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净公上人佛学问答

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發表於 2020-4-6 14:46:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人佛学问答

佛学问答 ﹝2000/6/26﹞ 新加坡佛教居士林 档名:21-90-01
诸位法师、诸位同修:大家好!因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多,所以我们在这个地方见面,场地比较大一点。同学们是听我讲话,还是让我来答覆你们的问题?如果你们有问题可以提出来,或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机,更是你们所需要的。因為有许多问题,虽然是你的问题,也可能是别人的问题,我们在解答的时候,能够帮助许多人断除疑惑。
(你们这些法师帮助帮助,看看他们如果有写的问题,你们就帮我传上来。看看有没有?)(全师,你这些话讲得有问题,不可以这个说法,他们从很远的地方来,你们不了解他的心情。)
大家这个问题还没送来,我有几句话跟大家讲。昨天晚上,巴哈伊教在此地给我们做简介,介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭,让我们多接触一些宗教,多了解这个世间,特别是在不同的族群、不同的国土,许许多多人对於人生宇宙的看法,特别是对於生活的意义与价值观,我们可以从宗教裡面体会到。回过头来,再听听佛经裡面是怎麼说法,我们能够融会贯通,断疑生信,坚定自己的信愿,长养自己的道心,会很有帮助。我们能帮助自己,也能够帮助别人,所以一定要多接触、多了解。好,现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问:人死投鬼胎,是否和世人一样慢慢长大?在阳世眷属祭祀,他是否知道?他的灵魂还能来吗?
答:这个问题,我想很多人都相信,特别是学佛的同修,几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼,六道轮迴,鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多,这是事实。这是什麼原因?佛在经典裡面告诉我们,十法界,包括六道,我们得这个身相因素非常复杂,在许许多多因素裡面,最重要的一个因素,佛為我们说出来了,六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想,我们这个世间人几个人没有贪心?贪心堕饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱,所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼,贪瞋痴的果报,就是饿鬼、畜生、地狱,我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样,也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样,人道是胎生,鬼道裡面,「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重,在人间也做了不少好事,这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生,他没有受生之苦。鬼道有报德的五通,这是决定佔多数,所以阳世后代祭祀他知道,有这个缘分,他也能来。像我们这个道场就很多,我们这个道场看不见的这些眾生,比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中,有些人有特别缘分的也能见到,也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带,二十四小时都不中断,就是為他们播放的,是这些鬼道来要求的。他怎麼来的?他在念佛堂附身来的,这是真的,不是假的。我们念佛堂有个同修,在念佛堂念佛的时候,被鬼附身,这个鬼提出要求,要求给他做皈依,要求听经。我们告诉他,我们五楼讲堂天天讲经,你可以到这儿来听,四楼念佛堂,你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了,不是灯光,他说修行人都有光,法师心地清净,光就更强了。他说他们在这个地方很难受,所以希望我们在二楼,把二楼我们现在餐厅这个地方,让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视,在那裡播放讲经的录像带,二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲,不是电视机没关,是应他们的要求。除这个之外,台湾我们过去有两个道场,一个是「华藏图书馆」,一个是「佛陀教育基金会」,这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位,还有他们的亲属,这都已过世了。他们託梦,打电话来,要求到这裡来听经,到这裡来念佛。台湾的,你们台湾很多团到这边来,那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位,这是真有,不是假有。
问:下面一个问题,人死后阿赖耶识投胎去了,那第六识、第七识到哪裡去了?
答:第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的,决定不会分开的。八识五十一心所是一体的,决定没有单独分开的。
问:人死一次投一次胎,有三个魂,是否魂愈来愈多?听法师讲,智者大师自己说往生五品位?(这个不是有无的无,是五品位,是数字的五,不是无,不能搞错了。无品位,就没有品位了。)
答:人死了投胎,灵魂是一个,没有三个,没有这个道理的,这个要懂得。灵魂愈来愈多,这世界上人愈来愈多,到底怎麼回事情?现在诸位同修都知道移民,这是他方世界来到我们这个世间的,是属於移民来的。他怎麼会到此地?有共同的业力,共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生,大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》,都喜欢念佛求生西方极乐世界,西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的?不是那裡生的,是十方世界移民过去的,是这样的一个原因。这个道理要懂,绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂,那三个死了会变九个,不是这个道理,没有这种说法的,这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的,表演给我们看的,这是做个样子、做个榜样,告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院,对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家,管理寺院行政,最低限度要有智者大师的本事,那就是决定得生净土,只是品位低一点而已!决定得生,这个行。如果没有这个能力,因為管理道场而造作罪业,将来堕三途,那就错误了。智者大师表演,主要是告诉我们这一桩事。
问:下面这个问题,有人想住新加坡「弥陀村」,念佛三年,怎麼能去?
答:这个事情,你要问「居士林」的林长。问我不行,我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场,非常难得!任何人到这个地方来参学念佛都欢迎,但是外地来的有个麻烦,受新加坡政府的限制,这个地方移民很不容易。新加坡地方太小,人口很多,它人口有三百多万,国家的面积,实在讲是一个小城市,所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了,希望中国到处建「弥陀村」,这是个好办法。
问:这位同修问的是,宋朝时候有个杨杰,临终说了一首偈,他说:「生亦无可恋,死亦无可恋,太虚空者,之乎者也,将错就错,西方极乐。」
答:他对於「将错就错」怀疑。这个事情,我早年学佛亲近李炳南老居士,李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的,是跟他学讲经的,他讲经讲得好,我们很佩服,是去学讲经的,不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土,也举了这个例子。这个例子是什麼意思?对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡,自古至今多少人修学往生了,我们也可以试试看。如果说错了,那自古以来那麼多人都错了,那麼多人都错了,我错一次又何妨!就是这个意思,「将错就错」。如果不错,那我们就中奖了。这是劝勉大家,劝勉信心不足的人,不妨像他们一样,我们错一次,是这个意思。杨杰,在《净土圣贤录》上有他。
问:这是大连同修有七个问题。第一个问题,他说学佛以来,状态一直都很稳定,可是这一两年来,身体出现不规律的发烧,一直在忍耐。最近情况加重,清晨起床,全身无力,到午后才能好转,念佛修学不如以前。他提出两个问题,第一个、是不是修学功夫不得力,还是不得当?第二个、是不是业障很重,或者是有其他原因?
答:你这种情形,最好先让医生做一个检查,做个检查,了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联,都有关係的。病痛来源不外乎三大类,第一类是饮食起居调理不当,这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态,医药可以对治。第二种来源是冤业,冤亲债主附体,这个医生看不好的,药物也没用处,就像过去《慈悲三昧水懺》裡面,悟达国师得的人面疮,他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病,就要调解。自己也能够发愿跟他和解,请一些有德行、有修持的法师,或者在家居士,為我们讲开示,為我们诵经迴向。如果对方接受,他就走了;他走了,你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病,是自己过去今生造作许多恶业,这个病最麻烦,既不是生理的,也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救,佛给我们讲「至心懺悔,改过自新,断恶修善」。由此可知,什麼样的病都有方法对治,自己一定要懂得如理如法,问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持,《无量寿经》世尊告诉我们,当我们有急难的时候,专心持诵观世音菩萨名号,求菩萨慈悲加持,往往有不可思议的效果。
问:第二个问题,静坐念佛的时候,忽然听到声音,心裡受到惊吓,非常害怕。长期下去,是不是容易著魔?怎样才能消除这个魔障?
答:《楞严经》上世尊教导我们,魔境现前,完全不要去理会,把精神意志集中在佛号上,或者集中在读经上,不要理会它,魔就不能得其便。如果魔来吓你,你就害怕,他收到效果了。他来吓你,你不怕,他就没有办法,他就只好走了。看到有效果,他就惹你,找你麻烦了。所以不必畏惧,我们一心念佛就好,这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山,有一位同修他遇到这个魔障,那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前,不是看不见的,看得见,样子非常丑陋,气味非常难闻,晚上半夜十二点他就出现,愈靠愈近。他看到这个魔来了,他就大声念阿弥陀佛,佛号一句顶著一句不间断,那个魔距离他大概三尺这麼远的距离,大声念。不念,他就靠近。念到天亮,那个魔就走了。过两天,他又来了。他住的房子是鬼屋,这个魔告诉他,前世是他的冤亲债主,是要来讨命的。他每天念佛,别人劝他搬家,他不搬,他说:「好事情,不是他,我就不能用功念佛了。他天天来找我,我这个佛号一句接一句,一点都不敢鬆懈,他帮我大忙。」他不怕他,一句佛号顶住他,这个同修的确是非常勇敢,很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上,冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正,心地善良,决定没有害人之心,决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障,不但能减少,或者在一生当中,再不会遇到了。
问:第三个问题,长期念佛总觉得口乾,气力不足,怎样念佛口不乾,心平气和,法喜充满?
答:诚心诚意的念,就有感应。念佛的人,我们在讲席当中常常说到,不是口念,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!念佛最重要的是要学佛,学得要跟佛一样。佛在什麼地方?《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们要明瞭经典裡面所说的道理,明瞭经典裡面所有的教训,依教奉行,真正落实在自己思想言行之中,这一句佛号就灵了,你就能得到一切诸佛护念,龙天善神保佑,冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德,迴向给冤亲债主,代他们求往生净土,这个冤结就化解了,所谓「冤家宜解不宜结」,不跟人结怨,这个样子你心地才能得清净。所以学佛,特别是学阿弥陀佛,阿弥陀佛,这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」,我们以清净心、平等心、觉心来念佛,这非常非常重要,你自然能得法喜。
问:第四个问题,对佛非常尊敬,在佛像前照相,因照相技术不佳,结果佛像没有照全,这样问题如何解决?是否有罪?怎样消罪?
答:这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬,尊敬不是在口上,也不是在这些礼节上,总得要记住,佛法重实质,不重形式,形式上再恭敬,没有依教奉行,那不是尊敬,一定要把佛的教训落实,才叫真正尊敬。佛教给我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?做到,这叫尊敬;没有做到,这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,祖师大德跟我们说明,「诸佛」有过去佛,像世尊為我们讲的《万佛名经》,裡面讲的是过去佛;有现在佛,还有未来佛。未来佛是谁?一切眾生皆是未来佛,我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生,就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生,就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心,敬一切人、一切事、一切物,这才叫做礼佛,「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌,我常常讲的,人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼?一切眾生,包括鬼神在其中,他也有佛性,他将来也会作佛,我们怎麼可以轻慢?我们今天在新加坡跟九个宗教往来,每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣,我们走到他们的教堂,走到他们的寺庙,见到他们所供奉的神明,我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜,至少恭恭敬敬的三问讯,不能少!我们学佛的人,遇到土地公庙、神庙,我们看到这些神像,问一问要不要拜?要拜,最低限度也要恭恭敬敬的一问讯,跟我们见到人打招呼一样,见到人,你们都合掌「阿弥陀佛」,你今天好吗?遇到土地公也不例外,也给他一问讯:「你今天很好吗?」一样的事情。人与鬼神要有礼貌,这一些护世的鬼神,我们对他好,他对我们好;我们对他没有礼,他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理,知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问:底下一个问题,他在国有单位工作,经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西,以便家用。不给,好像又不合乎情理。给了,确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形,该怎麼处理?
答:要如理如法,决定不犯盗戒,你给学佛的人做一个好榜样。如果他要,你上面还有主管,你就跟主管报告,哪个人要问我要东西,这东西可不可以给他?他要答应给他,那主管答应了,你不犯盗戒。主管没有答应,你随便拿去做人情,你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样,不可以因為人情就破戒。以人情破戒,我们受的累赘太大太大了,将来是要堕落的。像这些事情,人家问你要的,都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境,改善自己环境一定要懂得修因,因缘果报,丝毫不爽。我们修善因,决定得善果,绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受,年轻的时候受一点苦难不在乎,晚年的苦难,那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候,应当多修福。
问:第六个问题,每天诵《无量寿经》,十斋日加念《地藏经》,是否夹杂?
答:可以,十斋日為了消业障,為了化解冤亲债主,《地藏经》是专门為他们诵的,这个行。
问:最后一个问题,他受菩萨戒多年,有时破戒,是否有补救的措施?
答:懺悔,自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造,过去造了,以后不再造,这是真实的懺悔,会很有效果。
问:这一位同修问的是,请法师开示农历七月份的意义?
答:这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面,农历七月有一个特别的意义,那就是结夏安居,在每年的七月。世尊在世,他弘法利生活动的区域,大多数都是在印度恆河流域,这个地区夏天是雨季。雨季,我们知道僧团每天出去托钵,相当不方便。所以雨季这三个月(九十天),出家人不出去托钵,可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养,他们不出去托钵。这三个月当中,亲近世尊,这是世尊的弟子们,大弟子有能力教化眾生,在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代,没有这些传播的工具,所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来,回来就好像我们现在所讲的再教育,也是有集训的一个意思。现在科技发达,科学技术日新月异,我们过去住在美国,知道美国许许多多公司裡面的职员,从经理到员工,每年一定有两次到三次的再教育,接受更新的科学技术。他如果不从事再教育,他就跟不上,他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育,把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来,提升他们境界,使他每年都有机会亲近老师,是这个意思。
问:第二个问题,新成立净宗学会应如何做才能如法,使眾生得利益?
答:你们可以在此地多看看,多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》,诸位都有机会到那边去听,也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则,你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同,中国环境跟新加坡环境不一样,一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会,必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准,这样才如法。佛弟子最重要的是持戒,持戒就是守法。如果我们自己做,在政府裡面没有立案,这是不如法的,这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章,如理如法去做,这样就好,这个会才能够确立。然后会如何运作,可以参考其他海外的这些净宗学会运作,都可以提供你做参考。
好,今天时间到了,我就答覆到此地。这一边还有这麼多,留著明天。明天我们同样的时候,同样的时间,再给诸位解答,这些问题都放在此地。


佛学问答  ﹝2000/06/27﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-02
问:这位同修,他问:心魔在心,如何让佛战胜心魔?佛常在心,一切从善,如有人作恶,如何让其从善弃恶?
答:这个问题我们最近讲的《十善业道经》,就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二,觉悟了,魔就成佛;迷惑了,佛就变成魔。所以,一念觉悟,就是佛在心;一念迷惑,就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟,这个话说起来很笼统,具体落实,我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利,就是魔,这个心就是魔;念头转过来,為社会、為眾生,这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头,转变成利益社会、利益眾生,这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了,自自然然他就能够断恶向善。
问:这位同修问的,他说他家裡面有白蚁,要不喷药就没办法住了;喷了又杀生,不知道如何处理。
答:我想这个问题不只是你一个人,许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到,白蚁牠也是个动物,牠也是有情眾生,要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们,真诚就能够感通,我们跟这些小动物不能沟通,是我们的诚意不够。什麼叫做诚?清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」,我们心裡头有杂念就不诚,所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚,可以沟通,可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善,你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到,印祖居住的寮房,他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤,有这些东西干扰,他的侍者帮他清除,老和尚说:「不必,不用清除。」侍者问他:「為什麼?」「我自己的德行不够,有牠们在,对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后,他所居住的寮房一个都找不到,搬家了,搬走了。所以这些小动物,对於真正修行人、有德行的人、善心的人,牠们也起恭敬心,也不会来打搅。由此可知,修德是化解这些麻烦最好的方法,我们不妨试试看,学学祖师大德。在新加坡、在美国,有一些同修很认真的来试验,告诉我很有效果,纵然不能完全断绝,减少了很多,减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问:这一位同修问的,念佛静坐的时候,手如何结印?
答:这个问题并不很重要,但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思?手印就是我们现在讲的手语,佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印,代表什麼意思,大家都晓得,是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像,你看佛手是怎麼摆法?叫弥陀印。我们手平放,拇指对拇指就很好,只要自己身心安稳。静坐的时候,这句佛号能摄心就好。
问:第二个问题说,净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底,还是老和尚讲的经都要听?
答:这个完全在你自己。讲经的目的,诸位一定要懂得,是帮助我们断疑生信,这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有,有坚定的信心,经念不念、听不听都没有关係,一句佛号就成功,所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑,信心愿力不坚固,一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法,这个问题就解决了。
问:第三个问题,他说追随老和尚一生修行者,是否有什麼条件?我想这样做,应怎样去做?
答:追随不一定在身边,我们大家都是追随本师释迦牟尼佛,追随本师阿弥陀佛,只要我们不离开经典,每天读诵《无量寿经》,就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵,用清净心去读诵,你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处,是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说:「诚则灵」。道教化符,佛教持咒,符咒到底灵不灵?完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚,这个符咒就灵;他的心不诚,就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头,就註得很清楚,他举比喻画符,这一道符,从这个笔一笔下去,整个符画成功了,其中一个妄念都没有,这个符就灵。念咒也如此,这个咒语自始至终不起一个妄念,这个咒就灵。一面念咒,一面打妄想,这咒就不灵。由此可知,咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」,「楞严咒」很长,这麼长的咒念下来,当中不起一个妄想,非常非常困难。那麼念经,经比咒更长。所以古人才说:「念经不如念咒,念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」,这六个字念下去,当中一个杂念、一个妄想没有,容易!就是用真诚心就能够感应。
问:这位同修问的,是否能流通佛像,包括买卖?出售佛像是不是「出佛身血」?
答:这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像,可以,这是属於流通,没有过失。出售佛像,不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼?是把这个佛像破坏,而且是恶意破坏,这个等於「出佛身血」。如果无意的,那是有过,没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了,这个不是有意的,这是过,不是罪。如果是恶意的,讨厌它,瞋恨它,故意把它毁坏,这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问:这位同修问的,她说她家是在海滩边上,养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉,先生不同意,我背不背因果?
答:这确实是有因果,应当常常念佛修行,為这些苦难眾生迴向,这是不得已的一种弥补的方法。
问:这位同修说他来自中国大连,韩瑛馆长的家乡,听说要在大连建立馆长的纪念馆,闻此消息之后,净宗佛弟子无比的兴奋。
答:我们有这个意思已经很久了,可以说是馆长往生,我们就打算在大连建一个纪念馆,或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准,所以现在能不能建立,关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准,要慢慢的等待,这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡,他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成,进度如何?现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法,遵守政府的法令规章。
问:这位同修问的,什麼是心上起修?
答:我想大家在这边听经,听过几次,这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》,佛在经上告诉我们,「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」,这就是从心上修。能够昼夜不间断,这是非常好的功夫,非常难得希有。心地善良,言语跟身体自然就不会造业了。
问:这位同修问,他说被鬼压了,应该怎麼办才好?
答:确实鬼裡面有压鬼,这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良,鬼不敢欺负你,鬼见到你也尊敬你,也拥护你。凡是被鬼压,自己一定要觉悟,大概心地不善,行為不善。為什麼?鬼都瞧不起你,鬼都来欺负你。念佛的同修,当然功夫不到家,也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛,遇到这些事情,心裡面一想到佛号,你在梦中时候,你念佛、念菩萨名号,这鬼立刻就离开了。
问:这位同修问得好!人生在世,為什麼这麼苦?
答:在前几天,《十善业道经》上说过,世尊叫著娑竭罗龙王,教他观察大海裡面这些眾生,形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的?都是由於身语意种种不善造成的。所以,你要问人為什麼这麼苦?你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相,你就通达、就明白了,种善因必定得善果,造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴;对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴,这造极重的恶业,招来苦报。世间也有一些有福报的人,福报从哪裡来的?心善、行善,造作善业的果报。所以佛教给我们,我们能够断恶修善,这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生,他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来,是他明白这个道理,明白因果的道理,明白因果的事实,不但他自己改变了整个的命运,求财得财,求子得子,求功名得功名,真正是「佛氏门中,有求必应」,这话是真的,不是骗人的。可是求有求的道理,如理如法的去求,一定会得到。怎麼是如理如法?我们起心动念,是為一切眾生的幸福,不是单单為自己的,这个求就是如理如法,合理的求。我要求财,我喜欢发财。发财,為什麼?不是我自己用,不是自己享受,是帮助世间许许多多苦难的眾生,那你这个发财是合理的,你会得到感应。如果我求发财,是求自己享受的,这个感应就没有了。诸佛菩萨,成人之善,成人之美,不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业?没有这个道理。帮助你造恶业的,那是魔,不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候,有一位法师,这位法师现在也不在了,过世了。他常听我讲经,有一天他问我,他说:「净公上人,你常常讲『佛氏门中,有求必应』,我非常怀疑?」我说:「你為什麼怀疑?」他说:「我向地藏菩萨求一个电冰箱,求了三年都没来。」这是台湾的德融法师,我就问他,我说:「请问你那个道场住多少眾?住多少人?」他说就他一个人。我就跟他讲:「没有必要,我是地藏菩萨也不给你。」為什麼?你一个人,一个人没有需要。為大眾,这个求是对的;為个人享受是错误的,所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲,我说我学佛这麼多年,确确实实有求必应,我求的不是电冰箱,我求的是经书。我想读哪些经书,只要心裡想到,这个书大概一两个月就会有人送来,很有效应。我记得最长的时间是半年,那时我心裡想找一部《中观论疏》,託人替我找,半年找到了,这是最长的一个时间。通常我想要的书籍,大概都不超过两个月,真的是有求必应。我们出家為了深入经藏,為了弘法利生,所以经典、重要的参考书,这是必需的,决不是奢侈,也不是专為个人,所以感应道交,不可思议。
问:这位同修问的,请问為何唱诵佛号愈大声,头部就愈痛,有时还想吐,有时会莫名流泪,这是什麼原因?是不是业障深重,愚痴无明的影响所致?
答:念佛大声念,头就会痛,你到念佛堂去问问他们,大声念他头痛不痛?你会头痛,别人不会头痛,确实你说得没错,这是业障。念佛不但不会头痛,愈念精神愈好,愈念愈欢喜,念到法喜充满,所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面,禪悦為食;念佛人,持诵為食。我们念佛得的效果相反,自己一定要反省、要检讨,我们一定不如法,或者是理论上不透彻,心裡面有怀疑,对於念佛法门「信愿行」都有疑惑,很勉强的在念,念得很辛苦!如果道理都明白、都通达,念佛自然生欢喜心。
问:第二、他问念佛可以转变定业吗?
答:可以。念佛转变定业要念到理一心不乱,事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同,但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业,功夫深的可以转微细的业,定业也能转,正是古时候百丈大师所说「不昧因果」,不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得,不能够消除定业,可以转定业,把恶业转变成善业,转恶為善,转迷為悟,转凡成圣,这一句佛号确实有这个效果。
问:第三个问题,為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉,愈静下来念佛,这种现象就愈强烈?
答:这还是属於业障。如果遇到这种情形,或者是类似这种情形,不要害怕,应当将精神意志更集中,更认真努力去念佛,拼命去念,把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持,我们诚心诚意去念,就得到佛力加持,这些业障纵然不能消灭,决定可以减轻。
问:这位同修问的,他说信仰别的宗教,能否修清净心及至诚心?有没有可能脱离六道?
答:信仰其他的宗教,也能得清净心,也能得真诚心,但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道?佛经裡面答案很简单,因為你没有把「我」忘掉,你还有「我」。就是说你还有自私自利,心虽然清净,不是纯净。心虽然真诚,那个真诚也分很多等级,你没有达到一定的等级。所以你修得很好,可以得天道,可以生天。如果你是修清净心、修至诚心,你可以到色界天,初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净,生四空天。能超越六道轮迴?不可能,这是肯定的。如果能够超出六道轮迴,释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼?这些事情你们都可以办了,我来干什麼。你们可以办的,我到这儿来也替你们办这个事情,就是多事!佛到这个世间,就是你们想超越六道,但是没有办法,这他不能不来,来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明,确实能说其当然,不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论,你就明瞭了。
问:第二、他问怎样才能有效伏烦恼?
答:你问这个问题,可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好,这个念头是正念,这个念头是始觉,你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的?你一定要晓得,烦恼都是从自私自利生的,都是从患得患失而生的,你能够把自私自利放下,从今而后念念為别人,你的烦恼就少了,个人的得失没有了,我们活在这个世间一心一意為社会大眾,為一切眾生服务。像此地李木源居士,他一天到晚忙得不亦乐乎,他没有烦恼。為什麼?所忙的都是别人的事情,不是自己的事情。事情做成功了,很好!大家有福。事情没有成功,我对得起大家,我已经尽心尽力了。你说他多快乐!另外新加坡有一位一百零一岁的老人,她不叫老人,她叫年轻人,一百零一岁的年轻人,一生都是做社会福利事业,為老人服务,為病人服务,為穷苦人服务。今年一百零一岁,每天还在做,她快乐无比!她没有為自己,所以她没有烦恼,她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛,求生净土,她要不往生西方,决定生天。这是伏烦恼,转变我们的观念,过去一切為自己,现在一切為眾生。
问:(这一位是高雄的同修)本是凡夫眾生,今得遇大善知识,在修行学佛的过程当中,可否用清净欢喜心来修持,在学佛成佛的过程当中,会更快、更殊胜?
答:清净欢喜心是佛心,非常难得!难得在「清净」,清净是决定不受污染。在日常生活当中,不受名闻利养的污染,不受五欲六尘的污染,我们的心就清净,清净当然欢喜,这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二,你要不知道平等,你的心永远不会清净,心有高下,平等跟清净是分不开家的,平等法裡面得清净,清净法裡面具足平等,欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘,随缘心是清净的,心是平等的,攀缘心就不清净,心就不平等。在哪裡修?日常生活、饮食起居,不管吃什麼东西都一样、都欢喜,决定没有挑剔。这个好吃,那个不好吃,那你的心不清净,你的心不平等,你不会生欢喜心。好吃的欢喜,不好吃的不欢喜,你这个欢喜裡头夹杂不欢喜,这不能成就。决定是平等的,对一切人、一切事、一切物,丝毫没有染著,决定没有分别,这个修学方法,一生当中决定成就。
问:这位同修问了两个问题,生病念佛很精进,可是心定不下来,吃药也治不好,心一急就想自杀,该怎麼办?请师父慈悲开示。
答:那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后,麻烦可就大了!诸位要晓得,自杀是罪业,不是解脱。如果自杀可以解脱,释迦牟尼佛何必出世,搞这麼大的麻烦,自杀就完了,问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说,自杀再轮迴投胎要找替身,你说多麻烦!你找不到替身,你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦,他在中阴每隔一段时间,他那个自杀的现象要重复演一次,自杀死了之后的神识,常常不断的在那裡自己表演自杀,你说这个东西多痛苦!我们要晓得这个事实真相,自己感觉得人生很苦,这是业报,种种不善业造成的,只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修?《了凡四训》非常好,多念几遍。我常常劝初学的同学,一开端就把《了凡四训》念三百遍,一天念一遍,足足念它一年,你的印象深刻,你才真正能懂得因果报应的道理与事实,你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书,他的用意何在?我们要多想想,挽救现在的劫运,这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深,我们一般人都能够懂,都能够体会。所说的一些方法,实际上我们在生活、处事待人接物,也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华,裡面举的例子尤其是多,我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进,可是心定不下来。这就不是精进;精进,心一定是清净的。吃药病不会好,说实在话,对药没有信心,对医生没信心,对於佛当然更没有信心了。信心是个关键,佛家常讲:「一切法从心想生。」这个道理很深,它确实是事实真相,世出世法都是从心想生的。
问:第二个问题,请问佛放光到底是什麼色?是红色的、是金色的,或者是等等色?往生到底看到放什麼光色,跟佛去的?请师父开示。
答:佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》,《地藏经》一开端,佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色,各人根性不相同,各人机缘不相同,所以每个人见到的都不一样,见到佛的色相不一样,见到佛的光明不一样。為什麼?心想不一样,还不是从心想生?八0年代,好像是八二年,香港大屿山的圣一法师,第一次回到祖国,到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师,在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨,他们拜了半个小时,观音菩萨示现了,三个人都非常欢喜。离开之后,彼此大家问:「观音菩萨示现,你们看到没有?」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子?」圣一法师看到是金色的,戴毘卢帽,像地藏菩萨戴的那个帽子,戴毘卢帽,金色的,手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨,跟我们一般画像裡头白衣观音一样,穿的是白衣服,现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相,是个出家和尚相,也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候,三个人看到的相不一样,见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时,你所见到的阿弥陀佛,你会很清楚、很明白,那是真的,不是假的。在临命终的时候,见到其他佛菩萨来接引,不能够跟他去,一定要见到阿弥陀佛来接引,你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子,到时候自己就知道了,现在怎麼能预先告诉你?预先告诉你,你就不能往生了。為什麼?你著了相,你总天天想著那个相,那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持,你自自然然就认得很清楚、很明白,不会有错误。
问题还有这麼多,今天时间到了,我们放在此地,我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡,将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要,这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌,《佛陀教育》,将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌,你们如果留下地址,让他们给你们寄去都很好,常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋,那边有个弘法大会,这是去年就定了,就安排了。我这几天事情也多,客人也多,今天高棉天主教的主教来访问,还有几位修女陪同他一道来,这是在此地宗教之间我们的联繫很密切,这些宗教领袖、传教师都非常难得,我们同心协力来推展宗教教学,祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好,今天就讲到此地。谢谢大家!



