爱、神之爱。凡夫的爱,里头有欲在里头,那就造业了。爱里头没有欲,这是真的。所以我们看婴儿,婴儿那个爱,他没有欲,他没有起心动念、没有分别执着,那是本性的爱,自性里发出来,那是上帝之爱、神之爱。我们统统有,我们把欲去掉就出现了。欲是什么?七情五欲,七情五欲是烦恼。七情是喜怒哀乐爱恶,这个爱是喜欢、恶是讨厌,后头是欲,那个欲有五个:财、色、名、食、睡,叫七情五欲。所以爱里头加上七情五欲就坏了,就造业了。没有七情五欲,真爱,在佛法里称为慈悲。佛法不说爱,就是爱里头有七情五欲;说慈悲,慈悲是爱,这里头没有七情五欲,是从自性里生的,这就对了。
所以莲池大师这句话,念老说透彻心源,说得好。我们得真干,不一定说三年就死,不是这个意思,三年我有把握往生,生死这个问题我就把它解决,然后在这个世间爱住多久就住多久,什么时候想走就走得掉,这个才叫大丈夫、才叫大成就者。我留在世间做什么?救苦救难,行菩萨道,不是为自己。自己智能神通道力都浮现出来,真有本事;自己生死没有了(音瞭),没本事。所以这个法门我们能认识它、能理解它,非常不容易,希望大家珍惜,希望大家真干。好,今天我们就学到此地。
二零一二净土大经科注 (第三0七集) 2013/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0307
诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十一面倒数第六行:
『有世界名曰极乐』。经文的语气非常肯定,「有世界」,决定是有,不是虚构的,这个世界叫极乐世界。下面念老给我们的解释,「世」指的是时间,过去、现在、未来,这叫三世。「界」是疆界,就是它的版图、疆域,指的是空间,就是「四维上下,所谓十方」。四方,东南西北,四维是东北、西北、东南、西南,叫八方,加上上、下,这叫十方,这个十方叫做界。「合时与空」,这就叫世界。所以世界,简单的说,时间跟空间总称为世界。
「极乐梵语须摩提,译有多名」,翻成中国意思有很多翻法,也有翻作安乐,也有翻作赡养,也有翻作清泰,这些都是极乐世界的译名。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦,第一安隐之谓」,这是我们梦寐所希求的。在这个地球上是求不得苦,求不到,处处都在动乱,到高山旷野,生活又不方便。所以安乐,安全快乐的地方,这个世界几乎没有了。佛告诉我们,极乐世界有,永离众苦,第一安稳快乐。《弥陀疏钞》里面说,「显至极之乐,非人天一切诸乐之比。故名极乐」。莲池大师在《弥陀经疏钞》上说,极乐是什么意思?至极,乐到了极处了,不但是极处,是至极,极中之极,不是人天一切诸乐所比。在我们娑婆世界,你根本就见不到,无法相比,这才称为极乐。
「诸佛国土,随机所感,有四种土」,我们常讲四土三辈九品,一切诸佛如来都有这四土。四土怎么来的?大小乘经教佛常常告诉我们,「一切法从心想生」,这句话要记住,四土都是从心想生。于是我们就明白了,我们希望得什么样的果报,首先要想到我要造什么样的因行,因与果决定是相应的,不会有丝毫差别。中国古谚语有所谓「一饮一啄,莫非前定」,你喝一口水、吃一粒米,都是因果所现的,没有因就不可能有果。就是小到一饮一啄,大到虚空法界,无不是业因果报变现出来的。明白这个道理,我们才晓得一切不要求人,古德教给我们「行有不得,反求诸己」,回过头来求自己。求自己,那就看自己是动的什么念头、什么样的心、什么样的行为,感什么样果报。极乐世界是清净心所感的,清净行所感的,起心动念、言语造作纯净纯善,这是极乐世界的因。修净土也叫修净业,就是清净心、清净行。
随机所感,有四种土。「《弥陀疏钞》曰」,下面是《疏钞》里头的文,莲池大师说的,「四土者」,第一个叫「常寂光土」。「经云」,净土经典里面告诉我们,「毘卢遮那」,这是法身佛,「遍一切处,其佛住处,名常寂光。是极果人所居」。修行证果到最高阶层,再没有比它上的了,这叫极果。大乘《华严经》上跟我们说五十二个阶级,最高的第五十二,这是极果,这成佛了,前面五十一个阶级,都叫做菩萨。这五十一个等级,从最下面说起,十信,信位,往上去,十住、十行、十回向、十地、等觉,一共五十一个位次。这五十一个位次里面,前面十个算小果,没有见性,没有转识成智;换句话说,日常生活当中,待人接物依旧是用阿赖耶识。从初住以上,这是华严圆教,初住菩萨他们转识成智;换句话说,他们用真心,不用妄心。妄心是无常的,真心是不生不灭,是常住的。弥陀净土,菩萨这些层次统统具足,从初信到六信,凡圣同居土;从七信到十信,方便有余土;从初住到等觉这四十一个位次,叫实报庄严土。
这个地方是讲极果,极果是常寂光土,佛的名号叫毘卢遮那。毘卢遮那是梵语,翻成中国意思叫遍一切处。这是法身,法身没有形相,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,它的现相是一片光明,身、心、土都是光明,一片光明。所以,经中也叫它做大光明藏,大光明藏就是常寂光。常是不生不灭,这叫常。寂是清净,自性清净,一尘不染。惠能大师见性,第一句话就说「何期自性,本自清净」,本自清净就是寂。光,遍照法界,光就是法身,这个光不生不灭,这个光里头清净,什么都不会染污,这是一切万法的本体。整个宇宙,佛法里面讲遍法界虚空界,这些现象从哪里来的?都是常寂光变现出来的。诸佛净土是它变出来的,我们凡夫十法界、六道三途也是它变出来的。虽变出一切境界,一定要知道,它没有起心动念,它没有分别执着。如果有起心动念,它就不叫常寂光,那是什么?那就是凡夫了。六道是凡夫,十法界还是凡夫,四圣法界是觉悟的凡夫,六道众生是迷惑颠倒的凡夫,迷而不觉,都称之为凡夫。每个往生西方极乐世界人,到最后都能够证入常寂光,证得究竟圆满,圆圆满满回归自性。我们从自性而来,最后也回归自性,回归自性就是证得究竟果位。
第二种叫「实报庄严土」。这个里头我们要特别注意,「行真实法」,实报土里面的法身菩萨没有妄念,完全用的是真心。大乘教里头佛常说,一切法「皆从真实心中作」,我们要学佛,从哪里学起?从真实心学起,真实心里面没有起心动念、没有分别执着。我们跟他们不一样的地方,我们眼见色,他也眼见色,我们耳闻声,他也是耳闻声,他六根对六尘境界起作用跟我们无二无别,不一样的就是我们见色闻声会起心动念,他们见色闻声不起心不动念。起心动念是跟阿赖耶相应,他们已经转八识成四智了,他没有八识,他只有四智。四智是圆满的性德,大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。所以他们见色闻声起的作用是四智,生智慧。智慧是于一切法的真相通达明了,他见到一个人,你这个人在六道轮回无始劫以来,他看得清楚,你的生生世世。他不生烦恼,决定不生贪爱之心,他没有这个念头,所以用真心。那个贪爱是假的,它会变;不会变的是真心,不会变的,根本不起心不动念,这就是真心。
真心的样子,《六祖坛经》能大师讲得非常清楚。真心就是本性,也叫自性,能大师说「何期自性,本自清净」。何期是没想到,凡夫没想到,他见了性之后,他很惊讶、很感叹,没有想到自性本来是清净的。现在还是清净的,永远是清净的,它不会染污,染污的是阿赖耶。阿赖耶里头严重的染污,染污的中心点就是末那识,第七识染污,又叫它做染污意。它怎么染污?它有我见,我见就是坚固执着有个我,执着末那识的一分以为是我,错了。末那识也没有边际,大而无外,小而无内,你怎么执着它一点以为是我?末那识好像大海,大海里面很多水泡,你执着那个水泡是我,不晓得其它的真相。所以,心量变得很小,那小水泡就是他的心量。跟到我执同时起来的,有我爱,我爱是贪;有我慢,傲慢,我慢是瞋;我痴。你看贪瞋痴,叫三毒烦恼,是跟我见同时发生的。
贪瞋痴的核心,我们清楚了、明白了。情执是贪烦恼的核心,最严重的部分,情执,六道众生都看不破,以为是真的,生生世世被它欺骗了。所以果报绵延,苦不堪言。傲慢、嫉妒是瞋恚的核心,怀疑是愚痴的核心。我们要断贪瞋痴,要从这个地方觉悟,从它的中心点上下手。勘破情执,要晓得一切众生往来虚情假意,特别是现在这个时代,太明显了。古时候有伦理、道德、因果教育,大家还有顾忌,虽有烦恼,他还能控制住,不至于太过分。现在伦理、道德、因果教育完全没有了,没有了就毫无顾忌,什么都敢做。从早到晚起心动念,谁做主?烦恼做主,烦恼就是贪瞋痴做主,贪瞋痴就是他的心。你说这还得了吗?
大乘法里面,转末那识为平等性智,这才晓得。这四大烦恼放下了,我见、我爱、我慢、我痴这四大烦恼放下了,平等心现前。平等心是真心,用平等心对待全宇宙一切人事物,平等性智现前了。转第六意识为妙观察智,凡夫观察马上就起分别,菩萨没有,菩萨转第六意识为妙观察,妙观察看得非常清楚,看得非常明白,不会起心动念。转阿赖耶为大圆镜智,大圆镜智是说的遍照宇宙。遍法界虚空界,你的常寂光统统照到了,再小再小一法都不会漏掉。小到什么?今天科学所说的,小到微中子,不会漏掉的。真正不可思议,这是我们不能不知道的。前五识那就听话了,成就菩萨度众生的事业,菩萨上求下化,前五识成就了。这叫转识成智,大圆镜智就是常寂光。
所以,「行真实法」这一句非常重要,我们真的搞清楚、搞明白了,我现在就行真实法,对一切人事物用真实心来对待,没有丝毫虚假。虚情假意是造轮回业,不能脱离轮回。我不用虚情假意,我把这个断掉了,在社会上一般人说,你用真实心对人,人家欺骗你,你会吃亏,你会上当。那我们应该怎么办?我们欢喜吃亏、欢喜上当,吃亏、上当消业障,真的,不是假的。吃尽亏,上尽当,业障都消了了,来生,来生到极乐世界去了。极乐世界一切都是真实法,你说,便宜可占大了。在这个世间,再大的亏都是小亏,这些微不足道的亏,往生极乐有把握。
学佛,我在年轻的时候,老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛就是我们的榜样,是我们的模范。他一生用真实心,行真实法,所以他感得殊胜的果报。这种殊胜果报我们凡夫就看不到,凡夫有业障,没有福报。弟子们有一次要求佛陀,你老人家的报土,现给我们看一下好不好?佛也就随缘,好吧,就让你看看吧!佛是盘腿打坐,把腿子放开,脚尖按在地面上,忽然这个世界就变成极乐世界。大地是什么?大地全是珍宝,跟讲西方极乐世界差不多。那是如来的实报庄严土,他以神力把它现出这个相来给大家看看。佛把腿子收起来,再盘腿坐下来,这境界就不见了。这是让大家看看,你看山河大地、树木花草跟极乐世界一样。我们就明白了,佛的真正受用我们不知道,我们眼目当中看到佛是苦行僧。实际上他的依正庄严我们无法想象,我们不知道,声闻、缘觉、三乘菩萨都不知道,谁知道?实报土的法身大士他们知道。世尊在实报土里面身相是现的报身,在我们世间现的是应化身。应化身完全是应众生,众生有多大的福,我现什么相给你看,随众生心,应所知量,这不能不晓得。
殊胜果报,下面举了个例子,简单的说,「七宝庄严,具净妙五尘故」。七不是数字,七代表圆满,我们可以说是无量珍宝庄严,七代表这个意思。七它代表是四方、上下、当中,这就是圆满的了,表这个意思。佛法里面,用二十一、用二百一十,都是代表圆满,用二百一十、二万一千代表大圆满,代表究竟圆满。所以它里头有这个意思。具足净妙五尘,「五尘」是法数,《三藏法数》里头有个简单解释。「尘,即垢染之义」,尘是灰尘。我们这个桌子一天不擦,上面就落了灰尘,我们用干净纸擦一下,马上就晓得。所以在这个世间,尘是染污的意思,它不清净。这个五尘,这五样东西能够染污真性,所以叫它做五尘。五尘是对五根来说的,物质现象里面有色,眼耳鼻舌身这五根,这都属于色法。眼见色,被色染污了,耳被声染污,鼻被香染污,舌被味染污,身被触染污。你只一接触,你就会生起贪瞋痴慢,这就被染污了。妙净五尘它不染污,净妙五尘,为什么?他心清净,清净就不染了。
我们把这个地方念一念,这五种。第一种叫「色尘:谓眼所见青黄赤白」,这是颜色,「及男女形貌等色」,这叫色尘。它染污我们的眼睛,让我们的眼睛在造孽。实际上造孽的不是眼,眼耳鼻舌身都不造业,而是眼把这些色法,像照相机一样它照进去了,照进去送给末那识,末那识执着;传达给第六意识,第六意识分别;传达给阿赖耶识,阿赖耶识把它收到数据库去了,这就叫染污。特别是末那,末那是我执,贪瞋痴慢,这么来的。真正造业的就是意识跟末那,末那叫意根,意根、意识它造业,前五识是传达信息而已。声是「耳所闻丝竹环佩之声」,丝竹是古时候中国的音乐,丝代表弦乐器,竹代表管乐器,像笛子、箫,这都是竹子做的。环佩是女子身上戴的装饰,戴的璎珞、手钏、手镯,这一类东西。走路的时候,这些珍宝相碰,也会发出很好听的声音。「及男女歌咏等声」,这是唱歌的声音,这都叫声尘。
「香尘:谓鼻所嗅栴檀沉水」,这都是宝香,我们称它为沉香,沉水香,都非常名贵的,「饮食」,讲求色香味,「及男女身分所有香」,这些都叫香尘。第四,「味尘:谓舌所尝种种饮食」,现在所谓是美味,这都叫做味尘。第五,「触尘:谓身所触男女身分柔软细滑」,这个是触,「及上妙衣服」,穿绫罗绸缎,它之所以名贵,也就是你穿起来觉得很舒服,是一种享受。这叫五尘,五尘这世间所有的。在极乐世界不一样了,极乐世界的人转识成智了,所以他六根接触外面六尘境界,他不会被染污。他能够发清净微妙,清净心,妙,妙是智慧,他触不生烦恼,他生智慧。他接触的时候不受染污,他清净心现前,智慧现前。六根接触六尘生智慧,不生烦恼,这是西方极乐世界。
「亦云无障碍土」,西方极乐世界没障碍。「以色心不二」,色是物质现象,心是起心动念,起心动念跟物质现象是一不是二。这桩事情现在人知道了,科学家证明了,这是近代二、三十年当中的事情,很近。科学家从八十年前发现原子,当时的科学家认为原子是物质里头最小的。随着科学技术的进步、仪器的进步,这八十年真正叫突飞猛进,把原子打破了,发现原子的组成是有原子核、有中子、有电子,它是可以分的,不是最小的。这三样东西,科学家又把它分开,核子把它打破,看看里头还有什么东西,电子也把它打破,中子也把它打破,它到底是什么东西组成的。这一发现就是基本粒子,核子的基本粒子、电子的基本粒子、中子的基本粒子,好多,有几十种。这个东西还不是最小的,再把它击破,真正去找,最小的物质到底是什么,找到了微中子,物质最小的单位。
一个微中子体积有多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子;换句话说,是一个电子的一百亿分之一,这么小的东西。科学家不甘心,再把它打破,真的被他打破了,打破之后,物质没有了,看到是什么?看到是意念波动的现象。这才恍然大悟,原来物质是念头变现的,这就是色心不二,色是物质,心是念头,是一不是二。换句话说,科学家告诉我们,根据科学研究最后的结论,世界上没有物质这个东西。物质是虚假的,假相,跟《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,证明了。科学家对于大乘经典非常惊讶,为什么最近发现的东西,释迦牟尼佛在二千五百年前就说出来了,他怎么知道的?佛法用的方法跟科学用的方法不一样,科学家用的是机械,用数学来推理,然后用机械、用仪器来观察,最后得到结论。佛没有用这些东西,佛用定功,就是用清净心、用真实心。因为一切法是真实心变现的,你只要用真实心,所有一切法自然明了,不需要借用任何仪器,而且你明了得比用仪器的人还清楚。这个色心不二被科学证明了。
