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永嘉禅宗集(第十六集)南无阿弥陀佛

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發表於 2020-5-13 09:57:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


永嘉禅宗集  (第十六集)  1979/7  台湾圆觉寺  档名:09-012-0016



  《永嘉禅宗集》卷下,「事理不二」第七:

  这本书一共是十门,就是十章,前面六章是上卷,后面四章是下卷,上下卷的分量差不多是相等的。从此以下,第七章是说理法,就是教理行果,是讲的理法,向下三章都是讲行法。前面一章是讲教,由教而明理,明理之后再讲修行,按着这个次序排列的。小注里面解释什么叫事理不二,什么叫事、什么叫理。「夫观非境不立,境非观不融,境观双冥,乃臻妙觉」,这是把修行的要领首先给我们透出来。观是能观之智,境是所观之境,怎样才能够入道?入道必须智境要合而为一,此地讲的是境观双冥,双冥就是双泯的意思。「故于将修三观之前」,底下三门都是讲修行的,讲行法,在行法之前,先要说明「事理不二之门」。为什么要说理事不二?说这个是「为全境发智之体」,关系太重要了,能观之体就是在理事不二。你要明白这个原则原理,一切事里面见不二法门,这才能入得进去。「盖谛境虽三」,这是讲三谛,三止三观,天台家所建立的。「谛境虽三,不外事理,事理虽岐」,岐就是复杂,理事是无量无边,很复杂;「不二为宗」,理是一,事是多,事是讲相,理是讲体,体与相不二。「故题事理不二以张其本」,张就是展布之意。「而此妙境,乃以中道融通为体,言语道断、心行处灭为宗,既以此为境,亦以此为观,全性起修,全修在性,斯之谓欤」,这是把理事不二门摆在此地的缘由,给我们说出来。

  可见得大乘佛法殊胜的地方就是在中道,中道是冥,中道的体是什么?理事圆融为体。理事要是相融,那又是什么样子?言语道断、心行处灭,这个圆融无碍之体才能够完全显露出来。所以境也是以此为境,观也是以此为观,这就叫全性起修,全修在性。换句话说,能观之智、所观之境是一个,智就是境,境就是智;性就是相,相就是性。这样讲如果还不容易体会的话,还是用比喻来说,经上常用的比喻,金就是器,器就是金,这个东西好懂。我们用黄金做成种种的器相,造成十法界的相,佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、人像、三恶道的像,统统是金,从金上去看是一个。金就是器,器就是金,这才叫融,这才叫冥,叫双冥。千万不能够把它分开,性是性,相是相,理是理,事是事,这就不得其门而入了。说老实话,性相是圆融的,理事是不二的,理就是事,事就是理,凡夫迷惑颠倒,把它看作两桩事情,大大的错误了。几时晓得它是一桩事情,这就叫大彻大悟,这就叫回到本来面目,就是这么一桩事情。

  这是修行的张本,修行的依据。从这个地方入门快,怎么快?全性起修,全修在性。这种修法在我们佛法里面来讲是上上根修行的方法。你看惠能大师所说的,惠能大师所讲的佛法,接上上根性的人,不是接普通人。我们虽然根性不利,不是上上根性,上上根的道理可以闻。闻了有什么好处?熏习。我们虽然是中下根性,常常闻大经大论,渐渐由中下逐渐提升,也就能升到上根利智、上上根性。万不可以在这里面起自卑感,我的根性太劣,上上的佛法我不要听,我做不到,这就叫自暴自弃。从性上讲,十法界一切有情众生无二无别,所谓有差别就是我们自己自甘堕落、自暴自弃,这才显出生佛差距,没有差距当中妄生差距,不二法门之中妄生二三。所以在行法之前先把道理说出来。