佛学问答  ﹝2000/07/07﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-03
问:这一位许素卿同修问,人死后将骨灰投入大海,不知道这样处理好不好?
答:佛在经上说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有為法,如梦幻泡影」,怎麼处理都好,只要他自己欢喜,不必去分别执著。
问:这位同修问,為什麼听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但听《华严经》就觉得很茫然,為什麼?是不是境界不够?请师父帮忙解答。
答:人有过去、有今生,学佛的同修决不是从这一生才开始,佛在许多经论上告诉我们,每个人善根都很深厚,过去你所修学的法门,这一生如果遇到了,就觉得很投缘,很欢喜。从前没有学过,这一生遇到了,你就感觉到很生疏,所以你觉得很茫然。你这种情形,过去生中修过净土,大概《无量寿经》念得很多,所以遇到就生欢喜心;《华严经》从前没有学过,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。从这个地方就能够证明,过去生中生生世世是会有差别。
问:这位同修问,我们是「居士林」大厨房的洗菜义工,每天洗米时发现有米虫,我们不小心弄死牠们,将来我们是否要还命债?
答:这是无意的,寺院裡的大厨房也在所不免,像这种事情不是「居士林」一个地方有,几乎在中国大陆、在台湾,所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好,洗米也好,佛号不要间断,我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物,你们想想看,牠生生世世有几个人念佛给牠迴向?所以牠能得到这个力量加持,牠也很幸运,死了之后牠可以超生,牠可以得到解脱。
问:这是瀋阳一位同修问的,断一分烦恼、分别、执著,就是功夫成片了,那此人应是什麼样子?他自己能知道吗?这个人一定能往生吗?
答:这个问题,断一分烦恼分别执著,这个一分的标準是多少?关键在这个地方。每个人标準不相同,甚至於大小乘经裡面标準也不相同,佛為什麼说这麼多不同的标準?佛说经不是主动说的,因人而异,佛是迁就眾生而有不同标準,所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子?这个样子很明显,如果分别执著要是断了一些,人烦恼就少了,经上常讲:「烦恼轻,智慧就增长。」最明显的,你听经,你有悟处;你读经,你能够通达义理,这是非常明显。处事待人接物,在日常生活当中,你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处,这些毛病你都觉察到了,你都能够把它改正过来,所以你的心情舒畅,清净快乐,这是不一样的地方。分别执著重的人,生活得很苦,纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著,纵然穷困,他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样,过那样贫困的物质生活,他非常快乐,所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面,一般人过就是「人不堪其忧」,可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼?烦恼分别执著少,他快乐!由此可知,苦乐没有一定标準,佛家讲得好:「苦乐在觉迷。」一念觉,转苦為乐;一念迷,乐中就有苦,这个道理我们要懂。
问:这一位同修问,在家居士受持三皈五戒后,对「开遮持犯」有何解释?
答:这个一定要懂,「开遮持犯」不懂的话,要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」,这个戒你就没办法持,我们讲持戒守戒,你就没法子持,所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问:第二个问题,在念佛堂念佛,在日常生活修行,应怎样做才相应?
答:念佛堂是训练,是养成念佛的习惯。在日常生活当中,无论工作也好,处事待人接物,心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断,这就叫功夫成片。功夫果然成片,往生就有把握了。所以念佛堂是养成,真正的功夫是在日常生活当中。
问:这位同修问,受不杀生戒,还要给家属做荤腥,是否犯戒?
答:给你家裡面做荤腥、做荤菜,只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘,「开遮持犯」裡头有开缘,「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生,佛讲你去买这些肉叫三净肉,你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀,这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人,慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」,住在李金友居士的山庄,他这个山庄的范围很大,要用中国的亩来算是三万亩,山庄裡面的公路就有十六公里,很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人,完全吃素。这三百多个员工,都是附近十几个村庄裡面招来的,他那时的山是原始森林,中国人常讲:「靠山就吃山,靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人,他现在把他们的猎具收买来了,让他们在山庄裡面工作,给他很好的待遇,他可以养家,所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受,吃了半年之后,他们渐渐成习惯了,现在非常欢喜。為什麼?看看都年轻了,脸上皱纹都没有了,吃素的好处有这麼多,这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法,你不要劝他不吃肉,你吃素的时候,过个一年两年,他看你的健康比他好,看你的容色比他好,看你的皱纹都没有了,他就会来学吃素,你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起,他度了十几个村庄,而且劝人不杀生,这是很好的榜样。
问:第二、受不妄语戒,在不得已时打方便妄语,是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学,不敢和家人直说,怕受阻碍,只好讲去旅游。
答:你本来是旅游,你没有打妄语,旅游顺便来听经,这是可以的,这种妄语不害人。佛禁止妄语,这个妄语是害人,对别人有害,欺骗别人,使别人受到伤害,受到损害,这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处,得利益,这个妄语是有功德的,没有损害,不是罪,那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」,这个叫开缘,不叫破戒,不叫犯戒。
问:这一位是单东有一个居士代问的,第一个,吃三净肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?
答:都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险,在外国你在市场上买的鸡蛋,它是不会孵出鸡的,没有生命的,所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国,可能就没有这种设施。外国的种蛋,你要能够买孵小鸡的种蛋,我还不知道到哪裡去买,听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍,普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的,所以那个蛋是没有生命的,这个我们要加以区别。像在中国农村裡面,鸡都养在外面,都有交配,那个蛋都有生命的,所以这个不应该吃。三净肉是不得已,不是佛教你吃肉、准许你吃肉,是不得已的,这个道理要懂得。
问:粮食和蔬菜上生长了生命,请问怎麼处理?
答:这是说粮食裡面长小虫,菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理,你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心,你心地慈悲善良,这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明,山上他们种菜,最初种的时候虫很多,菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲,虫不去赶牠,让牠吃,牠吃剩下来的,我们再捡来吃。牠也是一条生命,牠不為别的,也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生,这些眾生也懂得人的意思,也受感动,於是这个虫一年比一年少,现在这个菜园裡面的虫很少,但是还是有。所以看到菜,这个菜拿过来的时候,你仔细一看还有几个小洞被虫吃的,很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活,欢欢喜喜相处,我们帮助牠,牠也会帮助我们,不必去杀害牠。在採下来的时候,不小心,或者裡面还有几个还在这个菜上,还在泥裡面,就是刚才讲的,我们总是以真诚心,每天念佛修持,将这些功德迴向给牠,这样就好。
问:这位同修问,在学佛后做了错事,过后已经改过,但是不好的念头常常现前,不知道如何是好?
答:这个事情确实是一个严重的问题,而且是许许多多的同修常常犯的问题,不是你一个人的,自古至今这个问题都存在。换句话说,我们学佛為什麼功夫不得力,為什麼境界转不过来,毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情?晓得。知不知道改?也知道,改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」,我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂?印光大师那个方法很好,常常想到「死」,我就要死了,我明天就死了,人自然就放下了。他那个方法很好,他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字,所谓「生不带来,死不带去」,人生在世一场空,「万般将不去,唯有业随身」。人常常想到这个,万念俱灰,才回得了头。我们今天活在这个世间,活一天决定不是為自己,自己随时随地都可以死,对自己、对这个世间一切人事物,决定没有留恋。不要说是贪恋,留恋这个念头都没有,活在世间,為眾生,為佛法。為眾生,為佛法,怎麼个作法?要做出个样子给人看,人家不能放下,我完全放下,这就是為眾生、為佛法。别人犯过,不能够痛改;我也犯过,犯了之后真正能改,这就是做样子给人看,表演给人看, 一切為眾生,一切為正法久住。死不怕,死了以后换更殊胜的境界,这是聪明人,这是有智慧的人。死了以后,堕落在三途,愈转愈苦,那个可怜!那个愚痴!所以诸位真正想改过,就要常常念死。佛在大小乘经典裡面,常常教我们六念,六念裡头前面是念三宝,后面是念天、念戒、念无常。过去修行人,很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本,现在念这个经的人比较少,我没有看见。古人常常念《无常经》,这个经文不长,必须用方法来对治,克服自己的烦恼习气,我们这一生才有救。确实「人身难得,佛法难闻」,得人身闻佛法太不容易了,有这个机会决定不能错过。
问:请问同学们有上「佛学班」好不好?
答:这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形,现在一般的「佛学班」,你所学到的都是一些佛学常识,初学的人是可以的,如果对佛学常识想多知道一些,这个对你有帮助。如果不想知道,也不妨碍,佛法贵专精,不贵多,所谓「一门深入,长时薰修」,你才能够得真实的利益。学得太多太杂,充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者,可是对於了生死、脱轮迴,毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要,这个事情由自己去选择。
问:这一位同学问,有些常住道场的同修,念佛已经有三、五年了,经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿,身体出了状况,这是什麼原因?有什麼办法可治?
答:最重要的原因,是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视,这种情形在现代日本的道场能看到,我们中国一般道场是杂乱,不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览,你看看日本人的道场,确实它的大殿上,不管是哪个地方,房间裡面一尘不染,他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服,你从地上走过,他们都脱鞋子进去,都是地板的房子,不会有一点点污染,而且陈设的简单整齐,有条不紊,这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿,有道理!我们在这一点,比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫,不是圣人,凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德,為什麼要把道场建在山林之中,远离都市村庄?就是晓得初学的人「心随境转」,环境清净、整洁、卫生,他在这裡面身心安稳,对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧,不会為外境所转,能转境界了,那就像济公一样,回到都市跟大家打成一片,和光同尘,来帮助一切眾生,他有能力不被境转。可是这种人是少数人,不是多数人,多数人一定要靠环境做助缘,这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场,诸位在此地看到的,你说最适合多少人修行?佛家讲「一串念珠之数」,一百零八个,太多就不行了,环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多,住一百零八个已经很挤了。人太多了,环境少了,卫生条件当然就要下降,这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂,因為有居士来参加,他听完了,他就回家了,这个没有关係,他不住在这裡。所以住在这个地方的人,一定要看这个地方的环境。这个道场不算大,住的人不能太多,所以这是受物质条件的限制。
问:这位同修问,请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒,应如何处理?
答:本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心,所以纸张上印的有佛像、印的有经咒,不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能,现在因為生活水平高,没有人再拿纸张去擦桌子,没有了。可是不能够随便乱丢弃,衣服上印的佛像、经咒,现在我们用它度眾生的,希望穿在身上当广告,走到外面,人家一看「阿弥陀佛」,他就念一句;虽然不念,他眼睛裡面也看一下了,所谓「一歷眼根,永為道种」,这是度化眾生的一种手段,可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心,用心正,都是对的;用心不正,那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像,认為这是美观,那你就是错了,你不能拿佛菩萨来装饰你自己,我们用佛菩萨形像去教化眾生,帮助眾生。一个心不一样,罪福就不相同,所以明白这个道理,就可以了。
问:第二个问题,有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎麼解释?是盖,还是不盖好?
答:陀罗尼咒如果盖在身上就生天,我们都不要修行了,修行好苦,是不是?死了时候多买几床被子盖一盖不就行了,你们想想有没有道理?这个事情不必问我了。经论裡面常讲:「公修公得,婆修婆得,不修不得。」不修,投机取巧,让别人修的你能够得到,没有这回事情,这个道理我们一定要懂。别人修的,我们能得一点福,功德是一丝毫都得不到。
问:第三个问题,请问法师有位中风的病人,不能语言,不能行动,躺在床上已经好几年了,有个儿子辞去工作,日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业?
答:这种状况在现在的社会很多,我们常见,不是不能度,确实是能度,《地藏菩萨本愿经》裡面,婆罗门女、光目女就是个好例子,要以真诚心,所谓「孝感天地」,他有没有这个孝顺的儿女,那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神,很难!这种病多半是业障病,宿业!或者是过去生中造的罪业,或者是这一生所造的,很重的这个业,业报,要真正懺悔。有很多人病多少年,就是一口气不断,往往得这种病的人都是富贵人家,為什麼?贫穷人家病不起,没人照顾,有钱人请三班护士,二十四小时不断照顾他,几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼?他在享福,他命裡头那些财他没有用完,每天医药护士去用这个钱,到他的钱用完,他就走了。如果你明白这个道理,你把他的一些财物,给他做好好的处理,做社会慈善事业。那有两个状况:一个是他如果寿命还没有尽,他好了;寿命到,他立刻走了,不受这个苦。凡事你要了解它的道理,了解事实真相,你就知道应当如何来处理。
好,今天时间到了,我们就解答到此地。


佛学问答  ﹝2000/07/09﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-04
诸位同学:今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时,是新加坡祆教,也称作拜火教,他们来讲演,為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音,我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们,现在时间已经四十七分了,耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场,这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道,我们藉这个机会,对於世界所有宗教都有一个认识,对他们的教义,他们的修学方法,能够有所理解,这样才能够真正帮助宗教的和谐,和睦相处,平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘,所以我想今天我们还是解答问题,三皈我们延在明天下午,好不好?明天下午大家都在吧?明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好,那我们就答覆诸位的这些问题,问题很多。
问:北京有位居士问,
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 樓主| 發表於 2020-4-6 14:51:32 | 顯示全部樓層
他们有个疑惑,体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒,有许多同修劝我们也去受,他们认為主要的理由是生生世世都随身带,五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带,五戒怎麼不行?对此学生大不解,请教出家法师他们讲戒也有此条,是否《大藏经》中内容,均不知。
答:这个问题,大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情,菩萨戒跟五戒不一样,五戒是论事不论心,譬如讲杀生、偷盗,我心裡想杀他,我心裡想偷他,但是我确实没有做,不犯戒。论事就像法官判案子一样,一定要有事实;没有事实,都没有罪,这是五戒。可是菩萨戒不同,菩萨戒是论心不论事,你动这个念头就犯戒了,就破戒了。你说「我并没有杀他,我心裡动个念头」,动个念头就破戒,所以菩萨戒难持。五戒容易,五戒十善都容易,这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒,你就是菩萨,哪有这麼便宜的事情!问题是你是不是真的菩萨?如果受了菩萨戒,好,菩萨戒生生世世都带著,犯了、破了戒的时候,那也生生世世都带著,这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌,这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒,不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候,章嘉大师教给我的,他说我们能做到一条,我们就学习一条,先学戒,学到纯熟了再去受,那你就不会犯了。先练习受持,自己真有把握的时候再去受。实在讲,菩萨戒很难持。以后我到台中去学经教、学讲经,老师就劝我一定要受菩萨戒,什麼原因?如果不受菩萨戒,在台上讲经这叫白衣,别人嫌弃你,说你「你都没有受菩萨戒,你怎麼可以讲经?」所以这个受菩萨戒是避免别人嫌疑。受过菩萨戒就有责任為大眾讲经说法,这是可以的。
但是自己要晓得,我们这是有名无实,并非真的菩萨,不但是在家,出家亦復如是。出家人当中,三坛大戒都受过了,有没有真正比丘?没有。蕅益大师说的,弘一大师讲的,中国从南宋以后就没有真正的比丘,哪裡会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒,自己可以在佛前求受,所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应,没有感应那你就没有得戒,决定是有感应的。感应裡面最普遍的,自古祖师大德教导我们用「占察行法」,《占察善恶业报经》的占察方法,从这个地方求感应。明朝末年,蕅益大师就用这个方法得菩萨戒,决不是随随便便可以受的。我劝大家五戒十善应当认真努力修学,具足五戒十善,念佛往生决定有把握。如果发心讲经,那确实名义上要受一个菩萨戒,免得别人说话。
问:这是台湾同修问的,他在诵《地藏经》的时候,常常会感到害怕,总是感觉到身旁四周有许多看不见的眾生,这种情形也常常发生在朋友身上,请问这是什麼原因?
答:这个事情不要害怕,这些四周围确确实实是有许多你看不见的眾生,他们来求超度,你念经,他们在那边听经,是一桩好事情。你不害怕,他护持你,将来他们都是你的护法神,你怕他干什麼!确实有。我们诵经的时候更真诚、更专心,所有这些眾生都得利益。
问:这一位是天津来的居士,学习课程已经有三年,但是每念佛念到心平气和的时候,常常流眼泪,从内心涌出很多悲感,不知道是什麼原因?
答:你这种情形有,佛在《无量寿经》上说过,这是过去生中的善根发现,知道就好了。由此可知,过去生中曾经学过这个法门,修学这个法门,但是没有能认真,所以没有成就,还是搞六道轮迴;这一生又遇到了,内心裡头自自然然有这种惭愧的意念,所以才有这些现象。知道了,就更应该认真努力,这一生决定不要错过。
问:这是抚顺几位同修们问的,第一个问题,他是辽寧抚顺市的居士,在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七,这一次全国各地也有人都想打百日佛七,百万洪名,无声念佛。因為在这之前,我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七,百万洪名,效果特别好。因為以前我们心裡不会念佛,通过打完百万洪名,无声念佛,我们心裡能念佛了,而且心裡总能提起这一句佛号,而且有很多人心裡达到自念的程度。百日佛七打了五个无声,剩下来是有声的,因為我们觉得无声佛七特别受益,我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。
答:佛七到底是有声、是无声,各人根性不相同,我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世,只有讲经说法,没有领眾修行,你们查遍《大藏经》,世尊四十九年没有教人在一起打过佛七,也没有打过禪七,佛只是讲经说法而已。修行在个人,个人根性不相同,所以懂得佛所说的一切法之后,他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修,这是祖师们提倡的,為什麼要提倡?时代一代一代相传,传到末法时期,末法已经过了一千年,末法时期的人根性就钝了,烦恼重,智慧少,所以祖师提倡依眾靠眾,互相警策,互相帮助,目的在此地。你个人能够精进不懈,你不需要依眾,你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修,既然互相要依靠,诸位想想,如果每一个人都不开口,他到底是在念佛,还是在胡思乱想?主七的和尚有没有这个本事,他在胡思乱想,你能不能看得出来,你用什麼方法警策他。出声念佛,他胡思乱想,他也要大声念佛。如果真的胡思乱想,他念佛会念错了,很容易能发现,道理在此地。所以自古以来共修都是出声的,只有禪堂裡面坐禪不出声,显教裡面,净土宗是属於显教,都是出声诵经念佛。到底是哪一种有效?我刚才说过了,各人根性不相同,对我有效果,对你未必有效果;对你有效果,对他未必有效果。所以我们顾及自己,也要顾及到大眾,如果对自己有利,对大眾不利,我们自己也不能往生。什麼原因?你拖累别人,这个过失很重。
大慈菩萨说得很好,这经上讲的,你能帮助两个人往生,就超过自己修行,这两个人真的往生作佛了,这是告诉我们,帮助别人胜过自己。李木源居士一天到晚在那儿帮助人,帮助千万人在这裡修学,他自己一天到晚忙得不得了,一点时间都没有。他将来能不能往生?肯定往生,这是菩萨,菩萨捨己為人,成就别人就是成就自己,这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的,通常念佛堂出声念累了,有止静,止静是默念,不出声的。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行,绕念的人是一定要出声,止静的时候可以不出声。行策大师他念佛的方法,这是他独创的一个方法,他将念佛堂的同修分成三个组,一个组绕佛,出声念,两个组止静,坐下来的时候止静,默念,不出声,跟著大家一起默念,时间是一支香,绕佛的人念完这一支香,他止静,第二个组接著绕念。他用这个方法调身调心,念佛堂二十四小时佛号不中断,这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断,就是学行策法师的,但是行策法师分三个组,我们不分组。分组的时候,还是有限制,我们不分组,没有限制,你有体力,习惯绕佛,绕二十四小时也好,而且念佛愈念愈有精神,不会口乾,不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的,没有坐下来的。
你们都知道佛门裡有「般舟三昧」,「般舟三昧」一期是九十天,九十天裡面决定不可以坐下来,不可以躺下来,他不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」,可以站著,可以走著,九十天不中断,这是出声念佛。我们最初看到的是什麼人修这个法门?《华严经》上吉祥云比丘,《六十华严》、《八十华严》裡面叫德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,他修这个法门。善财童子去参访的时候,第一参就是吉祥云比丘,这个要真正发大心,不发大心你做不到。
在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师,上一次有人告诉我,她已经四百多天没有睡觉,她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉,没有躺下来,没有坐下来,所以北朝鲜的山神会请她,有道理!一般念佛人没有这个功夫,她有这个功夫,山神请她作导师。
所以我们要晓得这些理论与修学的方法,确确实实克服自己的烦恼习气,提起精神,拼命去干。当然我们是凡夫,决定要求三宝加持,没有三宝威神加持,我们做不到。如何能得三宝加持?真诚心,拼命的心,死也不捨弃,就会得诸佛护念,龙天善神保佑了。你没有必死的决心,护法神不会照顾你,护法神在旁边笑你,你是假的,不是真的,什麼事情总要真干才行。同时出声念佛有好处,旁边有很多鬼神,就像刚才他问的,我们肉眼看不见的,他在旁边听,他们都得利益。所以出声念会度很多眾生,不出声是度自己一个人,出声决定度很多眾生。
问:第二个问题,他们从前参加过白阳教,通过接触净土法门,我们就在佛前发愿,捨弃白阳教,专修净土。但是我们现在能不能去看领著修白阳法门的老人家,包括过年过节、老人家过生日?
答:这个可以的。他们修的这个白阳教大概也不是政府承认的,可能是属於邪教,有缘应当要帮助他们,转邪為正,要帮助他们,要劝导他们,给他们说佛法真实利益功德。年节去看看他们,这是应该的。不同的宗教、不同的族群,我们要常常去问候,常常往来,但是最重要的还是要帮助他们回头。
问:第三个问题,居士可不可以到寺院领眾打七?就是到寺院领眾打佛七,如法否?
答:这个可以,没有问题。到寺院,如果这个地方没有法师领眾,居士可以,可以带领大眾念佛,也可以為大眾讲开示。但是讲经,在家居士刚才说过了,应当去受菩萨戒;受过菩萨戒,上台讲经是如法的。
问:第四、有很多人修密法,说自己要没有能力修上师,给破瓦,直接送到极乐世界,我们大眾请师父开示。
答:密法裡面也有修净土法门的,佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前,传给后代的学生,其中最重要的是「四依法」。「四依法」第一条是「依法不依人」,法是什麼?法是经典。我们今天所依的是净土三经一论,三经一论裡头没有说的,我们决定不依,依照三经一论,现在是五经一论。这个法门从慧远大师,东晋时代一直到今天,每一个朝代依照法门修学的、成就的、往生的太多太多了,并没有说不修密就不能往生,经上没这个说法;经上也没有说修密才能够上品上生,都没这个说法。
所以我们学哪一个法门,决定要依哪一部经点,要依靠某一个老师,老师对我们负责任,所以一定要求真善知识,这个很重要!我们有疑惑,我们一定请教老师,我们不能问别人。问别人,你要老师干什麼?你就不需要老师了。老师為我们解除疑惑,老师是我们修学的依靠,自己在没有大彻大悟、明心见性之前,不能离开老师。古人离开老师,自己可以独立修行了,条件是大彻大悟,这在禪宗,教下是大开圆解,你才可以离开老师;不到这个境界,一定要跟老师,因為你还不认识路。我们现在很难,没有善知识,外面说法的人太多了,佛都讲过:「末法时期,邪师说法,如恆河沙。」东听听,西听听,不知道跟谁学好;听多了,听乱了,无所适从。
在这种状况之下,遇到真善知识都不教你了,為什麼?你已经乱了,你的疑惑太多了,传给你正法,你怀疑,这是自己乱了阵脚,自己要负责任。所以真正善知识,他愿意教什麼人?他愿意教从来没有接触过的,他愿意教这种人。你学得很多,学得很乱,非常麻烦!谚语常说「先入為主」,就是你的主观成见太深了,要想跟你辩论,把你再说回头,太难!太难!於是随缘,劝劝你,听就听,不听就算了。可是真正是他的学生,他必须全心全力去照顾,真正学生是百分之百的顺从,完全依靠老师,这老师对他负责任。对老师没有信心,老师对学生不能负责任,想教他也不行。这是师生之道,我们必须要了解。
问:第五个问题,有的居士问修净土可不可以念六字大明咒和準提咒?
答:这就是杂修,不是专修,这个事情都不必问,看经。你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》,有没有教你?你就知道了。佛在经典上苦口婆心教给我们,一句弥陀念到底,偏偏不肯相信,还找这麼大的圈子,惹这麼多的麻烦,让我们在这裡费这麼多口舌,这是造业!这是不相信佛的话,你爱怎麼修就怎麼修,於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。
问:这一位同修问两个问题,第一个问题,修行过程当中,应该先修自身,这是最根本的基础。但在密宗中是否可以破开这些,只是看上师、看根机?密宗念大乘佛教,但我在修密的同修当中,看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情,上师讲修密的根机很重要,但我从不如法的同修身上,看不到他们上师的根机。
答:这个事情,你问你的密宗上师,我不给你解答。
问:第二个问题,法师讲因果经,儿女要孝顺父母,请恩师指教,儿女不孝是否在给父母消业障?
答:那你是菩萨再来,你不要问我了。你不孝是给父母消业障,你这个提倡叫天下作儿女的都不要孝顺父母,為什麼?替父母消业障,这个世界会被你这一句话毁灭掉,你堕阿鼻地狱,永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝,你教不孝,你跟佛走的是相反的路,这个太可怕了,因果自己要负责任。
问:这位同修问,弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号為日课,不诵其他经典,可否?如法否?
答:非常非常如法,这真正叫「一门深入,长时薰修」。如果你一生当中不断,你往生是肯定的,决定得生净土。
问:第二个问题,弟子常常听到在很远的地方有佛号声,心静的时候愈近,这个境界是好是坏?是否会是魔境?弟子心中不安。
答:这是好境界。魔念佛也是好事情,魔就变成佛了。这种境界很多人都有,不是你一个人有,这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看,不要生欢喜心,也没有恐惧,非常正常,我们还是要老老实实念下去。
问:第三个、弟子有几个亲戚不在新加坡,不知可否代替皈依?他们本人愿意。
答:这个皈依刚才说过了,可以在佛菩萨像面前自己求受皈依,一定要懂得皈依的道理,才如法。我们有三皈传授的录像带,现在做成光碟了,还有小册子,必须多听多看,对於三皈的意义完全了解,然后在佛前发愿受三皈,都可以得到。三皈的证书,我们可以送给他。
问:这是福建的居士,他有三个问题。第一个问题,居士在家自己面对佛像进行八关斋戒,是否可以?
答:可以的,这是经上有明文,自己可以在佛前受八关斋戒,求受五戒三皈都可以。
问:第二、居士在家面对佛像读诵《金刚经》等大乘经典,是否一定要做蒙山仪式?
答:这个没有,不一定,可以不做。如果做蒙山,你就天天做,不可以想做就做,不做就不做,这个不可以。蒙山是请饿鬼吃饭,你请他吃饭,到时候他就来了,到时候你不做、你不给他吃,他就生烦恼了。所以请客,那你常常请;不请,你就不要惹这个麻烦。所以放蒙山是请鬼吃饭。
问:居士本身修净土念佛法门,是否能到寺院礼懺,诵经念咒,祈祷平安,事业发达?
答:你如果想做,你就去做吧!免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好,所有经懺都不能消的罪业,唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大,集合全世界人修懺,都抵不过这一句佛号功德。很可惜,没有人认识,没有人懂。真正懂了的时候,印光大师给我们做榜样,一生就一句阿弥陀佛,什麼经懺、咒、经典,他都不念,就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白,千经万论总归结归到一句佛号,你看一部《大方广佛华严经》,到最后「十大愿王,导归极乐」。真正认清楚明白了,抓住这一句佛号,一切诸佛所说的经论、修行的方法,统统在其中,一个都不漏,你就全修了,何必还要零零碎碎搞这些东西,自己找麻烦。你是抓到总纲领。
好,时间到了,我们就答覆到此地。


