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0260佛说开觉自性般若波罗蜜多经南无阿弥陀佛

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發表於 2020-5-14 15:11:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

大正藏第08册No.0260佛说开觉自性般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


  No. 260

  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  如是我闻:

  一时,世尊在王舍城鹫峰山中,与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时,佛告尊者须菩提言:“须菩提!色,无性、假性、实性;受、想、行、识,无性、假性、实性。须菩提!如是,乃至眼、色、眼识,耳、声、耳识,鼻、香、鼻识,舌、味、舌识,身、触、身识,意、法、意识,无性、假性、实性。

  “复次,须菩提!色于如是三性中转,愚是所行,当知是为菩萨正行。如是行者,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中解无相法,苦自止息,诸相寂静。如是所行,当知是为菩萨正行。如是行者,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

  尔时,世尊重说颂曰:

“若解无相法,  诸苦自止息,
 众相皆寂静,  是菩萨所行。

  “复次,须菩提!于诸色中,闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知,解入此者,诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。于诸识中,闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知,解入此者,诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

  尔时,世尊重说颂曰:

“若法闇与明,  平等性如是,
 依止及解入,  知已得菩提。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨于诸色须菩提,受、想、行、识于三性转,若有智者如实了知,即于识中不生取着亦不现转,其心开明。由彼于识不生取着、心开明已,即于大乘法中而能出离,何况声闻、缘觉乘中!又由如是不生取着、心开明故,不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣受生死苦。

  “复次,须菩提!色,为生邪?为灭邪?若谓色有生,彼色即无生;若谓色无生,彼色即是无生自性。若复菩萨如实了知彼色即是无生自性,是故于色无生可有。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。识,为生邪?为灭邪?若谓识有生,彼识即无生;若谓识无生,彼识即是无生自性。若复菩萨如实了知彼识即是无生自性,是故于识无生可有。

  “复次,须菩提!若有人言:‘色,是我、是我所。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “须菩提!若有人言:‘受、想、行、识,是我、是我所。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “复次,须菩提!若有人言:‘色是先世因所成作;或大自在天所化因作;或无因缘。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “须菩提!若有人言:‘受、想、行、识是先世因所成作;或大自在天所化因作;或无因缘。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “复次,须菩提!若有人言:‘色以色像为相,受以领纳为相,想以遍知为相,行以造作为相,识以了别为相。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “复次,须菩提!若有人言:‘苦不寂静;若彼色灭,此乐寂静。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “须菩提!若有人言:‘受、想、行、识,亦复如是,苦不寂静;若彼识灭,此乐寂静。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “复次,须菩提!若有人言:‘彼色是无,受、想、行、识亦悉是无。’作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “复次,须菩提!若有人言:‘如佛所说:“色无自性,不生不灭,本来寂静,自性涅槃。”’作是说者——彼于一切法,即无和合亦无乐欲,随其言说作是知解——我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “须菩提!若有人言:‘受、想、行、识亦复如是,如佛所说,皆无自性,不生不灭,本来寂静,自性涅槃。’作是说者——彼于一切法即无和合亦无乐欲,随其言说作是知解——我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

  “复次,须菩提!若复有人计色为有,取著于色有所生起,随言说转;又复计色为有,即于彼色杂染依止,有相随转;又复计色为有,即于彼色修习净法,成立随转。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是;若复有人计识为有,取著于识有所生起,随言说转;又复计识为有,即于彼识杂染依止,有相随转。又复计识为有,即于彼识修习净法,成立随转。

  “复次,须菩提!若诸菩萨计色为有,于彼色中有断有知,于大乐行言说成办,随有所转;又诸菩萨计色为有,于彼色中有断有知,表示成办,随有所转;又诸菩萨计色为有,于彼色中以能了知白法具足,谓于诸法得自在已,于大乐行而能随转。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若诸菩萨计受、想、行、识为有,于彼识中有断有知,于大乐行言说成办,随有所转;又诸菩萨计识为有,于彼识中有断有知,表示成办,随有所转;又诸菩萨计识为有,于彼识中以能了知白法具足,谓于诸法得自在已,于大乐行而能随转。