  【夫妙悟通衢。则山河非壅。迷名滞相。则丝毫成隔。】

  虽然前面讲的是教,在教里面我们也曾经透露过。在理这一章里面,开宗明义就把诸法实相给我们点出来。『妙悟通衢』,衢就是路,大道,十字路口四通八达,一悟就通达。『山河非壅』,山也不是障碍,河也不是障碍,这个意思就是说一切障碍都没有了。所以《华严》里面称悟了以后的境界叫无障碍法界,清凉大师把它判作四无碍法界,这四种,事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍,没有障碍。要是有障碍是我们没悟,悟了就没有障碍。妙悟之人,这都是指大乘菩萨,他们在一切事、一切理当中没有碍。没有悟的怎么样?为什么没有悟?底下这四个字很重要,『迷名滞相』,迷在名相上,这个麻烦大了。『丝毫成隔』,不要说山河,一丝一毫都成了障碍。名相要不要?名相不能不要,你要晓得名相是工具,名相不是佛法,要懂这个道理。《永嘉禅宗集》里面所讲的是名相,这本书并不是禅,你要是抱着这本书当作是禅,那就糟了,错了,你就是迷在名相里。我们现在晓得,这本书不是禅,对的,书不是禅,里面讲的这些名相往往执着而不能够舍弃,这使我们不能开悟。假如我们不执名言,离一切相,大师的一篇开示之后,我们就会悟了。凡是不能悟入的,病都是在迷滞于名相上,迷是迷惑,滞就是我们平常讲的执着。分别名相、执著名相就是大病,是学佛人的通途大病,不能开悟的根源。

  【然万法本源。由来实相。尘沙惑趣。原是真宗。故物像无边。般若无际者。以其法性本真。了达成智故也。】

  这两行意思,很清楚的告诉我们一切法的『本源』。『万法』是指一切法,世间法、出世间法统统包括在里面。法这个字是释迦牟尼佛对于一切万有给它取个总代名词,叫做法,一切的理论、道理、方法、现象、程序用个总代名词来代表它。法无量无边,此地的万字是个形容字,不是数目字,法不止一万,也不止万万,无量无边,我们通常用万法做代表。一切法的本源,本源就是它的本质,它的根源是什么?『实相』,实相就是真如本性,相就是性,从根源上看,从源头上看,实相。『尘沙惑趣』,这是讲迷惑、造业、受报,这是属于事相,迷了以后的事相也是无量无边。这个地方的尘沙就跟上面的万法是一个意思,代表无量无边。这是讲迷惑,趣就是趣果,惑里面包括惑、业,趣就是果报,所以惑业苦。这是指三界六道里面的一切事相,『原是真宗』,你要是看清楚,也是真如本性。

  『故物像无边,般若无际者』,物像是总上面四句来说的,无量无边。物像既无边,物像是所观的境界,能观之智是般若,所以般若就没有边际。为什么?一一法都了解,『以其法性本真,了达成智故』,成什么智?成一切种智,成就般若智慧。这里面最着重的是「了达」,了是信解,达是行证,信解行证,了与达合起来讲就是信解行证相应。通常我们讲行解相应,信解行证四个都相应。四个都相应,我们就叫他做佛,他就成佛了,最低限度他也成了天台家讲的分证佛。分证佛他证的是真的,证到真性了。在我们念佛法门里面来讲就是证得理一心不乱,理一心不乱是了达,是信解行证相应,成就了一切种智,也就是说成就了能观之智,有能观之智才能起行。由此可知,了达法性之重要,了达事理之重要。小注里面讲,凡是修圆行的人,首先要明了三桩事情,理、惑、智,就是此地所讲的你要了达,对于理、惑、智你要了解,了解之后你才有方法修行,才有方法证实。再看底下经文,前面是法说,下面再用比喻给我们说明:

  【譬夫行由通径。则万里可期。如其触物冲渠。则终朝域内。以其不知物有无形之畔。渠有穷虚之域故也。】

  比喻就比较好懂得多。好比一个人,他在一条通道上行走,譬如以台湾来讲,他在高速公路上行走,没有障碍,从台北一直到达高雄,万里可期。为什么?他在道上走,而且是通道,又没有障碍,很容易到达。这怎么说法?就是讲一个修行人能够如理如法的修学很容易成就,如理,不悖理,如法,法里头就包括因缘,一切因缘都殊胜,成就快。『如其触物冲渠』,这就是讲障碍,「触」是接触,触到一些物,遇到障碍了,渠本来是河流,「冲渠」,遇到障碍物了。遇到障碍物他不能通过的话,『终朝域内』,域就是范围,他始终在这个范围之内,出不去,不像前面在『通径』里面行走一样。这两句是比喻前面妙悟来说,冲渠是比喻前面迷滞而说。