佛学问答  ﹝2000/07/16﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-05
问:这位同修问的问题,第一个,我从《地藏经》中,听师父讲如梦中梦到过世的眾生,给他们念《地藏经》,但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》,我到底应该如何?
答:都可以,诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的眾生,特别是没有学佛,没有修净土法门的,念《地藏经》比较好。因為这些眾生你能够梦到的,多半都在鬼道,所以念《地藏经》超度他,对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以,不必执著。
问:第二个问题,世间一切是否都是注定的,為什麼?
答:世间一切,这就是我们通常讲的命运,确实是注定的。你要说為什麼,这是你前世所造作的因。佛门裡头有一首偈子说得好,「欲知前世因,今生受者是」,你要想知道前生造作的是什麼,这一生所受的就是前生造作的结果;「欲知来世果,今生作者是」,你要想知道来生怎麼样?你今生、这一生所造作的,这是造的因,来生所感的果报,道理在此地。
我们最近在研究、研讨《十善业道经》,《十善业道经》一开端,世尊就把这些事情跟我们讲得很明白,一切法都是从心想生,叫我们看看这个社会、看看这个世界,芸芸眾生,各个受报都不一样,什麼原因?因為他们心裡想的不一样,造的业不一样,所以善业一定是得善果,恶业决定有恶报。真正通达明白了,我们一个人心就定了,纵然遇到逆境、逆缘,都可以心安理得,真正做到不怨天、不尤人,可以改造我们自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习,决定有好处的。
问:这位同修问,他有问题想请教你,我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身,也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到,印光大师往生前略生小病,然后念佛往生。我的疑问是為什麼他老人家不示现毫无疾病而往生?他往生前小病的示现,究竟给我们什麼啟示?
答:这个啟示很重要,如果他示现完全没有病,预知时至,很自在的,或者是站著、坐著往生的,我们会想到他不是凡人,我们做不到。他示现的样子,完全跟凡夫一样,生病念佛还可以往生,我们大多数人走的时候都会生病,他这个样子就给我们做了一个好的模范,好的榜样,我们会想到他能做到,我也能做到,用意在此地。诸佛菩萨的示现,一定要示现跟他所度化的眾生同等的境界,这才能有效果。如果他示现的境界很高,不是一般人能做到的,他来这一趟就白来了,用意在此地。这是所有诸佛菩萨的示现,都会掌握到这一个原则,很少有例外的。
问:王文贤同修问,第一个、《阿难问事佛吉凶经》说「可得為世间事,不可得為世间意」,佛在《华严经》亦有「理事无碍,事事无碍」之说(他是把这两部经来做个比较)。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就,求生西方净土,可以做股票买卖吗?由於环境因素,又不能改行改业,以投资心态而非投机心态入世可以吗?如何在投资股票中修清净心?
答:你这个问题,你自己已经解答了。以投资的心态,这是世间事;而非投机心态,这就不是世间意,这就可以了。投资的心态,决定没有得失心,那你就可以做。如果股票涨了,你就欢喜;股票跌了,你就愁眉苦脸,那你就不可以。涨,没有欢喜心;跌,也不生烦恼,这样做股票行。所以这个就是《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的「可得為世间事」。世间事,佛举的例子很多,我们世间生活的习惯,工作交际应酬,婚丧嫁娶,都是世间事。世间事可以做,為什麼?《华严经》上讲的「事事无碍」。障碍发生在哪裡?障碍发生在「世间意」。「世间意」是什麼?自私自利是世间意,是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得更清楚、更简单一点,你对於世间事还很在意,这就叫世间意。如果对於世间事都不在意了,不放在心上了,这就叫没有世间意。没有世间意,為世间事,那是佛菩萨,这是佛菩萨示现的。我们跟佛菩萨不一样的,世间事虽然相同,佛菩萨没有世间意,我们有世间意,无论在生活、在工作、在交际应酬,我们都很在意。在意,这就是凡夫,六道裡头的轮迴凡夫。如果不在意,超凡入圣,我们学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事,如果念念求发财,自己怎麼样享受,怎麼样叫儿孙去享受,这都是世间意。我在新加坡听李木源常常讲,那个地方有一个很成功的商人叫陈嘉庚,这个人也是白手起家,发了大财,可是他所发的财完全用在社会,帮助社会苦难的人。他很有智慧,他帮助裡头最重要的是帮助一般人接受好的教育,所以办了很多学校,小学、中学、大学,培养人才。自己的生活,非常简单,非常刻苦,晚年检查身体,营养不良。你就想想看,在南洋可以说是第一大财主,营养不良。他的儿子有一次被人绑架,写信要他拿钱来赎,他回信给绑架的人,「你把我儿子杀掉好了,我一分钱不会给他,我的钱都用在社会慈善事业,决定不给儿女」。土匪接到这封信之后,把他儿子放了。為什麼?他真的是这麼作法。这个人他就是菩萨示现,你们看他是凡夫,我看他是菩萨,他绝对不是凡夫,这就是「可得為世间事,不可得為世间意」,他没有世间意。商人像他这个样子,他那个赚钱就对了,他赚钱不是為自己,為世间许许多多苦难人。
所以只要没有世间意,清净心就现前,真诚、清净、平等、慈悲统统现前。坏就坏在世间意障碍住了,我们起心动念都有得失心,这个念头是世间意。所以学佛,无论男女老少,无论哪一个行业,你只要认清楚,我做的这个工作是為社会大眾服务的,是為一切眾生造福的,这就没有世间意了。大小事情是為自己,為自己名闻利养,為自己的得失,这世间意就在裡头了。譬如经上讲出家,出家有世间意的人很多,念念要顾自己的道场,念念要把信徒抓住,这个都是属於世间意。
释迦牟尼佛当年在世,没有这个念头,到处只是教化眾生,劝导眾生断恶修善,劝导眾生破迷开悟,转凡為圣。他老人在世示现的四十九年,做的是这个事情。一生释迦牟尼佛没有自己的道场,没有建道场,彻底放下了。早年,树下一宿,日中一食。中年以后,我们现在的话讲法缘殊胜,有十六大国王护法,提供修学讲经的场所。这是我常讲的,佛跟这些弟子们有使用权,所有权不是他的,所有权是地主的,是这些国王大臣的。
佛教到中国来,早期出家人虽然接受中国朝廷皇帝的供养,大臣、长者、居士的供养,道场都不是属於某一个人的,所以这在中国常讲叫十方道场。这个都是世间事,决定没有世间意,所以他们修行有成就。现代出家人為什麼没有成就,比不上在家人?世间意太浓了,超过在家人,不晓得超过多少倍,所以修行不能成就,得失看得太重了。
所以我最近深深感到,我们出家人最好建道场,那个道场房子是租的,这个好!死了之后,什麼牵掛都没有,也不会有人争。道场是自己的,有很多徒弟来出家,為什麼?看中这个道场,将来要争要霸佔,出家的心就不善了,就不是真心。所以没有道场最好了,什麼事都没有了,不造罪业。我们在海外建立些道场,都交给居士去建,这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事,在这裡只是讲经、教学、领导大眾念佛,这是出家人的事情;除此之外,出家人没事情,你的心才会清净。如果一管事情,麻烦就来了。所以想想世尊当年的示现,很有道理!如果我们违背了,我们就做错了,他给我们做了最好的榜样,最好的模范,懂得这个原理原则,无论哪一个行业都能修清净心。
问:第二个问题,妓女这个行业如何修清净菩萨道?屠夫这个行业,如何修清净菩萨道?
答:这个问题我只告诉你,我不要详细解答,详细解答时间不够。《华严经》上有,《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业,乃至杀生的行业,他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女,《华严经》善财童子五十三参都是菩萨,诸佛如来示现的。你看看这个世间,这就讲的世间事,「可得為世间事,不可得為世间意」,哪一个行业都不碍修行,问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟,你这裡面稍稍沾上一点自私自利的念头,你就是凡夫了,那就不是菩萨。决定没有自私自利的念头,念念都是為度化一切眾生,帮助一切眾生回头,帮助一切眾生觉悟。
问:第二、《无量寿经》上「不受恶趣」,是否无念无我之境界?也就是对於恶劣依正报境缘中,无有感受业报之痛苦?或另有解释?
答:这个在经文裡面我们都曾经详细的说过,「不受恶趣」最明显的意思,决不堕三恶道,这是第一个意思。第二个意思,那是过来人了,诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道裡面示现,你要度饿鬼,一定要现饿鬼身。你不现同类身,度不了他。现同类身,受不受恶报?不受,但是恶报之事受,恶报的苦不受。他心清净,受恶报是表演,那是演戏,好像在舞台上,你演恶人受的恶报,那是演戏,演给别人看的,自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受,苦乐的受是世间意,善恶的事是世间事,我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱,一定现地狱身;要度畜生,一定现畜生身,应以什麼身得度,他就现什麼身,佛菩萨没有一定的身相,也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段,「不受恶趣」是第一种解释,决定不堕三恶道。念佛往生的人,生到西方极乐世界之后,永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道,永远不会退转到十法界,他到十法界、到六道、到三途,都是示现的,都是為了教化眾生而示现的,决不是真正的退转,真正的堕落,我们要了解这个意思。
问:六月二十三号在世界週报谈到「因果报应」,说:它是一切事实现象,不相信的人是没有善根,佛菩萨也没有法子度他。对此有下面几个疑问。
答:我们在讲经的时候说过,因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应,出世间法也离不开因果报应,因果报应就是缘生法,因缘生法。所以佛在《金刚经》上才说:「法尚应捨,何况非法」,那个法是佛法,这个意思就是佛法不可以执著。我们可以学习,决不能执著,决不能贪爱。换句话说,佛讲经说法也是世间事,教学;如果有贪爱、有执著,这就有世间意,那就错了。这样学佛得不到结果的,只是世间的善法,果报在三善道,出不了三界,不能解决问题。不相信的人,确实没有善根,佛菩萨也度不了他,这是实话。
然后我们才能够体会到,印光大师,大家晓得这是大势至菩萨化身再来的,我们看他一生,他教人什麼?一生就是讲因果报应。我在一九七七年,第一次到香港讲经,住在「中华佛教图书馆」,看到印光老法师「弘化社」出版的一些书,我很留意版权页。从版权页上我做了一个概略的估计,他老人家在一生当中,将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,这三样东西印刷流通的数量,应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶,所有流通的佛书,没有这麼大的数量,我们看到版权页,一版多半都是一千册、两千册、三千册,超过三千册的很少,再版、二版、三版,大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》,印了几十版,我们所看到的第十几版、二十几版,而且每一次每一版数量最少的是五万册,多的有十万册,没有几千册的。他為什麼要大量的印这些书?这些书都是讲因缘果报的。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果,不相信因果,你怎麼能学佛!诸佛菩萨给你讲经说法,你也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学,科学验证也实在是如此,科学也不例外。科学家今天的发明,这种种科学技术的发明是因,果报是我们得到一点小的便利,佔到一点小便宜,可是后果不堪设想。我们现在的人,眼光实在太短浅,只看到眼前,不知道过去,也不关心未来,这在佛法叫愚痴无知。如果你读歷史,了解过去,你就晓得我们现在这一代的人,我们的生活环境受用,远远不如过去。过去的人比我们活得幸福,他们过的是人的生活,物质生活虽然缺乏一点,心安理得,过得快乐!我们在古人的文字记载裡面读到,确实他们许许多多人一生生活在诗情画意之中,这多美!现在人这种享受没有了,现在人过的是机械式的生活,人都变成机器,感情都没有了,道义没有了,人与人之间只有利害。有利,彼此互相利用;没有利的,彼此互相残害,这是什麼人道?古时候人生的价值,人生的意义,跟现在人的观点完全不相同,你明瞭这个,你才晓得我们现在过的是什麼生活。我们轻易批判古人,实在讲是对古人完全不了解,凭我们自己想像去批判,都说错了。
展开看看未来,你要是仔细看未来,未来可怕,前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂,但是复杂的因缘裡面,总有一个主要的、最重要的,佛在经上提出来跟我们说,你要想作佛,佛的心是什麼?平等心。我们今天提倡和平,和睦相处,平等对待,这是佛法界,这是佛心,佛的思想,佛的行為,我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪,提倡贪瞋痴,他说得很好听,贪婪是社会进步的动力,人要是没有贪心,社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界?饿鬼法界,瞋恨是地狱法界,愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的推动的是贪瞋痴,他走的什麼路?走的是三恶道。这个就关係到善根了,我们相信佛的话,这有善根,我们决不走三恶道,我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心,处事待人接物,决不离这个原则,这是光明大道。
最近美国科学家公布,人类已经发现了人类的基因,舆论上说「是福是祸,还不敢断定」?这个发现,对於伦理道德、因果报应,是个很大的冲击,大家对这个更不相信了。好,等待这个科技的发展,科技发展到最后,还是离不了因果的原则。你能够发现基因,重新排列组织基因,是不是能把每一个都变成圣人?都变成贤人?做不到。什麼原因?这是一个物理现象,真正主宰宇宙的,主宰我们一生、生生世世的,是心理,不是物理。我们物理这个基因的排列,谁排的?念头排的。所以佛说「一切法从心想生」,一个纯善之人,他的基因自然排列就很好、就正常,正常就是健康的。為什麼会生病?為什麼排列不正常?妄想、恶念,把正常的基因排列破坏了,搞成不正常了。不必用科学仪器去排列,佛讲用我们的念头来排列,这是正确的。他虽然能造人,他不能造出一个纯善的人,不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我,那这样造出来都是圣人了;他造不出来的。他能造得出来是机械人,是受他控制的人,充其量不过如此,对於整个社会的安全造成威胁,最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆,不是好现象。
最重要的还是在教育,人文的教育,伦理道德的教育,才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲,科技不能解决,经济不能解决,政治、武力都不能解决,所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学,只有这个才真正能够解决问题,產生效果。而在多元文化教学裡面,佛经是最好的教材,对於这些事理讲得最透彻、最清楚,这也是我们今天希求世界和平安定,人民幸福,来推动宗教的团结,种族的和睦,这是佛道,这是菩萨道。
问:净公上人说假使我们今生受苦,是我们前世造作的果因,如何证明我们是有前世的?世界人口一直在增长,现在比一世纪多出不下十亿,这些人前世是什麼?
答:世界是无穷无尽的,绝对不是说太空当中这麼多星球,只有地球有人,其他的星球上没有,这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多?别的星球移民到这儿来的,我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实,我们能往生到极乐世界?极乐世界不在我们地球。那要不可以移民的话,我们永远去不了了。我们往生到极乐世界,移民到极乐世界,还有很多人移民到这儿来,来来往往的,是这麼回事情。他為什麼会到这儿来?业报相同。《易经》上就说得很清楚,「物以群分,人以类聚」,同类的,他同一个业感,他喜欢这裡。今天这个世界都喜欢贪瞋痴,喜欢贪瞋痴的其他星球上的那个眾生,他都到这儿来了。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛,我们到极乐世界去了,是这麼回事情。所以我们生活的空间很大很大,不限於这个地球。
你要是问证明,这个证明我想住在美国的同修,希望他们多多给我们蒐集一点。美国现在许多科学家在做试验,来探索六道轮迴的真相,我听说这十几年当中很有成效,他们大概有成千上万的例子,在过去是不可能公布,现在有一部分出版了,我们去找这些书籍、找这些杂誌。他们确实证明有些人前世是人投胎过来的,有些人是畜生投胎过来的,还有少数是其他星球上来投胎的,不是我们这个星球上的,语言文字我们这裡都不能认识。人来投生再作人的,他就说出他前生这些事蹟,美国人去调查,根据他所说的,到他前世所居住的地方调查,甚至於还有档案,果然查到,而这个地方他在一生当中从来没去过。
最近美国同修寄了一份在报纸上的剪报给我,这个剪报的人不内行,没有把报纸名称日期写上,所以我们不知道是哪个报纸,还有两张照片。美国有一个一岁半的小孩,他能够讲印地安土人的言语,他讲的话没人懂,一岁半。有一天他的母亲正好遇到他们那边一个学校教授,他说他的小孩很奇怪,常常自己自言自语,不知道说些什麼。带给他看,那个人懂得,这一听,他说这是古老印地安的语言,现在能够在美国懂得这个语言的人也不过就十几个人。他说他前生是印地安人,跟白人打仗的时候,他被杀了,那一场战争经过的情形,他都能记得很清楚,说得很清楚。这是转世的,记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人,找了好几个人来跟他证实,一点都不错。这是最近我们看到的剪报,上面刊载讲轮迴的例证。在美国其他国家地区,这种例子很多,中国也很多,但是没有人把它写出来。所以这些事情很清楚,都在我们生活的周边,只要自己留意去观察,你不难发现。
问:佛家说我们造的业,有分善、恶和非善非恶,请问善恶的标準如何来决定?净公上人於六月九号一文中也曾说过,我们有时以為修了功德,但原来都是罪业,所以善恶的标準我们不一定能知道。
答:确实,因為我们不一定能知道,所以印光法师才提倡《了凡四训》,《了凡四训》这个科目的目的是教我们认识因果。善恶的标準,印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》裡面所说的就是善恶的标準。在佛家讲得简单,没有他讲得那麼详细,佛家在《十善业道经》,佛是把善恶总结為十大类,杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;邪淫是恶,不邪淫是善;妄语是恶,不妄语是善,一直到不贪不瞋不痴,这是善,贪瞋痴是恶,佛给我们讲这十个标準。这十个标準可以说展开来,把我们在生活当中,工作应酬裡面,起心动念、言语造作,全都包括尽了。印光大师不提倡《十善业道经》,而提倡《感应篇》、《阴騭文》(这在《安士全书》裡面),那个说得更详细,《十善业道经》说得比较笼统,说的是原则,那个地方说的是细目,让我们从这裡学习。
问:第三、佛家相信果报,与我们所行的善恶相称,杀了人的人,不会只受牙痛之苦;偷了一块饼的人,不会受破產之报。这个因果相称的机制是怎样立的与维持的?是否有神或佛去掌管?
答:这个事情在佛家来讲没有人掌管,业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因,可是因要遇到缘才会有报。这个因有,缘没有,这个因不会有报的。因此,佛家常讲缘生,他不讲因生,这个很有道理,缘决定果报现前不现前。因决定不会消失,你造作的善恶业因不会消失,所以佛家决定没有说,「我过去造作恶业,现在多做一点善事,将功补过」,在佛家没有这个说法,这是决定不合理的。有什麼办法避免这个恶报?佛法讲缘,缘我们可以控制,因没办法。我们过去造作的恶业,不想受恶报,我们把这个恶的缘断掉,虽有恶因,不起现行。我们希求善的果报能成就,我们对善的缘加强。譬如,这是实实在在讲,每一个人阿赖耶识裡面都有佛的种子,这是因。所以大乘经,像《华严》、《圆觉经》裡面,佛说过「一切眾生本来成佛」,这个话佛是很少说,但是这两部经上有。「一切眾生皆是未来佛」,这个话说得就很多了,大乘经上我们常常看见。《无量寿经》那是讲修行证果的,「一切皆成佛」,说得那麼肯定,这是每一个眾生阿赖耶识裡都有佛的种子。那你今天為什麼不能成佛?你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什麼样的缘它能成熟?它需要平等的心,平等的理念,平等的思想,平等的行為。如果具足这些条件,你这一生肯定作佛,道理在此地。
没有人掌管,这是跟你讲真话。鬼神有的时候奖励善人,惩罚恶人,那属於外缘,真的有这些事情,一般凡夫脱离不了这个范围。譬如我们一般人居住在这个地区,这个地区有政府,这个地区有执法的人,有警察,我们如果犯罪,警察、法官就要来惩罚我们。我们要是在这边做了好事情,这些政府首长他会奖励我们。那都是属於外缘,真正的因是自己造的。我们没有造善,他不能随便赏我们;我们没有造恶,他不可以随便惩罚人,鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是这裡头你要属於他这一类才行,你不属於他这一类,他管不了你。我们是不是属於他这一类?是的。怎麼是的?我们贪瞋痴没有断,就属於他管。贪瞋痴断了,他管不了,你就不属於他这一类。贪瞋痴断了,在十法界裡面,你至少是四圣法界,不是六凡法界,这些鬼神看到你,对你很恭敬、很客气,也讚叹,也拥护。為什麼?你比他高,这些道理我们懂得就好。
问:我相信一定有一个全善的主宰,主宰就是《圣经》裡面描绘的那个创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神,我们有一天都要在他面前受审判,按照我们自己所作或善或恶受报。
答:这个说法说得通,所有一切宗教,他们所崇敬的神圣都有这样的性格,他们的经典都有这样的说法。这是刚才我说的,我们自私自私的念头没有完全放下,念念当中还有个「我」这个念头在,就出不了这一个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」,你就超越了,这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还「有我」,就归他管;你「无我」,他就管不了你。所以「无我」的人少,出家人还有我执,「我的道场、我的信徒、我的宗教」,这个「我的」就完了,都归他管了。什麼时候把我执破掉,你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路,所以佛希望我们走佛道。这个在佛家也叫出世间法,我们永远脱离世间法,我们走「出世间法」,这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间,而这些世间神明,说老实话其中不少是诸佛菩萨示现的,这个我们在大经上都看到,在《华严经》上都看到,从欲界四天王,一直到摩醯首罗天王,很多都是佛菩萨示现的。他们的示现,目的是帮助一切眾生。所以佛家教学最重要的是破迷开悟,唯有破迷开悟,才能真正解决问题。
好,答覆还有没有问题?要没有问题,这有几位同修,我们给他做一个简单的三皈仪式。皈依证有没拿到?
三皈我们过去在新加坡讲过一次,在黄金海岸讲过一次,在吉隆坡讲过一次,共讲过三次,都有录音带跟录像带,还有他们从录音带上写下来一本小册子,诸位同修要多看多听,真正了解三皈的意义,而不仅仅是一个形式。如果有形式,没有内容,这个皈依不是真的,皈依殊胜的功德利益得不到,所以一定要懂得。
皈就是回头、回归,我们到底从哪裡回归?依是依靠,到底依靠什麼?佛家的教学,真正教学的中心就在三皈依,从这个地方开始,也从这个地方圆满。从文字上,三皈是「皈依佛,皈依法,皈依僧」,佛法传了将近三千年,时间这麼长,名相大家都记得,意义逐渐模糊了。今天说到佛,立刻就想到佛像;讲到法,就想到经典;说到僧,就想到出家人,所以把三皈真正的意义丧失掉了。这个想法不能说他全错,也不能说他全对。所以我早年初学佛的时候,读《六祖坛经》,我在《坛经》上发现,惠能大师传授三皈,他把「佛法僧」改掉了,他改成「皈依觉,皈依正,皈依净」。我就在想惠能大师距离我们现在是一千三百多年,他為什麼要改?可能在那个时候,三皈「佛法僧」的意义、概念就模糊了,所以他不用这个名词。他说它的义理,佛是觉悟的意思,法是正知正见,僧是清净的意思,六根清净,一尘不染。
於是我们就想到,这个意思就很清楚很明显了,我们回头从哪裡回头?从迷惑颠倒回过头来,依觉悟。觉跟迷是相反的。从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。邪知邪见,用现在的话来说,我们对於宇宙人生错误的看法,错误想法,这属於邪知邪见。皈依净,我们从一切染污回过头来。现在这个意思很明显,我们心理的染污、思想的染污、见解的染污,不仅是身体,从这一切污染回过头来依清净心,这是真正三皈依,这是真正的「佛法僧」三宝,佛家叫「自性三宝」,是我们真正的皈依处。
形式上的三宝也很重要,重要在哪裡?啟发我们,提醒我们。我们见到佛像,立刻就想到我要皈依自性觉,像佛一样觉悟,不迷惑颠倒。见到经书,或者是只要见到书本,立刻就想到正知正见,这才真的皈依了。看到出家人,立刻就要想到从一切染污回头依清净心,依清净的行為,这就对了。所以形式上三宝,它的作用是提醒我们,如果没有这个,我们把三皈忘掉了。所以家裡头供养三宝,供养佛像是佛宝,经书是法宝,供养菩萨像、罗汉像是僧宝,「佛法僧」具足,时时刻刻提醒自己,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是你真的回头,真的有依靠了。
这是说的理论,我们凡夫如果没有一个真正的依靠,总觉得这个皈依是虚无飘渺的,所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛,就皈依阿弥陀佛。大家要问,為什麼不依本师释迦牟尼佛?本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛欢喜。我们皈依阿弥陀佛,是奉释迦牟尼佛的教诲。我们皈依法宝,什麼是法宝?《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,这是我们皈依的法宝,与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝,僧宝是观世音、大势至,用他们两位做代表。观音代表大慈大悲,以真诚心、清净心、平等心、慈悲心,帮助世间一切苦难的人,落实观音的慈悲,从我们身上表现,这是真的皈依了。大势至菩萨代表智慧,我们今天讲理智,绝非感情用事。慈悲裡面有理智,这是正确的。慈悲要没有理性,那就是佛家常讲的「慈悲多祸害,方便出下流」,所以不能离开智慧,大势至菩萨代表智慧,这个道理一定要懂。
皈依不是皈依某一个法师,如果是皈依某一个法师,你是破和合僧,戒律上的罪名,将来要堕阿鼻地狱。所以不是皈依某一个法师,是皈依三宝,是三宝弟子。如果将来有人问,你皈依哪一个法师?你可以说「我皈依阿弥陀佛」,这个话没说错,决定正确。不能说皈依净公上人,那就大错特错了,将来你会堕落,你是皈依阿弥陀佛。我在这个地方传授皈依,我给你做证明,证明你今天发心皈依阿弥陀佛,皈依《无量寿经》,皈依观音、势至,我给你做证明,一定要搞清楚,搞明白,决定不能搞错。好,我们就来做一个简单的仪式。