  “复次,须菩提!若复有人于色中色所有分量,于苦中苦所有分量,不能如实平等观者,即于色中我有所得;若于色中我有所得,即于色中我见有所得;若于色中我见有所得,即于色中众生见有所得;若于色中众生见有所得,即于色中彼众生见而无所得;若于色中彼众生见无所得时,即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若复有人于识中识所有分量,于苦中苦所有分量,不能如实平等观者,即于识中我有所得;若于识中我有所得,即于识中我见有所得;若于识中我见有所得,即于识中众生见有所得;若于识中众生见有所得,即于识中彼众生见而无所得;若于识中彼众生见无所得时,即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

  “复次,须菩提!若复有人于色中色所有分量,于苦中苦所有分量,而能如实平等观者,即于色中我无所得;若于色中我无所得,即于色中我见无所得;若于色中我见无所得,即于色中众生见无所得;若于色中众生见无所得,即于色中彼众生见而有所得;若于色中彼众生见有所得时,即彼众生亦有所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若复有人于识中识所有分量,于苦中苦所有分量,而能如实平等观者,即于识中我无所得;若于识中我无所得,即于识中我见无所得;若于识中我见无所得,即于识中众生见无所得;若于识中众生见无所得,即于识中彼众生见而有所得;若于识中彼众生见有所得时,即彼众生亦有所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

  “复次,须菩提!若人于色中不能如实平等观察,不实分别分量及疑动分量故,即于色中色而有所得;若于色中色有所得时,即于色中色见有所得;若于色中色见有所得,即于色中众生有所得;若于色中众生有所得,即于色中一切有所得;若一切有所得时,即一切无所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

  “须菩提!若人于受、想、行、识中,不能如实平等观察,不实分别分量及疑动分量故,即于识中识而有所得;若识中识有所得,即识中识见有所得;若识中识见有所得,即识中众生有所得;若识中众生有所得,即识中一切有所得;若识中一切有所得时,即一切无所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一
大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  “复次,须菩提!若人于色中所有不实分别分量及疑动分量,而能如实平等观者,即于色中色而无所得;若于色中色无所得时,即于色中色见无所得;若于色中色见无所得,即于色中众生无所得;若于色中众生无所得,即于色中一切无所得;若于色中一切无所得时,即一切有所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出离,何况声闻、缘觉乘中。

  “须菩提!若人于受、想、行、识中所有不实分别分量及疑动分量,而能如实平等观者,即识中识而无所得;若识中识无所得时,即识中识见无所得;若识中识见无所得,即识中众生无所得;若识中众生无所得,即识中一切无所得;若识中一切无所得时,即一切有所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼大乘法中不能出离,何况声闻、缘觉乘中。

  “复次,须菩提!若菩萨于诸色中,随其言说即生取着、作用而行,如是行者,是行有身见,亦复行于有爱。若或离有寻求而有所行,是于色中不了知相。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨于诸识中,随其言说即生取着、作用而行,如是行者,是行有身见,亦复行于有爱。若或离有寻求而有所行,是于识中不了知相。

  “复次,须菩提!若菩萨于诸色中,随其言说不生取着、不作用而行。是不行有身见,亦复不行有爱。离有寻求亦无所行,是于色中善了知相。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨于诸识中,随其言说不生取着、不作用而行,是不行有身见,亦复不行有爱。离有寻求亦无所行,是于识中善了知相。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨于诸色中,能具三种心种子缘而摄受者,是为净法。何等为三?一、信解心种子,二、厌离心种子,三、不坏心种子。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中,能具三种心种子缘而摄受者,是为净法。何等为三?一、信解心种子,二、厌离心种子,三、不坏心种子。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中,应当发起三种之心。何等为三?一、无取着心,二、无和合心,三、清净心。是故,须菩提,菩萨摩诃萨于彼色中,若心有生、若心无生,大生、平等生,悉应如实平等观察。由能如是平等观故,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,应当发起三种之心。何等为三?一、无取着心,二、无和合心,三、清净心。是故,须菩提!菩萨摩诃萨于彼识中,若心有生、若心无生,大生、平等生,悉应如实平等观察。由能如是平等观故,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨于诸色中见有见无者,当知是菩萨不实知解。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中见有见无者,当知是菩萨不实知解。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,彼心于色求解脱时,即于色中其心动转,有动遍动。由如是故,当知此菩萨难得解脱。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,彼心于识求解脱时,即于识中其心动转,有动遍动。由如是故,当知此菩萨难得解脱。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,彼心于色求解脱时,若于色中心无系着、无不系着,由如是故,当知此菩萨善得解脱。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,彼心于识求解脱时,若于识中心无系着、无不系着,由如是故,当知此菩萨善得解脱。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨于诸色中解无相法,苦自止息、诸相寂静。愚夫异生不能如实了知色故,即于色中而生取着,现转覆蔽。由彼于色生取着心、现覆蔽已,即于声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。又由如是取着、覆蔽因故,长时在于地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣,受生死苦,轮转无尽。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是;乃至眼、色、眼识,耳、声、耳识,鼻、香、鼻识,舌、味、舌识,身、触、身识,意、法、意识,亦悉无性、假性、实性。