  下面说,『以其不知物有无形之畔』,物是指一切相,小注里面讲,物是指实相,实相确确实实本来是没有边际,迷了之后就好像有了边际,无形的边际,并没有形;换句话说,这个边际、这个障碍是我们自己由于迷惑颠倒在概念当中造成的,这个概念不是真实的,决定是虚妄的。这是比的这一面。『渠有穷虚之域故也』,渠就是比喻迷惑,前面的物是比喻实相,此地的渠是比喻迷滞。迷滞是不是真的有障碍?不然,也没有障碍,是因为你迷,所以才障碍。小注说「惑即真如」,烦恼就是菩提,哪里会真有障碍?我们现前烦恼深重,业障深重,怕什么?不要怕,一怕就变成障碍了,不理会,原来它可以通,「渠有穷虚之域」,可以通。

  这一段我们再换容易懂的话来说明,它的意思是说,一个是说真性,一个是说无明。实在讲,从真性上说有无形的障碍,真性本来是没有障碍,说是有无形的障碍。无明烦恼里面,它有它通达之处,为什么?烦恼就是菩提。在真性那一方面,万万不能够执着。《楞严》里面说,「知见立知,是无明本」,这是说出无明的根源,无明怎么来的?无明是从知见立知上来的,是你自己建立的。我知,你一知就是无明;我不知,不知也是无明。不知怎么是无明?你知不知。换句话说,心一定要清净。实在不得已,佛也常拿明镜来做比喻,我们的心要像明镜一样,明镜照外面的境界照得清清楚楚,它知不知?知与不知都离开了;如果你一有知、一有不知,就起了一个无形的界限。这个无形要知道是假的,没有界限当中,你自己虚妄以为有个界限。烦恼就是菩提,烦恼根本没有障碍,因为你执着有个烦恼,这个烦恼就真正成了障碍。这两句话的意思要是懂得,真正明白了,我们的心就放下了,不再为自己忧愁,我的业障深重,我罪业太深,我恐怕不能成就,这两句就是去这个病,把这个病根拔除,建立我们自己的信心。

  再重的业障,我们不要说别的,拿净土宗这个法门来讲,你看看莲池大师、蕅益大师《弥陀经》的批注,我们讲念佛克期求证,这就是讲打佛七,七天证果,往生西方极乐世界。七天得到一心,这是业障最重的人,七天可以得到一心;业障轻的,智慧比较高的,一天就可以得到,这是利根;普通中等根性的人,二日、三日、四日、五日、六日不等。换句话说,往生极乐世界,净土法门要想成就,一个人需要多少时间?充其量不过七天而已。也许诸位要问,好多打佛七的人,七天怎么没有往生?给诸位说,幸亏没有往生,那一往生煮云法师可麻烦大了。我家人好好的,到这里来跟你念佛,怎么七天就念死了,你这和尚有问题,到法院去告你。说老实话,他也往生不了,为什么?没有往生的心。要是真的说,煮云法师打个招牌,我这个佛七,七天大家都可以往生,你看有没有一个人敢去?没有人敢去,去就是送死去,七天就要死了,个个都害怕。可见得往生挂在口皮上,我要求往生;真正叫你往生,这个不得了,叫我去死!所以他不能去,这就是口头上愿意,心里不愿意,这是大障碍。

  其次就是功夫不得法,怎么功夫不得法?真正讲七天念佛克期求证,是二十四小时都不能中断,还睡觉不行,你功夫中断了。佛七是七天七夜佛号不能中断,吃饭由护七的人送给你吃,吃的时候一口一口还是念阿弥陀佛。这就是佛号熏习的力量要叫烦恼(就是一个妄念)都渗透不进去。有这样强大的力量,这七天真的等于我们平常泛泛修七百年都不止,功夫在此地。诸位要是真正明白这个道理,晓得这个事实的真相,怕什么?灾难来了,我就往生西方极乐世界,顶多七天就可以去得了,不是去不了。古来大德三天、四天去的人大有所在,我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面都曾经看过,他们能去,我们为什么不能去?第一,对于净土法门深信不疑;第二,懂得净土法门的理论与方法,照这个方法去修,一定成就。这就是给我们解决这个问题,建立我们信心的。程度高的,上根利智,不要以为自己很高;以为自己很高,知见立知,你就有障碍。聪明的不要以为自己聪明,愚痴的不要怕自己愚痴,大家都能入道,每个人障碍都排除了。