佛学问答  ﹝2000/07/30﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-06
今天我们利用这个时间,為远到的同修们做一个三皈五戒的仪式。三皈是学佛正式的开始,皈依的仪式虽然很简单、很隆重,必须要晓得这是凡圣的一个转捩点,从今天发心我们就要转凡成圣。这个愿望确实是很不容易达到的,但是净宗有特别的方便法门,能满一切眾生愿,只要我们如理如法的修学,深信切愿,发菩提心,老实念佛。
有一些同修常常问到:「学佛要怎麼个学法?」这个问题,世尊在《无量寿经》裡面给我们讲得很多很多。如果就总纲领上来说,就是《无量寿经》上讲的三个真实:开化显示真实之际、惠以真实之利、住真实慧,这三个真实。三个真实裡头,最重要的一句就是「住真实慧」。你不能住真实慧,前面两个真实你达不到。「真实之际」,就是禪宗讲的明心见性,教下讲的大开圆解,这是自度的圆满。「惠以真实之利」,这是菩萨化他。自行化他都能够止於至善,这就是「住真实慧」。住真实慧裡面,先决的条件是要把我们自私自利的念头,一百八十度的转变过来,念念為正法久住。我们有没有这个念头?怎样令正法久住?必须依教奉行,正法才能久住;如果我们不能依教奉行,正法就会在这个世间消失掉。唯有住真实慧的人,他才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的,我们一定做到,教我们不可以做的,我们决定不会违犯,这个人就是住真实慧;起心动念,言语造作都给社会做好样子,这是住真实慧。这样修行,就能达到究竟的善好,儒家讲「止於至善」,至善就是最好的,没有比这个更好的,从这个地方入门。
今天皈依,「皈」是回头,「依」是依靠,从今天起,我们真正发心回头,依靠佛菩萨的教诲。日常生活当中,起心动念、言语造作,不再随顺自己的烦恼习气,不再随顺自私自利,要从这裡回头,这叫皈。决定依靠佛陀教诲,為什麼?依靠佛陀教诲是学佛,学佛才能成佛,不学佛我们怎麼能够成得了佛?所以「三皈」这个意义,我们一定要清楚、一定要明瞭,否则只做这个仪式,这种形式是假的不是真的,那是名字皈依,实际上没有皈,你也没有依。所以真正发心皈依,这个时候是起了一个很大的转变。三皈的意义我们详细讲过几次,都保留著有录音带跟录像带。还有同学发心从录像带裡面写出文字,所以也有一个「三皈传授」的小册子。诸位一定要多看、多听,真正了解皈戒的意义,信受奉行,我们这才是真正的三宝弟子。
皈依决不是皈依一个人,皈依一个人那就错了,是皈依三宝。我们在皈依裡面宣读誓词:皈依佛、皈依法、皈依僧,没有说皈依某某法师,这个一定要搞清楚、搞明白。如果迷惑颠倒,找一个有名气的法师,炫耀自己,「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师的」。你要是起这种分别执著,你将来的果报在阿鼻地狱。為什麼?因為你破和合僧,你在僧团裡面起分化作用,这个罪过是五逆罪;五逆最后一条,破和合僧。
所以一定要懂得,皈依之后,无论是哪个僧团,我们都是用真诚、清净、平等心对待。这个僧团如理如法的修行,我们可以跟他学;这个僧团破戒、不如法,造作很多罪业,我们对他恭敬不批评他,不跟他学就是了,所谓是敬而远之,你就对了。他堕落,我们不可以跟他堕落,跟他堕落,这是绝大的过失。佛跟魔的差别,魔是教人斗争,教人彼此互相猜疑、瞋恨,那是魔,那就是邪法就不是正法了。如果是佛,是正法,决定是教大家和解,决定是劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别,这是正法道场还是邪法道场,是佛道场还是魔道场,只要自己稍稍留意,就不难辨别。邪法毁谤正法,正法恭敬邪法,这不一样。正法何以能恭敬邪法?邪法的性也是佛性,不过他迷了而已,善性跟恶性没有两样,是一个性。所以我们从体上去看,不要从相上去观察;相有善恶,体无善恶。从体上看,那就得礼敬诸佛;从相上看,正法讚叹,不是正法不讚叹,礼敬不讚叹,差别在此地。如果是正法、是善法,礼敬也要讚叹,这是《华严经》上,普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说佛、法、僧,这未免太抽象了一点。我们皈依,凡夫总希望这个心地能踏实,真的找一个依靠,要是没有真的依靠,虽然受了三皈,还是不知道往哪裡去皈。释迦牟尼佛知道这个情形,為我们开示,我们皈依佛,这个佛是阿弥陀佛。為什麼不皈依本师释迦牟尼佛?本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,所以我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛欢喜。我们皈依释迦牟尼佛,释迦牟尼佛摇头,「唉!这个学生不听话,徒弟不听话,教你皈依阿弥陀佛!」我们就皈依阿弥陀佛,我们有依靠了。常念阿弥陀佛。大势至菩萨在《圆通章》裡面教我们「都摄六根,净念相继」,教导我们「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,我们一定要遵守。
皈依法,法宝是经典,经典太多了,我们依哪一部经?在此地,我们也為诸位提出来了,我们皈依《无量寿经》。《无量寿经》在现在世间流通的有九种不同的版本,每一个本子都好。九种本子裡面最好的是夏莲居老居士会集的这个本子,我们现在每个星期六在此地讲演的,就採取夏莲居的会集本。别人有分别,我们没有分别,我们对九个本子一律平等看待。我们採用这个本子,这个本子方便,这个本子言简意賅,文字简单通顺,读起来很流畅,意思很明显,不讲也能够懂,所以我们一定要依这个本子。这是我们皈依法,法宝有了依靠。
僧宝找谁?阿弥陀佛旁边两位助手就是僧宝:观世音菩萨、大势至菩萨,菩萨僧。观音菩萨代表的是大慈大悲,大势至菩萨是代表圆满的智慧。由此可知,僧宝教导我们什麼?教导我们要用智慧的慈悲,不是用感情;随顺感情就麻烦,就会造作恶业,就会堕落。所以慈悲要随顺理智,大势至菩萨是代表理智的。换句话说,我们在日常生活当中,处事待人接物,僧宝是教导我们用理智不要用感情,我们从感情裡面回过头来依理智,这就是皈依僧宝。一定要知道「皈」什麼意思,从哪裡回归;「依」是依靠,依靠什麼。搞清楚了,从今而后认真努力依教奉行,你就决定能得三宝殊胜的利益。
五戒,《无量寿经》裡面三十三品到三十七品,很长的一段经文,為我们细说五戒、十善。这裡面有道理、有事相、有方法,也给我们说明善恶果报。这一段就不特别讲了。过去我们《无量寿经》讲过很多遍,都留著有录像带、录音带,诸位可以从这个录像带,现在做成光牒,做成VCD,大家可以从这裡面反覆的多看多听,必须认识清楚,你才晓得持戒是清凉自在。戒律不会给我们带来麻烦,不会给我们带来不方便;你真正去做,带给你是真正清凉自在,烦恼轻、智慧长。无量无边的殊胜功德利益,都在持戒裡面得到的;不持戒的人不知道,你给他讲,他也没法子体会。
有一些初学的人来学佛,他说:「佛经这个道理不错,可以听听。戒律不行,戒律太可怕了,是吃人的戒律,约束我们,动都不能动,一动都犯戒了,全部的自由都被它削剥了。」这是个错误的观念,他并没有了解戒律真正的利益、真正的好处。决定不难受持,其实戒律就是诸佛菩萨日常生活。它不是有意定下来的,诸佛菩萨的生活,我们把它写下来,那就变成戒律,它是正常的生活。由此可知,我们的生活不正常,他们的生活正常。我们在六道轮迴,不正常的生活过成习惯了,遇到正常的,好像害怕,来排斥,其实那是正常生活,正常生活是佛菩萨的生活,正常的生活是真正自由自在的生活。现在人讲自由自在,在佛法裡讲「解脱」,「解脱」就是自由自在,是一个解脱的生活。我们嚮往而得不到,不知道是什麼原因。佛告诉我们,只要依照戒律去生活、去工作、去处事待人接物,诸佛菩萨自在幸福快乐的生活你也可以得到,这个得到就叫做「证得」,你得到了。
今天我要说的话就说到此地。很多录像带、小册子你们可以参考。我跟大家在此地做一个简单的仪式,我们人多,佛法重实质不重形式,这个道理我们要懂。佛法要行,不在说。所以我跟大家,我们就做一个简单的仪式。

这是广州一位同修问的。他问的是:「恳请开示,在日常生活、举心动念,怎样落实五戒、十善?」
答:这个问题不能问我,是我问你的。你想想应该怎样去落实五戒十善?只要把十善业道做好了,五戒自然在其中。我们最近正好在研究讨论《十善业道经》。《十善业道经》裡面教我们怎麼作法,我们要多读,多去思惟,在日常生活当中尽量把它做到。你要真正的问,怎样落实?佛在《无量寿经》裡面跟我们讲的一个纲领,「善护口业,不讥他过」,你就从这裡下手,从不妄语开始。不妄语、不恶口、不两舌、不綺语,从这裡做起。

这位同修也问得很好,他说:「请问老法师,你常常说,不妄想、不分别、不执著。《金刚经》说:『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。』是不是世出世间的事,都不用去想、计画、策略等等。如果不策划周到,又怎麼能做得完整?」
答:你还是用分别、执著去做的好。不妄想、不分别、不执著,这个意思很深。《金刚经》上讲的这个境界太高,那是法身菩萨的境界,不是我们的境界。我们要知道,
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 樓主| 發表於 2020-4-6 14:57:02 | 顯示全部樓層
我们决定做不到。如果你真正明瞭《金刚经》上这三心不可得,你的问题就没有了,你不会来问我了。你还会来问我,可见得你对於「三心不可得」,只是听说,你不懂得它裡头的意义,你也没有办法做到。
离开妄想、分别、执著,是让你心地得到清净。你工作的时候,要不要去计画?要的。当我们工作的时候,我们很认真的用思考去工作;做完之后,心地清净,一尘不染。我们从这裡下手。工作做完了还放不下,日夜都去想著这个,那你就很苦了,你得不到休息,你没有办法开智慧,妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用,用一会马上就放下,不叫它相续,这就对了。
真正契入境界,给诸位说,释迦牟尼佛在世的时候,国王、大臣、长者、居士请释迦牟尼佛来讲经说法,试问问,释迦牟尼佛要不要事先去準备?要不要去想想,「我要跟他讲些什麼?」没有,真的毫无準备。佛讲经说法,我们在经上看到的,随问随答,哪裡有準备?已经契入境界了。我们没有契入境界,需要充分準备,做事情需要计画。佛菩萨办事不要计画的,也没有什麼策略,他做得比谁都圆满。我们有计画、有策略,往往还犯很多过失,还做不圆满。所以人家是住真实智慧,道理在此地。

这位同修问:「请问到天道的,是否也坐莲花台?」
答:没有。天道没有坐莲花台的,坐莲花台的只有佛道,尤其是净土宗。因為净土宗西方极乐世界是莲花世界,莲花化生,其他世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花,不是莲花化生,没有这个境界。所以升天道的没有。
后面问的是:「升天道的人,是否有莲台来迎接?」
答:没有。升天道的,多半是由天人、天童、天女来迎接,那个也非常庄严,但是没有莲花。

这位同修问:「某人是搞冷冻批发商业,本人不直接杀生。前几年是小生意,才五、六个人,现在发展,员工已经有七、八十人的规模,员工都很认真努力的工作。(是不是很努力的杀生?)事业是大家干出来的,假如现在不干这个生意,将会有大部分员工失业,故尚不能立即不干。日前生意已由别人代管,他本人现在开了一个花艺社。他自己生活很简朴,做的善事也很多,别人都叫他居士。请老法师开示,他能否皈依三宝?」
答:可以,可以皈依三宝。皈是回头,回头就行了。一定要晓得,任何一个人这一生的福报是前世修的,诸位细读《了凡四训》就明白了。确确实实古今中外任何一个人没有例外的,一饮一啄莫非前定。谁给你定的?是你自己造的,自己定的,不是别人的事情。佛在经论裡面跟我们讲,人在这个世间,两种业报。第一种叫引业,引导你在十法界到哪裡去投生,这是引业。我们过去造的有这个业因,这个引业就是五戒、十善。过去生中曾经修五戒、十善,修得不错,所以五戒、十善的业力引导我们到人道来受生,来得人身。人身,你到哪一家去,谁做你的父母,也是有缘分的;你跟父母没有缘分,不会到他家去的。
这个缘,佛也说得很清楚。缘很复杂,大概总不外乎四大类:报恩、报怨、讨债、还债,这四种缘。如果是报恩的,你这个小孩就是孝子贤孙,天性就好。如果是报怨的,麻烦大了,将来会搞得你家破人亡。為什麼?他来报仇的。如果来讨债的,那就是你欢欢喜喜去供养他,把他养大了,他就死了、走了,你花的这些钱都是欠他的,他讨完了,他就走了。还债,他就来供养父母,照顾你晚年的生活;他没有恭敬心、没有孝顺心,但是你生活所需,他都顾到,这是他还债,他欠你的还你的。四种关係,没有四种关係不会到你家来。
所以我们一定要明瞭,明瞭之后把这些业缘转变成法缘,这就觉悟了。过去你来报恩、报怨,不管你是怎麼,我们都劝你念佛,都劝你学佛,都劝你接受佛菩萨的教诲,这就把过去生中的业缘转变成法缘,这个好!冤亲债务一笔勾销,这是真正的智慧。第二种是满业,满业就是我们得人身之后,这一生的受用。你这一生当中所得的财富,在社会上的地位、功名,功名是今天讲的学位,是过去生中修善作恶的果报。人家发大财了,过去生中财布施得多,财布施是因,得财富是果报。法布施是因,聪明智慧是果报;无畏布施是因,健康长寿是果报。如果你这三种布施都做,那你的果报非常圆满,你有财富,又有聪明智慧,又健康长寿,这是圆满的福报。
可是我们看到有很多人有财富,发大财,他自己并没有聪明智慧,自己甚至於小学都没有念过,可是他的缘分很好,很多大学博士替他做事。他当老闆,底下员工好,都替他卖力,那些员工是来报恩的,前世欠他的,来报恩的。所以人一定要修善积德,我们的满业就好了。过去生中所修的有欠缺,修得不多,这一生当然各个方面比较艰难一点。可是你懂得佛法之后,我们现在努力认真修,来得及。真的认真很努力去干,三年之后果报就现前。这个例子,我们看到很多很多。三年、五年到十年,果报一定现前,你的命运一定就改变了。命运决定有,命运可以改造。如果我们心善、念头善、行為善,我们的果报会愈来愈好,愈来愈殊胜;如果我们念头不善、行為不善,虽有福报,这个福报也就消失掉了,你享福的时间也缩短,福享尽了恶业就现前。所以我们看到现前社会有很多大富人家,像一般一些厂商,没有经营多年,听说倒闭、破產了,这就是过去生中虽有福报,这一生没有行善,所以福报很容易享尽。这些道理,我们都必须要懂得。

这位同修问:「念佛起非常恶的恶念,如五逆十恶,要如何去对治?最近,心行好像非常邪恶,是不是著了魔?」
答:是不是著魔,你自己很清楚,这个也用不著问别人。如果有这些事情,念佛的时候要懺悔。你能把这些恶念,恶念很不好,把这些恶念要懺除,在念佛堂裡面多拜佛,多看佛,观像念佛。所以我们念佛堂四周都悬掛著阿弥陀佛的佛像,无论走在哪个方向,你都能看到。看佛的相好,把自己的念头放下,这非常重要,这就是修懺悔法门。最好多拜佛,心裡头所有一切念头统统放下,意志集中念阿弥陀佛,观察阿弥陀佛,礼拜阿弥陀佛,这个很有效果,这样做非常好。

这位同修问三个问题。第一个:「我念佛大约两年时间。在近半年前,每当静坐和休息时,耳边都会听到佛号,不知道是好是坏?」
答:你不要去理会它,这是好境界;你要是常常去作意,去想这个事情,那就不好。世尊在《楞严经》上教导我们这一个道理,境界现前不著相、不去理会,都是好境界;只要一著相,都不是好境界。著相,你已经起心动念了,所以不要去理会。这个现象一般功夫得力都有,无论在什麼时候,无论在什麼处所,你心一静下来,就会听到佛号,听到的时候跟著一起念佛,这个好。不要去想它是魔境还是佛境,想佛境也是魔境,想魔境当然更是魔境,所以都不要想它,就好。

第二个问题,他每天都有供水、烛和一杯饭,但是每回供佛之后,中间一杯总是减少,供佛时间大约一小时。
答:你供的饭、供的水,当中这个杯子或者碗裡头东西会少了一点,这很好!有人受用。你也不要去管它,它多也好少也好,没有关係。我们供养是自己一个恭敬心,你在这裡面起分别、起执著,你的恭敬心失掉了,所以都不要去理会,都是好境界。