  “须菩提!如是意识于三性转,愚夫异生不能如实了知识故,于识等中而生取着,现转覆蔽。由彼于识生取着心、现覆蔽已,即于声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。又由如是取着、覆蔽因故,长时在于地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣,受生死苦,轮转无尽。

  “复次,须菩提!如是色于三性中转,若有智者如实了知,即于色中不生取着,亦不现转,其心开明。由彼于色不生取着、心开明已,即于大乘法中而能出离,何况声闻、缘觉乘中。又由如是不生取着、心开明故,不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣,受生死苦中推求。于色无所得时,色即一切,都无照发;色无照已,即于色法平等性中如实了知,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中推求,于识无所得时,识即一切,都无照发;识无照已,即于识法平等性中如实了知,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

  尔时,世尊重说颂曰:

“推求无异法,  物境无照心,
 智了于法性,  此即得菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨若于色中善解无性法者,即于色中色修作具足,而于色界亦无所动,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨若于识中善解无性法者,即于识中识修作具足,而于法界亦无所动,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

  尔时,世尊重说颂曰:

“智善解无性,  修作悉具足,
 亦不动法界,  即得一切智。

  “复次,须菩提!色中无义、无句义、大义,菩萨摩诃萨若能如实正了知者,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。识中无义、无句义、大义,菩萨摩诃萨若能如实正了知者,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”

  尔时,世尊重说颂曰:

“无义无句义,  大义亦复然,
 菩萨善了知,  速得菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中,应当了知五种贪法,知已舍离。何等为五?一、寻求贪,二、遍寻求贪,三、分别贪,四、贪,五、大贪。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,应当了知五种贪法,知已舍离。何等为五?一、寻求贪,二、遍寻求贪,三、分别贪,四、贪,五、大贪。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中,若能舍离此五贪已,即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,若能舍离此五贪已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中,应当了知五种瞋法,知已舍离。何等为五?一、寻伺瞋,二、遍寻伺瞋,三、分别伺瞋,四、瞋,五、大瞋。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,应当了知五种瞋法,知已舍离。何等为五?一、寻伺瞋,二、遍寻伺瞋,三、分别伺瞋,四、瞋,五、大瞋。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中!若能舍离此五瞋已!即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,若能舍离此五瞋已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中,应当了知五种痴法,知已舍离。何等为五?一、动乱痴,二、动乱相痴,三、无动乱相痴,四、痴,五、大痴。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中、应当了知五种痴法、知已舍离。何等为五?一、动乱痴,二、动乱相痴,三、无动乱相痴,四、痴,五、大痴。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于诸色,中若能舍离此五痴已,即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,若能舍离此五痴已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中,应当了知五种慢法,知已舍离。何等为五?一、多闻慢,二、高胜慢,三、增上慢,四、慢,五、大慢。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,应当了知五种慢法,知已舍离。何等为五?一、多闻慢,二、高胜慢,三、增上慢,四、慢,五、大慢。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于诸色中,若能舍离此五慢已,即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中,若能舍离此五慢已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二
大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知五种见法,知已舍离。何等为五?一、自性颠倒见,二、有见,三、诬谤见,四、见,五、大见。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知五种见法,知已舍离。何等为五?一、自性颠倒见,二、有见,三、诬谤见,四、见,五、大见。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,若能舍离此五见已,即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,若能舍离此五见已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知五种疑法,知已舍离。何等为五?一、法疑,二、诸趣苦疑,三、佛菩萨法寂静疑,四、疑,五、大疑。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知五种疑法,知已舍离。何等为五?一、法疑,二、诸趣苦疑,三、佛菩萨法寂静疑,四、疑,五、大疑。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,若能舍离此五疑已,即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,若能舍离此五疑已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中若有所求,或于色中有所说法,或于色中清净身语意业,乃于彼色如言如说、如所称赞;以如是求故,如是说法故,如是清净身、语、意业故,而是菩萨摩诃萨于彼色中返求于苦,当知是菩萨摩诃萨不正说法,不能清净身、语、意业。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨虽求于色,色中说法,色中清净身、语、意业,而于色中不如言如说,不如所称赞;以不如是求故,不如是说法故,不如是清净身语意业故,菩萨摩诃萨能于色中如是求者,当知是菩萨摩诃萨能正说法,能于色中清净身、语、意业。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中若有所求,或于识中有所说法,或于识中清净身、语、意业,乃于彼识如言如说、如所称赞;以如是求故,如是说法故,如是清净身语意业故,而是菩萨摩诃萨于彼识中返求于苦,当知是菩萨摩诃萨不正说法,不能清净身、语、意业。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨虽求于识,识中说法,识中清净身、语、意业;而于识中不如言如说,不如所称赞;以不如是求故,不如是说法故,不如是清净身、语、意业故,菩萨摩诃萨若于识中如是求者,当知是菩萨摩诃萨能正说法,能于识中清净身、语、意业。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,于彼色法起信解时,即二中二而有所得,谓所信解色及能信解色。是菩萨摩诃萨乃于色中随所信解说能信解,随能信解说所信解,当知是菩萨摩诃萨于诸色中不正说法。何以故?须菩提!以所信解色与能信解色无有异相。须菩提!若于色中能所信解有异相者,即一切众生种种信解,平等法中有差别相可见可得,即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸色中而起实见,不与无分别信解如理相应。