  【是以学游中道。则实相可期。】

  什么叫『中道』?简单的说,离开相对就是中道。世间法、一切法都是相对的,有长,长那一边就是短,大的那一边就是小,我的那一边是人,善的那一边是恶,全是相对的,有的那一边就是无。几时把相对离开了,这才叫中道。「中道,则非有非无,而照空照假」,心里面没有二边。相对在我们佛法里面来讲叫做边见,见思烦恼里面,见惑里面,边见。世间人莫名其妙,爱因斯坦发明相对论,世界上的人非常推崇他,认为他不得了,在佛法里面讲,他发明什么?边见,烦恼的根本。他发现的是看到这个病根,他没有法子对治,他虽然看到这个现象,但是他还不晓得这是病,当然更没有方法对治。佛晓得这是病,要用中道来对治,所以说照空照假,空是真谛,假是俗谛。「实相,则无相而相,相而无相」,什么叫中道、什么叫实相,一定要懂,『学游中道』,而后才能够证得实相。中道的意思你稍微懂得一点,你就晓得,中道是什么?《金刚经》里面讲的「信心清净」就是中道,心里面不落在二边,不执着二边,不取二边,心是在中道,心是清净的。信心清净则生实相,说的是『实相可期』,可以期待,可以证得,「心心契实,而实相可期」。这都是在修行之前,把修行的原理、纲要告诉我们。

  【如其执有滞无。则终归边见。】

  这里讲相对,相对就是边见,落在一边。在通途上讲,凡夫都是落在有,样样都以为是真实的,以为是真有,我也是真有,我所也是真有,人也是真有,法也是真有,统统都以为是实在的,就实有其事。凡夫之病,不晓得因缘生法当体皆空,他不晓得,以为是有,这是不明真相起的迷惑、执着。二乘人晓得因缘所生法一切皆空,他执着空,万法皆空,什么也是空的,我也是空的,人也是空的,一切法也是空的,执着在空上。执着有是毛病,执着空还是毛病,就没有菩萨来得高明,菩萨是空有二边都不执着。底下几句是说明为什么会执着空、执着有,这是讲凡夫、小乘、权教菩萨都是这个现象;换句话说,没有明心见性的统统有执着,都是堕落在二边上。

  【以其不知。有有非有之相。无有非无之实故也。】

  这就是说明他不懂事实之真相。小注说,「凡夫虽见为有,而此有,自有非有之相在焉」,这话实在讲,不必解释诸位也应该懂,前面都曾经说过,言语不一样,意思是相通的。下面还有解释妄相是怎么来的,这是凡夫之迷。「二乘虽见为无」,二乘人见空,「而此无,自有非无之实存焉」,无不是定无,有不是实有。前面的『有』字,解一个字就行,他这两句在造句格局上是一样的,一种型态。第一个「有」是指这些事物、事相,当作名词讲,就是一切事物,一切有的这些事物,它有一个『非有之相』,它有一个空相。我们还拿这个相来做比喻,这个句子怕诸位愈听愈迷惑,这个是有,有什么?毛巾。这个毛巾之有,有当存在讲,毛巾这个相存在,你不晓得它有一个不存在的空相在。怎么不存在的空相?你把线头抽出来,一根一根抽出来它就没有了。这个相怎么来的?相是线头集合聚集起来才有。你懂得这个理,相是即相非相,当相即空,空有同时,空有不二,这个东西容易体会。凡夫执着有,毛巾有;二乘人看到空,怎么是空的?他没看到毛巾,他看到一条一条线,是线不是毛巾。你要是不相信,扯出来给你看,线,不错,哪里有毛巾?凡夫执着这是毛巾,二乘人执着这是线,是空的,两个都错了。这一句就是这么个意思。『无』就是当空讲,空有一个不空之实,空不当作无讲。有即非有,空即非空,这两句就是这个意思。所以叫你要有智慧去观照。