第三:「念佛时,念珠必须怎麼拿?」
答:你喜欢怎麼拿就怎麼拿。只要你自己拿得很舒服、拿得很习惯就好,没有一定的法。有人说,捻珠的时候,不可以捻过念珠头,穿线的念珠头。有一些念珠头裡面有佛像,是这麼个关係。如果裡面有佛像,当你摸佛像不恭敬,所以才调过头来。像我们一般念珠都没有佛像,没有佛像就可以,没有任何忌讳。时间到了,我只能答覆到此地,剩下来的问题,我们再找时间。
佛学问答  ﹝2000/08/03﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-07
问:黄居士,他问了一个问题。他有一个同事的母亲,患了老人痴呆症,这个老人家一直骂人。他的同事以及他家裡人都不敢接近,要想送去老人院,感觉得太残忍,不知道如何是好?
答:这个事情要看当时实际状况。你问我,我没有见过,我不知道你有没有见到过?一定要看实际的情形。送老人院,也要预先去看看老人院适不适合。如果在家裡面,像这些事情可以请教医生来帮助你、辅导你,妥善的照顾。我们在讲席当中曾经做过多次的报告,眾生病苦,这是属於业障。
病苦真正的根源,不外乎三大类。第一类,就是饮食不调。古人常讲的:「病从口入,祸从口出。」我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生,已经相当困难。不要说是肉食裡面带的病菌很多,现在的肉,你要是真正了解状况,谁敢吃?我在臺湾听同修们告诉我,猪喂的饲料都是化学饲料。听说现在科学进步了,还有基因饲料,六个月这个猪就长得又肥又大,就可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学製造的,六个星期,这个鸡就可以杀,就可以卖。这些畜生的肉裡头都带著毒,病毒!所以人吃了的时候,生许许多多奇奇怪怪的病。
我们吃素的,是不是好一点?也好不了太多。蔬菜裡面有农药,种菜的人自己不吃,他卖给别人吃;他自己吃的菜,他另外种一小块,没有农药的,他自己吃。所以我们看到菜色很新鲜、很漂亮、很好看,都不是正常的。米也有毒素,听说掺著滑石粉,所以那个米你看起来很好看。从前李老师跟我们讲,现代人可怜,三餐食毒。我们三餐都在服毒,你要想身体不生病,不容易。都市裡面自来水,饮水,水裡面也有化学东西。再过几年,恐怕空气裡头都有毒,日子不好过。
这些病是属於生理的,生理的病医生可以帮忙,药物可以帮忙。医药只能治生理的病,不能够治心理的病。可是这一类的病,你看医生,医生给你处方、服药、诊断,你的病好了。我也曾经说过,是不是真的医生把你治好?不是的,是你的信心把你治好的。大夫给一个病人看病,看这个病人对大夫有没有信心。有坚定的信心,好治,百分之九十是我们信心把病治好的,大夫是个缘而已,佔的比率不很重。我过去在美国德州遇到一个医生,我跟他谈这些话,他点头、他承认。
第二种病,冤业病。冤家债主附身,这个事情很麻烦,这不是生理上的病。现在很多,中国外国都多,搞得你神魂颠倒,神经不正常,很痛苦。多半都走向精神病院,现在医生讲,精神分裂,这些是冤家债主找上身了。在我们佛门裡面,大家都曾经拜过慈悲三昧水懺。慈悲三昧水懺,是悟达国师,唐朝时候的一位法师,过去生中的冤家债主找到身上,附在身上。凡是这一类的病,可以在佛门裡面做超度。超度是什麼?超度是调解、和解。如果他接受,他就离开,你的病就好了;他要是不接受,那很麻烦。但是绝大多数都是接受调解的,所以这个很难得。我们看看有些到庙裡烧香,请法师诵经、拜懺,他病就好了,是属於这一类的。你伤风感冒决定没有用处,你拜什麼懺也不会好的。所以要晓得这病的原因是什麼。
第三种是最麻烦的,就是像你现在所提的老人痴呆症,它不是生理的,也不是冤业的,这是业障病,最难治。造作一些不善业,不是过去的不善业,那就是这一生造的不善业。诸位同修一定要晓得,许许多多非常虔诚的佛门弟子,在家、出家我都见到很多,年老的时候业障现前,这个病现前了,不省人事,不认识人,这个事情就麻烦了。我们念佛往生,诸位同修要记住,第一个条件,临命终时神智清楚,清清楚楚、明明白白,最后一念选择西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个人决定得生。临命终时,如果说连人都不认得,给他助念都没有效果。
所以人生在世,不能做不善业,不善的事情做多了,你临终一著怎麼办?这个时候业障现前,必堕恶道,非常可怕。只為眼前著想,这个人眼光太短浅;聪明人要想到来生,要想到后世,这个人聪明。我们在这个世间很短暂,你们把这个世间当作家,这个观念是错误的;我把这个世间当旅馆,我一点牵掛都没有。我什麼都不要,你送给我,我都不要。為什麼?送给我,我知道你是好心;你要不是好心,你就害我。你要是好心,你无知,我不上当,送我,我都不要。一定要明白这个道理,决定修善业,决定不可以做不善业。
有很多同修问我,学佛从哪裡学起?古人讲得好:「从不妄语始。」《无量寿经》上,世尊教导我们修行三大纲领,他第一句话就说,「善护口业,不讥他过」。身语意三业,佛把语业摆在第一。我们要明白这个道理,决定不可以做昧著良心的事情。你到老的时候怎麼办?你到业障现前的时候怎麼办?那个时候,后悔莫及。所以这是属於业障病。业障病有没有救?还是有救,要真正懺悔。但是他已经业障现前,他哪裡懂得懺悔?如果有真正孝顺的儿女,像《地藏菩萨本愿经》裡面讲的婆罗门女、光目女,要有那样的儿女,行!可是那样的儿女找不到了,到哪裡去找?那样的儿女是自己发愿断恶修善,真正发心修行,勇猛精进,自己证果。这个功德迴向,行。如果你修行,你要是没有到证果的这个地位,你不行,你救不了你的家亲眷属。自己必须修行证果,行。这个功德太大了,能够帮助他,能救他。所以病有三种根源,要晓得用什麼方法对治,我们就清楚了。但是,要自己身体健康长寿,最重要的是清净心、慈悲心,常养清净、慈悲,你得健康长寿的果报。
问:福建眾居士,很多人的不是一个人的,「中国佛弟子听你老人家讲经说法非常欢喜。据说广化寺学诚法师曾经请老法师到福建弘法,不知道什麼时候法缘成熟?」
答:我在国外住了半个世纪,非常想家。尤其年岁大了,中国古人常讲「落叶归根」,我这个思想很浓,实在想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会,缘不成熟;现在这个误会没有了。宗教局长、国务委员司马义艾麦提都到我们这个道场来参观过,误会没有了,还是没有办法回去。什麼原因?同修们太热诚,每到一个地方都是几千、几万人包围到,这个我没有法子了。最近九华山仁德老和尚,邀请我到九华山去讲经,就在这个月,八月中旬,我答应他了。九华山距离我的老家很近,我也非常希望能回去看看,可是现在要国务院宗教局批准。我们不知道现在仁德法师有没有拿到国务院的批文。他国务院批文拿到,传真给我,我才能过去。学诚法师这裡也一样。所以现在请我回国,要向中央国务院宗教局申请,他那裡批准了,我立刻就去了。所以现在的缘在国务院宗教局,向他们要求。
问:朱海康同修问的,他问两个问题,「在家居士能不能穿咖啡色的海青?」
答:我想应该没有问题吧!如果人家说不能穿,哪个经上说的不能穿?经上没有说,当然都可以穿。佛在经上教导我们穿袈裟,什麼叫袈裟?咖啡色就是袈裟色。袈裟是杂色、染色,就是各种顏色染成一起;现在人讲,多元文化,不是单一色。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑,这五种叫正色。佛弟子避免正色,所以穿染色衣。咖啡色是染色衣,无论在家、出家都合适。我们吃的饭也叫袈裟饭。我们一个钵,今天一个大碗,饭跟菜统统装在一起,这叫袈裟。一个菜一个菜各别摆下来,那就不是的。「袈裟」的意思是许许多多混合在一起,没有分别、没有执著,这是平等的意思;也是心地清净,有这个意思在裡头。
第二:「若是卡带和CD损坏,要如何处理?」
答:你说的大概是佛教的。卡带跟CD裡面都是录讲经说法的,或者是录读诵经典的。它坏了,我们不能够任意丢弃,任意丢弃不恭敬,我们把它包装得整整齐齐、乾乾净净,现在在都市,随著垃圾处理就可以,就不要操心。如果住在郊外,我们居住的环境很广、很宽阔,这些东西就可以埋在地下;找一个高一点地方,人比较少去的地方,埋在裡面。或者住在水边,这个水是流动的,我们也可以把它处理起来放在河底下,这都是表恭敬。如果觉得不方便,你就是以恭敬心把它当垃圾处理就可以,不要有任何顾忌。
问:这是深圳同修问的,他有五个问题。第一个:「世间法是过眼云烟,只求有一个稳定的工作、稳定的收入,没有更高的要求,这样作法对吗?」
答:对的,非常正确。真正觉悟的人,知道我们人在这一生当中只要衣食足就够了,何必做得那麼辛苦?今天,我们在南洋,你看看马来族的人,我看到就很欢喜,他们做一天工休息两天,他做一天够三天吃的,他就不再去做了;很会享福。再看看我们这些人,拼命在积蓄、拼命在攒钱,攒到死,钱是攒了不少,没有享一天福,你说冤不冤枉?那些钱不知道以后给谁去用去了,大概还债了,远远不如马来族人聪明。所以我过去也曾建议过我们同修,你们好好认真努力工作,工作一年可以休息两年,两年好好来学佛。我一年工作,我就可以够三年吃的了,这个方法好,真正聪明人肯干,把什麼都放下,好好的来学佛,认真努力修个两年,决定有成就。
第二个问题:「深圳是一个经济比较发达的城市,有许多密宗的活佛、法王来深圳化缘,许多净宗同修去灌顶。这样做对吗?」
答:这是各人的因缘不一样,无可厚非。可是灌顶,真正灌顶的意义要懂。不是形式,形式上用一点水在你头上洒一洒,你就开悟了,我们何必要学经教?何必学得这麼辛苦,学了几十年还不开悟?释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年?每天拿著水洒就好了。要明白道理。你去接受灌顶,他洒的水,洒在你头上,是不是真开悟了?果然开悟了,有效,你告诉我,我也去。如果这个水洒了还是不开悟,我们在新加坡这个地方是热带,每天都要冲凉,莲蓬那麼大的水天天冲,大灌顶,一天灌好几次,都没有开悟。这是不了解什麼叫灌顶。
黄念祖老居士,他是密宗的上师,我们也是好朋友。他说得就很好,《无量寿经》註解裡头,他就讲得很清楚。「灌」是慈悲加持,这是灌。「顶」是佛法裡头最殊胜的第一法门,这叫顶。「灌顶」 是什麼意思?把佛法裡的精华、最好的东西传授给你,叫做灌顶,不是拿水灌头。你懂得这个道理了,我们每天将《无量寿经》或者是《阿弥陀经》从头到尾念一遍,这就是阿弥陀佛给你灌一次顶。你每天念两遍,就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛,是阿弥陀佛给你灌顶,十方诸佛如来给你灌顶,你都不晓得。所以一定要懂得佛法的道理,知道怎样修是对的,怎样修是错误的。你明白了就好,遇到这些你的亲朋好友,也应该把这些道理说清楚、说明白。他要不要去,不必障碍,各有因缘,这样就好。
第三个问题:「深圳工作事务比较多,大多时间奉献给公司,而集中修学的时间少了。如何在这样的缘当中修习,才能有把握往生?」
答:这个问题,必须要多听经,多了解佛经裡头所说的道理,然后将这些理论应用在生活上,应用在工作上,就没有障碍了。生活是修行,工作也是修行。今天早晨我们说了,修行是修正自己错误的思想行為。菩萨修行的纲领,一切经论裡面说得很多,也说得很详细,总不外四摄、六度。这是佛给我们讲了十个纲目,这十个纲目展开,无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度,第一条都是讲布施,布施是什麼意思,你要懂得。听到布施,不是说到处去捐钱,你把布施的意义搞错了。布施用现代的话来说,為社会大眾服务、為人民服务、為一切眾生服务,尽心尽力,捨己為人,这叫做布施,这是菩萨道。
布施裡面还有自私自利夹杂在其中,这就是你修行裡面还夹杂著不善,你不是纯善。捨己為人是善行、是菩萨行,夹杂著自私自利,夹杂著名闻利养,把你修行的功夫破坏了,你的成就就难。念佛人,念了很多年,连功夫成片都没有得到。什麼原因?念佛裡头夹杂著妄想、夹杂著杂念,所以你功夫不纯。你再仔细观察念佛往生的人,我们常常遇到,往生有很好的瑞相,临命终时清清楚楚、明明白白,见到佛光,听到天乐,见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引。然后再去想像这个人,这个人果然什麼都放下了,他的功夫纯而不杂,他才能成就。我们今天做功夫,杂而不纯,所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的,其他全是假的。真的事情,我们要认真努力去干,真干;假的事情,随缘,不要当真。有些时候,我们不能不去做,随缘消旧业,要去做,不要把它放在心上,去训练理事无碍、事事无碍,这样我们就得大自在了,往生决定有把握。
新加坡有一个一百零一岁的许哲,她叫年轻人,一百零一岁的年轻人,到我们这裡来过。你问她:「往生有没有把握?」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久,也才一年多而已,自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎。她的工作量很大,我们要去找她都要预先约定,预先不约定找不到她。她每天帮助许许多多穷苦的人,人家没有吃的、没有穿的,生病没有人照顾的,她都要去為他们服务,一百零一岁还要照顾这些人。由此可知,有没有把握往生,决定在自己的真诚、平等、清净、慈悲,这个与佛心相应,与佛的愿相应。
第四个问题:「深圳经常有法师来结缘,并且讲法,多数净宗同修也去听,这样是否不专一?」
答:你这个问得很好。佛法的修学,最重要的是「一门深入,长时熏修」,当然,最好是跟一个老师。跟一个老师,什麼时候才可以离开老师?古人的标準是要开悟,这个是大彻大悟不是小悟,明心见性,你就毕业了。你什麼时候明心见性,什麼时候你就毕业了、出师了;古时候叫出师,现在叫毕业,你可以离开老师了。假如你还没有明心见性,不能离开老师,离开老师你一定会走错路。
可是我们修净土宗的,这个条件没那麼高,净土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界,什麼人讲经都可以听,什麼地方都可以去。為什麼?不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握,还是专修比较好,也就是说,不要离开老师。谁是我们老师?阿弥陀佛是我们老师,不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡?《无量寿经》就是阿弥陀佛,天天要读诵,天天要思惟,经上所讲的道理要懂得,方法要明瞭,依教奉行。佛在经上教我们做的,我们一定认真努力去做;教我们不可以做的,不可以做的都是不善法,决定不能做。这样,有个两、三年的时间,你就有把握往生。
净宗成就快,我们看古人编写的《净土圣贤录》,近代人编的《往生传》,你看看念佛修行,三年五载成功的,往生的人有多少?过去曾经有同修问过我,是不是他们修了净土宗,寿命只有三年、五年就到了,刚刚好往生?我说不见得,哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五载,他就往生?他往生条件具足,寿命不要了,提早走了。两个世界一比较,那是极乐,这是极苦。哪有那麼傻的,极乐世界能去、去得了还不去,还在极苦世界受苦,没有这种愚痴人。往生是个个聪明人;能去得了不肯去,那是大傻瓜一个,不是聪明人。但是有个例外,能去得了还可以不去,是这个世间还有很多跟他有缘的人,他要帮助这些有缘人,所以迟几天再去,这是对的。如果在这个世间,没有有缘的人,自己就先走了,只要条件一具足,他什麼妄想都没有,他对於这个世间一切人事物毫无留恋,这样就去了。所以我们明白这个道理,修行不能不专一,不专一这一生很难有成就。
最后一个问题:「居士多年修学,但是读经、念佛还是很散乱或者是昏沉,还有嫉妒现前,感觉不得力,应如何对治?」
答:对治最好的方法就是深入经藏,现在就是多听经。现在人说实在的话,在某一方面福报比古人好。古时候人要听法师讲经说法,难!必须要有真正讲经说法的人,你要到现场去听。如果自己的根性不利,听了就忘了,很难得利益。现在科技发达,我们讲堂,每一堂都保留著录音、录像,你可以反覆去听。所以古时候,中下根一生当中能开悟的人太少太少了,开悟的人是上根利智。现在中下根性的人有福了,他可以把这些录像、录音带回去,反覆的学习。
往年我在洛杉磯,我也跟同学们说过很多次,洛杉磯有一位赵立本居士,他是大学教授,退休了,听到佛法非常欢喜,他只选择两部经,一部是《六祖坛经》,一部是《金刚经》。他将这两套录音带,听了二十几遍,听了很欢喜,来告诉我,他说:「我专学这两部经,我念佛求生净土,可不可以?」「很好。古时候这种例子很多,近代江味农居士、周止菴居士就是用这个方法,教宗般若,行在弥陀,都成就了。」我就勉励他,我说:「你经教专学这两种,听二十几遍不够,至少要听一百遍到两百遍。」我给他的建议,他採纳了,他真干。一百遍听下去之后,这两部经他会讲了,讲得很好。现在美国各地有人请他讲这两部经,他变成这两部经的专家。
功夫如何得力的?得力在一个「专」字,鍥而不捨。所以我们不要搞得很多,一部经通了,说实在话,一切经都通。我们还要不要讲其他经论?最好不讲。我们现身说法,劝导世间一切初学的同修们,我们做一个榜样给他看,一门深入。诸位在《华严经》上看到,《华严经》上那麼多的菩萨、天神、杂神眾、人王、长者、居士,你看看他们所修学的,每一个人都是一门,没有修两个法门,这都是现身说法给我们看,一门深入。
我这几十年当中,讲的经论很多,至少也有几十种。这是不是杂修?这叫无可奈何。為什麼?这些经论没有人讲。如果有人讲,我决定不讲,我会专讲《阿弥陀经》。没有人讲,还有那麼多人要听,那有什麼法子?我只好讲。我这个样子,诸位不要学。為什麼?非常困难。如果你们的根底不深,对你们决定有影响,夹杂。最低限度,像古时候智者大师,往生极乐世界真有把握,行;牺牲自己的品位帮助别人,这个可以。诸位要晓得,专攻、专学习,品位增高。所以智者大师往生的时候,学生问他:「你到极乐世界是什麼品位?」他告诉同修,他说:「如果我要是不领眾,要是不夹杂,我的品位佷高。因為领眾,讲其他经论也是夹杂,品位低了,五品位往生。」五品位是生凡圣同居土,这是為大眾,真的叫捨己為人,牺牲自己的品位,帮助大家,这个行。如果自己往生没有把握,不能干。帮助别人,到最后还要搞轮迴,还要堕三途,那你就完全错了。至於散乱、昏沉,贪、瞋、痴、慢、嫉妒、烦恼现前,一定要懂得对治,这些错误要克服。

这位同修问:「打佛七的时候用木鱼还是用罄?」
答:没有一定。看主七和尚,他怎麼样定这个规矩。念佛堂裡面主七和尚最大,一切要听他的。
第二:「打佛七的时候手如何结印?」
答:我想这个堂主会教给你。念佛堂一定是结弥陀印。弥陀印,你看看佛像当中能看得到,在中国这个手多半是右手在上,左手在下,两个大拇指连接起来,这是弥陀印。在日本的佛像多半是这个方式,这也是弥陀印,但是在中国不太流行,在日本是用这个手印。手印就是手语,是表法的。
第三:「百万洪名,每天十四万一千句佛号,就是十四万零一千,是否如法?」
答:都如法。在通常一般讲,一天能念十万声佛号就非常好;如果不能,一天念个一万声,念个三千声都可以。关键是每天不能间断,如果有一天间断了,你的功夫完全就断掉了。所以初发心的人,不要每天学好看,好强、争胜,人家念一万,我念两万,跟人家比赛,竞争的心是错误的。必须要用很清净、平常心,净念相继。
我曾经教工作最繁忙的人,教他一天念九次,一次大概只要一分鐘,很有效果。九次,早晨起来念一次佛,早餐吃饭之前合掌,我的方法是一口气念十句,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」,念十句阿弥陀佛,一句接著一句,这裡头决定没有妄想,这叫净念。十句相续,就是净念相续。我们的时间短,心决定是清净,一分鐘的时间。时间太长,妄念就起来了。所以一天多做几次,早晨起来一次,早饭一次,上午你去工作做一次,中午吃饭一次,下午工作一次,晚上吃饭一次,晚上睡觉之前一次,一天九次。时间虽短,一次都不缺,很有效果。这是对於工作很繁忙,没有时间来念佛的,这个方法很有效果。
第四:「修净土的人可不可以大拜?」
答:可以,拜阿弥陀佛。这个大拜是一种运动,心地真诚、谦虚、谦敬,身体要运动。可是年岁大的人不适合这种运动。所以净土宗教导我们,最殊胜的运动是绕佛、经行,我们念佛堂绕著佛念佛,像散步一样,这个运动对於中年以上非常适合,这是佛在经典上教导我们的。
第五:「念佛人可以在臂上燃香吗?」
答:可以。要知道燃香是什麼意思。人家燃香是供佛。你皮肤烧的那个味道好不好闻?佛要闻到这个味道多讨厌!身上烧那麼多,把整个皮肤都烧烂,佛看到摇头。不要说佛摇头,我看到都摇头。会接受你的供养吗?错了!燃指、燃身,这燃香是燃身,佛在经典上告诉我们,意义在那裡?燃烧自己,照耀别人。所以不是真的教你烧掉。真的教你烧掉的时候,你还有什麼用处?就是捨己為人。我们燃一炷香、两炷香,常常看到,我在佛前面发过愿,我要捨己為人,是这个意思,这叫真供养。你能够為别人牺牲自己生命在所不惜,你是真的燃香,否则的话,你把全身燃完了也没有丝毫功德。你懂得这个意思,你身上燃一颗就行了,常常看到就提醒自己,决定不能有自私自利,一切為眾生,一切為正法,这就对了。
第六:「在家居士早晚课是否要穿海青?」
答:穿海青很好。海青是我们中国古时候的礼服。你不穿,也行,这个不强迫。但是在大庭广眾之下要求整齐,一定要穿海青。不是在大的典礼裡面,居士不穿海青,这个没有关係。
最后一条:「主佛七的法师罚跪居士是否如法?」
答:这是说主七和尚在佛七当中,处罚居士,罚他跪。这个一个愿罚,一个愿挨,很好。这个无可厚非,不要受了罚之后去按铃告状、打官司,就不好了,那就破坏佛法的形象了。这是念佛堂裡面的规矩,主七和尚应当跟念佛的同修预先要说明。现在是民主自由开放,如果大家不同意罚跪,你就不能用这一条;如果大家同意,那就是愿意挨罚,那还有什麼话好讲?好,我们今天时间到了,就讲到此地。