  “须菩提!若于色中无所信解转者,是故一切众生种种信解而悉平等,于所信解中无差别相可见可得,即如梦等无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸色中不起实见,即与无分别信解如理相应,是故应知能信解色与所信解色无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见,如是见者即无异相可见,乃于色中随能信解所起即是所信解,此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者,诸有所说是为正说。由如是故,当知色中能所信解二法和合,离能无所,非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解色想如实而观,次复于二色想亦如实观,如是观已,即于一切色悉无所得。若一切色无所得时,即色中动乱而有所得;若色中动乱有所得时,即色动乱相而有所得;若色动乱相有所得时,即色动乱法有所合集;色动乱法有所集故,即彼色中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说色中,所有动乱及无动乱法不合集者,即于色中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止,即当修集一切佛法,成熟有情严净佛土,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸色中若能如是善开觉时,诸有所说是为正说。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,于彼识法起信解时,即二中二而有所得,谓所信解识及能信解识。是菩萨摩诃萨乃于识中随所信解说能信解,随能信解说所信解,当知是菩萨摩诃萨于诸识中不正说法。何以故?须菩提!以所信解识与能信解识无有异相。须菩提!若于识中能所信解有异相者,即一切众生种种信解,平等法中有差别相可见可得,即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸识中而起实见,不与无分别信解如理相应。须菩提!若于识中无所信解转者,是故一切众生种种信解而悉平等,于所信解中无差别相可见可得,即如梦中无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸识中不起实见,即与无分别信解如理相应,是故应知能信解识与所信解识无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见,如是见者即无异相可见,乃于识中随能信解所起即是所信解,此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者,诸有所说是为正说。由如是故,当知识中能所信解二法和合,离能无所,非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解识想如实而观,次复于二识想亦如实观,如是观已,即于一切识悉无所得;若一切识无所得时,即识中动乱而有所得;若识中动乱有所得时,即识动乱相而有所得;若识动乱相有所得时,即识动乱法有所合集;识动乱法有所集故,即彼识中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说识中,所有动乱及无动乱法不合集者,即于识中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止,即当修集一切佛法,成熟有情严净佛土,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸识中若能如是善开觉时,诸有所说是为正说。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行慈法。何等为五?一、摄受正法慈,二、摄受世间诸乐慈,三、摄受出世胜妙乐慈,四、慈,五、大慈。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行慈法。何等为五?一、摄受正法慈,二、摄受世间诸乐慈,三、摄受出世胜妙乐慈,四、慈,五、大慈。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行悲法。何等为五?一、无取着悲,二、和合悲,三、离散悲,四、悲,五、大悲。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行悲法。何等为五?一、无取着悲,二、和合悲,三、离散悲,四、悲,五、大悲。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行喜法。何等为五?一、正法清净不坏随喜摄受喜,二、世间诸乐不坏随喜摄受喜,三、出世妙乐不坏随喜摄受喜,四、喜,五、大喜。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行喜法。何等为五?一、正法清净不坏随喜摄受喜,二、世间诸乐不坏随喜摄受喜,三、出世妙乐不坏随喜摄受喜,四、喜,五、大喜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行舍法。何等为五?一、蠲除诸不正见及诸杂染舍,二、远离一切过失蠲除诸杂染舍,三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍,四、舍,五、大舍。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行舍法。何等为五?一、蠲除诸不正见及诸杂染舍,二、远离一切过失蠲除诸杂染舍,三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍,四、舍,五、大舍。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行布施波罗蜜多。何等为五?一、誓愿施,二、财及无畏施,三、法施,四、施,五、大施。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行布施波罗蜜多。何等为五?一、誓愿施,二、财及无畏施,三、法施,四、施,五、大施。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行持戒波罗蜜多。何等为五?一、饶益有情戒,二、定法戒,三、无漏法戒,四、戒,五、大戒。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行持戒波罗蜜多。何等为五?一、饶益有情戒,二、定法戒,三、无漏法戒,四、戒,五、大戒。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行忍辱波罗蜜多。何等为五?一、耐怨害忍,二、安受苦忍,三、谛察法忍,四、忍,五、大忍。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行忍辱波罗蜜多。何等为五?一、耐怨害忍,二、安受苦忍,三、谛察法忍,四、忍,五、大忍。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行精进波罗蜜多。何等为五?一、解说读诵思惟精进,二、远离一切过失精进,三、摄聚一切功德精进,四、精进,五、大精进。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行精进波罗蜜多。何等为五?一、解说读诵思惟精进,二、远离一切过失精进,三、摄聚一切功德精进,四、精进,五、大精进。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行禅定波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定,二、善离文字最初清净世间定,三、出世间定,四、定,五、大定。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行禅定波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定,二、善离文字最初清净世间定,三、出世间定,四、定,五、大定。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行般若波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定所依止慧,二、善离文字最初清净世间定所依止慧,三、出世间定所依止慧,四、慧,五、大慧。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行般若波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定所依止慧,二、善离文字最初清净世间定所依止慧,三、出世间定所依止慧,四、慧,五、大慧。