  【今之色像纷纭。穷之则非相。音声吼唤究之则无言。】

  这就是我们刚才所比喻的样子。『色像纷纭』,森罗万象,依正庄严,『穷之则非相』,你要是穷究,追根究柢去观察,没有相,无相。就好像刚才我们这毛巾相,你去追究,一拆开是一团线,巾的相没有了;线再一分析是纤维,线的相没有了;纤维再一分析,分析成原子、电子、分子,相统统都没有了,相在哪里?分的时候你明白,不分的时候还是这个样子。到分的时候才觉悟,不错,是这样的,不分的时候没看到,这就叫愚笨、不聪明。聪明人不要分他就知道,他就晓得,空有同时,空有不二。你要是执着空,错误,为什么?明明有个毛巾相;你要是执着有也错误了,当体即空。所以空有二边都不执着,性相圆融,性相不二,对它的性、对它的相了了分明而不执着,这就是中道,这才见到实相。这是从相上说,色尘上说的。

  再看看声尘怎么样?声尘也是如此。『音声吼唤,究之则无言』,你要得到声音之实相,那就是一个寂灭相。音声,音是唇舌齿牙喉五音,丹田里面这一股气从这里通过,而唇舌齿牙喉巧妙的配合,就好像弹琴、吹笛子一样,那几个孔巧妙的配合,才发出参差不齐的音声,你听起来觉得很悦耳、很美妙。实际上一追究,唇舌齿牙喉没动,这一股气从丹田里面出来有没有动?也没有动。哪有声音存在?没有。你仔细一观察是寂灭相,一点都不错。这一层道理,观音声之无言比观色相之非相,比较上难懂一点。诸位要想明了这个道理,你读《肇论》,僧肇大师的论,他有一篇「物不迁论」,你读那一篇就明了了。那一篇讲整个一切万法如如不动、不生不灭,讲这个道理。我们看到一切万法是动的,他看到是不动,他能看出一个不动,清净寂灭相。

  给诸位说,六祖惠能大师也看到了,从哪里证明?从风幡堂上他说的话就证明了。寺庙里都有旗杆,它不是挂国旗,也不是挂教旗,挂什么?幢幡。悬挂幢幡是什么意思?这个地方有法会。譬如我们这个地方讲《永嘉禅宗集》,在从前旗杆上就要升一个圆筒的,圆筒叫幢,扁的叫幡,讲经说法用法幢,高竖法幢。圆筒上写什么字?就是写着经题,讲《永嘉禅宗集》,上面就写着「永嘉禅宗集」,升得高高的,人家一看,这庙里面讲经,讲什么经?这一看,「永嘉禅宗集」,他就来听了。什么用处?就是现在的打广告,在过去没有贴海报,也没有新闻,也没有广播,就用这个方法。寺庙里旗杆一升,挂着旗了,老远人家一看,今天庙里讲经,喜欢听经他就来了;不升?不升今天庙里没讲经,是这个用意。

  法会就挂悬幡,风吹了会动,里面的人就在讨论,有的人说幡在动、风在动。你看看六祖大师所说的:不是风动,不是幡动,仁者心动。风也没有动,幡也没有动,什么动?你的心在动。这个话跟僧肇大师所讲的「物不迁论」是一个道理。这是什么境界?大乘法里面讲的「生灭既灭,寂灭现前」。生灭既灭是说什么?生灭心,就是我们动的那个心,生灭心要是没有,一切万法清净寂灭。理只能够说到此地,你要想见到一切法清净寂灭,你把生灭心断掉就见到了。生灭心果然断掉了,给诸位说,原子弹要是爆炸下来,就像看无声电影一样,现的相既没有声音也没有形相,也没有动相,寂灭相。可见得大麻烦、大病根是我们的生灭心断不了,我们的心永远在动。再给诸位说,真性是寂静的,所以从真性里面现的一切相是静的;无明是动的,无明对于一切相的感触是动的。

  诸位要是再不明了这个理的话,我们举个比喻来说。诸位都看过电影,你在电影里看那个银幕,我们是一个动的心去看银幕上的相,感觉银幕是动的,实际上银幕相动了没有?没有动。你要是不相信,你把电影底片拿来看看,它动了没有?没动。只不过是在银幕上把底片一张一张放给你看,这张放给你看,收起来再换一张,这张看过之后再换一张,连接起来的,它的速度快,换得很快。你以为它是动的,为什么有这个?你心动了,如果你的心如如不动,你看张张不动。电影片的速度多少?一秒钟二十四张。一秒钟换二十四张就把我们欺骗了,动的,实际上是寂灭相。给诸位说,色法你懂得是寂灭相,音声也是寂灭相;换句话说,六根所对的六尘,没有一法不是寂灭相,这叫实相,这叫真相。入这个境界多么自在,我们细心去体会。