佛学问答  ﹝2000/08/04﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-08
这位同学问的,他有两个问题,第一个是说:「受菩萨戒是否六日内过午不食?及六斋日内是供菜食?」
答:这个事情在戒坛裡面,传戒的师父都会给你讲清楚的。而菩萨戒本裡面,也记载得很清楚,一定要认真去读戒本,去学习祖师大德们对戒本的註解。无论是《梵网戒》或者是《瓔珞戒本》,都有古大德的讲解。说得最浅显的,弘一大师《律学三十三种》,可以提供你做参考。
第二个问题:「菩萨戒受了以后,能否再受五戒?」
答:菩萨戒就包括五戒在其中。这就等於说,你大学毕业了,要不要再去念小学?就这个意思。
问:这一位同修,他说他是大连的居士:「残疾不能自立,由同参道友代我请老法师开示。念佛五年,刚念时,进入仙道两个月,已经附身。每天读经念佛,听老法师录音带,并懺悔迴向给冤亲债主,到寺院做超度,至今没有离身。念佛不得力,临终时又怕障碍,怎麼办?」
答:这的确是很严重的问题。懺悔不得力,是我们的真诚心不够。儒佛都教导我们,至诚就能够感动。上,可以感动诸佛菩萨;下,可以感动天地鬼神。你修懺悔,做超度佛事,都没有能感动你的冤亲债主,是你的诚意不够,这确实是第一个因素。你要再懺悔,以真诚心求三宝加持。以真诚心,真诚心才能够修积功德,你的功德让给冤亲债主共享,没有不受感动的。总而言之,这个真诚心不够。
这位同修问的问题很简单,「人间短短几十年,死后往哪裡去?」
答:这个事情应当是你比我知道得更清楚。人死了以后到哪裡去?佛在经上告诉我们很多,随业流转,完全看你自己造的业力。你这一生造作是善业,你决定在三善道;你造作的恶业,不免要堕三恶道;念佛求生净土,他的去处是非常殊胜,到西方极乐世界阿弥陀佛那个地方。
这一位同修,用的是铅笔写的,这个顏色很淡,看起来就很吃力了。第一个问题:「家裡常常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内。我常对虫儿们说:欢迎你们来,来听师父讲经与佛号,但是请不要把家裡的窗口、澳草当作你们的坟场。一段时间之后,发现窗口、澳草裡少有昆虫的尸体。牠们都去了哪裡?」
答:这个事情也得问你,不要问我。你有诚心对待牠们,有诚意、有善意,牠也懂得,牠不会来干扰你。你能够看到这种跡象,你就晓得,小动物也通人情,这一点很重要。
他说:「在家居士身穿短裤衬衫诵经念佛拜佛,是否如法?」
答:不如法。我们对於尊长要礼敬。同样一个道理,你家裡面今天来了贵宾,总统大人到你家裡来访问,你穿个短裤衬衣可不可以接待他?连我们世间国王、大臣、总统,我们都要穿礼服接待,见佛菩萨焉能不穿礼服?我们见到佛像,应当是见佛如佛在,生起这样的恭敬心就好。所以这完全是一个敬意,要养成习惯。
问:这一位同修写的是:「今天听您讲经,谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关係。中国中央台以播放「少林武僧」这个小型的舞剧,把舞蹈、武术、武僧的武功融為一体,搬上舞台与大眾见面。请法师指教,今后也就是二十一世纪佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展?如何发展?因我从事舞蹈事业四十餘年,又是三宝弟子,很关心佛教舞蹈的未来。」
答:你这个想法很好。我们佛教裡面,跟天主教、基督教相比,我们的人才缺乏,可以说是非常缺乏。我们对於音乐、歌舞,佛法裡面是非常重视。可是这一个时代,也可以讲大概最近两、三百年,佛教都没有艺术人才出现。好像在明末清初的时候,有一位法师写了一个剧本《归元镜》。那个剧本我们翻印了很多,它是平剧,内容是慧远大师的故事,还有永明延寿法师跟莲池大师他们三个人的故事。剧本写得很好,我看过。所以把佛法搬上舞台,古人都想到。现在科技发达,我们深深希望能将佛法编成电视连续剧。这个效果很大,可以每天送到人家家庭裡面去欣赏,接引初机最為方便。所以从事於这个工作的,希望能够有一个正确的目标、正确的方向,努力来做这个工作。这个理念,一定要对全世界弘法。当然除了你本身艺术修养之外,佛法的修养也要相当到家。如果不能在佛法上下功夫,这个艺术的型态是有,内容没有,那还是达不到教化眾生的目的。
这一位是郑居士,他问了两个问题。第一个:「逢星期六、星期日精进念佛。静坐后段快速念佛时,由於中气不足,感到气喘,透不过气来。故这个时段,必会停止出声,改為默念。这样是否如法?」
答:可以,这个如法。念佛,最重要是心裡面的佛号不中断。口裡念佛,毕竟受我们体质的影响。所以你念得快、念得慢、默念,古人讲金刚持,金刚持是口动没有声音,採取哪一种方法,自己感觉得很舒适,那就好。所以这个是没有定法。
第二个问题:「昨天听经,提到无意浪费常住的水电等等,这个罪连佛都帮不上忙。我马上醒悟,用钱布施给常住来补过,因我的过失而造成的损失。这样可以免我的罪过吗?」
答:这个可以。我想是人同此心,心同此理。这是小事,不是大事情。这一种浪费,我们自己知道了来补偿,这个应当没有问题的,因為这是过失这不是罪。
他说:「今天我希望全世界各地来参学的同修,能够把念头一转,居士林的水电费当作我们自己的,应当要付钱,这样自自然然就不会造成浪费常住的一分一毫。」
答:你这个观念不正确。应当怎麼样?时时刻刻养成节俭的习惯,这样就好。决不是因為我自己可以拿钱,我自己可以去任意用了,这个还是不好的。总而言之,修行是要修正自己错的观念、错误的行為。佛是教我们真修行,常住也是提供修行的场所,帮助你、成就你,意思在此地。是要改你的习惯,成就你的德行。所以要懂得这个意思,知道自己节俭、惜福就好。
在常住尤其重要的,唐朝时候,「马祖建丛林,百丈立清规」,提倡共修。在这以前,共修有,但是没有规定的,也没有任何约束,多半都是自修。共同在一起,只有讨论、研究、学习经教共同在一起,修行确实是个人的事情。我们能够想像得到,在那个时候,一定有一些人懈怠、懒惰,不能克服自己的习气,祖师大德看到就非常可惜,所以提倡共修。共修是什麼?依眾靠眾,大家生活在一起,都守纪律,这样才能够把自己的烦恼习气克服。自己没有能力克服,要藉大眾的力量,这是个好事情。当年建丛林、立清规,用意就在此地。
所以我们建筑道场参学,参是参与、参加,学是学习,参学就是我们要参与这个团体,跟他共同学习,你才能够得受用。如果我们到这个道场来了,自己用一个特殊的身分,不能跟大家生活在一起,不能跟大家一起学习,那你就完全错了。而且怎麼样?错得太离谱了。当然,今天的社会民主自由开放,尤其很多同修从海外来的,我们不便说。你来几天,何必得罪人?大家结个欢喜缘多好,不要结冤仇,所以也就不说了。你做得如法不如法,反正你时间很短,就不说了。
可是我们讲经,诸位问到这个地方,那就不能不讲,不讲对不起你。你不能随顺大眾,你要晓得,你的过失在哪裡?这个过失,你要从戒经裡面去结罪,这个罪过很重,你破坏这一个僧团的形象,这是什麼罪?破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。所以我常常劝导同学,这个道场是个正法道场,每天讲经念佛,一切都有规矩,上轨道了。
我们自己生活习惯已经养成了个不好习惯,实在没有办法跟他,我们自己应当知难而退。「我离开这个道场,我这就是护持道场,我绝不破坏这个道场的形象」,你的功德无量,你做了一桩好事情。你不离开,又不肯随眾,破坏形象,你的罪过,我们今天一句话不说,没有一个人讲你,你的果报在阿鼻地狱。这个道理与事实不能不知道。佛法,你们在念三皈依的时候都念过,「皈依僧,眾中尊」。这句话怎麼讲法?眾,就是我们今天所讲的团体。社会团体很多很多,我们佛门也是一个团体。四个人以上,就是一个小团体,就成「眾」。眾中最為尊贵,今天的话讲,值得人尊敬,佛法这个团体,在世间所有一切团体最被人尊敬的。他尊敬在哪裡?它是个和合僧团,这就值得人尊敬。这个僧团裡面没有諍论,都能够遵守六和敬这个戒条,所以它是和睦僧团,是社会一切团体的模范团体。你要是把模范团体破坏了,形象破坏了,你这个罪过多重?一定要晓得这个道理。「这个团体裡面有许多规矩、习惯,我做不来,我不参加,我不到这儿来」,这个行。如果住到这裡面,住一天就得守一天规矩,住两天就要守两天规矩。住在这个地方不守规矩,人可以原谅你,你的行业不能原谅你,你这个业决定堕三途。这是不能不知道的。
这一位是杨同修,他有个问题,他说:「弟子是修净土念佛法门的。弟子有一个女儿,嫁给天主教(基督教)的家裡,女婿与外孙均被其母亲、祖母拉入教徒,但是他们均在工作学习,没有参与活动,也不信。女儿现在既未信教,也未信佛、未烧香(信佛,烧香不烧香没有关係)。这样状况,本人想替他们祈求家庭平安、和睦,工作进步等,是否可以?」可以的。无论他信什麼宗教,你学佛给他迴向,都有好处,只要有真诚心。他说:「是否可以替他们的祖先超度,他们祖先当中,有一个是非常必要超度的。以上问题恳请法师开示。」
答:可以的。我们正好现在七月居士林超度的法会,你可以给他写个牌位在一起超度。这样子省很多事,也省很多手续。居士林这几年上下一团和睦,几千人在这个场所活动。这个场所确实不能讲是圆满的六和敬,可以说初具和敬规模。这个道场没有看到人有争执,彼此都能够容忍,彼此都能够谅解,大家都能够和睦相处,所以社会对我们有很多的好评。这个社会好评感动社会大眾,鬼神一样也感动。
我听到有一些同修告诉我,过世的家亲眷属託梦给他,要求到居士林来听经、来念佛。他们往往到这边来给他们立牌位。还有团体的。台北有个同修打电话给我,他说晚上作梦,梦到我们佛陀教育基金会。我们教育基金会顶楼是个佛堂,裡面有许许多多同修祖先牌位供在那个地方,因為我们不收费的,所以供的人就特别多。多到牌位没地方放怎麼办?就重叠,牌位重叠起来。所以託了一个梦,那些人希望到新加坡居士林来听经、来念佛。你看连鬼神都要组团来参加。所以我们这一边听到这个讯息之后,我们就给佛陀教育基金会立了一个总牌位,又给我们从前在台北华藏图书馆,这个老道场裡面也供的有许许多多牌位,也立了一个总牌位。这是团体到这边来的。所以这边念佛风气确实相当殊胜。
在这个时代,我们道场虽然不是相当完备,所谓是「比上不足,比下有餘」,勉强还能够过得去,这是三宝加持,龙天拥护。我们要爱惜这个道场,在这个道场认真努力学习,為这个道场增光,这样一定得诸佛护念,龙天善神保佑。诸位在这个地方时间不长,这个地方学习之后,要把此地修学的精神、方法带回去。也有人提议,最好一年能够来两次,这个很好,这个意见就很好;时间很短来两次,提醒自己。到这个地方来参加共修,这是好事情。
这是辽寧同修问的五个问题。第一个是:「还受生债是怎麼回事情?有的僧人师父专靠此做佛事,说能转定业,对吗?」这个事情我也不懂。他下面有括弧,他说:「我曾多次劝一位尼师,一个人的定业不能靠此转,何况念佛人诵《无量寿经》,这位师父说欠阴债须诵《金刚经》多少遍,给搞夹杂了。但她很难接受,我应该怎麼办?」
答:你不管就好了。你要怎麼办?这个东西我们奉劝别人,别人不接受,你就不要再想怎麼办,愈想你就愈难办了。劝导她,她不能接受,就算了,我们做朋友的本分尽到了,接不接受是她的。这个受生债,大概是欠鬼的债,欠过去人的债,我想应该是这个样子的。转定业就不可能,我们在佛经裡面看到,释迦牟尼佛不能转定业,诸佛如来都不能转定业,哪有能转定业的?这是不可能的事情。但是债总是要还的,还债是好事情,可是不要再欠债,要懂得这个道理。
学佛的同学都能够体会到,纵然我们这一生不欠眾生的债务,过去生生世世接触佛法的机会少,没有接触佛法的机会太多太多了,哪有不造业的道理?无量劫来,一切眾生跟我们结冤仇、债务、纠纷,不知道有多少,所以菩提道上困难重重,障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪裡来,就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎麼办?佛教我们教得好,将我们自己修行、诵经、礼佛所有功德迴向给他们。我做的善事统统给你们,这就是还债。迴向偈,要从内心裡面真正发出懺悔迴向,就有用了。不是念念,念念没有用,有口无心没有用处。「上报四重恩,下济三途苦」,将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的,我迴向给你,报恩;有怨的,我迴向给你,把这个怨结解除。所以迴向一定要出自内心,真诚心、清净心、平等心、慈悲心在修迴向。
但是迴向,自己要晓得拿什麼迴向。我们这一天当中真的做好事,才有东西迴向,今天一天都没有做好事,尽干些坏事,坏事怎麼可以迴向?我们今天起心动念、一切作為,确确实实是利益一切眾生,有利於佛法,没有做错事情,这一天的功德才有迴向的内容。光念迴向偈没有内容不可以,得有东西迴向,这行。
劝导家亲眷属、你的好朋友,你劝导一次、两此不听,不能再劝了,三次、四次就变成仇人了。应当怎麼办?自己认真努力修学,做出样子给他看。过个两、三年再见面,他看到:「你比我好!大概你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆,有不少同学、朋友,都是十几岁就认识的。他们不信这些,一看到我学佛,摇头:「你怎麼搞迷信?」我这个迷信搞了五十年,搞了半个世纪。现在他们见我,点头了:「你对了。」我说:「我对了,你赶快学!」我现在给他佛经,他会念了;你教他念佛,他也肯念了。為什麼?我们做出样子给你看。我们年龄都差不多,站在一起比比看。这很简单的事情。所以度家亲眷属不在一时,一时劝他不听,过几年、几十年再来劝你,他就会回头了。年岁大了,他阅歷深,遇到困难也多,容易回头了。年轻的时候血气方刚,自信心很强,不容易接受,所以我们有耐心去等待。
第二个问题:「辽寧有一批不吃盐修道者,并称这是如来密法,念佛往生可以提高品位。请师父开示,这是正修还是外道?」
答:世尊在入般涅槃的时候,入灭之前,就是临走之前非常慈悲,知道我们后世的学人有许多困难不能够突破,这就是一条,所以佛教给我们四依法。四依法第一个,「依法不依人」。法是什麼?是佛的经典。不吃盐可以提高品位,去查《大藏经》。你把《大藏经》从头到尾仔细查一遍,看看有没有这一句。如果有这一句,你就把它说出来,我们大家都得利益;如果没有这一句,这是他说的不是佛说的。我们相信佛,不能相信人,依法不依人。
是佛法,还是外道?还是不是佛法?完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门,它有佛教经典做根据的,这个是正法。不依照经典,自己想些方法来修行的,这是邪法,这不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有偽造的,这个东西很麻烦。我们要怎样去选择?我的老师一再嘱咐我,要以《大藏经》為标準。中国最后刻的一套《大藏经》│《龙藏》,乾隆时期雕刻的。这裡面所蒐集的经论都是靠得住,如果是假的不是真的,决定不能收在《藏经》裡面,所以《藏经》是我们的标準。现代人就很难了,现在民主开放,他自己的著作,朋友的著作,他都可以放到《大藏经》,现在印《大藏经》很方便,很便宜。於是我们的选择,决定要依靠古本。古本《大藏经》裡头有没有这个书?没有这个书,那就很难讲了。这是给我们一个标準,依法不依人。
佛又慈悲告诉我们,「依义不依语」。这个很重要,要依佛经所讲的意思,不一定依靠言语。这个话使我们觉悟,经典会集是可以的;会集就是依义不依语。经本传到中国来,好几个人翻译,就好几种不同的本子。《金刚经》梵文原本只有一个本子,在中国有六种译本,我们今天流通的本子,是鳩摩罗什大师的译本。玄奘大师也有译本,都是同一个梵文的本子,译得不一样。到底哪个对,哪个不对?都对,依义不依语。要了解这个道理。
第三句话教我们,「依了义不依不了义」。什麼叫了义?什麼叫不了义?能够帮助我们了生死、出三界的,这叫了义。那个经典再好,对我来讲,或者嫌太深,或者有困难,我没有办法受持,修学这个法门很难得利益,对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛,很容易、很方便,又可以了生死、出三界,对我来讲是了义。所以了义不了义的标準是在个人。一定要帮助你超越六道轮迴,往生极乐世界,这叫了义。於是在末法时期的了义经,就是净土五经。老实念佛,这是了义。这叫依了义不依不了义。
最后一句话教我们,「依智不依识」。这个话用现在话来讲,学佛要依理智不可以依感情,依感情一定会走错路。要依理智,要依智慧,要有理性,你才不至於迷失方向,误入歧途。所以佛很慈悲,了解我们末世眾生的状况。诸位懂得这个道理,邪法跟正法你就有能力辨别。
第三是:「学佛前买的皮衣、皮鞋,自己不穿,可不可以送人?还是埋掉為好?」
答:从前买的,还是可以穿,还是可以用。用坏了,再把它丢掉。你没有用坏掉,你不叫浪费吗?所以佛教我们爱惜物力,不是教我们浪费。你买的新的东西,很新很好,可以送人;送人没有问题,可以送人。自己用,已经觉悟了,不再买了,这个也可以。尤其是皮衣,供养老人最好。在佛经裡面,佛有开缘。出家修行人,能不能穿皮衣?戒经裡面有,七十岁以上,身体虚弱怕冷,非皮衣不能保暖的,可以。所以佛通情达理,佛很好讲话,佛虽制定戒律,并不是很执著的,他要看情形。你身体不好,虚弱,年岁老,都有开缘。佛家所制定的戒律,真的是合情合理合法,我们应当要遵守。
第四个问题:「朝阳寺有一位居士,止语修行两年多。我后来发现,他心地并不清净,言谈中现烦恼相。我认為这种修行,即断了与眾生的法缘。这种苦行是很悲悯的事。请师父指明,这种修行方法对吗?
答:你的想法很正确。止语,目的是在专心,远离外缘的干扰。口虽不说话了,还常常用笔写东西传递给人,你说这个多麻烦?我写个条子给人,不如讲话方便。这种止语,是在形式上的止语,念头上他没有止住。祖师大德教导我们修行,从根本修。根本是什麼?根本是心地。要求的是心地清净,心地不染,心地离缘,这是对的。形式上你说得很对,形式上遇到有缘的眾生要帮助人。止语也可以帮助人,帮助哪些人?废话太多的人;看到人家不说话了,多话不如少话,少话不如不说话。但是要契机。你所示现的如果不契机,你这个示现是白费的,没有人能懂,没有人能受感化。那就不必,换一个方式示现。总而言之,我们心之所思、行之所為,一定要利益眾生,对眾生有好处的;不能利益眾生的,我们不做。我们的时间有限,精力也有限,应当多做有利於社会大眾的事业,感化社会大眾之事。
第五个问题:「念佛求往生,可又在家裡供仙,这是他们多生多劫的缘分。他们如何避免临命终时往生產生的障碍?」
答:这个事情有。在香港我就见过,非常虔诚的佛教徒,家裡面还供狐仙。大概是没有学佛之前,他就供养狐仙。狐仙保佑他,对他有恩德,学了佛之后,还不能放下。可不可以继续供?情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听,劝狐仙一同念佛求生净土,这个好事情,你也度了他。狐仙虽然是仙人,他没有离开六道,他没有离开轮迴,他的福报享尽,寿命尽了,还是会堕落,还是会轮转,不能解决问题。像这些天仙、鬼神,我们供养,请他做护法神;供养在佛像两旁边,请他做护法神。每天让他跟我们一起做早晚课,你家裡供的这些狐仙一类的,你这早晚课一定要很认真,你不认真他会生气,他会惩罚你。一定很认真的做,自利利他;自他两利,好事情。所以不必把他请走。
通常有不少同修家裡面供祖先牌位,这是诸佛菩萨所讚叹的。我们祖先牌位也供在佛像的两旁边,我们拜佛也拜祖先,我们敬佛也敬祖先;敬佛是老师,敬祖先是孝道。这都是很如法的,实在讲,值得提倡的。我们的讲堂,讲堂这一边,不就供著我们祖先牌位吗?我们这裡供奉的是总牌位,有两个牌位。一个是中华民族百姓祖先,我们每一个人的祖先都在此地;另一个牌位,是新加坡共和国,因為是当地,住在这个地方,他们这个地方人民的祖先我们也要供奉。这个很好。佛教导我们孝养父母、奉事师长,我们念念不忘,这是遵守佛陀的教诲。
时间到了,但是后面还有四张,我们就延长一点。
这有两个问题。他说:「我在北京读书时,一来自广东女同学,讲了她在广东读高一时,一校友天天与一些人在后跟著她,并说出她心裡想的事,包括个人的隐私,她想什麼就能够说出。她很害怕,在家裡輟学两年,冲凉都不敢。因此常不固定居处,怕的是被他们找到。曾几次受不了要自杀,她很想知道為什麼,心裡想的那些人都知道。」
答:这也是属於冤亲债主一类的。因缘聚会,这是他来报復。遇到这些事情,这也是很好的逆增上缘,逼著你不敢不认真努力修行。放下一切妄想分别执著,你就得诸佛护念,得龙天善神拥护,这些冤亲债主自然就能够远离了。要真诚心求佛菩萨,如理如法的修行。这些人為什麼能知道她的隐私?佛在经上告诉我们,鬼有五通。像狐仙他们的神通是修得的,鬼的五种神通是报得的,他不要修,堕落在鬼道,都有这个能力。《感应篇》裡面讲得很好,「举头三尺有神明」,这是真的不是假的。
居士林的鬼神更多,外面组团到这儿来参学的很多,所以你一定要知道,我们肉眼看得见的,要是跟看不见的相比,看不见的比看得见的多很多倍。起心动念不能不正,心念要纯正,行為要纯正,鬼神都会尊敬你,怎麼敢欺负你?你心裡面有隐私,不可告人的事情,不是好事情;心裡头光明正大,那是好事,鬼神再不敢欺负你。你把这个当作逆增上缘,策进自己,又何尝不是好事!
第二个问题,他说:「夜晚梦见一个同学和一个人在床边转来转去。要走的时候,对我打招呼,让我好好的睡觉,他要走了。从窗口走的。这是什麼原因?」
答:一般讲,这是你的气很衰,你的精神意志不集中,
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 樓主| 發表於 2020-4-6 15:01:10 | 顯示全部樓層
所以见到这些鬼神。虽然没有恶意,也不是好事情。你见到之后,见怪不怪,不要放在心上,不要常常想著它,多想佛、多念佛。经上告诉我们:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」这些不正常的际遇,自然就没有了。
这位同修问,这是新西兰的,说:「大约在三週前,我在做晚课时,忆念起我的祖母。当晚即在梦中见到她。双眼不见了,腿不能走。我当时教她念佛,她照做了,我便离开了。又一週之后,我又在梦中见她,相貌完好,生活无忧,我心裡便安心无虑。请法师帮助我解梦。」
答:这个事情《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多,说得很好,你们还记得吗?梦见家亲眷属,是已经过去的这些人,你梦到。你梦到这个时候,佛在经上讲,他有求於你,求你帮助。所以梦到这些事情,我们应当很虔诚的诵经念佛迴向给他。他就要求这个。所以你梦到之后,你要為他发愿,我念十部《弥陀经》给你,或者我念一百部《弥陀经》给你,我念一万声佛号给你,我念十万声佛号给你,专為他念的。他来求你这些,你应当要帮助他。至於你念多少部经,念多少佛号,以修行功德迴向给他,这是你自己定的。你看看你自己有能力帮助他多少,一定要帮助他。你这样做,以后再就不会梦见了。
这位同修说:「请问老法师,我们居士帮助往生者助念,会不会影响自己的修行?能不能背因果?有居士问:我们相信有西方极乐世界,但不知道西方极乐世界在什麼地方?」
答:很奇怪,不知道在哪裡,他会相信。第一个问题,你帮助别人助念,帮助他往生,对自己决定是殊胜功德,是好事情。这个事情肯定是好事情,他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来,没有这个道理。你能帮助人往生,大慈菩萨讲,真正能帮助两个人往生,都比自己修行精进。佛说这些话,就是勉励我们,一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜,就是人在临终的时候,帮助他,助念帮他往生。他往生就成佛了。你帮一个人去作佛,这还得了?你肯喜欢常常帮助别人,我们自己临命终时,就有许多人帮助我们;我们不肯帮助别人,嫌弃别人,到自己临命终时,没有人帮你助念。这叫业因果报。
西方极乐世界,到底在哪裡?经上讲得很清楚,在我们这个世界西方过十万亿佛国土。这讲得很清楚,我还能说另外一个地方吗?如经所言。可是人怀疑了,西方,我们在地球往西面走,走又走回来了,这怎麼办?佛经裡面讲的西方,是娑婆世界的西方。什麼叫娑婆世界?释迦牟尼佛的报土。是这一个大千世界的西方,可见得不是地球的西方,是大千世界的西方。大千世界太大了,过去我们想的,大千世界可能是银河系。如果以银河系的西方来说,确实释迦牟尼佛的一万二千年,那个西方没有改变,它移动的角度不大,方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球,是讲释迦牟尼佛的大世界。
黄念祖老居士说,这个银河系,实际上是个单位世界。这个问题大了!释迦牟尼佛报土,多少个银河系?十万亿个银河系,这是个大千世界。十万亿个银河系这麼大的星系,今天科学家没发现。让科学再进步,慢慢的来探讨,看看在宇宙之间能不能看得到?不过在我想,很难看到。為什麼?我们用什麼样仪器,也只能在三度空间,不能超越空间维次。
这样说来,还是不能断除你的疑惑,不要紧。不管它在哪裡,我们有个信号,这个信号跟阿弥陀佛沟通,这个航向就知道。这个信号就是阿弥陀佛这句佛号。我们念这句佛号,就像此地打电报一样,那边他电报就通了。我们这个航线是通的,不管在哪一边,这个航线决定通,决定没问题。老实念佛!何况到临命终时,你也不要去辨别方向,阿弥陀佛来接你!不需要认识路,他来接我,我认识路干什麼?我在美国住十几年,哪一条路我都不认识,為什麼?到哪裡去,都有同修来接我,所以不需要认识路。决定有,决定要有信心,佛临终来接引。
问:「生前有志捐献器官,但不知临终前后动手术切除器官,会不会影响往生?」
答:这是真有问题,你问得很好。如果临命终时切除器官,你没有一点瞋恨心,行!如果到那个时候,你又痛苦、又后悔,坏了!你极乐世界去不了,立刻就堕落了。所以我们没有把握。这个事情是你有定功,你得定才行;你没有定功,这是很冒险的一桩事情。你捐献器官,不过是帮助一个人多延长几年生命而已。你要是成佛之后,你在虚空法界,不晓得度多少眾生。这个帐要会算,不能算错了。
第二个问题:「日常生活工作应随时念佛。如果所做工作是需要用心,用心思的,如知识分子在工作,应如何对待?」
答:这个很简单。工作时候把佛号放下,这是你要用思考的。不用思考的没有问题,一面工作一面可以念佛,或者可以听佛号。但是是用思考的,那就不行。决定要专心工作,工作完了之后,把工作放下,佛号提起来,这样就行,就正确了。
问:「有人问,他自己听不见声音的人,临命终时应如何為他助念?」
答:这大概是说聋子。聋子听不见声音,他是耳根有障碍,诸位要晓得,他神识没有障碍;耳根有障碍,神识没有障碍。他临终的时候,他「根」捨掉了,神识清楚,念佛决定有效。
好,这问题总算解答完了,我们下课。
佛学问答  ﹝2000/08/15﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-9
我们这样的聚会,应当有镜头照我们的同修,将来做纪录片,大家有非常亲切之感,这很有必要的。希望大家能想到,你们就有一个弘法利生的心愿。如果这些想不到的话,你们将来佛法学得再好,李老师以前所谓,「你讲法讲得天花乱坠,你没有法缘。你不肯照顾眾生,你的法缘就没有了;你要想法缘好,要念念照顾大眾,你才会有法缘。」

这位同修问:「弟子受五戒以来,一直清净严守。但是最近做了恶梦,梦见杀人。后来更糟,境界竟然在现实生活当中都想要去杀他。」不知道你梦到是谁?「弟子便向佛菩萨求懺悔,可是意念还是一直浮现,很是痛苦。这个样子是否犯了杀戒?是不是弃了杀戒,罪会轻一点?」
答:五戒没有犯杀戒,五戒裡面的「杀生」是一定要把牠杀死,才算是犯杀戒,起心动念不算。如果你受菩萨戒就算,菩萨戒起心动念就犯戒了。五戒不犯,五戒是论事不论心;菩萨戒是论心不论事,所以起心动念都算犯戒。你能懺悔就好。

这位同修问:「求恩报者,善摄诸事,」这是取《发起菩萨殊胜志乐经》的讲记,「比如说有某人发愿出家,但不知何处找师父。以后听到某某寺院有明师,便去作义工,希望能亲近观察并与明师结缘成其弟子。如此作法算不算存有私心,求恩报、求果报?」
答:这个是正确的。如果发心出家,也未尝不是个好事情。但是出家一定要了解出家的意义。如果对於出家完全不了解,就这样出家了,恐怕以后所作所為违犯世尊制定出家的意义,这样就不好了,不如在家。出家一定要做社会大眾的榜样,我们讲堂这副对联「学為人师,行為世范」,起心动念、言语造作,都是社会大眾的楷模,这样出家就无量功德。如果我们做不到,反而不如在家,这些道理跟事实我们都要清楚。所以真正的善知识不会随便劝人出家的。印光大师一生不劝人出家,我的老师李炳南老居士也一生不劝人出家。在家修行一样可以成佛;成菩萨、成阿罗汉、成佛,在家人统统可以做到。弘法利生在现在这个时代,在家人做的比出家人还要殊胜。过去我们在台湾的时候,台中有李炳南老居士,在台北经常讲经说法的,也有几位居士大德,那个时候我们也常常亲近。出家不是一桩容易事,真正发愿出家做天人师范,好!这是值得尊敬、讚叹。
你这样作法正确,必须亲近明师、亲近真善知识。这个「亲近」当然是在道场裡面住一段时期,在一般总要住半年以上,半年到三年,观察这个地方的老师、同学,我们能不能在一起相处?道场生活环境适不适合自己修行?再做最后决定。如果冒然出家了,出家之后觉得老师毛病也很多,同学当中不能相处,这是破和合僧,不但没有好处,反而造了罪业,这样就不好。一定要很慎重来做这桩事情。

这位同修问:「《地藏经的啟示》裡有一段说,功德没有办法给人,只有福德可以送给人,功德一定要自己修学。请示师父,我们通常都说『愿以此功德,迴向於某某』,那个眾生可否会利益於此功德?」
答:你修的有功德,可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富,我的财富可以给你共享,可以赠送给你,我有房子可以供给你住,福德。我在社会上有地位,我可以让给你。像释迦牟尼佛捨弃王位,福德让给别人;安世高大师他是伊朗国王,他做了半年国王,发心出家,把王位让给他的叔父,这就是福德可以送给人。功德不行,功德是什麼?功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你;你不持戒,我持戒,我没有办法把我持戒的功德送给你,这个做不到的。我得定了,我没有办法把定送给你;我开智慧了,我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人,福德可以给人。「愿以此功德,迴向给某个人」,你是特别修功德,是為他修的,这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了,我為他念一百部《地藏经》,特别為他念的,不為他我就不念了,為他念的,这个功德他能够得。他得多少?《地藏经》上讲得很清楚,七分之一;七分之六自己得,七分之一他才能得到。佛在经上讲得很清楚,特别為他做的,他所得到的,还是福德,还不是功德。
《地藏经》上,诸位去读诵就明瞭。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业,女儿很聪明,女儿懂佛法,要根据佛法裡面所说,她的果报一定在地狱,所以母亲死了以后她非常忧鬱,怎样去救她母亲?她是有真诚的孝心,感动觉华定自在王如来,佛教给她修学的方法。教她什麼方法?念佛方法。她為了要救母亲,一天一夜她自己就成就,这就是我们讲的念佛,她成就一心不乱;真诚到极处,才有这个效果。证得一心不乱,这个果位相当於小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨,很不简单!她母亲生天,离开地狱生天了。你们想想什麼原因?如果不是她母亲堕恶道,她不肯这麼样的用功、这麼认真,所以她能够在一天一夜得一心不乱,是她母亲这个力量帮助她的,她母亲要不造恶业、要不死,她也不会这麼认真学,她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘,她也真用功、真发愤,成就了,母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德,「愿以此功德,庄严佛净土」来迴向她。
我们要是為家亲眷属诵经,有口无心,他得到的非常有限;如果我们都像婆罗门女一样,你这个迴向给他,他决定超脱,非常有效。完全看我们自己修行的功夫,我们功夫愈殊胜,他的地位愈高;如果我们只是念佛、诵经、拜佛,心裡的杂念一丝毫都没有断,他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》,这是教我们怎麼样超度,超度如何才能得效果,要懂这个道理。由此可知,不仅是对别人,更重要的是对自己,要真干!我们自己这一生当中真成就了,真正觉悟了,我们修的是念佛法门,真的往生了,我们往生的品位愈高,我们自己的家亲眷属,一般讲的冤亲债主,他们得的功德就愈大;我这个功德迴向给他们,天天迴向「上报四重恩,下济三途苦」,他得到的愈大。如果我们修行一无成就,他什麼也得不到,一定要靠自己认真努力。

这位同修问:「人死了一定要还《寿辰经》吗?投胎前还草木棺的钱,才能投生,有无此回事?因為出家人都这麼做。」
答:没有这回事情,这是民间的传说,佛经裡面没有。诸位去查,我们净宗依靠的经典少,五经一论,你到五经一论裡面去查,人死了之后有没有这回事情。你再看看《地藏菩萨本愿经》,这个完全是度恶道眾生的,你也去查,也没有这回事情。
佛很慈悲,知道在末法时期魔来扰乱,让我们无所适从,所以佛教导我们四依法。四依法第一条,依法不依人。法是经典,经典裡面没有这麼说,我们就不要相信。经典很多,我在讲经的时候都告诉大家了,我们没有办法全依,全依一定是走死路。我举的比喻诸位要细细想想,释迦牟尼佛现在不在世,他当年在世我们找他,那没有问题,他是大夫我们是病人,我们去求他,他给我们开方子,我们依照方子服药,药到病除。现在他老人家不在了,这麼多的经典都是他给当时大眾所开的处方,一定要知道不是為我开的,我可以瀏览、可以看看,自己要晓得自己是什麼病,这麼多旧的处方当中,我们如何来取捨,不能全收,全收是必死无疑;我们只能够取一、两种方子试验试验,看看自己有没有效果。
我们自己不懂得取捨,佛指示我们一个方针:正法时期戒律成就,像法时期禪定成就,末法时期净土成就。我们今天生在末法,我们取净土,这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五部经一部论,我们也无需全取,依一种就行了。这六门当中哪一门适合自己,自己读起来欢喜、能够理解,依教奉行,一门深入就能成就。不可以搞太多,搞太多问题就来了,所谓是「贪多嚼不烂」。我们选择净宗,净宗五经一论,一定要依照经典理论方法去修学,我们自己才能有成就。

这位同学问,第一个问题,他说:「学人常念弥陀,而不识弥陀妙性与自灵妙之体,深深疑惑,不知承当,是故长夜念佛仍不免轮迴,弟子如是觉不知对错?」
答:你说得有道理。这个问题就是要多听经,断疑生信,你有具足坚定的信心,真实的愿望,放下万缘,一向专念,你就能成功。没有怀疑的人,经教能理解更好,不能理解没有妨碍;但是有怀疑的人,疑是菩萨最重的障碍,我们一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是為了我们疑惑很难拔除,所以才说法四十九年,讲经三百餘会;如果大家都没有疑惑,佛就不需要用这麼长的时间来讲经说法,这显示出佛的无尽慈悲。

第二个问题他问:「弥陀与自性体是一,念是性体起用,性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟,正念佛时妄想丛生,若放下观心便觉心安;若不念佛妄念亦生,心猿意马其心难制。请问如何是好?」
答:这个心性是很深的学问,也是很深广的境界,没有放下妄想分别执著,对於这些事实真相都没有方法理解。於是我们在初学过程当中,也只是闻佛所说而已,不是自己境界。这个时候要看自己的根性,如果是利根,烦恼轻、智慧长,有悟入的可能,这一定要亲近善知识,在善知识会下开悟之后才能离开,没有开悟不可以离开。
诸位看《高僧传》、看《居士传》你就明瞭,从前的人怎样去亲近善友,善友就是我们今天讲老师,他们是怎样奉事师长的。奉事师长裡面最重要的是依教奉行。对老师百分之百的信仰,没有一丝毫怀疑;如果对老师有疑惑,你亲近这个老师的时间再长,一百年、二百年、三百年,都没用,你不会开悟。為什麼?疑惑障碍了悟门,是这麼个道理。什麼人最容易开悟?一丝毫疑惑都没有,他悟门当中没有堵塞,所以他很容易开悟。由此可知,我们对善知识、对老师常常有妄想分别执著,这就是我们自己亲近善知识而不能开悟的真正原因。
我们在经典裡面看到,在古人著述裡面看到,老师不一定开悟,学生开悟了,这个事情常有。老师為什麼没有开悟?老师能说不能行,他讲得没错,他做不到;可是学生听了之后,他听懂了,他能行,所以学生开悟了。这是中国谚语裡常讲的「青出於蓝而胜於蓝」,这是说学生跟老师学,结果超过老师太多太多,老师远远比不上。他何以能超出?一个能行,一个不能行,关键在此地。但是这个学生对老师百分之百的信仰、尊敬,一丝毫怀疑都没有,他悟门没有障碍,没有堵塞。老师虽然会讲,他的妄想分别执著没有完全放下。所以天台大师说得好,「能说不能行」,他所讲的一点都不错,是祖祖承传的,说得不错,他有没有悟?也有悟,小悟不是大悟,小悟出不了轮迴。也就是说,自私自利、贪瞋痴慢没有完全放下,比我们一般人轻,他是放下不少了,还有拖泥带水,不乾净、不彻底,所以他出不了轮迴。学生跟他学,根比他利,学生放下比他多、比他彻底,学生证果了,学生开悟了,这就是「青出於蓝而胜於蓝」。这个学生尊不尊敬老师?永远尊敬老师。不是老师协助,他成就不了,这个道理在此地。
心性起作用,一切时、一切处从来没有停过的。所起的作用,有正面的、有反面的,有染污的、有清净的;四圣法界就是清净的,六道就是染污的。我们放下自私自利,放下贪瞋痴慢,就是清净的,自性起用是清净的。这裡面夹杂著自私自利,夹杂著名闻利养,夹杂著贪瞋痴慢,这个作用就是污染的。理跟事我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候,妄念当然起来。為什麼会起妄念?无量劫以来的习气,这是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就的时候,跟我们也一样,他何以能成就?妄念起来不要去管它、不要在意,你愈管它妄念愈多,妄念起作用根本就不理它,起也好、不起也好,我根本不理你,起得多也好、少也好,都不要去管,把我们的意志集中在佛号上,你能加上观想也可以,都是用来对治妄念的办法。
对治妄念的办法多,佛家讲八万四千法门、无量法门,这些方法都是对付妄想分别执著的。你看看哪个法门对自己有效果,使用起来方便,你就可以用这个法门。用一段时期,也可以能够再换一个法门,但是原则是决定有效,能帮助自己减少烦恼、增长智慧,这就对了。如果你选的法门烦恼控制不住,妄念还更多,这个法门对自己不适合。好像我们生病吃药试试,这药吃了没效果,我们立刻就会停止,就会再去找别的,修学法门亦復如是。