「毛剎兼容」,科学家没有发现。毛是毛端,我们这个汗毛,汗毛的尖端,正报最小的,这物质现象。剎是三千大千世界,一尊佛的教区,教化区。毛剎相容,我这一根毛端里头有十方三世一切诸佛的佛剎,就在我毛端上,这佛在《华严经》上讲的,科学家还没有发现。真正要发现之后,才晓得整个宇宙跟我是一体,不能分割的,是一个整体。剎在毛端,剎没有缩小,毛端没有放大,它就能够容纳。这个现象,现在我们看到人用手机,现在的照相机用数码,不要用底片了,以前是用胶卷,现在不要用了。这个芯片一点点大,胶卷太大了,比小指甲还要小,大概只有一半的样子,它里面所包容的东西太多了。这个发明让很多人惊讶,真了不起。一部《四库全书》,用这个晶体管,好像只有十几片。十几片放在一起,像个小洋火盒一样,就能装在口袋里,那是一部《四库全书》。你放在计算机里面,它就现出来了。从这个事实我们就想到毛剎兼容,毛剎兼容那是这个技术达到了登峰造极。我们现在一套《四库全书》,这个电芯片还要十几片才能容得下来。人家一片,一片好小,小到我们眼睛看不见,它里头容纳整个宇宙。所以佛法是科学,高等科学,科学发展到极处的时候就是佛经,把佛经上所讲的全证明了。六道有没有,到时候你自己晓得。
要了解六道的状况,实在讲不困难,古印度的人很多人修四禅八定,你能够修成四禅八定,你就清楚了。四禅定,初禅、二禅、三禅、四禅,你能够修到二禅、三禅大概就差不多,就全部知道了。初禅,初禅以下的知道,初禅以上的不知道。到第四禅,上面四空定他知道,下面欲界的六层天,再人道、畜生、饿鬼、地狱,他全看到。不是假的,假的早被人拆穿了。清净心就能感应,由此可知,我们今天心不清净,心被染污了,心不平等,那个念头像波浪一样。所以,宇宙之间一切法的真相,我们完全看不到,我们所看的全是假相,不是真相。在极乐世界,每个人,用净宗的话说,都得念佛三昧,念佛三昧可了不起,佛在经上赞叹说三昧中王。得念佛三昧的人,不是讲六道、十法界,对整个宇宙一切现象你全都看明白、听明白了,没有一样你不知道,没有一样你不了解,这是真的。
佛门修行,总的原则、纲领就是戒定慧,不修戒定慧不能成就。因戒得定,因定开慧,慧是目标,我们要想得到的。定是手段,慧从哪里开的?从定中开的,小定开小智慧,大定开大智慧,就如此而已。今天世界上这些人的心没有定,为什么?干扰你的事情太多太多了。现在是科学技术的干扰,四百年前,地球上没有科学技术,人的头脑清净。这四百年来发展到现在,整个虚空是电网,无线电的广播、因特网,还有大家使用的这些计算机、电话、手机,交织成密密麻麻的网,这个网我们肉眼看不见。人在这个网里头,他怎么会自在?像个笼子一样,你没有能力超越,在这个里面受苦、受煎熬,哪来的乐?古时候没有这个东西,人有乐趣,中国、外国都一样,人有幸福、有快乐,为什么?它干扰得少。现在这干扰太复杂了。
我们如何来避开、躲避这些干扰?只有不接触,不看电视。我告诉马哈迪长老,我五十年没看电视了。他说那怎么行?这世界上发生的事情你怎么会知道?我说有,我有学生他们每个星期给我做一个报告,这个星期里头重大的这些事情,标题拿来给我看,我知道发生哪些事情。不能受干扰,不能用手机,虽然是方便,付出代价太大了,不值得。所以过去也有同学送手机给我,现在我都丢掉了,不要了。我不跟人打电话,我的时间都念阿弥陀佛,我的目标是求生西方极乐世界,我相信极乐世界真有,真有阿弥陀佛。
我见过阿弥陀佛,我见的不是应化身,我见的是报身。身相太大了,抬头往上看,身体跟天一样高,那是报身。虽然很高很大,看得很清楚,这妙!不是太远了就看不清楚,看得很清楚,这是佛家讲的感应。这桩事情是我七十九岁的时候,在北京遇到的,我住在旅馆,五洲旅馆。在北京生了四天病,梦中见到的。第三天晚上,睡到半夜,我忽然醒过来了,不是真正醒过来,在梦中醒过来。醒过来一看,我怎么睡在地上,不是在旅馆,我睡在地上。我面前一重一重的山,青山,那个景观非常美,我躺在大地上,对着这个青山。那个青山很像大理的苍山,但是大理前面有洱海,它没有,它是平原。细看,满山遍野都是人,这些人都看着我,也有很多对我笑的,很友善。我想这是不是我们讲经的听众?这么多人。
这个念头一起的时候,突然人都不见了,全变成野兽,满山遍野都是野兽。我非常惊讶,自自然然就念南无本师释迦牟尼佛。因为我讲经的时候,我礼佛三拜,第一拜释迦牟尼佛,第二拜阿弥陀佛,第三拜毘卢遮那佛,因为那时候讲《华严经》。念这一句佛,佛就现前,身跟天一样大,那些地上那些人、畜生全没有了,只看到一尊佛,半边天。我念第二声南无本师阿弥陀佛,释迦牟尼佛不见了,弥陀现出来。我再念一声南无毘卢遮那佛,毘卢遮那佛现前,阿弥陀佛不见了。最后我念了一声南无观世音菩萨,观音菩萨出现,毘卢遮那佛不见了。都是那么高的身,从地面到天空。这个时候我没有回头,我看到观音菩萨相,相好庄严。旁边有人问我,你还有没有没放下的?我说我统统放下了。还有没有人需要见面的?没有了。问了好多,统统没有。我告诉他,我很想往生,但是如果佛菩萨留我在这个世间表法,为这些众生服务,我说我多住几年也可以。这样就醒过来了,醒过来,一场梦,非常清楚,跟现实环境一样。第二天病就好了,好了之后我就回到香港,在香港养了两个星期,继续讲经。
这个梦不是一般的梦,一般的梦模糊,不可能这么清楚。而且看到佛菩萨法相庄严,我们从来没有见过,从来没有想象过,只有在经上读过。报身,佛菩萨的报身,身有无量相,相有无量好,高大。怎么有这么一个梦?所以我心里就想,七十九岁那年寿命应该是到了,我答应可以再住几年,所以又回来了。这个几年很有价值,因为对于经藏明白了不少,每年都有进步,也就是说一年比一年放下得多。放下愈多智慧就愈增长,让我们对于经里面东西,真的看清楚看明白了,念佛的信心、往生的愿望非常恳切。对这个世间没有丝毫留恋,万缘放得下了,跟我们一起学习的同修很多。色心不二,毛剎兼容,这是实报庄严土,法身大士他们修学的地方,我们非常向往。
第三,「方便有余土。断四住惑,属方便道,无明未尽」,无明还没断,「名曰有余。是三乘圣人所居」。这个三乘,声闻、缘觉、权教菩萨,他们所修行的地方,在哪里?就是四圣法界。我们看,这里提到了四住惑,经教里面我们常常看到这个术语、这个名数,有五住地烦恼,跟这个意思都相同的,这个叫四住地。「常略名四住」,简单的叫四住。「三界见思烦恼也」,见惑、思惑,把它分为四地,第一,「见一切住地」,见是见惑,「三界之一切见惑」。见惑是什么?见是你所看的,惑是迷惑,你没有看出真相,你所看的全是假相,换句话说,你全看错了。第二,「欲爱住地,欲界之一切思惑」,欲界。欲界、色界、无色界,这三界。欲界的一切思惑,「思惑之中以贪爱为重过」,最严重的过失,「故举重而摄他」,举最重的。
见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种。这五种见惑断了,你的知见就正了,叫正知正见。这个一切见惑,三界一切见惑,如果说断了,你就是真正的菩萨,不是假的了。菩萨什么地位?十信位里头的初信,初信位。在小乘里面是须陀洹果,证到须陀洹果,小乘称圣人,大乘称菩萨。虽然是最低级的,但是他是圣人,他不是凡夫。他虽然没有出六道轮回,他决定不堕三恶道,而且他在六道里头有期限。人间寿命到了他生天,天上寿命到了,他到人间来,人间寿命到了又生天,天上人间七次,决定脱离轮回。换句话说,证得须陀洹果之后,在六道里头,天上人间六次往来,第七次他就走了。这是圣人,这不是凡夫了。
见一切住地,六种神通他恢复了两种,他有天眼,他有天耳,我们人看不见的他能看得见,我们听不到的声音他听到。如果说二住,欲爱住地,这是小乘二果斯陀含,他又出现了两种神通,他就有四种了,有他心通、有宿命通。宿命通知道自己过去,大概过去十世、二十世是没有问题的。因为阿罗汉能知道过去五百世,二果宿命通刚刚得到,十几二十世应该没有问题,他能知道。这个东西对自己好处太大,什么好处?知道真正有因果报应。人知道真正有因果报应之后,起心动念、言语造作他就很小心谨慎,绝不做坏事。即使受别人欺负,受别人毁谤,受别人陷害,对他都没有怨恨心,为什么?有怨恨心自己吃亏,自己堕落了;没有怨恨心,提升了,自己往上提升。不但不怨恨,还感谢他,他帮助我提升了,要没有他这些动作,我提升没那么快。你看,不一样!有他心通,别人心里想什么你都知道。
到「色爱住地」,这个色是四禅天,前面是欲界天,二果,四禅天是三果。色爱住地,「色界之一切思惑」,思惑是贪瞋痴慢疑,这是思惑,欲界的贪瞋痴慢疑断了,色界的贪瞋痴慢疑也断了。最后,「有爱住地」,有爱住地是「无色界之一切思惑」,连无色界的贪瞋痴慢疑也断掉了。他到哪里去了?他超越六道,超越三界了。超越三界他就到四圣法界,第一个声闻法界,证阿罗汉果,他到那里去住了。这是净土,释迦牟尼佛的净土,六道是释迦佛的秽土。六道里头有善恶,四圣法界里头有染净,没有善恶。六道里头因为有善恶,善所感的三善道,恶所感的三恶道。人决定要断恶修善,不能不断恶,不能不修善,比什么都重要。
于此再加入无明住地,叫做五住地。「皆言住地者」,为什么这五种都叫住地?「以此五法为生一切之过,恒沙之烦恼之根本依处故也」,住地是这个意思,它能生烦恼,能生见思烦恼。因为你迷惑了,不了解事实真相,你看错了,你想错了,看错想错了,那你就会说错了,你也干错了。这个错里头有善有恶,善,感应的是来生三善道,造作恶,感应的是三恶道。所以,六道是自己业力变现出来的,本来没有六道。自性清净心里头没有六道,也没有十法界。自性清净心现境界就是实报土,叫一真法界,那个地方是供养四十一位法身大士用的。那个世界有隐有现,它没有生灭,那是佛跟法身大士的境界。五住地,四住、五住,我们简单的介绍到此地。
他,你看断四住惑,到方便土去了,方便土就是四圣法界,属方便道。他还要继续努力修行,因为他没有转识成智,他用的是妄心不是真心。无明未尽,这叫有余。三乘圣人所居,声闻、缘觉跟权教菩萨这叫三乘,他们住方便有余土。第四个,「凡圣同居土。是四圣六凡之所共居」。凡是凡人,圣指圣人,为什么?圣人也应化在这个地方,「与凡夫同居一处」。虽然同居一处,凡人不认识圣人,圣人知道凡人。「今娑婆世界亦名凡圣同居」,我们现在这个地球是凡圣同居。但是这个地球「浊重多恶,不净充满,荆棘瓦砾,丘陵坑坎,是乃同居秽土」。说明我们这个世界,经上讲的这些就是现前地球上的状况。浊,混浊,人心混浊,因为人心混浊,心不清净,心没有智慧。
我刚才跟大家讲,我七十九岁生病做的这个梦,原先看到大地上统统都是人,对着我笑,向我招手,我想这应该是我们卫星、网络上的听众,这么多人我看到了。结果突然一变都变成畜生,我很惊讶,不知不觉就念佛号,佛号起来了,这个境界就没有了。这是不是左丘明所说的「人弃常则妖兴」?因为人标准的德行,在中国是讲五常,仁义礼智信。任何一个人,男女老少都必须要遵守的,这个社会才有秩序,才正常。弃,放弃不要了,他五个字都不要了,不要就变成什么?不仁、不义、无礼、无智、无信。人要到这种样子,这个社会就不像社会,左丘明说了,这个社会上的都是妖魔鬼怪了。是不是我在这个境界里头突然看见?这个梦境不是我的业力,我感到是佛菩萨的点化,人现在变得不像人了。那我们如何帮助他们恢复做个正常人?这个方法就是教学。
我非常感叹众生福报不够,一生走释迦牟尼佛教学的路子,就变成我一个人。如果现在这个世界上,能有十几个、二十个、三十个跟我一样,每天能够讲经教学四个小时,用网络、卫星对全世界播放,用各种不同的语言。我相信这个世界,一年的时间就恢复成人的样子,把五伦、五常、四维、八德树立起来。这就是现代国家领导人所说的中国人的梦想,中国人的梦想是一个和谐的社会,是太平的世界。中国人梦想到极点的时候,全世界的人是一家人,都像父子、兄弟姐妹一样。「礼运大同章」就是中国人的理想、中国人的梦境,真正落实大道之行,天下为公。这是中国这几代国家领导人,所倡导的具有中国特色的社会主义。
只有用教学,除了教学之外没有第二个路子可走。往年我们在汤池做的实验,这个实验做成功了,我们希望汤池这个实验,国家能够继续办下去,我们连校舍,所有一切设备、人员统统奉献给国家。我现在年岁大了,再叫我做,我没有体力了。我只希望中国梦真正能出现,让我还能够看到。我自己今天的愿望,确实是有强烈的愿望求生净土,我希望早一天回到极乐世界去。人家问我什么时间,时间去问阿弥陀佛,我不知道,他什么时候来接引,我什么时候就走。
我们把中国这样美好的传统文化介绍给全世界,代表的文献就是《群书治要》。希望《群书治要》在这一、二年当中,用联合国六种文字翻译出来,传遍全世界,大家一起都来学。唐太宗往生西方极乐世界,凭的就是这部书,这部书的功德大了。他死了以后堕地狱,因为我们印这部书,他离开地狱。他提醒我,我原来想到,没有为全世界着想,我只为自己国家着想的。他告诉我,这个书不但救中国,能救全世界,这句话提醒我,所以我才找人翻译,翻成外国文的本子。他要不提醒,我没想到这桩事情,我只想到要作批注、要翻成白话文,这个提醒好。联合国所使用的语言六种,法语、英语、西班牙语、俄罗斯语、阿拉伯语、华语,一共六种。这六种语言的译本,就可以流通全世界,这是好事情。这个世界多苦多难,我们终于觉悟了,终于醒过来了。
能够圆中国梦,唯一的方法就是教学。我在马来西亚对华校的老师做一次讲演,我讲了十个教学为先,有些老师听懂了。原本我们接触少,比较陌生,现在都很熟悉,见面也都很亲切。我们统统是做教育工作的人,我们要把中国传统文化在全世界发扬光大。有些国家领导人跟我关系很好,我把这个东西详细介绍给他,他们能听懂,很乐意接受,也乐意办汉学院,培养老师。老师不要多,三、五十个人足够了,就能拯救一个国家,就能拯救世界。一定要用卫星播送,国家能有个专门《治要》的电台,每一种不同的语言是一个频道,二十四小时对全世界播放,这个功德大了!一些大富长者要做功德,这个功德大,他不知道,这真正救了全世界。造一尊大佛像没用,盖个大庙也没用,做多多少少慈善事业都不如建一个电视台,培养五、六十个老师,天天讲经,对全世界播放,这个功德就太大太大了!这个世界上企业家很多,他们一觉悟,世界就有救了,他们的功德,生生世世无量无边的福报享不完,值得做,应该做。
尤其是中国人,国家做,国家领导全世界。有大福报的人,没有大福报做不成,我没有福报,我能想出这些点子,不能兑现,不能落实。我用卫星十一年了,用得很辛苦,没有财。所以卫星在空中不能落地,一定自己要用个小的接收器,国内人讲锅,装个小锅就能收到。现在科学技术进步,我看到有很小的卫星电视接收,这个接收器就像个手机一样,无论在什么地方打开,全世界卫星电视的频道统统可以收到。这就方便了,省事多了。所以这个世界有救,有这么好的工具,只要我们懂得方法,好好的利用这些科学技术,很快就把人教好。今天时间到了,我们就学习到此地。
二零一二净土大经科注 (第三0八集) 2013/5/19 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0308
诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十二页,我们从第三行最后一句看起,第三行:
「凡是凡夫,圣指圣人。圣人应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土」。应迹,参考数据里头有简单的解释。应迹,「应化垂迹」。这两个字两个意思,应化垂迹,「应于机缘而化现垂迹之身」,这叫应迹。「《观音玄义》上曰:上地为真为本,下地为应为迹」。譬如阿罗汉,阿罗汉住的地方是四圣法界的声闻法界,他到六道里面来,那就叫应迹。为什么?他的本地就是上(上面),它是四圣法界的声闻法界。如果地上菩萨,他就高了,地上菩萨他们居住的地方是实报庄严土,实报庄严土是他的本地,就是他本来住的地方。他到我们世间来应化,这个世间众生跟他有缘,这个有缘众生有感,感就是有求,不一定说出来。感应有四种,这前面我们都学过。有显感显应,明显的,人求观世音菩萨、求佛,观音菩萨真的就现身,这是显感显应。还有一种冥感显应,冥是我没求,怎么观音菩萨来了?是没有起心动念求,你跟观音菩萨有缘,你现在遇到麻烦,需要他帮助,他自然就来,这是冥感,感自己不知道,佛菩萨来应。另外有显感冥应、冥感冥应,有四种感应。所以本地是上地,他自己住的地方。
观音菩萨我们知道,久远劫都成佛了,现在应现在西方极乐世界,身分是等觉菩萨,来帮助阿弥陀佛教化众生,他的本地不是极乐世界,极乐世界是应化的地方,本地有他自己的佛国土。实在说起来,遍法界虚空界众生无量无边,回过头来看看上地,往上看诸佛如来、法身大士,他们好像也是无量无边,无法计算的。像这些,我们学佛学了这么多年,对经上这些说法不怀疑了,初学的时候怀疑,现在不怀疑,完全能够信得过、能肯定。这是大学问,用现代人的话来说,这是科学、哲学的最高峰。人还没有能够达到这个境界,所以科学、哲学对于佛法怀疑,应该的,为什么?他还没证得。
就像八十年前,科学家刚刚发现原子,以为宇宙之间最小的物质,就是物质的基本现象,应该就是原子。这八十年当中,科学技术突飞猛进,仪器不断的在改良,愈改良愈精密,居然能够把原子打破。打破之后看看原子是什么,发现原子里头有原子核、有电子、有中子,发现这些东西。而且许多原子数目并不相等,大概原子核就有一个,电子跟中子数量不相等,所以就有许多不同性质的原子。他再将电子、中子、原子核打破,看看还有什么东西。看见了粒子,叫基本粒子,基本粒子就好像有六十多种。还可以再把它打破,打破之后发现更小的,称它为夸克,也有几十种之多。一直到最近,大概这二十多年来,把夸克也击破了,发现微中子。微中子这最小的,因为微中子再一打破,物质现象就没有了。跟佛经上说的一样,佛说物质最小的单位叫极微色,这是佛学名词,也叫做极微之微。佛说这个不能分了,再一分它就没有了。今天科学家把这个东西再一打碎,物质没有了,物质没有了出现的是什么?是意念波动的现象。这个让科学家大为惊讶。
物质从哪里来?物质从念头来的。这个佛经上常说,「相由心生」、「色由心生」,佛经上讲的色跟相都是物质,物质从哪里来的?物质是从念头来的。所以佛说一切法从心想生,这个一切法就是物质现象从心想生的。心想的这个念头现象从哪里生的?科学家现在看到了,看到这个现象跟佛在《楞严》上说的一样,佛叫「当处出生,随处灭尽」,这现象一生立刻就灭了,念头。我们在经典上看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话,这些对话都是说给我们听的。「佛问弥勒,心有所念」,我们凡夫起一个念头,心有所念,「几念几相识耶」。这是经文,意思就是说,这一个念头有几多念?有几多相(相是物质现象)?有几多识(识就是八识)?弥勒菩萨回答说,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,形就是物质现象,念念成形,「形皆有识」,识是什么?受想行识。这五蕴,色受想行识,最细的这个物质现象,它具足色受想行识。那换句话说,佛说,构成整个宇宙现象的就是五蕴。观世音菩萨,观自在就是观世音,在《般若心经》里面告诉我们,他看见了,「五蕴皆空」。五蕴是假的不是真的,迷的时候有这个现象,觉悟的时候没有了。
到什么时候觉悟?大乘经上常说,八地以上。我们用最低的标准来看,最低是别教,别教八地相等于圆教的八住,初住到八住,第八住的菩萨能见到。如果我们严谨一点来说,这就是圆教八地,也能讲得通,圆教八地距离妙觉果位只有四个位次,这就是整个宇宙的奥秘,他们完全明白了。他们怎么明白的?他们没有仪器,不需要仪器去观察。仪器观察是有缺陷的,挂一漏万,很多是仪器观察不到的。譬如今天仪器这么发达,鬼神,仪器还对他无可奈何。在佛法里头小乘初果、大乘十信位初信位的菩萨,他跟鬼神这个空间维次就没有了,他什么时候都能看见。这是讲证果的。没有证果的也有一些,现在叫做特异功能,他们有能力看到,我们看不到。他能看到鬼道,能看到神,神大概不是很高的。你看这欲界六层天,大概四王天以下的他们没问题,四王天以上的,应该是有一点功夫了,愈往上去,这个能量就逐渐增加。到八地菩萨,遍法界虚空界你没有一样不知道,你全知道了,为什么?你看到,你听到,你接触到。这是科学跟哲学达到了登峰造极。
由此可知,科学、哲学这个东西,现在用的方法错了。再精密的仪器,没有办法突破时空维次。时空维次从哪里来的?自性里头什么都没有,怎么会有这东西出现?这些东西在我们想象当中,应该是念头产生的。你有念头,就是说你有分别执着,就有它;没有分别执着,这个东西就不见了,所以它也不是真的。《金刚经》上佛说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。它有生有灭,就不是真的。
真的只有一个,叫一真,这个东西是什么?这就是自性,只有自性是真的。自性是宇宙万有的本体,都是从它生的,都是从它变现的。如果没有它,什么都没有。它自己是什么样子?它自己什么样子都没有,它不是物质,没有物质现象;它也不是心理,所以它也不会有念头;它也不是自然现象。所以自性,佛说得很好,无处不在,无时不在,遍法界虚空界,我们的六根缘不到。前五根(眼耳鼻舌身)所缘到的境界是物质现象,色声香味触,这都是物质现象。第六意识,它的作用最大,它是心,就是起心动念,它缘的范围非常大。大乘经里面佛告诉我们,它对内,能缘到阿赖耶;对外,能缘到虚空法界,只有一个很遗憾,它缘不到自性,换句话说,用阿赖耶为自己的性。要想了解宇宙,阿赖耶范围之内的,他统统缘得到,缘不到自性,明心见性,见性成佛,他没有分。
用阿赖耶最高能达到什么境界?十法界里面的佛法界。十法界里面的佛,天台大师六即佛里面所说的相似即佛,他是相似的,不是真的。十法界里面的佛,通常讲三乘菩萨,大乘教里面不称他佛,称为菩萨,权教菩萨,没有见性的。换句话说,用阿赖耶真正用到极处,确实六道轮回的事情,他有办法看见,四圣法界能看到声闻、缘觉、菩萨、佛,往上去,一真法界他看不到。因为这是阿赖耶变现的,阿赖耶有能力,现在讲探索,可以能够得到这些信息。往上去那就要用真心,就不能用妄心,阿赖耶是妄心。真妄不二,真妄是一不是二,那阿赖耶是怎么回事情?阿赖耶是带着妄的真。佛说,这个妄是什么?起心动念,因为他还起心动念,所以他就见不到性。那换句话说,不起心不动念,他就见性了,这值得我们去思考的。
大乘教,佛告诉我们,不执着,于世出世间法都不执着了,就证阿罗汉果。再提升,不但不执着,分别也没有,不分别了,那就是菩萨。最后不但是没有分别,连起心动念都没有,那就成佛了,这个佛就是法身大士。法身大士,天台大师称他作分证即佛,他是真佛,他不是假的。分证是什么?他不圆满,说他作分证。大师用月亮做比喻,天上的月亮是真的,那是真月,不是假月;水中的月亮是假的,那不是真的。捏目所见的月亮,捏目是什么?我们用一个指头在眼睛上面用力压一下,你就看到两个月亮,你在天上看到两个月亮。这两个月亮是什么?它不是水中月,也不是真的,真的怎么会跑出两个出来了?这叫相似,这不是真实的。分证?分证是真月亮。真月亮有月圆、有月缺,把圆月比作佛陀,把缺月比作法身大士,法身大士有四十一个等级。等级低的好像是月牙,虽是月牙,它是真的,它不是假的。差不多到初七、初八,这半月。到十五它就圆了,圆了就叫成佛。还没有真正到圆,那都叫法身菩萨。天台大师用这个比喻,让我们有一个比较清楚的概念。这些全部都跟自己有密切关系,就是迷悟,凡夫跟佛没有什么差别,迷了叫凡夫,觉悟了叫佛,圆满觉悟叫成佛,没有达到圆满都叫菩萨。所以菩萨不可以把他当作神明看待,那就错了,佛也不是神明。佛告诉我们,神明也是凡夫。神明有天神、有鬼神,都没有离开六道。有些神明还不如我们,比我们好的很多,但是也有不如我们的。
垂迹,像释迦牟尼佛在《法华经》上告诉我们,早已经成佛了,这一次,这三千年前到地球上来示现成佛,世尊说这是他到此地来示现第八千次,常来。四种感应,显感显应我们知道,非常清楚,冥感显应也很清楚,另外两种就不知道了。这种感应有没有证明?有。《虚云老和尚年谱》所记载的,好像他是在四十三岁,发愿朝五台山,三步一拜,以这个功德回向给他的父母,报父母养育之恩。从普陀山出发,三步一拜,拜到五台山用了三年多的时间,一天走不到多少路。这三年朝山时间长,尤其是在野外,附近找不到人家,感受风寒生病这是难免的事情。所以他生过两次病,都在荒郊旷野,那没有办法了。遇到一个乞丐,叫化子,这个叫化子看到这个和尚病倒在这地方,讨饭来喂他,找些草药来帮他治疗。半个多月,他恢复了,恢复,再去拜山,乞丐也走了。他说过了大概一个多月,又病了,可能是前一次没有完全复原,这一次又病了。又遇到这个叫化子, |
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發表於 2020-7-13 08:48:57
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这个叫化子跟他在一起又住了半个多月。他问那个叫化子,你尊姓大名?叫化子告诉他,他说我姓文,名字叫吉,吉祥的吉,文吉。问他住在哪里?他说我就住在五台山下,你到五台山问,五台山人都知道我。虚云老和尚没有领悟到。
分手之后,到五台山就打听,这救命恩人,没有人晓得。到庙里头拜过文殊菩萨之后,把这个事情告诉大众,大众就告诉他,那是文殊菩萨,他才恍然大悟。这就是应迹,两次跟他在一起住了一个多月,这不是假的。这些事情在中国历史里头记载太多了。虚云老和尚跟我们近,大家对他非常景仰。大陆解放之后,他到香港来住了一个月回去了,他说香港这个地方花花世界,不适合修行,所以又回去了。回去代众生受苦受难,慈悲到了极处!自己多吃一点苦头,希望众生灾难减轻一点。所以真有,不是假的。这是文殊菩萨化身,他的迹是乞丐的身分,让虚云老和尚丝毫不怀疑,乞丐到处要饭,居无定所,很正常的现象,现别的身分他就奇怪了。
另外的,周邦道先生,抗战期间我在贵州念书,这流亡学生,他是我们的校长。这个校长对待我们学生超过我们的父母,所以没有一个同学不感恩,没有一个同学会忘记他。抗战期间,我们跟家庭都失散了,学校就是家,老师就是父母,同学是兄弟姐妹,感情特别深。抗战胜利之后,学校解散了,校舍交给贵州省政府。老师那个时候好像是,他是江西人,他任江西教育厅厅长。他在南京有居处,南京住的地方我去过。师母告诉我,这在台湾的时候遇到了,告诉我,曾经有一天,有个和尚到她家化缘。她那个住宅是三重四合院,所以前面有庭院,围墙庭院,很多树木,它有围墙,大门距离它这个大厅很远,有二门,到见面地方这是三门,三道门。问这和尚从哪来?九华山来的。问他干什么?化缘。你想要什么?五斤香油。那个时候周师母她们一家不信佛,没有宗教信仰,没给他。没给他,这个和尚就走了。走了之后她突然想起来,好像门没有开,他怎么进来的?去检查,真的门没有开,里面都拴好的。就感到非常纳闷,怎么会遇到这个事情?大白天的,又不是晚上。
这桩事情耿耿于怀。一直到台湾,刚好她也住台中,跟李老师住在一起,李老师讲经,她们去听经,熟了,认识了,把这桩事情告诉李老师,李老师说,那就是地藏菩萨化身。后悔莫及,五斤香油家里有,为什么不给他?所以从此念《地藏经》,持大悲咒,感应不可思议,跟地藏菩萨有缘。时间不长,大概只有一、二十分钟,他就走了,没有给就走了。可是这绝对不是一个虚幻的,亲身经历,十几年都不能忘记。我这个老师、师母是非常忠厚老实人,决定不会打妄语的。
我们同学当中,老一辈的这些大德里面,亲身经历过这些事情,很多。我这一生这种感应没有,但是跟鬼神感应有两次。也是抗战期间,我住在湖南衡山,城外八里路,叫陈家河边,这是个大户人家,已经没落了。他们家是两重四合院,后面是个很大的花园。我们住进去的时候,他们的家败了,老夫妇两个,只有一个女儿,住那么大个房子。这个房子是两层楼,四合院,当中有天井。我们住在他那个地方,他非常欢喜,有人气,太孤单了。他那个楼,楼梯拆掉了,十几年没有人上楼去,楼上住着狐狸,这狐狸精。我见过一次,很多人见过,大家看到都一样,穿蓝布长衫,蓝布长衫,是个男人。面目没有一个人看清楚,好像很模糊,一下他就转过去了,就没有了。古人所说的,狐狸要修成人身要五百年,大概他还不到,可能他应该是在四百年左右,功夫还差一些。我们住在一起相安无事,但是无论白天、晚上,他们楼上活动,楼上是地板,听得清清楚楚。我那个时候很想上楼去看看,我母亲看着,决定不许可,不要跟这些人结怨,不要去惹他。这是一次,这个印象很深,所以我看一些小说里面,《聊斋》、《阅微草堂笔记》,我认为那是真的,那不是假的。
第二次遇到的,是我们有一个也是比较近一点的亲戚,姓陈,跟我们住在乡村,不是一个乡村,不远,大概距离只有三、五里路,三、五里路的距离要用现在大概是两公里,所以村庄上都看得见的,他们家里还算是富有。抗战胜利之后,我们都回老家,遇到了。他家有一条船,帆船,家里面有粮食装在这个船上运到南京去卖,用麻布袋装的米,一包一包的装满一船。就有人看到,好像一个黄鼠狼,从跳板走到船里去了,有这么一个事情。大家找,把米统统抬出来,没找到。没找到,也许人眼睛看花了,就算了,再把米装进去。船运到,从我们那边有水路通南京,我们庐江就通长江,从长江就运南京去了,大概要一个星期的路程。运到南京之后,忽然看到什么?米那个袋子鼓鼓的,里头米没有了,一船的米都没有了。大家心里有数了,看到那个东西跑上船,是真的不是假的。那也没有办法,南京住了几天再回去,回去之后,米还在米仓里头。牠用什么方法把这个米统统运回去了。这大概是得罪牠,不是大的得罪,给你开个玩笑,让你空跑一趟。这桩事情是我们亲自看到的,一点不假。
所以狐狸精,我在衡山住的那是狐狸精,这个是黄鼠狼,人家看到黄鼠狼,牠们都修行,牠们都有这种能力,有这些小神通,不是假的。这个世间奇奇怪怪的事情很多。我们读了佛经之后,诸佛菩萨也应迹在牠们这些道,因为牠的灵性很高,也现牠们同样的身跟牠们讲经说法,度牠们。只要牠们曾经有这个善根,过去生中曾经学过佛,或者听到佛的名号,听到念经的声音,统统都是有缘众生。
「《胜鬘宝窟》中本」有句话说,「应迹为论,应感既彰」,这都是属于感应道交。我们一个人不是这一生,过去无数无量生,如果不能脱离轮回,未来也是无量无边生,生生世世跟众生结多少缘!跟我们有缘的这些众生,他们学佛,他们证果,他们成就,那成就跟我也有缘。我们今天遇到佛法,跟他们就产生感应道交的关系,特别是极乐世界。极乐世界要到什么时候才有这种能力?经论里头告诉我们,生到极乐世界,见到阿弥陀佛,你就有这个能力了。这个能力不是自己修成的,是阿弥陀佛四十八愿加持给你的,你才有。如果不是在极乐世界,修其它的法门,那个就很难,时间很长你才能成就。极乐世界太快了,所以很多人难以相信。我是一个造五逆十恶地狱罪业的人,怎么能够立刻就到极乐世界?怎么能够一下就变成阿惟越致菩萨?这没人相信。真的,对这个法门相信的人少!