  小注末后说,「究之法体,实非有无」,有无是边见,一切法的实体不能说有,也不能说无,有无都是偏见,都没有见到法的真相。不但法体非有非无,从法体里面所现的相也是非有非无,乃至于从这些幻相上起的作用还是非有非无,你才能看得彻底,你才是真正的看清楚,才能够真正入事事无碍。要是果然有个有、有个无,就有障碍,有有障碍,无也有障碍。为什么?有碍无,无碍有。怎么能做到事事无碍?怎么能称之为一真法界?所谓一真就是无障碍的法界,你看《华严经》末后一品的品题,《四十华严》里面所标的「入不思议解脱境界」,不思议就是言语道断、心行处灭,解脱就是无碍,解脱两个字翻译我们现在的话来说,自由自在、无障碍就叫解脱,入这个境界。《八十经》里面,翻译的名词简单,「入法界品」,《四十华严》说得详细,把能入所入都标得清清楚楚,普贤行愿是能入,不思议解脱境界是所入。这个地方就是说明这个理。理明了之后才能够称性起修,称性起修就是普贤行愿,这才能真正入得了诸佛菩萨所证的实报土。

  【迷之。则谓有形声。悟之。则知其阒寂。】

  『迷』是我们凡夫,执着真的有色相、有形相、真的有音声,迷!小注说,「迷则听不出声,见不超色」,六根都有障碍,六根不能互用。悟的时候六根互用,眼能见,耳也能见;耳能听,鼻也能听,六根互用,通了,没有障碍了,迷的时候有障碍。『悟之,则知其阒寂』。「悟则一色一香,无非中道」,悟了,佛门里常说,哪一法不是佛法?法法皆是佛法,悟了就是如此,法法都是佛法,就没有障碍了。所以烦恼就是菩提,生死就是涅盘,烦恼、生死也是佛法,没有障碍。这是讲差别最显著的,而为凡夫执着最深、最重的,都没有障碍,何况那些小小法?

  【如是。则真谛不乖于事理。即事理之体元真。】

  『元』是当原本讲。

  【妙智不异于了知。即了知之性元智。】

  此地所讲的完全是无障碍的境界。『如是』,悟的人晓得一切法都是清净寂灭相。『真谛』绝不乖背事理,『乖』本来是违背的意思,不违背。小注讲,「中道真谛,能不变以随缘,为生为佛,为色为心,为依为正,为事为理,是则事理皆性,宁乖于事有理无」,不违背。这个理要是通了,不要说证悟,就是解悟你都很得受用,你真正解了,你就很得受用。得什么样的受用?忍辱波罗蜜很容易成就。怎么很容易成就?晓得一切法都是我自性变现出来的,一切众生是真如本性变现出来的,十方诸佛也是真如本性变现出来的,一切色法心法、依报正报、一切事一切理统统如是,真性。

  明心,心就是性,明心见性在此地简单的说一说,心是什么?阿赖耶识,八心王。八识也叫八个心,为什么叫做心?因为它不明,不明叫心,迷了叫心,明了就叫性,不明叫心。起了无明叫心,明了就叫性,明心就是性,心就是性。明心见性在唯识里面讲转识成智,性是四智,心是八识,转八识为四智,唯识家所讲的。禅家讲明心见性,话说的不一样,是一桩事情,不是两桩事情。所以性宗、相宗到最高的功夫是一样,殊途同归,这就是所谓「方便有多门,归元无二路」,到家是一样的。八万四千门,门路不一样,到达的终点是相同的,是一样的,因此法门无有高下。在净土里面讲是常寂光净土。