第三个问题:他问:「学佛人执著不除,终难作佛。我佛慈悲有妙法门,以方便為究竟,教令专执念佛成不退转,同成佛道。然学人之中,执念阿弥陀佛与念观音不同,此执是否障碍佛道?若有障碍,如何使令解脱,成就菩提之道?」
答:念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样,但是不能执著,执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨,你就一直念下去,求生净土,临命终时观音菩萨来接引你,没错。念阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,临命终时你见到阿弥陀佛来接引,也可能会见到观音、势至陪同阿弥陀佛一起来接引你,感应道交不可思议!希望在这裡面不起分别执著,这样就对了。有分别执著,就会有障碍,这是世尊确实非常奇妙方法。

这位同修问:「本不想再打扰您老人家,我们深感您的心情。但只因来之前,眾弟子有个心愿,想见您老人家,想聆听您老人家的开示,好让更多的人破迷开悟,离苦得乐,净化社会,减少灾难。為了这个心愿,在没有来之前说了、也做了,加倍念佛,迴向能让我们满愿。在社会上我们是不起眼的小人物,干不成什麼,但是我们的心是真诚的。在湖北有一位八十五岁的老法师说,您去讲经说法,他為您背包(护法)。佛菩萨,我们该如何做?」(这个「背包」我不懂,什麼意思?什麼叫做背包?妳来说给我们大家听听。这个可能是国内的成语,国外的人听不懂。)(就是说他非常想您到大陆去弘法,他為了您弘法,他八十几岁了,他可以為您护法。)
答:谢谢,谢谢!妳回去跟老法师说,我很想回到中国,年岁大了,来日也不多,总是想能够还有一点精神体力,能够奉献给祖国。可是佛法因缘生,总要等时节因缘,希望这个时节因缘能够早一点成就。现在在国内活动都是宗教局叶局长替我安排的,可能最近他比较忙,看看来年他能不能给我安排个几次。

这位同修问:「念佛时怀有感恩的心,或是存著我要向佛学习的心情,这样念佛是否成了二心?」
答:这个不是二心,这是正确的。我们确实要感佛的恩德,感佛恩德不是一个空的念头,决定要向佛学习,要把佛的教诲普遍介绍给一切大眾,这是真报恩,这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。

他说:「如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如说修行,為人演说。但是从不打佛七,或是熬夜精进念佛。如此可能往生西方吗?」
答:当然能,因為五经一论裡头并没有说一定要打佛七才能往生,不打佛七不能往生,这个经上没有的。也没有说一定要熬夜才能往生,不熬夜不能往生。我们依法不依人,经裡面没有这个说法。

这位同修他有三个问题:「如果寺院是专弘专修的净土道场,早晚课是否能和净宗学会一样,诵四十八愿与三十二到三十七品?」
答:决定正确。净宗道场应当如是修学,解行才相应,如果裡面掺杂其他的功课,把我们就搞乱了。

专弘专修的净土道场在农历七月份,是否要诵一个月的《地藏经》?
答:没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》,或是诵一个月的《普门品》,那是特殊原因,这个地方遭了大灾难,很多眾生死亡,这是替他们超度、替他们诵的,不是自己需要的。这个地方有大灾难,我们念一个月观音菩萨、念一个月《普门品》,求消灾免难,為别人的,这个要懂得。為自己求生净土,决定是一门深入,绝不夹杂。

第三是:「我们念佛应该一向专念,但在观音圣诞时,是否要念观世音菩萨的圣号,或打观音七?」
答:这个随你自便,你喜欢这样做行,你不做也没有关係,这个随缘。

「如果同一个房间裡有数台同修的念佛机同时开放,速度音韵又不相同,这样对房间裡面的人会不会有不良的影响?」
答:有,非常不良。把整个也是道场全部都破坏了,这个不可以的。大家喜欢哪一种腔调来念佛,用一个就好,不可以用两个。两个以上那就更不可以了,这个大家一定要晓得。

这位同修问:「我现在每天读诵《无量寿经》,可是因工作性质,是否可以改诵《阿弥陀经》?」
答:可以的。如果你工作很忙,《无量寿经》太长,你念《阿弥陀经》一样。

这位同修问:「修净土法门可不可以大拜,密宗的拜法?」
答:你在家裡可以,在一般道场不需要,免得扰乱别人的净修。你自己在家裡面行,可以,大拜对於身体运动有好处。

第二:「佛七时,居士们惧怕主法法师。」
答:佛七的时候居士们為什麼怕主七法师?用不著害怕。是不是这个主七法师太严了?只要他主七如法都好,他要不如法我们就不请他,另外请一个不害怕的,為什麼请一个害怕的来?

这位问:「為临终者助念,可採取绕佛,绕著临终者的方式?」
答:可以,这个方法很好。

问:「助念弥陀圣号时,身体会很自然随著左右摆动,会不会很不尊重?尤其是昏沉时,晃一晃似乎能提醒,但共修等会不会扰乱别人?」
答:这要看当时的环境。你的动作不太多、不太大,大概对於邻坐的同修不会產生妨碍;如果动作太频繁、太多,你扰乱秩序了。在这个时候你可以退出,外面走走调调心、调调身,然后再进念佛堂,这样就好。

这位同修说:「我们学佛小组一共有十个人,上午八点到十点听你老人家讲经,十点到十点三十分礼佛,下午一点三十分到三点三十分听经,晚上七点到九点念佛,早晚课自己安排。」
答:这个很好,很好。这是你们自己小组,只要是大家都欢喜就好。

这位同修问:「弟子自从受菩萨戒后,严持戒条处处小心谨慎,但是觉得受用不大,生活得很累,家人也不欢喜。特别是八关斋戒日,有时守不了,经常有一些应酬,晚上出去吃饭等等,这样是不是犯戒?应该怎样去做就不犯戒,又能令眾生生欢喜?请法师开示。」
答:不持戒就好了,什麼事都解决了。菩萨戒的确很难持,不容易。但是菩萨戒裡面有开缘,开、遮、持、犯,比如应酬的时候这是开缘,决不是自己想犯戒。八关斋戒主要是修清净心,你受八关斋戒这一天一定要严持,如果晚上有应酬,八关斋戒就破了。你可以这一天你不受。如果说约了有应酬,这一天就不受,改一天再受。八关斋戒是每天受的,有效期间就是一天。你明天再要,明天重受;天天持,天天都受。自己在佛像面前可以受,这是很方便的一种戒。

问:「当一个人真心发愿办慈善事业,心想按法师和大眾的心愿圆满完成,可是在中途遇到实际困难时,不知道如何?」
答:遇到困难要仔细去找困难原因在哪裡,原因消除,困难问题就解决了。感应之道都在真诚,我们确实捨己為人,感应就不可思议。在新加坡居士林,李木源居士是一个很好的榜样,他完全没有自己。住在居士林裡,家不远都不回家去看看。他的家一切也都安排得很妥当,所以他能够放心,全心全意為佛法,弘护正法利益眾生,所以感应非常明显,我们都很敬佩,这是值得学习的。像这些事情,也可以向他请教,他会教你怎麼作法。

好,今天时间到了,等一下我们同学们在此地讲经,诸位可以继续留在这裡听。问题还有几张,我们留著明天,明天再继续跟诸位解答。好,我们下课。


佛学问答  ﹝2000/08/﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-10
这位同修问:「在家男眾临终穿海青外,要不要戴帽子?要不要戴念珠?念珠可不可以戴菩提子的?如果买不到布底鞋,塑胶底鞋可以穿否?」
答:这些问题前面都跟诸位说过,学佛一定要依据 佛在经典上教导我们的。这些事情经典上并没有说,没有说你怎麼做都可以。你说需不需要穿海青?经典上也没有说。不过海青是中国古时候的礼服,男眾女眾都可以穿。念珠能不能戴?经上没有讲不能戴;既然没有讲不能戴,戴不戴就随自己的意思。至於穿什麼样的鞋子?佛经上没有说,这一切随俗就好,随顺我们的风俗习惯,不必格外需求,用不著。

这位同修问:「《无量寿经》四十四品经文裡面有『阿逸多,如是等类大威德者,能生佛法广大异门』。黄念祖註解為:『异门』 是对下句中之『此法』而言。『此法』者,净土法门也。『异门』者,净土以外其餘种种法门也。这种讲法跟师父您讲的正好相反,您讲的是,『如是等类大威德者』,是指不疑不退之人『能生佛法广大异门』。这两句话就是指净土法门,净土法门是广大异门。弟子该如何理解?」
答:两种解法都可以,不必固执。把「异门」解释成八万四千法门也行,把异门解释為八万四千法门之外的法门也可以,都讲得通。所以不必在这裡执著,老实念佛要紧。到底怎麼个讲法?只好问释迦牟尼佛了,我们都是听了释迦牟尼佛的意思。这种情形自古以来非常之多,许许多多经典的註解,祖师大德各有各的讲法,但是都讲得通,意思都讲得圆,这就行。所以我们读经研教,老师教导我们一门深入。我们跟黄念祖老居士学,决定依照他的,就不要听我的,你才会有成就。「為什麼两个人讲的有不同的地方?」你就產生怀疑,对你產生了障碍,这个不好。所以这是我们在过去讲经,都曾经讲过很多次,一部经有很多註解,要依一种註解。一种註解裡面发生困难,可以参考别的註解,「我只参考这一段,只参考这一句,希望把这个难处疏通」。决定要依一家,跟一个老师学,这叫师承,这一点非常重要。

这位同修问:「弟子如今不像初发心时,把佛号一天念几万声,还诵经几卷,现在把修持方法转到工作上、生活上、待人接物上,自觉很受益。在听经方面,也很有小悟。但请师父开示,将来能否有大悟处,了生死出三界?」
答:你要继续不断去努力,积小悟才有大悟。这个「开悟」,我们要知道,為什麼不开悟?他有障碍。障碍总结起来不外乎自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这是内外种种障碍,障碍我们不开悟。如果把这些障碍放下,你就一定有悟处。彻底放下,你这一生就圆满成佛。要想了生死出三界,决定要求生净土,这是老实话。如果不求生净土,自己要了生死出三界,那就是见思烦恼、尘沙烦恼一定要断尽,相当不容易。不求生净土,自己的力量出三界,过去黄念祖居士说得好;「在这个时代,往后已经没有这样的人。」太难太难!真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜,带业往生;自己修行决定不带业,这个很难。

这位同修问:「法师,我入佛门十年了,但我一直没有受戒。可是我一直听您的话,守戒不必受戒。如果我一生好好的守戒,不受戒行不行?」
答:行。因為你守戒,你是真的受了戒。我们现在法师传戒,这是形式。形式受了戒,你做不到,你是冒充的,是假的不是真的,佛菩萨不承认。你自己能够真正持戒、守戒,佛菩萨承认你受戒。凡人承认不承认没有关係,佛菩萨承认,这个道理要懂。

这位同修有两个问题。第一个是,「弟子障深慧浅,想好,好不起来,烦恼习气时时会现前。修一段时间感觉很好,就来一些不顺心的事。总是把握不住自己,就毁了自己清净。您曾教诲我们要深解义趣,具体作法,师父慈悲请详细开示。」
答:「深解义趣」的入门,就是听经。多听、多研究、多学习,决定不能够间断。你能够这样子累积十年、二十年、三十年,才会有悟处。一定要把烦恼习气放下。

第二个问题他说:「弟子到您身边来亲近您,但怎麼修,还是拿不定主意。去听您讲经?还是在念佛堂念佛?」
答:行解要相应;经要听,佛要念。如果只听经不念佛,有解无行,很难成就;只念佛不听经,你的疑惑烦恼不能断;一定要相辅相成。我们生在现前这个时代,其他宗教常说,这个时代是世界末日的时代。可不可能有世界末日?非常可能。这个世界上许多大国储存的核武,可以毁灭地球十几次,现在还在继续不断的製造。製造干什麼?早晚是毁灭地球。所以很有可能。我们生在这个环境裡,共业所感,好不好?对真修行人来讲有好处,逼著你非干不可。你要不干,将来这个大灾难来了之后,你堕落三途。你真正肯干,灾难来了不怕,到极乐世界去。这是我们必须要用智慧去选择的。所以顺境、逆境,善缘、恶缘,对修行人来说都是增上缘,没有什麼不好。由此可知,加功用行比什麼都重要。佛经要读、要了解,一定要依教奉行。如果在现前懒散放逸,不认真去干,一旦灾难临头,后悔莫及了。真正智慧聪明的人、有福报的人,一定把当前的时光抓得紧紧的,一分一秒都不能让它空过,这个人才决定有成就。

这位法师问:「有人从九华山带回来一本《占察善恶业报经》,以及占察时用的木轮、轮相,当遇到难题不好解决如何做时,就用木轮占察决定结果,这种作法是不是可以?这和民间占卜有何区别?我们信佛人能用吗?」
答:这个占察就是佛的大慈大悲。因為世间人喜欢占卦,所以佛也随顺你,「你喜欢,我也教你一个占法」;佛恆顺眾生,随喜功德。但是佛家讲的占法,前面要有修功,就是要有修行的功夫,你才会有感应。不单是占察轮相你要懂得道理,要懂得修行的方法,就是连我们普遍看到的《观音菩萨灵课》,我们从前也印过,就是「观音籤」,我们也印过。印光大师在前面有一篇序文就讲得很好,「你在求观音籤之前,应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍,然后你才抽籤,籤才会灵」。这个有道理,為什麼?诚则灵。什麼叫「诚」?一心专注,没有妄念叫诚。一千声佛号念下去,把你的妄想分别执著统统都念掉,这个时候最真诚的心,没有丝毫妄念,占卦就灵。
你们读《了凡四训》,《了凡四训》裡面提到画符,画符跟念咒是一个道理,心不诚就不灵。心不诚是什麼?有妄念。画一道符,画符平常要练习,要练得速度快。速度快是什麼?这笔一点下去到一道符画完成,一个念头都没有,这个符就灵;如果你画符,在画的当中,还起心动念,这个符就不灵了。念咒亦復如是。所以古人讲念经不如念咒,念咒不如念佛。為什麼?佛号只有六个字,「南无阿弥陀佛」。我念这一句裡面不夹杂妄想杂念,容易做得到;咒太长,那麼长的咒念下来,如果裡头夹杂一个妄想,这个咒就不灵了。这就说明念咒不如念佛;经更长,你一部经念下来不夹杂妄想,难!不容易。你明白这个道理,才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得,念佛裡面夹杂妄想,还是不行,一定要把妄想念掉。明白这个道理,你的问题就解决了。真正学佛人、求往生的人,不问这些,问这些干什麼?一心一意念佛求生净土,没有一个妄想。所以这些世间事,我们都可以不必再去理会了。

这位同修问:「我们在家都听您老的磁带和录像带,专诵《无量寿经》,已经三年多了。现在我们要想共修依眾靠眾,已找到一个小寺院做道场。但是三位出家师父,早课持楞严咒,晚课诵《弥陀经》;我们居士则在另一个念佛堂做早晚课,早课四十八大愿,晚课是三十二到三十七品。请问这样分开做早晚课,算不算一个专修专弘的净土道场?」
答:可以。你们几个人在一起专修专弘,这样就很好。

第二:「居士林四楼的观音菩萨有四面,请问要如何礼拜才如法?」
答:不要分别、不要执著,任何一面礼拜都行,都一样的。不会说东边礼拜了,西面那个观音菩萨不高兴,没有这个道理。无论在哪裡都可以。所以你在哪一方,你就在那一方拜。

第三,他说:「我们想和老法师留影。」
答:这个可以。看看明天找时间安排,就在四面观音那裡很好,那个地方很大。

这位是林居士,他问的问题很简单:「人间,人比人气死人,不懂我自己怎麼样去做?」
答:不比就好了。何必要比?不要跟人比,不比就不生气了,就好了。

这位同修问:「常常看到家中有两个黑影,要怎麼处置?请老法师慈悲开示。」
答:如果遇到有这些事情,家裡面最好供佛,供养佛菩萨形像。每天早晚上香或者是诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主,他得到佛法的薰陶,他不会伤害你;如果是给你做增上缘的,他就来护持你的修持。所以也不必刻意去理会他,我们依照佛法做,就很好。

这位同修问:「我听从您老人家的教导,每天一心念佛,求生净土,定课三万声佛号。有时定课做不完,隔日一定补全,旁人说我这样太执著了。请问我坚持三万声佛号,如不如法?」
答:如法,决定如法。自己定功课,开头不要定太多,以后慢慢增加,这就是精进。一般我们初学的人,每天定一万声就很好了。不能念一万声,念五千声也好。天天不间断,念上一段时期,念得很熟,身心愉快,有足够的时间,再往上增加,不能够后退,增加是好现象。一天三万声是非常好的标準,可以坚持。

第二:「平时我不喜欢与人接触,只金刚持念佛求生。如果有人打扰到我做功课,我便生烦恼。」
答:打扰你功课,要慈悲一点,他不懂,可以原谅他的,不必生烦恼。我们用方便法来迴避就好,尽可能不影响自己的修行功夫。

第三:「请问居士的大悲水应如何处理才如法?」
答:大悲水要有大悲心才会有感应,如果没有大慈悲心,每天念大悲咒,没有什麼感应,那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来,真正能够慈悲一切眾生,然后你的大悲水就会很灵验。所以念大悲水,有的念得很灵,有的不灵,道理在此地。没有大悲心念得就不灵,具足大悲心念得就有感应、有灵验。

这是周居士问的:「弟子来自中国河北省石家庄,现有学佛问题,请师父慈悲开示。」他有五个问题。第一个:「每天早上我都念诵五千遍观世音菩萨圣号,下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号,会不会不专一念佛?是否每天要持诵一部《无量寿经》?」
答:这个要看你自己的时间。你没有时间,你这样念法都很好。你早晨念观音菩萨,晚上念阿弥陀佛,也算是专修,这个不算夹杂。有时间可以诵经,诵经是明理,坚定你的信愿。

第二问:「五台山刘居士及赵居士,曾参访地藏殿。现今赵居士已经出家,託我向上人请问出家人怎麼样修行这法门?」
答:住在道场一定要随眾,这是规矩。如果你住在这个道场,不能随顺大眾修行,自己另修一个法门,这是破坏道场,这是不许可的。如果你觉得你自己修行的法门,跟大眾不一样,你可以另外找道场,找志同道合的。没有道场,自己可以建个小茅篷修行,多好!决定不能够扰乱大眾道场,这叫破和合僧,这个罪很重。

第三个问题,他说:「有一位居士,念佛时常出现各种境界。应该如何对待这些境界的现前?」还附著有一封信,我还没有看到。
答:世尊在《楞严经》上教我们,凡是修行人,无论修学哪个法门,功夫稍稍得力了,一定就有境界现前。境界现前怎麼对付?佛在经上教我们一个原则,这个原则就是不要去理会它,这个境界是好境界。如果你要是理会它,起了分别执著,这个境界是魔境界,障碍你的清净心。不理会就没事,禪宗裡面所说的「魔来斩魔,佛来斩佛」。这个「斩」的意思,就是统统不理会。魔来也好,我不理;佛来了也好,我也不理。保持自己的清净心,这就对了。

第四个问题:「在家居士早课供佛,大悲水应该如何处理?」
答:这是讲供佛前面的供水。佛前供水最重要的意义,是表清净心跟平等心,是表这个意思的。所以供养具之中,最重要的第一个供具就是供水,水代表清净、代表平等;不可供茶,茶裡头有顏色,不清净。所以它是表法的。供水你问怎麼处理?处理的方法很多,我们可以饮用,也可以供养其他的畜生,也可以供养花草。所以处理的方法很多,这个没有一定的,只要我们有至诚恭敬心,怎麼处理都好。

最后一个问题:「自从阅读《往生论》后,不再想出门与外人接触,只愿在家中净修念佛,也不愿与他人閒话家常,只愿听闻净土法门。是否太执著?如何能恆顺大眾?」
答:初学,执著有好处。為什麼?我们自己功夫还不得力,要著重修持。连儒家都常讲「择善固执」,所以初学应该要执著。到什麼时候恆顺眾生?自己稍稍功夫有一点得力了,不会受外缘影响、不会受外面境界诱惑,就可以恆顺眾生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念,你一随顺不就完了?自古以来多少讲经的法师,在讲台上讲经说法度眾生,没有几天被下面眾生度跑掉了,自古以来就很多。為什麼?没有定功。
我当年学教,那个时候三十几岁,李老师就限制,没有到四十岁决定不可以到外面去讲经。四十岁之前讲经,只能在台中莲社、台中慈光图书馆、自己家裡面练习,不可以到外面,就怕外面的诱惑受不了就堕落了。这是老师对於学生的爱护,我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验?禁不起,保守好、固执一点好。讲经的法师们要特别留意!

这位同修问的,他说:「常说心净自然凉。」这个「净」是清净。「经常冲水淋浴,坐在冷气房裡面都会感冒的人,是否天生汗腺发达,还是他的心境起伏太多?」
答:各人体质确实不相同,很容易见到的,有些人怕冷、有些人怕热,各人的体质不一样。体质不一样,就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带,温度平均都在三十度以上,所以在这个地区,冷气几乎是一年到头都开放著。如果在北方,夏天冷气,冬天就开暖气。可是真正身体健康,他不需要这些,这种人太少了,所以我们也要随顺大眾。
现在由於生活水平提高,讲堂、念佛堂都是冷气开放,没有冷气开放大家不来了,所以我们样样都要随顺。太冷了怎麼办?我们衣服穿厚一点就好,不能够妨害那些怕热的人。所以我们在讲堂裡面,诸位能看到,有的人穿得很薄,一件汗衫,有的人身上还要包几条毛巾的,我们都能够看得到的。

天津王同学问:「共產党员如何学佛?」
答:首先要对佛法有认识。认识之后才知道,佛法是生活教育,它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业,当然也不分政党,它是智慧的教学。我们要问:我们要不要求智慧?这裡面教导我们求智慧的理论与方法,唯有智慧开了,才能解决问题。所以佛家讲普度眾生,「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切眾生,他帮助我们什麼?帮助我们认识人与人的关係,帮助我们认识人与自然环境的关係,第三个帮助我们认识人与天地鬼神的关係。这是佛经裡面的术语。
现在共產党倡导无神论,我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什麼东西?现在科学家所说的,不同维次空间的生物,这个他能接受,名词换一换就行了。我们古老的名词叫「天地鬼神」,现在科学的名词叫「不同维次空间的生物」。这是说明什麼?我们要认清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我们生活行為方面,佛教导我们如何去断恶修善、转迷為悟、转凡成圣。所以它确实是非常好的教育。
这位同修问:「道场裡有放生鸡,这个鸡下的蛋拿去埋掉,如法不如法?还是拿去卖掉,买香油,让鸡也种福田,可不可以?」
答:可以,你想得很周到。道场裡面有放生的鸡,要注意一桩事情,公鸡跟母鸡分开,不要在一起养。母鸡下的蛋没有生命,它不能够孵小鸡,这个蛋可以卖。如果公鸡、母鸡养在一起,这个蛋是有生命的,你卖这个蛋也是杀生,这一点我们要注意到。

这位同修问:「弟子对於基督徒的家人,对佛教不礼佛等的诸多意见,是否应以默然回应?」
答:可以。你有能力要跟他讲解;没有能力,默然,行。不要跟他起争论,这是他不能够了解事实真相。像在新加坡,我们现在许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经,他们都在求学,都想了解佛法,这是好的。

这位同修问:「有个孙子在大学的时候,学校就会养小老鼠杀来做实验,现在参加工作还是这个样子,不知道怎麼办?他又没有信仰,每月给我五十元,我都给他做功德,这样可以吗?」
答:很好,你每月把这五十元给他放生最好。他现在是不晓得,杀生的业很重,最好不要从事於这个事业。杀生裡面,尤其是堕胎,堕胎的罪过比什麼都重,堕胎是杀人。冤冤相报麻烦可大了。母亲怀孕,怀的这个小孩,这个小孩為什麼会到你家来?跟你家都有因果关係。佛在经上讲,小孩跟父母的关係:报恩、报怨、讨债、还债,四种关係,没有这个关係他不来。如果他来报恩的,你把他杀掉,将来下一生结了冤仇,下一次来报仇;如果是来报仇的,你把他杀掉,好了,仇恨更深。这个事情麻烦大了,所以决定不可以堕胎,这是学佛人不能不知道的。

这位同修问:「法师讲一门深入,只读一本《无量寿经》。我读了几年,家中时常有一些烦恼、不安寧,别的同修劝我念《地藏经》,我始终坚持诵《无量寿经》。可是最近我每天坚持念《无量寿经》,另外发心又诵《地藏经》,感觉家中安寧很多,这样几次我都感觉得很好,这样是否夹杂?」
答:修学有正助双修。我们一心求生净土,以《无量寿经》、念佛,做為正修,用《地藏经》做為辅助,可以,这个不算夹杂。什麼原因?我们自己的业障习气太重,《地藏经》确实能提醒我们,让我们自己常常能生惭愧心、懺悔心,对於学净土,不但有很大的帮助,肯定能够提高品位,有这个好处。

这个同修问:「学佛以前,我很受人尊敬,大家都欢喜我,特别是人常常夸我懂事善良,说看到我都会起欢喜心;我也常常帮助弱者,父母说我是个孝子。可是进佛门以后,我真心為师父护法,按师父教导去做。可是我用心去做善事,也不能被人理解,常常被人误会。如今我烦恼不但增加,心裡还常常流泪,真不知道下一步应该怎麼走?」
答:这样看起来,还是不学佛的好,学佛学错了。你应当好好的检点,学佛是不是学错了?凡是学佛会出现这些问题,你应当多想一想,或者是理论上出了问题,或者是方法上出了问题,或者是在境界上应付得不恰当,才会有这些问题发生。否则的话,学佛所得到的效果,决定是正面的,一定是很多人欢喜你,很多人讚叹、爱戴你。如果社会大眾、家人都对你起反感,你就好好想想,学佛有问题了。你把问题找出来,将问题消除,就能够恢復正常了。