这个原因,不知道阿弥陀佛本愿威神以及无量劫修行功德力,我们不知道。我们对这个搞清楚、搞明白,就相信,就不怀疑。所以这个法门是真正的难信易行,很容易修,很容易成就。成就之后,智慧功德不可思议,就有能力跟自己这一生、过去生生世世家亲眷属统统起感应。而且在极乐世界花开见佛,见到阿弥陀佛,就有能力分无量无边身,上求下化。自己的本身没有离开阿弥陀佛,没有离开极乐世界,有能力分身到十方,到过去、未来。分这些身去参学、去供佛,供佛是修福报,供养佛之后一定听佛说法,这是智慧,福慧双修。那我们就知道,极乐世界人修行一天,我们修无量劫都比不上他,我们无量劫没有办法见到无量佛,他有能力同时供养无量无边诸佛,听经闻法,同时又能够化无量身去帮助生生世世有缘的同学,他能做得到。
我们怎样才能把极乐世界搞清楚,真正认识阿弥陀佛,发起我们的愿心?这些就在这部《无量寿经》集注里面。所以我们只要把这部经搞通了,我们的信愿行肯定就具足了。不行,行不得力,主要是知不足,还有怀疑,所以功夫不得力。由此可知,世尊当年在世为什么要讲经教学四十九年?无非是帮助大家断疑生信,建立信心,从信再发愿,从愿再修行,那就证果了。所以四十九年讲经教学为什么,我们一定要搞清楚、搞明白。我们学佛,得佛法殊胜的利益,常常想着报恩。报恩怎么报?学释迦牟尼佛四十九年讲经教学,就是报恩,除这一法之外,没有别的法子能报佛恩。佛的大愿就是度众生,让众生起信、发愿、修行、证果。我们这才把重点找到。这么大的年岁了,每天还干四个小时为什么?为报佛恩。回向偈里面说,「上报四重恩,下济三途苦」,为这个,不为别的。
圣人是指佛菩萨、阿罗汉,应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土。我们念到这一句,让我想起近代还有个人,这人我没见过面。我在台湾,煮云法师是我的好朋友,他写过一本书,《金山活佛》。金山是江苏镇江金山寺,妙善法师,抗战时候他还在,好像抗战胜利前一年,他圆寂的,他圆寂是在缅甸。这位法师,我们想应该是罗汉应迹的。我们看他的形象,很像《济公传》里面描写的济公,好像是疯疯癫癫的,说话语无伦次,可是话里头都有话。确实有神通,一般讲交友很广,有许多达官贵人常常聚会在一起,一切疑难杂症他都能治。一生没有洗过澡,穿的衣服里面一套小褂裤,外头一件长衫就没有了,一年到头就这么一套衣服。衣服也不洗,人也不洗澡,冬天他也不冷,夏天他也不热,这一般人做不到。领子当然很脏,这油腻都是黑的,很厚的油,你去摸摸、闻闻,莲花香气。这不是普通人。虚云老和尚曾经到香港住过一个月,香港同修告诉我,他们看老和尚,老和尚也是的,衣服都很脏,很旧很脏,你给他新的他不要。可是他的衣服领子黑黑的,你去闻它,真有香味,有檀香味道,有莲花香的味道,它真有。这个都是属于圣人应迹在世间,有些我们觉察到了,还有些我们觉察不到。愈是众生有灾难,应迹的人愈多,跟大家和光同尘,你没有办法觉知,他在暗中帮助社会、帮助大众,把灾难减轻,这个都是大慈大悲。
「今娑婆世界亦名凡圣同居,但此土浊重多恶」,叫五浊恶世,五浊太严重了!浊,今天我们叫染污。跟佛经上来对比,佛在二千五百多年前讲经,所说的五浊恶世应该是指我们现在这个时代,五浊十恶。在一甲子前,六十年前,我们没有意识到污染,没有听说有环保,这些名词都是最近的。抗战胜利之后,我到台湾没有这个名词。染污愈来愈严重,带来灾害了,大家才警觉到。那染污什么愈来愈严重?六十年前确实,空气染污,排放的这些化学的东西,那个时候车辆少,不像现在这么普遍,公路有,公路质量没有这么好,车辆不多,哪有看到现在车辆一辆接着一辆,这过去没有过的。空中交通,那时候很少很少,航班一个星期一、二班,哪有现在这样一天好多班,这大气层能受得了吗?工厂烟囱排出来的,车辆排出来的,飞机排出来的,轮船排出来的,这麻烦可大了!一年排出来的超过过去二、三十年,现在人感受,受不了了。「不净充满」,现在连饮食都叫人担心,水资源污染,土壤污染,这怎么办?我们自己种点菜,这干净,没有农药化肥,土壤染污了,没有从前那么样干净,所以种的东西结果味道不一样。这个问题,大家都知道严重,用什么方法来解决?许多人在想,想不出来。
很多人看到环境的染污,物质现象的染污,没有看到人心的染污、人性的染污。环保能生效果吗?这个大概在十多年前就有人问过我。我的回答说,环境染污会一天比一天严重,不可能产生效果。这什么原因?佛在经上讲,境随心转,你现在在境上下功夫,疏忽了心地上,没有去防范。化解这个问题应该先要从心地,把心理的染污化解,外面再对治就容易。心里什么东西在染污?自私自利在染污,名闻利养在染污,财色名利是最严重的染污。这个染污是环境染污的根源,真的是境随心转。这一个小区居住的人,心地善良,知足常乐,这个小镇就少灾少难,很明显。同样有灾难,这个地区很轻。感应、果报活生生的在我们面前演出,我们要能看得出来,我们要能提高警觉。
怎样帮助自己,怎样救自己、救这个家庭、救我们这个村、救我们这个小镇?你要问我用什么方法最好,我知道,但是你不相信。佛法里面第一法,就是诚心诚意念这句阿弥陀佛。这个法子妙绝了!怎么念?起心动念,不问这个念头是善是恶,不要问这些,只要念头一起,立刻警觉到,阿弥陀佛。不要让念头相续,把它换成阿弥陀佛,恶念归阿弥陀佛,善念也归阿弥陀佛。阿弥陀佛是清净平等觉,这个经上说的,清净平等觉是阿弥陀佛的名号,所以念阿弥陀佛就是念清净平等觉。这一句阿弥陀佛就能防止我们被污染,我们不被外面环境污染。这个法子妙绝了!人人都会念,男女老少,一切时、一切处统统可以念。有不相信、有反对的声音,我们可以默念,不出声,效果完全相同。不但释迦如来所说一切法,最后归这句佛号,世尊告诉我们,十方三世一切诸佛如来为一切众生说法,末后一着统统结归在阿弥陀佛。多殊胜,多么不可思议!我们怎么可以疏忽?希望我们常常念这句阿弥陀佛。功夫不得力的时候也会常常忘掉,常常忘掉不怕,想起来赶紧接着念。把念佛当作我们这一生当中唯一的一桩大事来办,我要解决我的问题,我要脱离六道轮回,我要脱离十法界,一心一意求生净土,信愿持名,你决定得生。往生的人很多,是真的不是假的。
我们今天所住的是同居的秽土,就是严重的染污。这些年来,应该在五、六年前,我们常常在各地旅游、讲经,我们在飞机上往下面看,看地球上的风景,干净、清晰,没有看到污染。可是最近这个五年,一年比一年严重,我们在飞机上往下面看,一片黑雾,一直到飞机快降落的时候才看到地面,看到了严重的染污。都市,你细心观察都有一层像乌云一样盖住,距离都市远的地方就好很多,让我们有很明显的感触,那个都市住的人多,染污就很严重。这些东西千万不要误认为这是自然现象,不是的,人为的现象。佛经上所谓的怨气,不平的气,贪瞋痴慢疑的气,聚集在一起变成这种现象,让气候产生异常,阴晴不定。看看媒体的报导,整个世界哪一天没有灾难?而且都是相当严重的灾难,不是普通的。我们警觉心要提高。
怎么救自己?念佛往生救自己。我们在这个世界,自己没有把握了生死,就要赶紧念佛。生到西方极乐世界,这个地方关系好的人很多,你就有能力帮助他。你不到极乐世界,你没有这个本事,你帮不上忙;到极乐世界就有这个本事,有智慧、有神通、有道力。所以往生极乐世界还是为苦难众生,不是为自己独乐乐,不是,往生极乐世界不是消极,积极的。我们有这种愿心,我们相信,阿弥陀佛本愿威神加持我们那个力量就特别大。几十年来我对于这桩事情常常跟大家说,阿弥陀佛的加持是跟我们自己的心量成正比例,我们有多大的心量,他加多大的力量,所以一定要发大心。真正把这部经参透了,你一定知道,遍法界虚空界全是自性变现出来的,阿弥陀佛也是,释迦也是,毘卢遮那也是,没有一尊佛不是自性变的。再换句话说,天堂、地狱也是自性变的,本来都没有的,我们自己身体也是自性变的,统统是自性变的。那就是遍法界虚空界跟我真的是一体,一体就不能分。
所以自性的性德,第一德就是爱。中国老祖宗有智慧,千万年前他就明白、体会到了。这个现象都在眼前,只要你留意,时时刻刻你能够见到。父子有亲,这五伦里头的第一伦,五伦的根也就是中国传统文化的根,就从亲爱里头生的。这个亲爱没有条件、没有分别、没有执着,这个亲爱确确实实是真诚清净平等心里面流出来的。宗教里面讲上帝爱世人、神爱世人,这个爱就是神的爱,就是上帝的爱,是自性的爱,真心的爱,就这个东西。古人心地清净,社会淳朴,没有欲望,没有奢侈,知足常乐,所以他心是清净的。清净心流出来的就是智慧,智慧表现在外面就是爱、就是慈悲,所以慈悲是智慧具体的表现。这些人看到了,就有人想到,这个东西是真的不是假的,这是好的,一切善法都从这生的,一切德行也从这生的,它是一切善的大根大本。
如何能保持我们这一生当中都不改变?一生当中都不改变,给你说,你就成佛、成菩萨了,一点不假,佛菩萨跟人差别就在此地。你看他有智慧,他觉而不迷,智慧表现出来是大慈大悲,对人用的是清净心、平等心、真诚心,没有差别,没有善恶,没有这个族、那个族,没有,看到整个法界都是自己,都是一家人。从这一条就衍出五伦的根,父子有亲;从这一条衍生出来夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,这五伦就出来了。五伦是什么?五伦是亲爱出来的,佛家说的大慈大悲。所以孔老夫子常常思念着古人,认为今人不如古人。有许多人不相信,今人比古人聪明,今人发明很多东西。是没错,发明是发明,今人没有古人乐,今人没有古人的德行,今人比不上古人真诚,古人有真诚的爱心,今人没有了。没有了爱心多可怜!得到什么样好的物质享受,爱心没有了,这人活得有什么意思?
佛国土里头没有别的,就是一片慈悲,这多美好!宗教神的国土里头是一片爱心,神爱世人,一片爱心。我们向往佛的国土,向往极乐世界,没有爱心去不成,这个要知道。大乘教里常常说心净则佛土净,没有一个极乐的心,你怎么能到极乐世界?极乐的心是什么?极乐的心就是亲情,这个亲情发扬光大,对一切众生都是平等的亲情、真诚的亲情。我们看到美国修.蓝博士给人治病,凭什么?就是凭清净的爱心,不需要用任何药物,就这一颗心。四句口诀,妙极了!对待一切众生,都从内心里头发出来,对不起,怎么对不起?我没有把大家照顾好,请原谅,谢谢你,我爱你,这四句。这四句是从真心里面流露出来的,是从清净平等觉里头发出来的,所以它有效,什么样的疑难杂症它都能治疗,道理就在此地,这个不能不知道。
下面讲「极乐同居」,极乐世界同居土跟我们这不一样,「池流八德」,这是池里面的水,八功德水。极乐世界的水八种功德,我们现在的水染污,都不能饮用。那我们想到六十年前抗战期间,抗战期间地球这个大地,无论什么地方的水都可以饮用。中日战争我们逃难,父母、大人教给我们,出门除了带点钱,要带米,要自己会煮饭,要带个大蒜。大蒜是什么?消毒的,你喝到外面的生水,吃一个蒜瓣,这都是老人教给我们的。防止疾病,这个大蒜是防范细菌,它有这个功效。
极乐世界的水好,我们看看经上说的,「八功德水」,这段文出《称赞净土经》,就是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》。「八功德水,谓阿弥陀佛极乐净土池中之水,有八种功德」。第一个,「澄净,谓其水澄渟洁净,是为澄净功德」。这个水,六十年之前我们地球上有,小溪里头有,乃至于稻田里头有,稻田灌溉的水清,里头都有小鱼在游。下雨天,溪水里面涨得流到外面,水都干净的,没有丝毫染污。城市里面的饮水多半从哪来的?都是小河里头、小溪里头,甚至于以前有护城河,水都是干净的。挑水的人到这个地方来挑水,挑到城市里去卖,专门做这个行业的。六祖惠能大师卖柴的。城市里头人家没有瓦斯、没有电,都是烧灶,烧灶就是要柴火,所以专门有上山砍柴、卖柴的人。多半就是一个樵夫包几家,好像你们这五六家、七八家,我一个人包了。卖水的也是的,也包几家,每天早晚给你送来,水干净,没有污染。有怕有污染,有些人家防范的时候用明矾,水缸里头用明矾,那就是沉淀,这个不干净的东西统统沉下去了,水干净。
第二个,「清冷,谓其水清滢凉冷,是为清冷功德」。这两种我们地球上有,可是现在没有了,现在连海洋都被污染,长江、大河统统污染。第三种,「甘美」。很少,地球上不是没有,有,水是甜的,有甜味,叫甘泉,泉水有甜味。地球上有,少,不多,多半在大山里头。第四种,「轻软」。水都很重,都有相当的重量,极乐世界水没有重量,这是我们这个世间水没有的。第五个,「润泽」,滋润泽物。这我们这个世间水也有,但现在可惜被染污,这是润泽功德。第六个,「安和」,这一条我们这边水也没有,「谓其水人若饮时,身心即得安隐调和」,有这么多好处,就是能够(用我们的话来说)治疗疾病,水可以治疗疾病。第七,「除患,谓其水人若饮时,能除饥渴等患」,除患功德。我们这边水能解渴,不能除饥。极乐世界的水能除饥,常常喝这个水,就不需要饮食。第八,「增益,谓其水人若饮时,即能长养善根,增益四大」,这个四大就是我们的肉体(肉身),身体当中的物质现象,「是为增益功德」。
极乐世界的水太好了!为什么有这么好的水?记住佛说的一句话,「境随心转」,就这么个道理,极乐世界的人心好。为什么极乐世界人心那么好?极乐世界阿弥陀佛讲经不中断,要把这个原因找出来。极乐世界是光明世界,它的光不靠太阳、月亮,它是人身放光,身有光,佛的身放光,每一个众生身都放光,所有物质都放光,树木花草放光,宫殿放光,所以那是光明世界,乃至大地都放光,所以它没有黑暗。换句话说,极乐世界没有白天、没有晚上。极乐世界的人身体是法性身,居住的是法性土。法性身、法性土,不是阿赖耶的见分、相分。我们这是阿赖耶的见分、相分,物质现象是相分,精神现象是见分。阿赖耶是生灭法,是不清净的。极乐世界是法性,法性它是四智,转八识成四智,所以你在极乐世界看到的是光明。见到光明,接触到光明,统统长智慧。智慧四种,大圆镜智,光明遍照;平等性智,这个光放出去照注的时候,一切众生平等心现前;第六意识变成妙观察智;前五识变成成所作智,全是智慧,不生烦恼。转烦恼成菩提,是说的极乐世界。
极乐世界阿弥陀佛讲经,没有休息,我也是最近这一、二年深深体会到。到极乐世界,这以前没有人说过的,花开见佛,见了阿弥陀佛,进了阿弥陀佛的讲堂,听阿弥陀佛讲经说法。离开讲堂?离开讲堂就成佛了,不成佛你不会离开,成佛就离开,这多妙、多殊胜!所以,离开讲堂的人就是毕业了,是什么果位?妙觉如来。他离开讲堂到哪里去?回归常寂光,他证得法身。极乐世界没有生灭法,没有生死,没有变化,人无量寿,永远年轻,他不老。极乐世界没有衰老的面孔,没有一根白头发。这个世界你真搞清楚、搞明白,你能不去吗?真搞清楚、搞明白,巴不得现在就去,对于任何诸佛剎土不会存在丝毫留恋,不会向往,真正是一心一意拜倒在阿弥陀佛的足下,这个好老师。虽然极乐世界名义上有四土三辈九品,实际上他是平等的,他没有分别、没有执着,更高一个等级,他都没有起心动念。没有起心动念,就是《华严经》上四十一位法身大士。这个我们不能不知道。
「树盈七珍」,前面是宝池,水多好,再看极乐世界的树,树七宝所成的。「七珍者」,这也是名相,「七种可珍重之宝也。与所谓七宝同。万宝者,指一切之财宝而言」。《弥陀经》上讲的七宝,金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这是用我们地球上的七宝来说,而实际上,我们的宝决定不能跟它相比,无论是质量、是光彩、是用途,统统比不上。「宝莲佛光,遍满国土;水鸟树林,演说妙法;诸上善人,入正定聚,永离众苦,唯受大乘法乐。是为同居净土」。实际上统统是实报庄严土,到极乐世界,阿弥陀佛给我们是平等待遇。去的时候确实不一样,但是到了,待遇完全相同,这才叫大圆满。今天时间到了,我们就学习到此地。
二零一二净土大经科注 (第三0九集) 2013/5/20 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0309
诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十二页,从第六行看起,第六行,批注是讲到极乐世界同居土:
「池流八德,树盈七珍」。七珍也有个简单的批注。《佛学大辞典》里面,「七珍万宝」这一条里头说,「七珍」,七种人间称为珍贵的宝物。谚语所谓物以稀为贵,这些东西在这个地球上比较稀少,所以大家看得很珍贵。七珍跟经上讲的七宝意思完全相同。还有个「万宝」,「指一切之财宝而言」。「阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃」,琉璃是玉石,我们现在叫它做翡翠,透明的,绿色的,西方极乐世界的大地是琉璃地,「玻璃」,古时候没有现在的玻璃,玻璃是现在讲的水晶,「砗渠、赤珠、玛瑙」,这几样东西都称之为珍宝,多半用它做装饰品。极乐世界这个七珍万宝到处都是的,遍满世界,宝树里头这些东西到处充满。
「宝莲佛光」,莲花是十方世界往生到极乐世界托胎的地方。极乐世界不是胎生,不是胎卵湿化,这四种生态极乐世界没有,他们是莲花化生。往生的人无论在哪一道,男女老少只要信愿持名都能往生。生到极乐世界,生的时候,自己把六道十法界的身体舍掉,坐在莲花上,莲花就合起来。这花是开的,你进去,然后坐在莲苞里头,花就合起来。阿弥陀佛带着这个花到极乐世界,放在七宝池里面。在这个时候就产生变化,这个变化很大,你的身体不再是阿赖耶的见相二分,不是的,变了。也就是说,在莲花里头转识成智,转八识成四智,真心现出来了。身是法性身,居住的环境是法性土,法性不生不灭,法性清净平等,法性就是实相、就是智慧、就是实际,《无量寿经》上讲的「真实之际」。
花开见佛,见佛的时候现的什么身?跟阿弥陀佛的报身一样,不是三十二相八十种好,这是世尊方便说的。世尊为我们真实说,是在《观无量寿佛经》上,修十六观,那要讲真的。真的身,佛给我们说,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都有佛菩萨在讲经教学,太殊胜!阿弥陀佛是这个身、是这个相,我们要知道,每一个往生到极乐世界的人,身跟阿弥陀佛相同,相也跟阿弥陀佛相同,所以到极乐世界所现的相,不是应化身,统统是报身,我们细细去参究净土三经一论就明白。天亲菩萨在《往生论》里面给我们说二十九种无比的殊胜庄严,介绍极乐世界。介绍极乐世界的依报,就是居住的环境、学习的环境,说了十七种庄严;正报,老师阿弥陀佛,说了八种庄严,同学,十方世界往生到极乐世界这些人,说了四种庄严。这我们在前面都学过,不要忘掉,我们要记在心头,向往西方极乐世界。所以宝莲佛光遍满全国,七宝池处处都有。
「水鸟树林,演说妙法」,极乐世界的殊胜,所以一切教学为先,你在这里看到。教学的手法,十方世界一切诸佛如来剎土统统教学,但是没有极乐世界这么殊胜。极乐世界殊胜在哪里?极乐世界六尘全部说法。水,七宝池里的水,水流的声音你去听,它说法。鸟在那里叫,也在说法。树林里面风吹树叶,微风吹动,树叶跟树叶相碰的时候它有声音,像风铃一样,声音非常微妙,仔细去听的时候,它在说法。所以它说法没中断,闻法不中断,所以让我们深深体会到极乐世界的殊胜。
到极乐世界,见到阿弥陀佛,进入他的讲堂,坐在你的座位上听经,听闻教法,什么时候离开座位?成佛就离开了。天天在那里熏习,不断的熏习,让你听到法喜充满,让你在那个地方听法真正感触到极乐,法喜就是极乐。到大彻大悟、明心见性,有没有毕业?没有。为什么?无始无明习气没断。还继续听,不断的听,听到无始无明习气断干净了,毕业了。这个时候拜佛,离开讲堂,到哪里去?入常寂光,证得妙觉果位;也就是契入常寂光,就是融入一片光明,诸佛如来是一片光明,现在自己也是一片光明,光跟光融合在一起。那么我们立刻就能想到,十方三世一切诸佛所修、所学、所证的无量无边智慧功德光明融成一体,我跟他们合成一体,他跟我们合成一体,佛佛道同。所以佛第一个德号叫如来,今佛如古佛之再来,一样的,丝毫差别都没有。「如来者,诸法如义」,这些佛学的名词我们有了概念,能体会到一些。
我们学佛学什么?学佛就是契入这个境界,希望证得。能不能证得?能。为什么?它是自己本有的,不是外头来的,并没有丢掉,只是迷失而已。所谓迷,现在有障碍,障碍除掉,它就现前。所以这桩事情与念不念书、认不认识字没关系,这六祖惠能大师说的。真正契入,无量无边,无法形容,恒河沙数太少了,无量劫来一切如来所说的如尘点劫的这些经教,他全都会了。不提,这个心清净平等,丝毫染着都没有;提到哪一部经,那个经出现,这一出现立刻就通达明了,毫无障碍。极乐是无障碍的世界、无障碍的国土、无障碍的法界,那才是真正的学问。我们这个世间谈到世界第一流的学问,我们听了怎么理解?人间的学问、天上的学问,人天的学问。人天的学问是记问之学,你读得多、听得多、问得多,从这里来的,广学多闻,不是圣者的学问;圣者学问是悟出来的,是自性本有的,他的障碍除掉,他觉悟了,这么来的。这个就是世间跟出世间不一样的地方。世间学问可以用分别执着、起心动念,出世间的学问不用这个东西,不起心不动念、不分别不执着,它从哪里流出来的?从戒定慧,因戒得定,因定开慧。戒的核心是什么?戒的核心是真诚,真诚到极处就是菩提心的本体。大乘菩萨首先教你发菩提心,你用至极真诚心生活、工作、待人接物。真诚到极处的心,有什么好处?对自己,我们这个经题上「清净平等觉」,这对自己,这是享受;对外面,一片慈悲。
慈悲是佛教术语,佛教以外的人称爱。所有宗教都说,你看,神爱世人、上帝爱世人,伊斯兰的真主确实是仁慈的、是至慈的、是至恕的,这就是慈悲。所以智慧,智慧表现在外面就是爱,清净平等觉就是自爱,大慈大悲是爱众生,从这里来的,这是根源,哲学里头讲本体。佛法讲本体是讲三个:真实之际、真实智慧、真实利益,这都是从体上讲的。体相用是一不是二,一而三,三而一。体虽然是一片光明,就是圆满的智慧,智慧的相、智慧的样子就是爱。这个爱里头是智慧的爱,说明它里头没有掺杂,叫纯净纯爱。我们世间人天的爱里头有掺了,掺了情义。你看他有情,什么是情?起心动念是情。还可以,起心动念了,他还没有分别、没有执着,这叫菩萨,所以菩萨叫觉有情,菩萨有情,他觉悟。佛没有情,佛是智慧,纯粹是智慧,这个智慧变成情是菩萨。如果再加一点东西,加什么?加欲(欲望),加欲那就是六道凡夫。中国古圣先贤,他还达不到菩萨的标准,比菩萨还低一级,他里头加什么?加义,情义,这个情合乎义,不违背义,这是什么?这是圣贤君子。我们现在希望教化众生,教化的目标在哪里?目标就是在情义,不要有情欲。今天的世界出了麻烦,出在什么?是情欲,他没有义。儒家懂得,儒家是情义。佛法是觉有情,虽有情,觉而不迷、正而不邪、净而不染,这个可以说声闻、缘觉、菩萨,在佛法讲三乘,比儒的圣贤君子要高一级,因为他觉了。觉了知道什么?知道这东西假的不是真的,真正知道了,他不放在心上。为什么不到佛的这个境界?因为他还有起心动念,起心动念就是情。我们把它分得很清楚,那么自己现在在哪个阶段就明白了,我们要往上提升,不能往下坠落。
现在我们知道阿弥陀佛在西方建立极乐世界,这是头等大喜事、第一等的喜讯,为什么?我们听了这个介绍,读了这个经本,我们很清楚、很明白,我们每一个同学都有往生的可能。只要你坚持三个原则,我真信、我不怀疑,我真想去,我只选择这一条道路、选择这个目标,一心专念阿弥陀佛,名号功德不可思议,名号功德深广无际,这是真正难信之法。信的人有福了,宗教里头说信的人有福了,对极乐世界阿弥陀佛信的人是一等福报。我们要把这桩事情当作第一桩大事来办,在这个世间我们要做出榜样、做出影响,要做最高的榜样跟影响,功德无量。
我们想做榜样,这是个善愿,有赞叹的,有欢喜的,也有不欢喜的,也有毁谤的,也有障碍的,我们如何来应付?应付就是完全来真的。来障碍我们、扯腿的,那些都是妖魔鬼怪,心不正、行不正。一定要知道「邪不胜正」,这是真理,我们的心正、行正,他对我们一点办法都没有,看着我们成就,无法动摇。人在这世间会生烦恼,为什么生烦恼?求不得,生烦恼,怨憎会,生烦恼,不就为这些事情。不求,烦恼不就没有了吗?冤家对头见面,对他恭恭敬敬,不把他当作仇敌看待,他就不能障碍你了;你要跟他对立,就障碍。有人告诉我,真的,魔王波旬来找我过,我称他波旬菩萨,他就没办法了,我不跟他对立,我恭恭敬敬请他来护法。他的目的没有别的,破坏佛法,障碍人学佛。我给他怎么说呢?障碍那些信心不坚定的,信心坚定的不应该障碍他,让他成就,你就有功德。信心不清净的,起心动念、分别执着统统具足的,这个可以障碍他;真正坚定不移的,你要护持他,那是极少数,所以你也得做点好事,不能一点好事不做。我不跟他对立,所以他也就不障碍我了。我们每天念佛、读经,跟大家一起分享,其中也包括他在座,我们都把他看作菩萨看待、佛来看待,为什么?他本来是佛,一切众生毫无差别。我们用一视同仁的心怀来接应大众,这多舒畅、多自在!我快乐,他也快乐,笑得虽然不自然,他也笑了,难得。
我们在经教这么多年,深深体会世出世间没有难事,难事碰到教学就化解,所以教学为先。谁最重视教育?佛菩萨最重视。所以极乐世界的教育是没有一天中断的,它的连续不像我们这个地方世间有上课、有下课,它没有的,真正叫做大讲堂。什么叫大讲堂?听众(学生)什么样程度都有,初级、高级、中级都在一起上课。我们人天往生是初级班,三乘:声闻、缘觉、菩萨往生是中级班,法身菩萨往生是高级班。同居土是初级班,方便土是中级班,实报土是高级班,不齐,但在一起上课。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,佛所讲的经确实就是对我一个人讲的、就是我想听的,你听的就是你想听的经,决定跟自己的根机完全相应,所以你听得懂,你听得欢喜、听得快乐,愈听愈想听,欲罢不能。闻法不但养智慧,还养身体,养什么?养法性身,法性身不需要饮食,法性身需要法味来养它,妙极了,太妙了!我们进入这个讲堂,舍不得离开。到圆满,大彻大悟,明心见性,这个时候可以离开了。可是虽然可以离开,还有很多人不离开,为什么?无始无明习气没断。一定到什么时候离开?离开就入常寂光,这个时候他一定离开,也就是证得无上正等正觉。等觉菩萨还有上,妙觉,妙觉才是真正的无上正等正觉,只有这个位次,他入常寂光了,极乐世界不见了,极乐世界变成常寂光。你在常寂光里头看到极乐世界,还回不回到极乐世界去?去。去,是报身去,法身不去,法身没有来去,法身就是常寂光,从常寂光里头变现出报身,帮助实报庄严土里面四十一位法身大士,加持他们,让他们快速把无始无明习气断干净。
「诸上善人,入正定聚,永离众苦」,十法界里面的苦统统离尽,法性土里头去享受极乐世界,这是「唯受大乘法乐」,这就是实报庄严土,你看,「是为同居净土」,这句重要,极乐世界的同居净土居然是唯受大乘法乐的实报土。所以在名词上有三土,实际上一个讲堂,就是我们讲高级班、中级班、初级班,在一起上课,这真妙不可言。其它的地方,它分成三班,三个教室,不在一个教室。极乐世界在一个教室,佛以一音说法,三个班所听的程度不一样,个个听懂,个个满意,个个欢喜,个个受益。
「又极乐同居净土,圆明无碍」,这四个字称赞,我们不能疏忽。圆是圆满,明是遍照,遍照法界虚空界,无碍,没有障碍。同居净土圆明无碍,方便土、实报土还有什么话说?「亦通于常寂等上三土」,跟方便土、实报土、寂光土通的。所以他们对于寂光明了没有障碍,但是不能进去。为什么不能进去?是无始无明烦恼习气在做障碍。这个障碍只有障碍你回归常寂光,除这个事情之外,什么障碍都没有。你到十方世界去供佛,修福,去听经闻法,修慧,去普度一切有缘众生,统统没有障碍,像《观世音菩萨普门品》所说的三十二应,应以什么身得度你就能现什么身,他需要什么法,自然就说出来了。
佛菩萨没有起心动念,全是感应,佛菩萨现的身相是感应,佛菩萨所说的一切法也是感应。既然都是感应,你能说得出来吗?我们在这里提个问:释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法是不是感应?是感应。释迦牟尼佛有没有起心动念?决定没有。有起心动念,他就有情,他不叫做佛,他叫菩萨了,就有情。他没有起心动念,这才称佛。没有起心动念,流出来的这些经典,阿难完全是复讲,一个字不敢添,一个字不敢少,这样把它记录下来,留传给后世。留的文字是梵文,梵文经典传到中国,翻译成中国的汉文,有没有问题?当然有问题。为什么?翻译的这些人不是佛、不是法身菩萨,如果是法身菩萨没问题,不是。翻译出来的这些文字,让大家来看,仁者见仁,智者见智,每个人读的感受不一样、体会不一样,解释不一样,所以一部经有众多的解释,有同一个朝代不同解释,有不同朝代不同解释,解释多了。所以佛的法,佛说得好,有正法、有像法、有末法,这就是东西传下去,传久了愈传愈讹,到最后真假不能辨别,法就灭了。所以这佛法不是真的,世尊说「法尚应舍,何况非法」,这是真理。
那我们要问:怎样才能得到真的?不难,你用真心就得到,佛是真心流出来的。什么是真心?于世出世间一切法不起心不动念、不分别不执着,你就全得到了。有吗?有。释迦牟尼佛用真心,得到过去一切诸佛所说之法。唐朝时候,一千三百年前,出了一个惠能法师,他用真心,他得到释迦牟尼佛四十九年所说一切法,经典你念给他听,他讲给你听。于是我们就晓得,它不难,用真心一点都不难,不能用妄心。所以这个「爱」字,里头有个「心」,这个心有真的、有假的,那里头是个什么心?我们写这个字的时候,要把那个「心」用不同的颜色写,有红的、有蓝的、有绿的、有黄的,不同的颜色写,然后问你:你用什么心学佛?这才能契入。
契入圣贤境界,孔夫子给我们表法,是个什么样子?温良恭俭让,肯定是这样。释迦牟尼佛在世的时候,我们在经典上看到记载的,确实他是温良恭俭让。我们再看这个世界上过去不同的族群、不同的宗教,每一个族群宗教的圣贤也像夫子一样温良恭俭让。换句话说,温良恭俭让是性德,见性之后,它自自然然,它不是学来的。出之于自然,这个人圣贤。是学来的,在人面前一定要做出来给人看,舞台表演的,舞台表演是假的不是真的。我们真想学,真想契入这个境界,就不能做舞台表演。舞台表演表面上像,实际不是,那是什么?十法界里面的佛菩萨,天台大师说「相似即佛」,他很像;很像,意思就是说他不是真的。什么才是真的?放下起心动念是真的。
功夫,古人跟现在没有两样。真修行的时候,现在比古人好修,现在成就决定超过古人。你看现在,眼见色,古人见不到,现在的欲爱暴露在你前面,古人隐藏遮蔽不给你看,现在一天到晚叫你看,看了怎么样?不起心不动念,这是什么?学佛。真正到不起心不动念,恭喜你,你成佛了。你成佛了,这是定,真正不起心不动念这是定,定生慧,智慧就开了,智慧开了就明心见性,见到一切法的真相了。所以会修,境界没有关系,顺境逆境、善缘恶缘统统好修,没有障碍。障碍都是自己受引诱,没有办法,抵不住,又起心动念、又分别执着、又胡思乱想。老祖宗说了一句话,「行有不得,反求诸己」,问题与外头不相干。什么时候你能把境界看破,《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」,你把它看穿了,你把它看破,它全是虚妄,全是假的。他在迷,他没有悟。迷的人是非常不稳定,染净善恶不稳定,一时好,一时又变了,变得很快。这个我们统统明白了解,然后怎么样?就见怪不怪了。怎么变,正常的,他要不变,他不就是佛菩萨吗?因为会变,所以他才是六道凡夫,六道凡夫哪有不变的道理!只是古时候变得慢,现在变得太快,一瞬之间好多个变化。所以真正明了,现在修行比古人修行好,环境好,禁得起考验,禁得起折磨。古人哪有这么好环境?顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你。
《弥陀疏钞》里头说:「随其机异」,机就是众生,佛菩萨教化的对象,「所见亦异。有于同居见寂光土,有于同居见实报土,有于同居见方便土,有于同居但见本土」,上面三土都见不到。有见到的、有见不到的,这个问题在自己不在别人。为什么他见到、我见不到,这什么原因?我的清净心比不上他,他比我清净,他比我平等,我的清净心只有六十分,他的清净心有七十分,再上去的人清净心有八十分、有九十分的,不一样,虽然都是清净,程度不相同,放下多少不相等。要真放下,假的不行,要来真的。所见不同,因由其人闻经多少不一、悟入知见不一、见闻行解功夫不一,差别就在此地。我们搞清楚、搞明白了,在这些地方真正用功夫,这功夫得力,自己会感觉到境界在不断提升。境界提升给你带来法喜充满,对于世出世间一切诸法愈来愈明了,信心愿心愈来愈踏实、愈来愈坚定,知道在最近的将来决定得生净土,这是多么值得欢喜的一桩大事!世间值得鼓舞、值得欢喜的,还有能跟这个相比吗?