  我们懂得这个道理,与一切芸芸众生相处之下自然就没有分别了,自然就一团和气,晓得一切众生与自己的关系太密切了。这种密切的程度不是世间父子兄弟,比这个关系还要密切,密切到什么程度?佛法里常讲同体,密切到这种程度。由于同体,所以才说无缘,缘就是条件,同体大悲,无缘大慈,彼此互相合作,互相帮忙,没有任何条件,应该的,理所当然。不限于我们眼前同修,对十法界一切国土里面的一切众生统统是这样子,一律平等,见到佛跟见蚊虫蚂蚁没有两样。为什么?相上不一样,性里头平等,同一个体性。性是什么?性就是本人,禅家所谓「父母未生前本来面目」,本来面目就是真性。而这个真性是宇宙万有的本体,一切万法统统是这个真性随缘现出来之相。这部书虽然很短,实实在在是好极了。明天就可以给诸位讲到性是怎么样变成相的,什么理由变成相,我们很想知道我们的真如本性为什么会变成十法界的相。永嘉大师在这个文里头言简意赅,好!几句话就把它道破、就把它点明,这是人家真正有学问,真正大彻大悟了,而我们学习的人就便于受持,便于记诵。所以我们要记住、要明了这个理,理事之体,性体、真性。

  『妙智不异于了知』,「妙智」是什么?般若智慧;「了知」是什么?虚妄分别。换句话说,本性里面的真知,我们通常讲了别,本性里面的真知是了别,与第六意识的分别不二,这就是说的这个意思。此地讲的了知就是分别,妙智就是唯识里头所讲的了别。了是一切明了,别是什么?不相同,差别相。像镜子照东西一样,那是了别,它不起分别心,它没有执着心,它是了别相,样样明了,一点不错乱,在此地讲妙智,这叫妙智。第六识、第七识就是执着、分别,在我们一般讲起来完全不一样,了别是照、是觉,分别是迷,迷悟不相同。迷悟不相同是从外表上、相上粗看,细观呢?细观不二,了别、分别不二,所以迷悟不二,觉迷不二,智愚不二。这一章就是讲不二法门,跟《维摩诘经》里面所讲的不二法门是一鼻孔出气,一个道理,一个意思,可见得这妙极了。

  小注引用永嘉大师见六祖的一句话,「分别亦非意」,这话妙极了,无怪乎六祖大师一再的对他赞叹。我们在这里分别不是第六意识吗?分别亦非意,这个意思是分别、了别不二,真正是见了道,如果不见道这句话说不出来;换句话说,他自己是入了这境界,也就是入不二法门。不二法门就是一真法界,二就不叫一真,所以不二法门就是《华严经》里面讲的一真法界;在净土里面来讲就是理一心不乱,见到实报庄严土,将来你往生也生到实报庄严土。所以,妙智不异于了知。

  『即了知之性元智』,第六意识从哪来的?找根,第六意识是第八意识变现出来的。唯识里面讲三能变,先从真如本性,唯识的变就跟我们《易经》里面讲的变卦,意思是相通的,最初是有真性,真性一变为阿赖耶识,阿赖耶再第二变为末那识,第三变为前六识,这叫三能变。一变、二变、三变,三变以后就生万法了。正如同我们《易经》里面讲的,「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」,也是讲宇宙形成的过程,跟唯识里面所讲的道理不谋而合。五俱起意识就是这个地方讲的分别,要是把它归宿到根源上,还不是真性?「即了知之性元智」,前六识的本体还是性,它才是大根大本,心法的根本是它,相法的根本也是它。为什么?一变变为阿赖耶识,阿赖耶识里面就有二分,见分、相分,真性里面没有二分,所以见相同源。拿我们现在的话讲,这就是精神的世界跟物质的世界,精神跟物质是同一个根源,不是两个东西。

  现在科学家知道这个道理,能与质可以互相转变,能与质互相转变还是从相里面说的,相里面有能有质,他懂得这个道理。质是属于色法,能属于心法。佛法高明,心之能与质也能转变,几时你要懂得心的能与质能转变,那就是六神通具足。科学家怎么样聪明,怎么样发明,他还没有神通,他天眼要靠望远镜,离开望远镜天眼没有了;天耳要靠无线电,没有无线电他听不到;神足,他发明种种机械,离开机械他也没有神足。这个原因在哪里?统统是在色法里头打圈圈,色是有碍的,色要是跟心融通就无碍;换句话说,他只在色法这一层,他没找到根源,找到根源才晓得原来是一家。所以佛菩萨与三乘人才有三明、六通、三达,无不自在,无不解脱。由这个地方来比较比较,你看佛法里面有没有科学?佛法里面有最高明的科学,今天世界上的科学家要是到佛法的科学里面,他们的程度是幼儿园而已。三乘圣者就是大科学家,佛号称为万德万能,哪一法他不知道?哪一样他不会?