  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三
大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经


  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,亲近善知识。何等为五?一、听受亲近,二、承事作用学法亲近,三、修行进向亲近,四、亲近,五、大亲近。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,亲近善知识。何等为五,一、听受亲近,二、承事作用学法亲近,三、修行进向亲近,四、亲近,五、大亲近。如是亲近善知识时,菩萨摩诃萨以解脱方便而为摄受,即能生多福,疾成阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,供养如来。何等为五?一、种种赞叹恭信供养,二、以清净利养恭信供养,三、修行进向供养,四、供养,五、大供养。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,供养如来。何等为五?一、种种赞叹恭信供养,二、以清净利养恭信供养,三、修行进向供养,四、供养,五、大供养。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若能如是供养如来,如理相应者,即得无边世界诸佛菩萨共所称赞,亦得世间天、人、阿修罗等利养供给,成熟无量无边众生,严净佛土,疾成阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与布施波罗蜜多如理相应者,若修有相施,亦速圆满布施波罗蜜多;若修无相施,亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相施或无相施?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中修行布施求解脱时,有所解脱布施可得,有能解脱布施可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相施。若菩萨摩诃萨于色法中,修行布施求解脱时,无所解脱布施可得,无能解脱布施可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相施。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与布施波罗蜜多如理相应者,若修有相施,亦速圆满布施波罗蜜多;若修无相施,亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相施或无相施?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行布施求解脱时,有所解脱布施可得,有能解脱布施可得;如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相施。若菩萨摩诃萨于识法中,修行布施求解脱时,无所解脱布施可得,无能解脱布施可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相施。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与持戒波罗蜜多如理相应者,若修有相持戒,亦速圆满持戒波罗蜜多;若修无相持戒;亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相持戒或无相持戒?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行持戒求解脱时,有所解脱持戒可得,有能解脱持戒可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于色法中,修行持戒求解脱时,无所解脱持戒可得,无能解脱持戒可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与持戒波罗蜜多如理相应者,若修有相持戒,亦速圆满持戒波罗蜜多;若修无相持戒,亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相持戒或无相持戒?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行持戒求解脱时,有所解脱持戒可得,有能解脱持戒可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于识法中,修行持戒求解脱时,无所解脱持戒可得,无能解脱持戒可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相持戒。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与忍辱波罗蜜多如理相应者,若修有相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多;若修无相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相忍辱或无相忍辱?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行忍辱求解脱时,有所解脱忍辱可得,有能解脱忍辱可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于色法中,修行忍辱求解脱时,无所解脱忍辱可得,无能解脱忍辱可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相忍辱。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与忍辱波罗蜜多如理相应者,若修有相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多;若修无相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相忍辱或无相忍辱?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行忍辱求解脱时,有所解脱忍辱可得,有能解脱忍辱可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于识法中,修行忍辱求解脱时,无所解脱忍辱可得,无能解脱忍辱可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相忍辱。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与精进波罗蜜多如理相应者,若修有相精进,亦速圆满精进波罗蜜多;若修无相精进,亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相精进或无相精进?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行精进求解脱时,有所解脱精进可得,有能解脱精进可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于色法中,修行精进求解脱时,无所解脱精进可得,无能解脱精进可得。何以故,谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相精进。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与精进波罗蜜多如理相应者,若修有相精进,亦速圆满精进波罗蜜多;若修无相精进,亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相精进或无相精进?