同时我们会生起感恩的心。为什么回向偈要上报四重恩?父母恩,养育之恩,我们知道,我们要报。老师的恩,有教诲之恩,我们不能忘记,要报恩。国主的恩,那是保护让我们有安定环境、安定的社会,成就我们的道业,要报恩。还有众生,众生真有恩,时时刻刻在磨炼我们;这个一般人讲这是冤亲债主,他不知道恩德。冤亲债主来磨炼,看看你还会不会起心、会不会动念、会不会分别执着,没有这些人来磨炼,你怎么知道你心清净、心平等,你怎么会知道?所以顺境磨炼我,善缘磨炼我,看我起不起贪恋,会不会动这个念头;逆境磨炼我,恶缘磨炼我,看我会不会起瞋恨心、会不会有怨恨,统统是磨炼,没有一样不是磨炼。舞台表演,演忠臣孝子的演得好,我们要奖励他;演反面的演得好,也要奖励他,都在教化众生,都在考验我们自己。舞台表演是教育,这个问题在哪里?遇到接受教育的人,成功了;不接受教育的人,你就白演了,或者说你把他们都教坏了,为什么?他不能反求诸己,他接受你的引诱,你把他带坏了,这要负因果责任。遇到真修行人、真明白人,你不管是正面的、反面的,对他都有利,他都会感恩戴德;遇到不会的人、迷惑的人、胡涂人、没有觉悟的人,那个麻烦可就大了。所以佛菩萨在世间,要装成一个好人,为什么?怕人家跟你学学坏了。这才要求威仪有则,威仪有则不是给自己的,给别人的。戒律就是限制人、防范人为非作恶,用意在此地。凡夫初学必须在这个地方扎根,这个地方不扎根,现在花花世界,他能不受诱惑吗?他不可能的。要是受诱惑,就全变坏了;全变坏了,最后的结果是世界毁灭。
拯救世界要靠佛菩萨,佛菩萨明白这个道理。为什么他明白?因为他没有妄念、他没有私心,在他的观念当中,整个宇宙遍法界虚空界,一切众生跟自己是一体,他没有分别,他没有执着、没有起心动念,所以他清楚。如果你也不起心动念、也没有分别执着,你跟他一样,你的智慧、理念、方法绝不输给他,叫佛佛道同。读到释迦牟尼佛的经卷,你会点头:应该这样做,我也这样做。有人说:孔老夫子是不错,但他有个缺点,他总是赞美过去好,忽略了现实,好像这个世界都永远比不上过去,他老怀念过去。这是有一些学者们对夫子的批评。你要问我,我的态度跟夫子一样,因为我懂得夫子那两句话,「述而不作,信而好古」。你能有创作吗?不可能。你要有创作,真理就没有了,为什么?真理只有一个。过去佛说过,说出来了,现在佛说出来跟他一样的,佛佛道同,哪来的创作?述而不作,了不起!你把古人所讲的东西用现在的语言、现代的方式把它讲清楚、讲明白,大家得利,就行了。真理,一切众生自性里头本有的,怎么创作?有创作就有烦恼,什么烦恼?名闻利养。名利没有放下,增长傲慢,看到别人比我好,嫉妒。心里头有傲慢、有嫉妒,真东西入不进去,佛来给你讲,孔子给你讲,没用,你听不懂,你只能记住他的语言,你不晓得他语言后头的意思,弦外之音你不知道。怎么样才知道?放下就知道了。放下贪瞋痴慢疑,放下自私自利,放下七情五欲,就行了,就见到。然后你看孔子态度,你会赞叹他,他做得对,我也这样做法,真有享受。古大德有一句话说得好,「世间好语佛说尽」,说尽了,我们再说不出来了,他讲尽了,我们若能认真好好学就对了,这很有意思。所以佛在经上一句话讲得好,「一切法皆从真实心中作」,你的心就没有病了,你的心永远是健康、是快乐的。不从真实心中就有问题,就有病、就不健康,你有苦,你没有乐。乐是真的,苦是假的,顺着自性是真的。
我们看到历史上记载的舜王,舜王在少年时候母亲过世了,父亲娶了个继母,继母对他不好,受的折磨可多。外面人看到折磨,舜自己有没有受折磨?没有。邻居批评他的父母虐待他,他劝邻居不要说这些话:我父母对我非常好,我自己做得不好。邻居看不过意。他用真诚、真心,他不是用假的,真正用孝顺心,三、五年之后感动父母,一家和睦,感动邻居,这个小村小镇变得非常祥和。一个人用真诚心。我们汤池小镇做出了成就,那是三十几位老师短时间用真诚心造出来的,就有那个成就。所以佛的这句话了不起,「一切要从真诚心中作」,不要怕吃亏,不要怕上当。吃亏上当,小事;放弃真诚心,那是大事,那真叫错了。真诚心的可贵,真诚心的不可思议,人为什么不敢用真心?就是害怕,怕被人骗了,怕被人欺负,无非是这个原因,别人用虚情假意对我,我用真诚心对他,那我傻。其实不用真诚心的人才傻,用真诚心对了,你去问佛菩萨就知道,佛菩萨说你:你对了。
什么时候我们才能真正建立自信、信心,相信自己,相信佛菩萨、相信圣人,他们讲的话不会骗人,如果是骗人的,怎么能传几千年?这几千年都没有聪明人把它揭穿吗?这就是禁得起历史考验的东西是真的,禁不起历史检验的注定会淘汰。要知道,中国五千年历史,被淘汰的东西不知道有多少,留下来都是精挑细选,真正精华才留下来,怎么可能有糟粕?有人问我,传统文化里头有没有糟粕?我跟他笑笑,我说有。他听了很奇怪,我平常说没有,为什么说有?现在社会上不都说有吗?传统文化有糟粕,取其精华,弃其糟粕。什么是糟粕?看不懂的就是糟粕,不求甚解,不肯用功,看得懂的他接受,看不懂的那多了。所以我们对这个问题,我们想帮助他们,慢慢启发他们,你先学看得懂的部分,看不懂的部分暂时不要理它,等过了几年,也许看不懂的地方你看懂了。
这个是我从方东美先生那里学到的。我从认识他,二十六岁,一直到他老人家离开人世。二十多年当中,初次见面,跟我谈佛经哲学。他告诉我,佛经里头有最高明的东西,也有迷信,好像是一块矿一样,里面有金,但是有很多渣子。那个时候老师告诉我,我们取它的精华,那个糟粕我们不要,迷信那分不要。告诉我迷信多,十分之二是哲学,十分之八迷信,我受他影响很深。什么是精华?大乘性宗、相宗,精华。他就搞这性相两宗,其它涉及一些鬼神、神通的,他完全不看。我跟着他走。到后来学了几年之后,觉得那一部分迷信的东西好像更高明。我就想到,老师只看到大门,没有进去看,进去还有很多神奇的东西。可是老师不是一个墨守成规的人,他天天求进步,他天天深入,到晚年的时候他全部接受了。我对他很佩服,晚年居然皈依广钦老和尚,拜他为老师。广钦法师,他佩服那是真正修行人,并不是个有学问的,你问他经教,他讲不出来,但是他真正有德行,就是说他用真诚心待人接物,这个人就值得我们效法、值得我们学习,他用真心。老师到晚年全接受了,我念佛求往生净土,他不反对了。所以佛法不怕你怀疑,也不怕你不学,只要你肯读佛书、你肯听经,久而久之,随着你的年龄成长,到老年阅历深了,想得多了,你一听自然会接受,它真有道理,年轻人想不到。
我对于净土法门,三十年才接受。我学佛六十多年,前面三十年不反对,但是不肯学,兴趣在大乘经论上,对这个非常有兴趣。可是经论深入之后,对净土就生信心,为什么?看到许许多多诸佛如来、法身菩萨。我的启示是来自《华严》,文殊、普贤是我们心目当中最尊敬的两位菩萨,华藏世界毘卢遮那佛的两位助手,华严三圣。在《华严经》末后,他们自己说出他们都是念佛求生净土,他们的成佛都在净土成就的,这个让我们感到非常惊讶。《四十华严》我讲了一半,居然没有发现善财童子是念佛的。看到文殊普贤发愿求生偈,这个提醒我,善财童子是文殊菩萨得意门生,他学什么?把五十三参从头翻过来再温习,发现了。第一参就是吉祥云比丘,吉祥云比丘修的是般舟三昧,专念阿弥陀佛。般舟三昧不好修,一期是九十天,这么长的时间。而九十天不能睡觉、不能坐下来,只可以站着,只可以走动,叫佛立三昧。体力不好的人不行,做不到。吉祥云比丘修这个法门,一心专念求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示,就是教导他,跟他讲了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字,是表法的,密宗里面代表圆满。二十一,把它展开来,那个意思就是八万四千法门、无量法门,门门都是念佛法门,门门跟念佛法门脱不了关系,无论修哪个法门,修到最后都入了念佛法门。我们对于这个法门才开始重视,开始真正用功夫,希望认识它、了解它,搞清楚,搞清楚自然就发愿求往生。
在八十岁之前,我把大小乘经论都放下了,专修净土。因为黄念祖老居士,台湾还有一位法师,韩馆长,三个人要求我讲《华严》,我接受了,所以讲了不少年,讲了四千多个小时。到八十五岁清明这一天,我下了决心,把《华严》放下,专讲《无量寿经》,一门深入,专念阿弥陀佛。我就读这一部经、就学这一部批注,我来带头,给大家做个好样子。末法时期修学大乘,这一部经、这一部批注,够了!往生极乐世界就等于成佛,必定成佛,这就是究竟圆满。搞别的还要迂回、走弯路,要受很多辛苦,路既然找到,明白了,为什么不一直走下去?
下面,举《像法决疑经》这一段话来作证,经云:「今日坐中无央数众」,这释迦牟尼佛的法会,「或见此处山林、地土、砂砾,或见七宝,或见是诸佛行处,或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也」。世尊说法听众众多,有法身菩萨,有三乘:菩萨、声闻、缘觉,有诸天,有人,还有异道,修罗、罗剎,乃至于饿鬼、畜生、地狱,那里头有修行人。修行人为什么还有这种身?他示现这种身在三恶道教化众生,要现同等身。现在在同一个会,在大会里面有人见到山林、土地、砂砾,这是众生,人道的众生、天道的众生。可是有人见到是七宝,那我们知道,这是法身菩萨,他们见到的诸佛行处,诸佛行处是实报庄严土。诸佛是谁?四十一位法身大士。《金刚经》江味农批注,注这个「诸佛」就是四十一位法身大士,他们是天台大师所说的分证即佛,他是真佛不是假佛,就是他不圆满。「或见即是不思议诸佛境界」,不思议诸佛境界是圆满的,大乘教里常说八地以上,七地以下见到诸佛行处,八地以上见到不思议诸佛境界。这是随机异见,诸佛剎土有,极乐世界就不能没有。因为阿弥陀佛建造极乐世界,那段历史我们前面读过,他是遵奉老师的指导去参学。法界虚空界一切诸佛剎土,老师劝他,你都去看看,你到那边去供佛听经闻法、去参观考察,哪些你想要的,哪些不善的你不想要的,你去取人之长、舍人之短, |
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發表於 2020-7-13 08:51:27
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然后建立你自己理想当中的道场。所以极乐世界是阿弥陀佛集一切诸佛剎土里面的精华而成就的,这个世界成就超过一切诸佛剎土。所以是自性流露出来的,是阿弥陀佛愿力流露出来的,自性是本因,四十八愿是缘,有因有缘,极乐世界出现了。
极乐世界不是人造的,没有人去设计,没有人去规画,也没有人去经营,自己变现出来。能有这回事情吗?这太神奇,这不可能,但是有例子,有可能。什么例子?你有没有做过梦?每个人都有作梦的经验,有没有梦到山河大地非常壮丽的,谁建造的?从哪里来的?连梦境都能够现出这境界,自性清净心怎么能不现境界?惠能大师开悟了,跟我们说「何期自性,本自具足」,具足什么?一样不缺。末后一句说「能生万法」,这个能生万法没有设计、没有经营,自然的,这个道理我们一定要懂、要明了。所以这个境界叫不可思议境界。佛境不可思议,我们这个境也不可思议。佛是纯净纯善的心变现出来的,我们是自己的真心里面掺杂妄想、分别、执着变现出娑婆世界。我们今天对这个世界了解多少?太少太少了。科学哲学的进步,这了解能算数吗?科学家发现的,过几年另外科学家把它推翻了,所以现在科学家决定不敢说他发现的是真理、不变的,不会,他晓得这个世界千变万化,你所发现的是现前的境界,过两天不一样了。
贤首国师说得好,《还源观》上你看他的人生宇宙观,说我们这个宇宙怎么来的,从一体起二用,这么来的。一体,就是「自性清净圆明体」,这是本性,自性是清净,六祖讲六句,他讲一句,一句就是六句,自性清净、圆满、光明,它是体,是万法的体,能生万法,是万法的体。所以贤首国师一句话,惠能大师说出来的跟这句完全相应。从这一体起二用,二用,第一个依报,第二个正报,依报就是宇宙,正报是自己。这个要知道,正报不是讲人,不是的,人还是我自己的环境,是我的依报。所以依报里头有有情、有无情,正报就是这个自己,依正。
依正的现象,他说了三种周遍,这三种周遍被现在量子力学家发现了。第一个周遍法界,不可思议,我们念头才动,周遍法界。念头动,心动。我们肉体动,这个现在知道了,肉体是细胞组成,细胞是极微色组成的,极微色从波动发生的,所以整个物质现象是波动现象,既然是波动现象,当然周遍法界。不但周遍法界,物质现象出生无尽,那就是变化无尽。我们的身体状况,诸佛如来、法身菩萨没有一个不知道,统统清楚,一个不漏,我们起心动念他晓得,言语造作他知道。我们这里动个念头,好像没发生事情,说不定别的星球上发生了、他方诸佛剎土里发生了。念头不能不谨慎,决定不能有恶念。受一点委屈、受一些挫折都是消业障,不能有报复的念头,不能有怨恨念头,为什么?宇宙跟我是一体。牙齿把舌头咬破了,舌头还能报复牙齿吗?为什么?个个都不起心、不动念,一体。我们不知道宇宙跟自己是一体,我们错了。汤恩比说大乘佛法能救世界,真的不是假的。孔孟学说讲了局部,特别着重人天这个部分;大乘佛法讲全体,讲得更清楚、更明白。觉悟的人不一样,心开意解,统统看明白了,你骂他、侮辱他、欺负他,他不会生气,他还对你笑咪咪的,不会小风小浪就起无明火,那是具足烦恼的凡夫。
下面举《弥陀要解》里头说的,「故《弥陀要解》云:今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土。」这真不可思议。所以极乐世界有四土之名,而实际上呢?实际上一即是四、四即是一,当中没有障碍,没有空间维次的障碍。所以我们到极乐世界,能够见到许多补处菩萨、等觉菩萨,这些都是在实报土最高峰的,能跟他们相处在一起。文殊、普贤,在极乐世界地位平等,他们主动教导我们,我们自己心开意解,稍稍一点我们就通了、就明白了。这都是不可思议的境界,我们好好的学,把它搞清楚、搞明白,才能讲得清楚、讲得明白,让大家真正相信。好好学习,将来同生极乐国,为什么?本来是极乐国的人,往生极乐世界是回家,不是干别的,这是真的不是假的。弥陀慈悲,设立这个方便法门成就我们大家。今天时间到了,我们就学到此地。
二零一二净土大经科注 (第三一0集) 2013/6/4 斯里兰卡弥陀精舍 档名:02-040-0310
请大家跟我一同皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十二页,我们从倒数第七行第二句看起:
「《弥陀疏钞》云:随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云:今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也。」前面我们学习到这个地方。今天接着我们看下面经文,「《弥陀要解》云:今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也」。这段经文为我们说明极乐世界依报庄严最后的一段,前面我们讲得很多,也用了很长的时间跟大家做报告。
极乐世界是无比殊胜微妙的世界,其实我们现在所居的世界也不例外。至于居住的环境,生活环境,学习的环境,所有一切受用的环境,佛告诉我们是「随其机异,所见亦异」,随着每个人根性,每个人见到的都不一样,这叫妙。这个现象怎么发生的?是随着每个人念头变化的,真正是大小乘经教里头佛常说,一切法从心想生。每个人想的不一样,每一分钟想的都不一样,所以这个世界千变万化。凡是会变、会化的全是假的,这个一定要知道。所以,大乘经教说得很好,从体性上去看,哲学里面讲的本体。哲学家所说的本体,到今天没有定论,各有各的说法,各有各的看法,不能叫大家都承认,谁也不服谁。佛讲宇宙万法的本体是肯定的,是坚定不易的,为什么?佛见到了。科学家、哲学家为什么是不定的?他没有见到,只是用高深的数学、精密的仪器去观察,所观察得到的是局部的,不是全体。譬如今天对于宇宙三种现象来说,物质现象可以说彻底明白了,另外两种,心理的现象(就是念头)、自然现象这两种还在摸索。
念头这个现象,现在晓得念头是不稳定的,生灭法,念头生起立刻就消失了。这个频率非常之高,是我们无法想象的,正是弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念」,这么高的频率。现在科学对时间用的单位是秒,我们弹指,一秒钟能弹多少次?至少可以弹五次。如果用五做单位的话,五乘三十二亿百千,得出的数字是一千六百兆;换句话说,念头的生灭,是一千六百兆分之一秒一个生灭。这是我们连概念都无法想象的,一千六百兆分之一秒,我们怎么会知道?佛告诉我们,事实真相就在眼前,你茫然不觉,根本不知道。说很难说得出来,你怎么会听懂?