  有人问,佛既然有那么大的能力、那么大的智慧,佛为什么不发明电灯?佛为什么不发明汽车?问这些话就像小孩问话一样,你看二、三岁小孩,小朋友问的这些话,有时候问到大人也没有法子答复他,问的幼稚。你要是真正通达,稍微有点头脑,佛要灯干什么?佛身上就放光明,光明遍照,比日月的光明还大,清凉自在,佛的光明是清凉的。要灯干什么?笨东西,还用得着这个?要汽车干什么?要飞机干什么?想到哪个地方,一动念身体就到了。汽车还得奔路跑半天,机械要是发生故障还会抛锚,这多麻烦!他要这个东西干什么?这些科学工具在三乘圣者来说落伍了,太旧的东西,你还以为新奇得不得了。你再问,佛为什么不方便人?佛不把这些笨东西教给人,把聪明的东西教给你不是更好?教你自己放光明,教你自己有神足通,有十八变,这个多么自在。问的人头脑就简单,思想就单纯,愚笨不聪明,聪明的人不会提这个笨问题出来。

  将来你们要在外面弘法,这些问题一定会碰到,你得要有方法答复他;没有方法答复,还是学孔老夫子教学的原则好,知之为知之,不知为不知。他要是问你,能答复你就答复,不能答复,这个问题我学问还不到,你另请高明。这绝不是耻辱,避免和他辩论。还有就是到你有相当声望的时候,他虽然有这奇奇怪怪的问题,他看到你不敢问,这是什么?这是你的声望、精神把他压住,这也行;但是这要有相当的功夫,初学办不到。可见得这个学要真正在功夫上着手,换句话说,在行解相应上用功夫。能够有几分行来证明这个解,你在解里头就踏实;换句话说,你所说出来的全程肯定,里面一点疑惑都不叫人产生,就是决定性的说法,无可怀疑。他纵然有疑问,有的时候他不敢提出来,为什么?说得太肯定了。自己要是没有一点功夫,有修功,敢这样肯定的说?所以一定要自己有一点行的功夫,将你的知见证实,佛所讲的没错,为什么?我证明了。

  【然而妙旨绝言。假文言以诠旨。真宗非相。假名相以标宗。】

  小注说,前面「略明」,略略的说明,「妙境妙智,为事理不二之标宗」,妙境是属于事,妙智是属于理,智为能证,境为所证,境智不二,理事不二,能所不二。「此正欲明理绝言诠,智忘待对」,说出这些话,意思就是想要你明了真理是言语道断的,真正的智慧是要离开相对的,离开相对也就是不二。「故先明有言,以极乎忘言,有待,以臻乎绝待」,从相对的你要去体会到绝对。说绝对,诸位想,绝对跟相对还是对立,你看看,绝对还是相对法。绝对从哪里来的?相对来的,没有相对,绝对就没有了。诸位想想,凡是能说得出统统是相对的,说绝对不是真绝对,是相对的。可见得,真正绝对是什么?不说话,一句话不说就是绝对的,一开口就是相对的;不能动念,一动念就是相对,不动念就是绝对,就是言语道断、心行处灭,心的行动、心的动态那个地方灭了、没有了,心不动了。无心无言是绝对的,这是真正入不二法门。

  这样说起来,言语文字是必要的,为什么?诱导我们入不二法门。从言语文字你要能够入无言语文字;从假名、假相里面,你要认识离名相的真体,法性理体。这就是前面讲的「依了义不依不了义」的道理,这才是属于了义。了义就是教体,就是理体。这也叙述过来我们学习应当怎么个学习法,千万不要执着在言语文字,不要执着在法相名词。法相名词要懂得它的作用,言语文字要懂得它的用意之所在,绝不迷在法相名词,也不执着言语文字。这样子才能得旨归宗,才能够真正的入法性,才能够真正像开经偈里面讲的「愿解如来真实义」,懂得佛说法的真义之所在,自己才能够入得了这个境界,也就是前面讲的入不二法门,入无障碍的境界。下课。     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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