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行精进求解脱时,有所解脱精进可得,有能解脱精进可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于识法中,修行精进求解脱时,无所解脱精进可得,无能解脱精进可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相精进。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与禅定波罗蜜多如理相应者,若修有相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多;若修无相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相禅定或无相禅定?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行禅定求解脱时,有所解脱禅定可得,有能解脱禅定可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于色法中,修行禅定求解脱时,无所解脱禅定可得,无能解脱禅定可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相禅定。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与禅定波罗蜜多如理相应者,若修有相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多;若修无相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相禅定或无相禅定?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行禅定求解脱时,有所解脱禅定可得,有能解脱禅定可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于识法中,修行禅定求解脱时,无所解脱禅定可得,无能解脱禅定可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相禅定。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与般若波罗蜜多如理相应者,若修有相般若,亦速圆满般若波罗蜜多;若修无相般若,亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中!修有相般若或无相般若?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行般若求解脱时,有所解脱般若可得,有能解脱般若可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于色法中,修行般若求解脱时,无所解脱般若可得,无能解脱般若可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相般若。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与般若波罗蜜多如理相应者,若修有相般若,亦速圆满般若波罗蜜多;若修无相般若,亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相般若或无相般若?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行般若求解脱时,有所解脱般若可得,有能解脱般若可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于识法中,修行般若求解脱时,无所解脱般若可得,无能解脱般若可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相般若。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知空三摩地。须菩提!云何是色中空三摩地?菩萨摩诃萨谓于色中观无性空,性空亦然,本性空亦然。诸所缘事,皆当安住心一境性,此即是为色中空三摩地。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若于色中,如是如实了知空三摩地已,受,想,行,识亦复如是。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知无相三摩地。须菩提!云何是色中无相三摩地?菩萨摩诃萨谓于色中观无性空,性空亦然,本性空亦然。若能如是,诸作意灭,即于色中观无性相,有性相亦然,有性无性相亦然。如是乃得无性相离识随逐,有性相亦然,离识随逐,有性无性相亦然,离识随逐。故能安住心一境性,此即是为色中无相三摩地。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若于色中,如是如实了知无相三摩地已,受、想、行、识亦复如是。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知无愿三摩地。须菩提!云何是色中无愿三摩地?菩萨摩诃萨谓于色中得空、无相三摩地已,即于色中观无性相,而不随逐所缘行相,有性相亦然,而不随逐所缘行相,有性无性相亦然,而不随逐所缘行相,故能安住心一境性,此即是为色中无愿三摩地。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若于色中,如是如实了知无愿三摩地已,受、想、行、识亦复如是。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义诸行无常。何等为三?一、不实义,二、破坏义,三、有垢无垢义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行无常。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义诸行是苦。何等为三?一、无取着义,二、三种相义,三、相续义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行是苦。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义诸法无我。何等为三?一、无性无我义,二、有性无性无我义,三、本性清净无我义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸法无我。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义涅槃寂静。何等为三。一、色中无性毕竟寂静义,二、有性无性寂静义,三、本性清净寂静义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义涅槃寂静。”

  佛说此经已,诸菩萨摩诃萨,尊者须菩提,及诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四


大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

大正藏第08册No.0260佛说开觉自性般若波罗蜜多经

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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