我在年轻的时候喜欢照相,不但照相,我还拍摄一些影片,八厘米的小摄影机我过去有两台,拍摄的动画。动画,我这里头掉了一卷,这次搬家的时候又丢掉了,这里头两卷,里头一卷掉了。现在,这同样的,我这是两卷放在一起,同样的。这是以前电影的底片,实际上就是幻灯片,在放映机里面的速度,一秒钟二十四张。镜头一打开,这个照片打在银幕上,马上关起来,放第二张,一秒钟二十四张。我们以为画面上那些人我们看到有概念,实际上是一秒钟二十四张幻灯片纠缠在一起,我们看到不是单张的,二十四张合在一起,产生一个幻相。这个道理我们懂,我们很清楚。
我们假设,我们把这二十四张幻灯片,前面二十三张都把它抹黑,只留一张。只留一张,你就看到二十四分之一秒的那个状况是什么,这个我们能想象得到。它在放映机里面打在银幕上,二十四分之一秒,我们睁大着眼睛看银幕,看到没有?看到了。看到什么?有一道光,一闪没有了,这光里面有什么东西不知道。为什么?没看清楚,光就没有了,是这么一种现象。现在我们要想象,把这个速度提升,提升到一秒钟不是二十四张,是一千六百兆张。它就在你眼前,试问问你有没有感觉?我们想了想,丝毫感觉都没有。佛给我们讲,宇宙的源起在哪里?就在当下,不是过去,不是未来,就是这当下。当下能不能掌握住?掌握不住。《金刚经》上说的三心不可得,就说这桩事情,过去心不可得,现在心不可得,说现在,现在没有了,未来心不可得。三心不可得,这是事实真相。有没有三心?有,三心都等于零。今天科学家讲零极限,一切法到最后都归零,跟佛法归般涅盘一个意思。那个零就是般涅盘、就是自性、就是实相,回归到自性,那就叫究竟圆满的佛果,你成佛了,《华严经》上妙觉如来,就是这个境界。
佛眼睛看众生、看整个宇宙是一片寂光,佛所看的;明心见性的菩萨看这个世界是实报庄严土;三贤的菩萨看这个宇宙是四圣法界,就是十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉;我们六道凡夫看这个环境是轮回。其实都是一样的,各人看法不一样,是因为各人的想法不一样,你能把一切的想法、看法统统放下,你所看的跟如来看的没有两样,叫佛知佛见。佛陀的教学,终极的目标是教我们恢复正常,佛知佛见是正常的,菩萨以下都是不正常的,只是不正常的程度有浅深差别不同,如此而已。所以,一切的争论毫无意义,一切争论从哪来的?从妄念上来的,我的看法跟你不一样。文化上的不相同,宗教上的不相同,全都是假的,全都是个人知见不一样。知见统统放下,就都成佛了,就完全相同。所以极乐世界虽然讲四土三辈九品,这是佛恒顺众生说的,恒顺众生修行证果程度不同而说的,说得没错,每个层次它的世界不一样。
然后说到西方极乐世界,这是引用蕅益大师《弥陀要解》里面的话说的,今云极乐世界,正指同居净土。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,说它的种种庄严,说他们生活环境、修学环境,美好到极处,人们心目当中所想象的天堂,它比天堂还美,比天堂还殊胜。我们想象诸佛如来的剎土,诸佛如来剎土没有办法跟极乐世界比,极乐世界比一切诸佛剎土都殊胜。什么原因?我们前面学过极乐世界是怎么来的,想想这个道理我们就明白了。极乐世界不是阿弥陀佛凭空想象的,也不是阿弥陀佛的老师世间自在王如来,不是他老师教他的。我们在前面看到,阿弥陀佛真正发了大慈悲心,想帮助十方诸佛剎土里面的苦难众生,就是六道轮回里头的众生,帮助他们离苦得乐。
一切诸佛,帮助苦难众生离苦得乐用什么方法?教育。最有教育智慧的人,有教育理念的人,有教育方法的人,有教育经验的人,讲到究竟极处,没有人能比得上佛,佛是达到登峰造极。所以,一切诸佛剎土依正庄严都是诸佛赞叹的。弥陀在因地发这个愿,向他的老师请教怎样才能满他的愿,他的愿能变成事实?这难得。老师教他一个方法,你到十方世界去考察、去观摩,取人之长,舍人之短,然后你建立的道场就第一殊胜。法藏比丘听了真干,用了多长的时间?五劫,五个大劫。这个时间是天文数字,好在他寿命长,他无量寿,五劫对于无量寿的人来说就太短了。用五劫时间,把十方诸佛剎土都看过,都考察过了,得到一个结论,就是十方剎土里头有缺陷、不善的统统不要,有好的统统采取。这很合乎逻辑。
极乐世界没有人设计,没有人施工,不需要这些建筑队伍,不需要,自自然然从本愿、从无量劫功德当中自然变现出来。变现出来这个世界,到我们现在时间不长,经典上佛都说,阿弥陀佛在那里示现成佛到现在十劫。无量寿,十劫也是很短的时间,我们今天要到极乐世界去往生,将来在极乐世界都称得上元老。无量劫,你看我们第十劫就来了。这个机会我们要争取。怕的是,阿弥陀佛成就了,我们罪业深重,我们能去得了吗?常常有怀疑,信心不足。这些人来问我,我能往生吗?我就告诉他,我说我老实告诉你,你不能往生。他说为什么?你没有信心,你对他怀疑,所以我就断定你不能去。你要是坚定的信心,你就是造五逆十恶这么重的罪,我现在忏悔,我现在改过,我后悔了,我后不再造了,我念佛往生能不能去?我答复你,能。为什么你能?你真想去。所以,这个人能不能往生我们知道,真正下定决心要往生的人,没有一个不能去的。第十八愿讲得好,一生没有学佛,没有接触过佛法,临命终时,那一口气还没断,遇到善知识劝导他往生极乐世界,他相信,他就接受,就肯念佛,念一声都能往生。
这个愿文末后有句话说,唯除五逆十恶、毁谤佛法,这个人不能往生,有这么一句经文。古来的祖师大德就遵守这句话说,五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生。可是有一派人说能往生,这一派是善导大师带头。善导很多人知道,阿弥陀佛在中国示现的,他就是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛亲自说的话,这个应该可以相信的。善导大师说,佛发这个愿,为什么要加这一句?因为这个罪太重太重了,希望大家不要造这个业。造恶业,什么恶业都可以造,五逆十恶、毁谤大乘不能造,造这个业,罪太重了。这就跟中国古人有个概念,古人有智慧、有慈悲,立法要严,法律立法要严格,目的是什么?叫人看到这个法律不敢犯法,犯法的时候惩罚太重了,立法严用意在此地。但是他真的犯了法,要判刑的时候,判刑要宽,尽量把他判轻。这就是什么?这是仁慈,这就是德行。立法要严,执法要宽,说明杀他是爱护他,不是恨他,让被杀的人都感谢你。为什么?我造的罪业应该是死罪。受刑的人自己知道,法官对他很谅解,已经把他判轻了。这中国人的仁义道德,产生很大的效果。
所以善导大师告诉我们,已经犯了五逆十恶、毁谤大乘,阿弥陀佛接不接受你?接受,还是接受。只要你临终那一口气没有断,承认错了,我错了,后不再造,真正忏悔,念一声佛号都能往生,佛都来接引你。阿弥陀佛慈悲到极处,你要把这个经参透了,你就晓得无论造作什么罪业都有救,就怕你自己不肯去,你自己怀疑,那就没法子了。信、愿、行是往生净土的三个条件,你自己怀疑自己,这就错了。了解这些事实真相,我们自自然然会约束自己,不会起一个恶念。要知道损人利己这个观念是错的,损人决定是害自己,利益不了自己。眼前的利益得到了,来世怎么办?伤害的人愈多罪就愈重,伤害的时间愈长,你受的苦也就愈久,业因果报丝毫不爽,谁都逃不过。
唐太宗李世民做了皇上,还是个好皇帝,造的地狱罪,他造的那个地狱罪是夺取政权。隋朝末年社会乱了,群雄起义,那就是造反,夺取政权。最后他胜利了,把别人都消灭了,杀多少人,这就是地狱业。还好他还不是无间地狱,他死了以后,这是他自己说的,堕畜生道,畜生道死了之后堕到人道,人道死了之后,入无间地狱,一直到他这次出来。这次出来怎么出来的?实在讲我们是无意,我们从来没有想到唐太宗,而是知道他做皇帝的时候编了一套好书,这套好书我想现在可以用得上。我知道有这本书,没见过,想必在中国失传了。为什么?二十五史里面,《唐书》没有记载,《宋史》也没有记载,元明清的历史上也没有记载,这怎么回事情?至少有个书名在,连书名都没有,所以我们很纳闷。我是在讲经的时候提到这桩事情,就有有心的听众,他们不知道是有意无意,发现了这个东西,找到了两部。这两部都是民国初年商务印书馆出版的,商务印书馆的总经理不知道有这个事情。我跟他很熟,我跟他买《四库全书》,他不知道,时间太久了。在我想象当中,那时候只出了一版,没有印第二版,顶多只印一千部。中国这么大,一千部在中国就看不见了。经过满清亡国、军阀割据、中国的抗战,之后的解放战争,这些东西都被毁掉了,没有了。
我看到这两部如获至宝,居然我还能看见,这不敢相信。我翻了一翻,书很旧了,纸很脆弱,再无法保存。所以请世界书局照原本照相影印放大,印一万套,分送给全世界国家图书馆、大学图书馆里收藏,这样就不会再遗失,就可以传世了。我看了序文才了解,原来这套书被日本人带回日本去了。唐朝时候在中国留学的日本人很多,唐朝时候的书没有印刷,印刷术没有发达,都是手写的。手写的当然不多,一部书五十万字要很长的时间去写,所以流通量不多。日本人带回去,在中国就没有了,所以在中国断绝了一千年。
怎么回到中国来的?乾隆,乾隆是中国五千年来做皇帝里头福报最大的一个皇帝,没有一个皇帝能超过他。他自己称为十全老人,名符其实,真的是十全,富贵到极处,一生做了很多好事。他做六十年皇帝,传位给儿子嘉庆,自己做太上皇。嘉庆做皇帝,日本向中国皇上进贡,就是送礼物,礼物里头有这套书,有一套,中国人才知道有这本书。但是这个书在那时候送到中国,中国人不重视它,为什么?清朝康乾盛世,康熙、雍正、乾隆,到嘉庆的前一半,是全世界最强盛的国家,最富庶的国家,最和谐的国家,最安乐的国家,它的盛世超过唐太宗。所以唐太宗这个东西,对他们来讲没有什么多大意思,因为什么?他们超过了。清朝这个盛世不但超过唐太宗,超过汉朝的文景,真正是了不起。中国历朝历代的盛世比不上康乾,康乾时间长,差不多一百五十年,这么长的时间太平盛世。
清朝为什么会有这么大的成就?它是个少数民族,东北的满洲,少数民族,人口也少,面积也不大。崛起之后,把附近的小国并吞了,变成一个大国,那个大国就是中国的东三省,还没有东三省这么大的面积,在东三省里面是个大国。他入主中国,中国这么大的版图、这么多的人口,他怎么治?入主中国,进入中国,军队只有二十万人,怎么统治这个国家?这些皇帝聪明,用儒释道,是你们中国人的东西。把儒释道里面的,现在讲的是专家学者,统统笼络起来,封给他们爵位,请他们来教学,教谁?教皇上。宫廷里面经常不断的讲学,儒释道三家的学者,皇上带着嫔妃、带着文武百官来听课。而且非常认真,不是听听,他自己做笔记,自己还做复讲,还跟这些大臣在一块研究讨论,真干!这个风气带得好,带出了康熙大帝,带出了乾隆大帝,这样搞出来的,完全在文化。中国老百姓一听,这个皇帝好,这皇帝读中国书,读圣人书,干圣人的事情。中国老百姓哪有不拥护的道理!
他们的深入超过《群书治要》的东西,比《群书治要》更完备,所以《群书治要》对他们来讲没什么价值,一直清朝就没重视。到清朝亡国,到民国年间,一些专家学者看到了,好东西。商务印书馆印了两版,第一版是日本的原文,我们印的是日本原文;第二次的版是重新铅字排印,印成小册子,口袋书,《国学丛书》。就是《万有文库》一样大,分成十册,一册薄薄的小本,可以放在口袋里,这个我手上也有一套。
是因为我们印这本书,唐太宗离开地狱。我们怎么知道?我这本书印成了,那时候我在澳洲,世界书局寄了一套样本,打样的样本一套,寄到澳洲来。我们有七、八个人,在小客厅里面展开来看,欣赏。当中有个女孩子被唐太宗附体,跪下来说我是李世民。我们一听李世民来了,附体来了,就请他坐。他不坐,一直跪在地下说来感恩。感恩,我莫名其妙,我们对你没有做什么好事情,超度也没有唐太宗的名字。他就讲《群书治要》,他说这本书不但可以救中国,能救全世界。这个信息透得好,因为当时我们没有想到全世界,我们只想在中国流通,让全世界保存,不至于将来失掉了,我们担心,怕失传。这句话提醒了我,提醒什么?这部书要翻成各种不同外国文字,向全世界流通,这是他一句话提醒我们,本来没有这个念头。是因为这部书他离开地狱,离开地狱之后好像在天道,人道没有,到天道,天道的时间很短暂,现在在极乐世界。他听讲经,他念阿弥陀佛,那个时候,我在澳洲的时候,我们学院的念佛堂,他就进入念佛堂,应该差不多先后有一个月的时间,在那边听经、念佛,他知道了。
所以有这么个缘分,历代帝王没做这个好事,他做了。这桩事情是把中国传统文化,几千年古圣先贤教学的智慧,这个教学,从个人修身,往上齐家、治国、平天下,唐太宗说这部书能够救全世界,就是平天下。在这么多典籍,这么大分量里面撷取精华,所以《群书治要》是中国传统文化的精华,精华当中的精华,最重要的部分。掌握到这个纲领,掌握到中心,成就自己、成就社会、成就天下人,这个功德不可思议。所以我们现在大量翻印,首先把它翻成英文,联合国的六种语言我们都要下功夫去做,要翻法文,翻西班牙文、俄罗斯文、阿拉伯文,这是现在世界上人使用这些语言的人数最多的。有这六种语言,再让他们翻成每个国家地区不同的语文去流通。像马来西亚,他们把它翻成马来文,这都很好,我们看到都非常喜欢。
唐太宗这个示现也是告诉我们,人有没有死?没有死。人要死了就没有了,好办,问题就解决了。真正问题是死了就不得了,死了之后你怎么办?你到哪里去?能够到人、天,算是很不错了,佛告诉我们,「人身难得,佛法难闻」,你到人道来,过去生中都学过五戒,中国人的五常。五常五个字,仁义礼智信。仁就是慈悲,你爱自己你能够爱别人,你不会伤害别人,叫仁人君子。你有义,义是起心动念、言语造作合情、合理、合法;换句话说,你不会做坏事,你不会占别人便宜,占别人便宜就是不义。如果对国家不义、对族群不义、对传统文化不义、对宗教不义,那个罪过是地狱,为什么?这些都不是为个人,是为大众的。
现在的社会为什么会乱?《左传》上有句话说得非常好,说「人弃常则妖兴」,常就是五常。一个人基本的道德,是中国人,必须遵守这五个字,仁、义、礼、智、信,这五个字。这五个字就是佛教的五戒,仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;智,不饮酒;信,不妄语,跟五戒完全相同。中国在上古时代,祖宗教学教后代就是五伦、五常、八德。最早的是五伦、五常,八德应该是春秋战国时候,四维是管仲提出来的。这是中国文化的根,根本。大根大本是孝敬,孝亲尊师。现在人不孝父母、不敬师长,不仁、不义、无礼、无智、无信,完全丢掉了,社会变成这个样子。地球到处都有灾难,怎么来的?五常丢掉了,五戒丢掉了,十善没有了,不善的业所感召来的,要明白这个道理。
极乐世界善中之善,一切诸佛剎土里头真、善、美它统统搜集了,所有不善的它都不要,极乐世界找不到一样不善的东西。所以这个世界成就,就变成全宇宙十方一切诸佛如来剎土当中第一道场。你这个道场里头好的地方我都有,缺陷的地方我这里没有,真正是人类所说的理想国。理想国被阿弥陀佛早就意识到了,不但意识到,他真干,真的把理想国建成功了。这么好的世界,如果去,条件太多,就度不了这些业障深重的众生,六道众生最难度。所以他往生的条件只有三个,信、愿、行,信是绝对相信,不能有丝毫怀疑。《无量寿经》就是释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的说明书,你要是接受,将来往生西方极乐世界,这就是西方世界的护照,这就是往生西方极乐世界的保证书,真正不可思议。
我学佛学了六十二年,我今天完全肯定,完全承认了,没有丝毫怀疑。告诉大家,我在前面三十年对它半信半疑,要没有这么长的寿命,跟净土就没有缘分了。寿命延长,这三宝加持,才有足够的时间让我学习大乘,从大乘当中认识净土,从净土里面认识阿弥陀佛、认识极乐世界,这才生起求生的愿望,一心一意只求往生净土。不难,《弥陀经》上说,若一日,若二日,到若七日。七,前面六是数字,真的是数字,第七不是数字,七是表法,那个表法是无限长。往生那一天都叫七,满七,圆满,七代表圆满。七从哪里来的?四方,东南西北四方,上下就六方,加上中间叫七。所以,七代表圆满的意思,不是数字。说得好,说得太好了,我们要一心一意向往西方极乐世界。
在这个人间,那完全看你的境界,像经上所说的,你要是果然百分之百接受了净土,接受了极乐世界,接受了阿弥陀佛的教诲,那我跟你说句真话,此地就是西方极乐世界。为什么?你的心态完全改变了,你住在这个地方,你看到这个地方跟西方极乐世界没有两样,这是真的不是假的。换句话说,你想到极乐世界去,随时可以去,一丝毫障碍都没有;你要住这个世界,随便你,爱住多少年就住多少年。这就叫你的生死了了,你生死问题解决了,你在生死上得自在了。所以我们必须把这个功夫一天一天加深,一天一天去拓广,这叫真修,这叫世间第一等好事,没有比这个好事更好的了,修什么功德都不如念阿弥陀佛。有能力,劝别人念阿弥陀佛,帮助别人认识阿弥陀佛,提供修学的环境那是大福报,这个福报跟诸佛如来几乎没有差别,用真诚心去做。我们同学有人去做,但是真诚不够,尊敬不够,还有怀疑,疑没有断干净,所以做起来还有障碍,道理在此地。
蕅益大师在《要解》里面讲得非常好,世尊介绍的,多半称说极乐世界的同居土,上三土太奇妙了,世尊可以给我们介绍,我们听不懂。我们听到介绍同居,都感到非常惊讶了,何况上三土?但他后头有句话说,今云极乐世界,今天说极乐世界,正指同居净土,但是要知道,同时它也就是横具上三净土。四土是一体,寂光土、实报土、方便土、同居土,一即是四,四即是一,一生一切生,这个就不可思议了。不像我们这个地方,四土,释迦牟尼佛有四土,四土不在一起,不同境界,不能一生一切生,我们的困境就在此地。怎么造成的?妄想、分别、执着造成的。真正修行没有别的,就在日常生活当中,日常生活当中特别是人事环境,因为人事环境最复杂、最难相处,在人事环境里头去把你的妄想分别执着断掉,这叫真修行。
所以真修行证果,成佛、成菩萨,不在你学多少经教,于这个不相干,也不是你念多少经、念多少佛,参禅什么,那都是手段,都不是最重要的。最重要是舍,是放下,这个要明白。放下起心动念,你就成佛了。佛不起心不动念,眼见色,看得清楚,耳闻声,听得清楚,有没有动念头?没有,这就是佛。没有起心动念,整个宇宙是清净的、是平等的,就像现在科学家所说的,他说到了未必能做到,回归到零极限。这个说得没错,说的是真的,他没做到。为什么没做到?他还有分别、还有执着。回归到零极限,真正回归到了,那个人是佛陀。佛陀怎么样?他没有念头,他没有言语,他没有行为,这是佛的样子。如果心里头还有一个零极限,他没有达到零极限,达到零极限,零极限这个概念没有了,才是真的,真功夫,这个不是假的。西方极乐世界体现一即是四,四即是一,这个境界没法子说,只有到达极乐世界的人明白。极乐世界跟极乐世界的人统统都明白,跟我们这些人讲的时候有隔阂、有隔膜。
「又云」,还是蕅益大师说的,今现在就信、愿、行这三个条件来说,信要真信,不能有丝毫怀疑。我现在想我的身体不怎么好,找个好大夫我去看看,需要什么东西来帮助我身体。这就是不信,这就是信里头有问题。如果真信了,还用什么大夫、还用什么医药、还用什么补品?一概都免了。为什么?那是假的,念头主宰一切。真正恢复到,这个东西就在本经的经题上,「清净平等觉」,就这五个字。得清净心的人是阿罗汉、辟支佛,得平等心的人是菩萨,得觉的人是佛,觉是大彻大悟、明心见性,他成佛了。这五个字,这三种人的第一个因。觉而不迷是佛。得平等心,对一切众生再没有高下,知道完全是平等,为什么?一切众生本来是佛,这平等了,这是菩萨。清净,得清净心,平等心还没有,心地真正清净,绝没有染污。什么是染污?认为这个身体是我,就是染污,这是染污的根源,为什么?我执。你看《金刚经》前半部,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那是什么人?小乘须陀洹到阿罗汉,入这个境界。
我们头一个执着有我,有我就有自私自利,自私自利就染污了,一切都要为我想,这染污了,心不清净了。里面的不清净是有贪瞋痴慢疑,外面的境界有财色名食睡在诱惑你,贪瞋痴慢疑是内贼,心里头的不清净,跟外头一勾结,就造业了。这个业决定伤害自己,伤害自己是真的,同时也伤害别人。造作这个业,就变成六道轮回的果报,轮回这么来的。所以,贪瞋痴不可以有。贪里面最严重的,就是贪的核心是什么?中心点是什么?情执,最严重的。瞋恚的核心是什么?是傲慢。愚痴的核心是怀疑。所以,你想断贪瞋痴,从哪里下手?从亲情上断贪心,从傲慢上断瞋恚,从不怀疑就断愚痴。要找它的核心,从核心上下手就有办法;不从核心上,拖泥带水,永远断不掉。
佛教菩萨,那四个字不是我说的,佛说的,诚、敬、谦、和,对我们现在人最管用。我们做人要真诚,决定有好处,没有坏处。别人欺骗我,我对他真诚,为什么?他往三恶道走,我到极乐世界去,我们两个人走的路方向、目标不相同,我不能跟他走。干不好的事情,现前有果报。障碍正法、障碍善法,现前的果报你细心观察,做官的官丢掉了,没有了,他不知道什么原因;那个发财的人,破产了,财丢掉了。这些事情在现前社会天天都有,不知道发生多少次,你细心观察你能看得到。不义之财决定不能贪图,不能要,给你都不能要,不是好东西。要把财富看成毒蛇,毒蛇猛兽,要赶快离开它。你要保护自身的安全,保护自己安全往生极乐世界,这个重要。
善决定有善果,恶决定有恶报,不是不报,时候未到。时候是什么意思?你过去生中修积的有福德,你那个福还没享完,现在虽然做了很多恶事,我还有余福,我的福没享完,福享完了,恶的果报马上就现前。佛在经上说得清楚,现在没有人发心,我倒是希望有个人发心,讲佛教的因果报应。我们过去在澳洲,集结了几个同学查《大藏经》,在《大藏经》里面把释迦牟尼佛讲因果报应这些经文统统抄下来,编成一本书。我在这个书上提的题目,书的题目是《诸经佛说地狱集要》,一共有二十多种经论,讲的比道家讲得好。江老师画的「地狱变相图」、「极乐妙果图」,地狱变相图就是根据道教的《玉历宝钞》画的。那时候佛教没有这个书,我也是因为他画这幅画触动了我,把佛在《大藏经》里头讲地狱的果报统统抄下来。这个做成了,希望以后再有人画地狱变相图,依照佛经画。他那是依照道教画的,道教画的,果报画出来了,业因讲得不完备。什么样的因得什么样的果报,这是佛经上讲得详细。
地狱变相图也是有人启请的,我们家乡庐江县的城隍,城隍附体来找我。所说的事情都是我小时候的事情,我弟弟小我六岁,他完全不知道。因为那年大概我也不过就是七、八岁,我弟弟有没有出生我都不知道。国民党的军队把城隍庙毁掉了,城隍在三天之前搬家搬走了。那个时候我住在外婆家里,过年的时候到外婆家,我们自己住在乡村。邻居,隔两家,也算是近邻,就是隔壁再隔壁的那一家,有个人生病。生病就说话,告诉家里人,城隍老爷要搬家,抓他去做挑夫去挑东西。所以他讲了,如果有钱可以雇人也行,我就不要去了。家里人就给他烧纸钱,烧了不少,他就说行了、够了,我可以雇到人了,我就不要去了。你看透这么个消息。过了三天之后,真的,城隍搬家了。从城隍庙,晚上下雪,到第二天早晨我们看到雪上有印子,有车的印子、有马的脚印,还有罪人脚上戴的脚镣在雪上都有印子。从城隍庙一直到城外,大概有两公里长这条路上,你都能看得到。这是我小时候记得很清楚,知道有这回事情。城隍附体就讲这个故事,这个故事很少人知道,所以我就说这个城隍是真的不是假的。
我问他,你找我有什么事情?他说找你想请你恢复城隍庙。我就告诉他,这个很难,这是国家政策。如果是佛教的寺庙被毁掉了,修复还可以,国家可以准许,城隍是神庙,不行,神庙都不准恢复。他就讲到,城隍庙对社会最大的贡献就是阎王殿,就是因果教育,这阎王殿。他说阎王殿你还记得?我说我记得,那时候的阎王殿是泥塑的,塑出来的,不是画画,塑得非常像。他说阎王殿怎么能恢复,就想到这个。我说用浮雕可不可以?那时候我在新加坡,新加坡居士林外面修围墙,想做浮雕做上去。找福建惠安来做这个工程,把十殿阎王的这些故事用浮雕做在墙壁上。城隍说,那这个方法,那画画也可以。他就提醒我了,我说画画那就更容易了,我有个同学是个画家,我去找他,他一定替我画。他说好,就用画画,画成之后希望我多印,全世界每个净宗学会都收藏一张,每年把它展览出来几次,二、三次,展览给大家看,这就度很多人。我说这个行,所以我就去到台湾找江逸子。
江逸子,我把这个事情告诉他,他一口答应了。他说早年老师在世也劝他画这个地狱变相图,再画一张极乐世界图,就是这两张。这一张没有着色,为什么没有着色?西方极乐世界太美了,人间颜色没有办法,表现不出来,完全用白描。这个里头有表法的意思,极乐世界的好,人无法形容。所以,地狱变相图一年画成功,二十六公分高,这么高,五十米长,一年画完成。我跟他说,我说你画这一张应该是城隍拿着你的手画的,他说有道理,没有一笔败笔,真不容易。这个我们印了很多张,在全世界流通,我们也送了一张给总统。
这是这个世界,我们居住在此地,要认识这个世界、了解这个世界,要了解极乐世界,两面统统都搞清楚、都搞明白了,我们的怀疑断掉了,我们才真正发起一心一意求生净土。我们生到净土之后,我们可以再回来,随时可以回来,以菩萨的身分、以佛的身分来帮助众生,这就对了。如果在这个世间做一些违背佛陀教诲的事情,那就自作自受,要承担因果责任,这是不能不知道的。起心动念都在造业,不要说行为,言语、行为,起心动念已经造业了。所以结业是身口意。
极乐世界是人生的理想,弥陀之所愿,这个愿已经圆满了,往生就是满愿,满我们自己的愿。道理就是一切法从心想生,我们明白这个道理,疑惑才能断除,凭什么?凭一切法从心想生。这句话,佛在二千五百年前说的,现代的量子力学家承认了。这就是物质现象这个秘密被揭穿之后,科学家才真正了解,所有物质现象全是念头产生的一种幻觉,物质不是真的是假的。在一念当中那个物质现象我们看不到,我们完全没有感触。一念,这一念就是一千六百兆分之一秒。我们说了,电影这动画的道理做成功,二十四分之一秒我们只看到一道光,光里面有什么完全不知道,只看到光一闪过去了。我们在日本、在台湾坐的高速铁路,它的速度是一个小时三百公里,这样的速度。在这样速度通行当中,我们坐在车上,月台上那些人,有人,知道有人,人过去了,什么人没看清楚。在窗口你就能看到,你就能感觉到。如果这个频率要是达到一千六百兆分之一秒,在你面前,睁大眼睛看到什么?什么也没看见。所以宇宙的奥秘在哪里?就在眼前。佛在二千多年前所说的,被现代科学家证明、证实了。这个再要怀疑,就是太愚痴了、太过分了。二、三千年之前佛说的话,现在科学居然证明是真的不是假的。
佛怎么看见的?甚深禅定当中。所以禅定是整个佛法修学的枢纽,八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门径,修什么?统统是禅定。从定功的浅深,《华严经》上的排列是五十二个等级,一个比一个深。最低的这个是须陀洹,我们没有能力证得。须陀洹是五种见惑都断了,也就是《金刚经》前面所讲的我相、人相、众生相、寿者相,这四个他都放下了。这是佛门得第一个阶层,就是最小的禅定。四果阿罗汉,阿罗汉所证的禅定,在菩萨五十一个等级当中他是第七,第七个,十信位七信。八信是辟支佛,九信是菩萨,十信是十法界里面的佛法界,十信。这些统统没有明心见性,所以这些禅定,大乘教里头称他们为世间禅定,超越六道轮回,没有超越十法界。世间是讲十法界,就是十法界有内有外,六道里面叫内,六道之外叫外,都是凡夫,内凡、外凡。外凡比我们聪明,六道轮回的苦他没有了,他不再搞轮回。
明心见性才算是真正的佛弟子,为什么?入佛的境界了,在菩萨五十一个阶层里面他是第十一层,往上去全是佛的境界,佛境界无量无边,深广无尽。这个里头有乐,有真乐,不是人间的乐,也不是天上的乐,人天那个乐他们不要。人天乐在他们看起来是什么?就像小朋友、小孩玩的乐一样,不是真的。那个乐是禅定之乐,所谓禅悦,禅里头有法喜,常生欢喜心,那真乐,有智慧。也就是戒定慧三学同时发展,慧遍法界虚空界,定也是遍法界与虚空界,然后告诉你,戒律也是遍法界虚空界。不可思议,法界虚空界跟自己是一体,没有分别。
确实搞清楚、搞明白了,你就会跟古大德一样,真正发心,一心一意,我们只有一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。这个心一发跟阿弥陀佛就通了,现在讲,电话热线就通了,我们起心动念阿弥陀佛知道,阿弥陀佛就特别关注。什么时候往生可以自己决定,有寿命不要了,现在走,行;如果发愿再想多带几个众生,多带人,带得愈多愈好,那就多住几年,也不妨碍。自己的愿,佛力的加持,这愿就圆满了,真正能做得到。所以,好像是很辛苦,这是凡夫眼睛看到辛苦,菩萨眼睛看到的是乐,没有苦,快乐。自己向上提升快乐,帮助众生破迷开悟快乐,帮助众生提升快乐,哪里会有苦?极乐,没有到极乐世界现在就得到,就得到极乐。
所以经要深入,要深解义趣,解浅不行。我们在此地学习,一遍比一遍讲得深,去年讲的比前年深,今年讲的比去年深,一遍比一遍深,这进步,这自然的。讲一遍提升一个阶层,再讲一遍又提升一个阶层,不是永远在这里不动,不是的,步步高升。所以一门深入,读书千遍,其义自见。讲一遍超过读一百遍,李老师当年教导我们,苦口婆心劝我们发心学讲经。那个时候,能讲的二十多个同学,现在没有了,大概五个人都找不到了。什么原因?原因很复杂,原因很多,最重要的是坚持、是不放松,受什么样的苦难也要不断往前进。讲经是第一生命,不吃饭可以,不睡觉可以,放下经教是决定不可以,这天天干。
所以底下对于净宗的赞叹,「今约信愿行三。弥陀名号不可思议」。这就我们今天一部经,就是这个夏莲老的会集本,一部批注,黄念老的集注,永远不变,必定生净土。二六时中常常有这句佛号,不让它间断。这种修行方法,我这一生看到一个人,章嘉大师。确确实实一切时一切处,他金刚持,你看他口动,没有声音,章嘉大师,无论在什么时候。跟你谈话,他放下来跟你谈,谈完之后他念他的咒。我们俗话说养成习惯,在佛法里面讲功夫到家了,到家是什么?他自然了,变成自然现象,不是有意在念,自然在念,自自然然这个佛号就不中断。我们要干的是这个,我们可以做得到。我常常勉励大家,一心不乱不容易,为什么?事一心不乱功夫等于须陀洹到阿罗汉,理一心不乱等于明心见性,这个都难。但是功夫成片每个人都做到,就是要养成习惯。这个习惯养成,好,你心清净、心平等,心里杂念少、妄想少。一天到晚心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛,一个接一个不中断,你生智慧不生烦恼。无论有人问你什么,经教你都能回答,世间法你都通、都知道,没有你不晓得的。不是不念、不学什么都不知道,不念、不学什么都知道,这叫妙。
所以说「故能令凡夫所感同居极乐,最极清净」,这是十方世界一切诸佛剎土里面没有的,极乐同居土独有,只有它有。那我们往生极乐世界,到同居土是最有把握,先把这个把握拿到,然后再要向上提升,这就对了。「方是极乐净土宗旨」,宗是最重要的,最重要的理论、最重要的方法、最重要的成就,所以最极清净。「以弥陀一乘愿海,六字洪名,万德庄严,一句清净」。这一句清净就是阿弥陀佛名号,名号功德不可思议,名号功德说不尽。「以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因」,这一句我们要重视它,念佛是往生西方极乐世界的真因。「最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土,超越十方」,超越,十方世界一切诸佛都没有办法跟极乐世界相比。这是什么原因?前面讲了,念佛,每一个往生极乐世界都是念阿弥陀佛往生的,每个往生的人都具足了清净平等觉,有程度上的差别,除程度差别之外没有其它差别,各个人都具足清净平等觉。
清净平等觉怎么修的?这一句佛号修的。意思就是说,我们平时心里头就一句佛号,除一句佛号之外什么都没有。不要有一切念头,把什么念头都放下,提起这一句佛号,这就是了不起的大事。只许想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,不许想任何事情、念任何事情,都放下,这才真正叫一向专念。本经修行的宗旨,两句话,「发菩提心,一向专念」,这是修学宗旨。菩提心就是真信、真愿,就是这个念头,菩提心。一向专念就是专念阿弥陀佛,除这个之外统统放下。别人学其它的法门,我们遇到了赞叹,欢喜赞叹。不要去批评,不要去比较,我的法门好,你那个不如我,我这个法门会成就,你那个不能成就,这都是谤佛、谤法、谤僧。
这些事情常常会遇到,怎么办?赞叹别人。我在三十多年前,第一次到香港讲经,我记得我那年四十九岁,在香港讲经四个月。圣一法师学禅的,那一次我讲《楞严经》讲了四个月,香港的法师很多人听我讲经,有人告诉我,他们劝信徒不要来听我讲经。只有圣一法师一个,通知他的信徒都要来听。难得,他没有嫉妒心,心量很大,这个法师讲得不错,大家统统要来听。他邀我到他道场上去参观,为大家讲讲开示,禅。那个时候,他的寺庙叫宝林寺,在香港真正学佛、真正参禅的只有他一家,那个时候禅堂有四十多人,每天有照规矩坐香,很难得。
去找我去讲开示,我过去讲过《坛经》,讲过《永嘉禅宗集》,也讲过《证道歌》,虽然没有实际参禅,口头禅还可以。我们对他们赞叹,赞叹禅,这个法门;赞叹老师,圣一法师值得我们尊敬;赞叹大家。我离开的时候,跟着我去大概有一、二十个人,跟着我去的,在路上就问我:法师,你对禅这么赞叹,你为什么没有学?马上就有人问我。我说我不够格,他们的根性比我利,他们是上根,我是下根人,下根人只有念佛,不念佛不能往生,禅的那个定、智慧我们得不到。这都是真的,不是说假话。至于他们那个禅将来是不是能得定开慧,那是他们的事情,但是参禅的人目标就是要得三昧、要开智慧,我们要鼓励他。
这就是佛门祖师常说的,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,佛法就能兴旺。我们互相赞叹,自己谦虚,佛法才能兴旺;如果自己傲慢,我行,你不如我,佛法就会被灭亡。我们回过头来看看善财童子五十三参,你就学到了。五十三位善知识所修学的法门都不一样,每一个善知识都是赞叹别人,谦虚自己。这都是教给我们,我们如何跟同行相处,要互相赞叹,不可以互相毁谤。互相毁谤就完了,你毁谤别人,别人毁谤你,最后同归于尽,就消灭了。互相赞叹,佛法就兴旺,互相尊重、互相敬爱、互助合作,佛法就兴了,这非常重要的道理。
末后就结到这一句佛号,你看,六字洪名,万德庄严,一句清净,就是一句南无阿弥陀佛。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因,自自然然感得极乐世界无比殊胜同居国土,同居净土,超越十方一切诸佛如来的剎土。「故常曰极乐之妙,首在同居」,极乐之妙确确实实就是它的同居土。今天我们讲到此地,这是现依报讲完了,底下一段现正报,我们今天下午再继续学习。
二零一二净土大经科注 (第三一一集) 2013/6/4 斯里兰卡弥陀精舍 档名:02-040-0311
诸位法师,诸位同学,大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十三页第四行,经文:
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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