这位同修问:「因信佛人修得不如法,使家人產生一些烦恼,谤佛、谤法,用念佛方法懺悔,是否能懺悔掉?」
答:学佛而招一些人毁谤,在现前社会是决定不能够避免的。什麼原因?佛教被社会大眾误会时间太久了,有一定深的程度。我们今天提倡佛法,比过去任何一个时代都来得艰难,相当不容易。佛教寺院庵堂,出家在家同修所表现的确实不如法,也应该不如法。怎麼说他应该不如法?他虽然是学佛了,只知道天天拜佛,求佛菩萨保佑他升官发财,他所造作的一切恶业,希望都不要有恶果报,他拜佛、学佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂,经没有读过,没有去研究过,这样的佛法怎麼能被社会大眾尊重?我们看到很痛心,但是我们明白,知道真正的佛法现在社会裡面消失了,社会裡面那些佛法是变了质的,不是如来正法。
如来正法在哪裡?在经典裡面,我们要从经典裡面去找真正的佛法。我们不应该灰心,释迦牟尼佛当年鹿野苑五比丘,五个学生一个老师把佛法兴起来了,传了几千年。我们今天也能够找五、六个人,也可以把佛法兴旺起来。佛法利益一切眾生,佛法是善中之善;能学佛的人,是福中之福。我们要做出来给大家看,要有耐心,不能操之过急。我们今天认真努力在做,佛法什麼时候能兴旺?也许在底下一代,也许在更后一代。达摩到中国来传佛法,到第六代才兴旺,到第八代才结果,没有耐心怎麼行?我们决不能指望在我们这一生就能看到效果,这个操之过急,这是错误的。我们这一生下种子。所以我们今天对社会,第一桩事情,就是要把什麼是佛法,向大眾说清楚、说明白,认识佛教,修正社会大眾对佛法的误解,这是第一堂课。误会消除了,他对佛法產生欢喜心了,慢慢再来,一步一步的来介绍,来帮助大眾学佛。
今天在这个世间,能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人,人数不少。这是过去生中的善根福德现前,非常可贵。佛说这一类人,叫根熟眾生,我们要帮助他断疑生信,加强他求愿的愿力,这一生当中决定成就;没有信心的人,帮助他建立信心;对於误会、毁谤的人,我们帮助他认识,消除他的误会、消除他的毁谤,这样就好。今天时间到了。


佛学问答  ﹝2000/09/01﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-11
诸位法师、诸位同修:
听说台湾团今天下午才到的,这一路上相当的辛苦。也难得我们在这个地方有机缘见面,好在时间还有几天。我也是昨天从香港回来。这一次在中国遇到一个老医生,这个老医生说我有病。我在很多医院去检查,都没有,都检查不出来。这个老医生非常高明,他说我这个病很多年了,时间太久了,虽然不严重,但是还是会有妨碍的。这个病的病根,是从风寒引起来的,这个实在讲,就是现在人所讲的冷气病。我们喜欢吹冷气,喜欢凉爽,所以这个寒气在内臟裡头,没有办法发洩出来,这就是病根。
他一说我就清楚,我确确实实有这个感触。寒,寒到极处就变成热,寒、热是互相会转变的。他现在给我用药,疗程是八天,我来试试看八天的效果。这个药是粉末,大概是他自己製造的。每天晚上九点鐘塞在左面鼻孔裡面,第二天早晨卯时取出来。所以白天的工作,我可以正常。明天,这八天当中有一次星期六我要讲经,所以明天我的讲经我要请同学来代替,因為九点鐘还是接受他的治疗。昨天是第一天,今天第二天,到七号就圆满,八号我们到吉隆坡去活动,到檳城就没有妨碍了。我们看看这八天疗程的效果。在这期间,中药还有禁忌,不能吃菠菜、 不能吃豆腐,这两种东西跟它的药性是相剋的,会解药。
这个医生确实是相当的高明。我这个病因他很早就晓得,他是从电视上看的。他看我的录像带看了两年多,将近三年,从录像带画面上看到的。疑难杂症他治了很多,尤其是西医束手无策的时候、没办法治的时候,他都能够治好。像现在很多的癌症,西医是动手术开刀切除,但是一开刀之后,这个人就不能够復原,存活的期间也非常短暂。其实都可以用中医药物能够治好。但是现在人不相信中医,相信西医,这就没有法子。
中国有非常好的东西,中医一些常识过去李炳南老居士跟我们讲得很多,他的医道也非常的高明。所以说望、闻、 问、切,切是把脉,把脉是第四种。第一种是看,一看就晓得;第二种是听,听你说话的音声;第三种是问;第四种才把脉。真正高明的医生,望,一望就知道,你有哪些病,你的病在什麼地方,他都晓得。这个老医生对我很关心,希望把我这点小病病根也拔除。他对我望、闻、问、切,四个都做到了。他把脉的时候,我觉得他跟一般医生不一样,他的手没有贴在皮肤上,好像当中有距离。我们曾经也见过很多医生,把脉的时候手贴得紧紧的,黏在皮肤上黏得紧紧的,他是浮起来的没有碰到皮肤,从这些地方来看,确实他是相当高明。
可是这个世间事,世出世间都一样,太高明了,嫉妒障碍一样也很多,特别是同行相忌。同行有利害关係,你那麼高明,显示之下,别人不如他了,所以排斥他的人也很多,反对他的人也很多。这就是看各人的缘分了。真正有缘,我们有机会在一起谈谈,谈谈佛法、谈谈医道。实在讲,世出世间的理都是贯通的,都是一致的。他从医学的观点来说,我们一般人讲「性命」。「性」跟佛家讲的真如本性没有两样,但是「命」各个人就不相同了。从身体上来说,这是讲一世的,就是这一生的,这一生的根本与你的出生年月日、与你出生的地方有密切关係,这个很多人不知道,这是讲你的体质之所依。就像一个植物一样,它在哪个地方生长的,那个地方的土壤环境与它生长有密切关係。人也一样,什麼时候、什麼地区,你所稟赋的体质不相同,你可能会得些什麼病,应当如何来预防。像这些道理一般的医生都没有讲到,我们没有听说过。所以他从这些地方来讨论,我们感到非常佩服。跟佛法裡头所说的相应,我们能听得进去、能够理解、能够接受。
人,世法佛法一样,都讲究缘分。我们这些年来,实在讲,得利於科技的帮助,录像带跟录音带普遍的流通。没有机会接触的这些同学们,从这些工具上我们接触了。这些人天天在闻法,天天在接受佛法的薰陶,变成生活当中不能缺少的一部分,他们把这个看作精神粮食。工作之餘几乎都在听经、都在读经。所以在目前整个大社会裡面来看,在家真正修行的人很多,所以许许多多的人说这个世间有劫难,我们也肯定确实是有,但是这个劫难已经缓和了,劫难的时间可能推迟了。我们想想什麼原因?你才发觉到有千千万万的人,认真的在修行,认真的在学佛。在新加坡不仅是佛法,其他宗教观念也都逐渐在改变:宗教的形式固然重要,宗教的教学更重要。我们学佛的人,佛是我们的榜样,常常要想到释迦牟尼佛一生他所表现的、所作所為,我们要效法、要跟进,其他宗教要效法神、要效法圣人,我们才能真正得到利益。
世间所有宗教,它的根本是仁慈博爱。仁慈博爱是佛菩萨,仁慈博爱是上帝、是神圣。如果我们自己能理解、能够落实,把自己变成佛、变成菩萨、变成神圣,佛法的术语讲,这样才能自度、才能度人。如果我们自己不能够变化气质、转凡為圣,又怎麼能够帮助别人?我们自己必须用现在人所讲的,牺牲自己名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛有,為什麼他要去托钵?為什麼不去过富裕一点的生活,要万缘放下?做给我们看的。我们要想成就圆满的智慧、成就真实的功德,决定不能夹杂丝毫不善。什麼是不善?自私自利的念头不善,贪瞋痴慢的念头不善;不能夹杂,丝毫都不能夹杂,我们这一生转凡成圣。凡夫成佛不需要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫是跟什麼人说的?修善夹杂不善,那个时间就要长了;不乾净、不俐落就要长了。如果像释迦牟尼佛所示现的,统统捨弃得乾乾净净,一生成就。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就,《法华经》上龙女一生成就,做出榜样来给我们看,我们要想成就圆满的智慧、无量的德能,都在这一念之间。
可是凡夫為什麼做不到?為什麼自己晓得,明知故犯,还不能放下?原因没有别的,薰习得不够。所以道场,我们看看古籍裡头记载的,隋唐盛世道场裡面每天讲经八个小时,天天在上课,三年五载有不少人开悟了,有一些人证果了,道理就在此地。绝对不是说我们今天聪明智慧福德不如古人,不是的;我们的缘不如古人,就是找不到这种薰习的场所。每天我们在此地讲两小时经,还有二十二小时受烦恼习气的薰习,怎麼能成功?古人是每天八个小时在经教上薰习,另外八个鐘点真正做功夫。做什麼功夫?反省、检点,改过、自新。他的时间一分一毫都不浪费,这叫真干。真正这样干法,干个三年五年就成就。
我们今天不能成就,实在讲,首先没有这个缘分,我们听经的时间太少。我二十六岁学佛,今年四十八年了。我学佛七年出来讲经,讲经也讲了四十一年。四十一年的薰习,我才回过头来,
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 樓主| 發表於 2020-4-6 15:15:24 | 顯示全部樓層
不是一个容易的事情。如果在古时候那样的环境当中,每天有十六个小时的薰修,我相信我不会出三年,我就有现在的成就。於是我们彻底明瞭,凡夫能不能作佛?能,肯定能!只要有好的学习环境。
现在中国批准跟我们合办培训弘法人才,下一届我估计我们的同学人数可能达到六十个人。我们有这麼多的人,我就想到每天八小时讲经。每一个人轮流讲;每一个同学一天讲一个小时,一天八个人讲,一个星期七天,七乘八、五十六个人,每天能讲八个小时,我们也能够赶上隋唐盛世,这是一个好事情。為什麼?唐以后道场八个小时讲经就没有了,逐渐在减少,六个小时、四个小时、两个小时,现在一般道场已经没有讲经了。一年讲个几天点缀点缀,那是无济於事的。从前李老师教导我们,他常常用比喻说:「曲不离口,拳不离手。」唱歌,天天要唱;打拳的,天天要练。我们讲经的人,天天要在讲台上练,离开讲台就完了。
必须深明大义,然后才能彻底的改过自新,这一生当中超越轮迴、超越三界,不再搞凡夫俗子这些事。决定在这一生成就,往生极乐世界有把握。世出世间事只有这桩事是真的,其他都是假的,梦幻泡影。得人身、闻佛法可贵就在这一点。这一生不能往生,我们这一生得人身、闻佛法都白干了。一入轮迴麻烦就大了,再得人身的希望非常渺小,得人身、闻佛法更没有指望了。所以开经偈讲,「百千万劫难遭遇」,我们要珍惜这个机缘,这个机缘无比的宝贵。这个道场已经相当难得,上上下下全力以赴,希望把它做好。当然,不能满人意的地方还是很多。尽如人意,恐怕天下找不到,连释迦牟尼佛当年在世的僧团缺点也很多。所以我们总要晓得,比较起来这裡还算不错了。
而我们学道的人,首先要问:我来干什麼的?我想得到什麼?如果我想得到的,在这个地方能够得到,其餘的就可以不闻不问。往年我在台中十年,目的是向李老师学经教,我只有这一个目的。什麼样困苦艰难我能忍受,我能够学成。到台北韩馆长护持三十年,一般人对韩馆长的批评很多,我对她只有一个目的,她能够帮助我每天在讲台上讲经,行了,就只有这一桩事情就可以了,其他的我不闻不问。三十年讲席没有中断,我的目标达到了,我对她非常感恩戴德。如果我们在讲台上,不要说多,半年不上讲台,就生疏了、忘光了。所以韩馆长对护法的功德,殊胜之处在哪裡?帮助我们讲台三十年不中断。她往生了,她的任务完成, 阿弥陀佛把她接走了。这个继续的工作,李木源居士承担。
我们在这个地方,也是每天都不间断。这个地方,每个星期六我讲一次;净宗学会那边,每天早晨讲《华严经》,没有中断。培训班开学之后,我们学习期间是半年,我们讲台的时间更多,更丰富了。佛法殊胜从这个地方去看,其餘那些小事情、小毛病无关紧要。只要念佛堂二十四小时有人在那边念佛,人数多少没有关係,一个人、两个人,也是圆满的功德。每天讲经不中断,念佛堂不中断,这就行了。当然,其餘一些缺陷,我们知道,我们不断在改进,总希望能够做到圆圆满满。我们全心全力以赴,这就是佛家讲的圆满功德。
今天何云居士从北京回来,有一些事情要找我商量,关於培训班的事情。李会长明天我们有一个会,就在此地颁发奖学金。前总统黄先生明天也来参加,我们诸位同修明天都能够参与这个盛会,九大宗教都有代表来参加,很难得。所以他等著我去商量这些事情。我今天在此地跟诸位见见面,我们另外再找时间跟诸位解答问题。我现在就要过去跟他们商量事情了,谢谢大家。


佛学问答  ﹝2000/09/05﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-12
这位同修问:「请示师父,佛七期间,可否播放老和尚的录像带?开示两小时或一小时,我相信一定会更殊胜更圆满。」
答:这个问题,要徵得大家的同意。如果大多数同修欢喜,可以选择几段的讲演来播放。

问:「请问老法师,在家自行皈依,虽有在家居士做见证人,但没有念皈依证明的内容,而只是念南无本师释迦牟尼佛佛号三声和皈依佛法僧三宝,是否如法?」这个註解,「因為言语不能沟通,并且所索取到的皈依证,是老法师在八月二十七号做三皈证明时的证书,是否犯戒?是否如法?」
答:三皈一定要请法师做证明,这个最好。但是最重要的,是要真正了解三皈依的内容。所以我们这边专门帮助初学的同修,录的有几个三皈传授的录像带,大概都已做成VCD,可以看,要多看;还有一本小册子《三皈传授》。如果看得很熟,自己在佛像面前可以受,你真正了解。在佛像面前求授三皈,还是要念三皈的誓词。如果你不方便的话,你做了之后,写信到这边来,我们可以把皈依证寄给你,这样也如法。这是说你住的地方没有法师、没有道场,很不方便,这样做就行。如果居住的地方有道场、有法师,还是到道场请法师给你做三皈证明,这样最好。

这位同修问:「台中莲社有舍利助念团,為学习新加坡净宗学会,应否组织助念团,相助同修念佛往生?」
答:新加坡没有正式的组织,但是新加坡这边同修生病往生,有很多同修自动去助念,也非常殊胜。这一边李木源居士,多半都是亲自去给亡者料理,做的比一般地方还要来得殊胜。好像正式这个组织没有,此地居士林的莲友人数多,有两万多莲友,只要一通知,来的人就很多。

这位同修问了好几个问题,第一个:「父母亲应该如何教育小孩?在幼儿、少年时,在成年后、在成家后,父母亲应该教些什麼,怎样教才不会误导子女?」
答:这个问题问得很广,两个鐘点都讲不完。如果你是从台湾来的,我给你介绍一本书。中华书局有出版一本《五种遗规》,头一篇就是「童蒙养正」,第二篇是「训俗遗规」,后面还有一篇「教女遗规」,大概这些部分把你的问题全部都解答了。这部书是非常好的一部书。我们过去在台中求学,李炳南老居士指定这本书做為我们学生修身课本,这是一本好书。它收集在《四库提要》裡面,有单行本可以买得到的。

第二个问题:「应该怎麼修,一家人都能往生极乐世界?」
答:这个非常殊胜。依照《无量寿经》的方法去修行,就行了。或者是依照《阿弥陀经》也行。《阿弥陀经》一定要读註解,我们读经,经中的道理、修学的方法,一定要很清楚、很明白。《弥陀经》的註解很多,过去印光大师给我们介绍,是蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种註解,一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》,一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》,两种讲义都好,都可以参考。

第三是:「应该怎麼修,在日常生活裡处事待人接物头脑清醒,看东西看得正确不迷惑?」
答:依照佛陀的教诫就好。我们现在将《无量寿经》裡面最重要的开示,节录下来在一个小册子裡面:《净宗同学修行守则》。这裡面节录《无量寿经》有六十二条,另外节录《弥勒菩萨所问经》四十几条,所以分量并不多,你所希求的几乎全部都包括在其中。这个小册子我们印得很多,居士林也有流通,你们都可以得到。

末后一个问题:「為什麼家庭不和?如何在家裡修六和敬?」
答:家裡不和的原因,自己要去找,把原因找出来,把原因消除,你一家就和睦。因素是很多,一般的因素都是不懂得互相谅解。如果能够互相谅解、互相容忍,不要专看别人的过失,要能够包容,我想就能够和睦相处了。《六祖坛经》裡面惠能大师讲:「若真修道人,不见世间过。」这是很好的教诲。
不见世间过,不是我们眼睛有了问题,世间人好歹我们都不知道,学佛不学成白痴了!眼对著一切人事物清清楚楚、明明白白,不要把一切过失放在心上, 这叫做「不见世间过」,不要放在心上。看到别人的过失,自己要有慈悲心、要有怜悯心,要有智慧、善巧方便,帮助他改恶向善,帮助他转迷為悟,这才是真正自度度他。这裡面方法没有一定,所以「善巧方便」,你要用智慧来处理,你可以帮助一家人,帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代,我们一定要认识清楚,基督教、天主教经典裡面所讲的世界末日,伊斯兰教讲的世界末日,不是假的。我们看看现前的社会,今天我还听一个同修跟我说,报纸上登了很大的篇幅,我没有看见,我要他们找出来给我看看,「贪欲是社会进步的动力」,鼓励人增长贪欲。现在这个社会,普遍我们所看到的,「恣情纵欲」,上下都在「争名逐利」。这八个字,在社会各个阶层普遍在发展,那就是世界末日到了。恣情纵欲,把人伦道德全部都破坏了,人心趋向於恶道;争名逐利的结果,决定是斗争、战争,第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨,乃至於所有宗教裡面的圣人,这些创教的创始人,都示现最好的榜样给我们看,拋弃名利,真正做到「於人无争,於世无求」,知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子,他為什麼要出去托钵?為什麼要树下一宿?给我们展示「知足常乐」,他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养,这是佛在经典裡面常常说的:「财色名食睡,地狱五条根。」贪著一条,你就得堕地狱;五条都具足,你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪?真正没有贪心的人,不与人争的人,这个人念佛才能往生。修行修得再好,夹杂著名利、夹杂著自私,都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们,「菩萨昼夜常念善法」,心善,善法就是十善业道,十善业道裡头有不贪、不瞋、不痴;「思惟善法」,起心动念都与十善业相应;「观察善法」,观察是讲你的行為,统统与善法相应;身语意统统相应,这样念佛肯定往生。如果我们的心行不善,还是造十恶业,念佛念得再好都不能往生。什麼原因?西方极乐世界是「诸上善人,俱会一处」,我们不善,所以佛念得再好,不能往生。要记住「心净则佛土净」,这个意思非常非常的重要。

这位同修问:「我的家婆今年九十岁,念佛三十多年,眼睛失明已经两年,但最近又看到许多奇奇怪怪的现象,这是怎麼回事?」
答:你问得很好,这种现象要特别留意。如果这个现象与佛经上讲的不相应,那这就是业障现前,她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象,与经上讲的相应,这是好现象。她说见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界,这是好境界。总而言之一句话,这麼大年龄,劝她一心念佛,念佛就是正念,无论什麼境界现前都不要去理会,就没有事情。也不要跟人说,见如不见,这个境界就不碍事。如果把这些境界常常掛在口上,常常想在心裡,那就是魔境。所以要特别留意帮助她,念佛念了这麼多年,一定要帮助她往生。

这位同修问:「弟子家中多人皆是佛教徒,父母亲也在多年前就认识了佛教。只可惜正当他们都对佛教认识还不够深入之时,母亲就得了急症过世,父亲也在不久患了老人痴呆症,因而父母亲都没有接受三皈。如今弟子及家人,除了给父亲用药、听念佛机,代他在佛前求懺悔及布施之外,也正想请教师父,咱们是否有必要帮他受三皈依,这样做对他有没有帮助?」
答:对他是有帮助。帮助他受三皈依,这是你一份孝心。三皈依的讲解,我们这裡有录音带,常常放给他听,他明白了,这是真正皈依,对他的利益就很大。

这位同修问:「净土法门,是否中阴身成佛?」
答:对於中阴的意思要搞清楚。什麼叫「中阴」?中阴是人死了以后,断气之后,还没有去投胎,这一段期间叫做中阴。念佛往生的人有没有中阴?没有中阴。佛在经上讲的,三种人没有中阴身。第一种是念佛往生的人没有中阴,他在临终的时候,佛来接引他,哪有中阴?第二种人,福报很大的人生天,这一生行善,生天没有中阴;也是人一断气,天人来接引。第三种人,造作罪业极重堕地狱的人没有中阴。除这三种之外,都有中阴。像《地藏经》上所讲的,中阴身一般,这是讲多数,七七四十九天,四十九天之后他又投胎了,中阴就没有了,那是中阴去投胎。念佛往生的人没有中阴,这个一定要搞清楚。

这位同修问:「我们专修专念净土法门,是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号?算不算夹杂?」
答:这个看什麼样情形。如果你是慈悲心為一切堕在恶道眾生,念经帮助他、超度他,很好。如果自己专修净土,那就没有这个必要。清朝乾隆时间,慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》註解裡面告诉我们,实际上消除业障力量最殊胜的,就是恭恭敬敬持这一句佛号。他说得很好,业障重的时候,所有一切的经典、所有一切懺悔的仪规都没有办法救的时候,最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪,只要他一口气不断,头脑很清楚,如果得痴呆症就没办法,最怕的是这个,这是业障现前,头脑清楚、真正懺悔,这一句佛号也能往生。所以名号功德不可思议,所有一切经懺都不能跟它相比,这个我们一定要认识清楚。

这位同修问:「我们参加有的佛七,还念十小咒、其他的咒,这算不算夹杂?像楞严咒。」
答:是夹杂。都是信心不足,所以夹杂这些东西,对自己确实是有妨碍。

问:「居士林打佛七,是否可以在念佛堂超度亡灵、立牌位?」
答:有,你看我们这旁边牌位很多。这就是我们在打佛七的七天当中,一心念佛,这些亡灵也跟著我们一起来念佛,跟著我们一起打佛七,这个功德无比的殊胜。

这位同修问:「对治昏沉、对治妄念,最好的方法是什麼?」
答:对治昏沉的方法,是经行、拜佛。所以通常我们的念佛堂,现在是因為人多没法子,像这麼大的念佛堂,多少人使用合适? 一百个人最理想。当中是拜佛的区域,四周围是绕佛的区域,两旁是止静的区域,把这个地区划分开来。容易昏沉,绕佛、拜佛,用这个方法来对治。妄念多的时候,用止静,止静跟禪定没有两样。方法没有一定,要懂得自己调节;用什麼方法有效,你就用什麼方法。总而言之,这两种是一切眾生的通病,个个都有的。我们要找出有效的方法来对治,这样子才好。

问:我们专修专念净土法门,每天都念《无量寿经》,初一、十五可否加念《地藏经》和地藏圣号?
答:这个跟前面问的一样,已经解答了。

这位同修问:「在家念经、念佛,是否可以打法器?」
答:诸位必须要知道,法器的用意是什麼?用意是让我们大家在一起共修,音声、音调、动作整齐划一, 庄严道场。打法器,至少是两个人以上,那就有必要,如果是一个人就没有必要,这个道理一定要懂。不是说打法器佛菩萨就欢喜,不打法器佛菩萨就不欢喜。佛菩萨还会生烦恼?我们这麼想法就错了。所以法器是音乐的节奏,帮助庄严道场,整齐划一的意思。

问:念《地藏经》时,中间电话打来,是否接电话,然后再继续念?
答:我们在过去,好像是有这麼一个公案,我在哪裡看的记不得了。明朝时候的戚继光,这是一位名将,他是一个虔诚的佛教徒,一生受持《金刚经》,他受持这个《金刚经》很有效果。有一次他的部下有一个士兵过世,他在夜晚梦到这个士兵,士兵求他念经超度。他醒了之后,真的给他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来託梦、又找他,他说:「将军,你给我念的《金刚经》,我只得到一半, 后半部没有了。」他说:「為什麼?」「你当中加了一个『不用』。」戚继光醒过来之后就想:「没有, 没有这个事情。」突然想到,他诵经的时候,他的佣人给他端来一杯茶,他摇摇手没有说话。摇摇手,就是这个坏了,夹杂了,所以这个《金刚经》没有效了。於是又正经其事再给他诵一部。你要是懂得这个公案,打电话就完了,你这部经就完了。必须从头到尾重新再念,才有效。古人这些公案,实在讲都是事实,我们应当要记住。所以诵经给人迴向,能不能有效果全在真诚心,所谓诚则灵,这是我们必须要记住的。

这位同修问:「弟子有个问题是关於修行的。在台上有两个词句,「不著於世间,则能入佛境」。弟子学识浅薄,暂不谈入佛境,只是在日常生活当中,工作常常处理事情,不停起心动念。如何不起心动念?」
答:你看到这两句,这两句是李木源居士写来纪念陈光别老居士的,这也是讚叹他老人家的。最重要是「不著」,世间一切法,不著是不放在心裡,你的心就清净了。為什麼在日常生活当中,你会起心动念?你太执著了。你把一切事都放在心上,焉能不起心动念?不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白,这是智慧;不放在心上,这是禪定;定慧等修,这样功夫就会进步。功夫深了,就能体会到佛的境界。
但是这裡面许多人都想做,都做不到。原因在什麼地方?根本的原因就是「我」没有放下。《金刚经》上说得好:「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。」头一个无我相,我们做不到。真正做到无我相,这是个入门之处,大乘入门;念念还有我,还有我所有的,这在大乘门外,入不了大门。这个说法,实在讲也很不好体会。於是我在讲经的时候,讲得比较粗浅,大家好懂,我讲的是「自私自利」。我们还有自私自利的念头,就入不了佛门,大乘之门入不了。必须把自私自利的念头先求淡薄,慢慢再把它拔除,完全没有自私自利,起心动念為社会、為眾生。把这个念头转过来,这就能入佛境。不但入门,入佛境。这是很重要很重要的说话,希望同修们多多的去体会,认真努力把这个念头转过来。

今天时间到了,后面还有不少问题,我们留著明天同样的时候,我再跟大家见面。


佛学问答  ﹝2000/09/06﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-13
这位同修问:「禪的理念,吃饭专心吃饭,开车要专心开车。但是净土修行,吃饭念佛,走路也念佛,是否一心两用不够专注?」
答:其实禪跟净是相同的,没有差别。在工作的时候,需要用思考的,就要把功夫放下;如果是用劳力的,不是用思考的,工作也可以念佛。这一点要清楚。至於开车,开车不能念佛。开车的时候念佛,真的是一心二用,容易出问题。所以工作的时候专心工作,念佛的时候专心念佛,这样就对了。

第二个问题:「常寂光净土与西方净土有何不同?境界是否相等?」
答:常寂光是如来果地上所证的,完全相同。所有一切诸佛寂光土是相同的。

这位同修问:「家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》,请问师父:应该怎样劝他老人家导归阿弥陀佛,念佛求生净土?」
答:这一点很重要。念日本的《妙法莲华经》,这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土,如果不念佛求生净土,这一生就错过了。要把念佛的好处,告诉老人。

下面一个问题,请问:「只听师父的经和持佛号,这样修行是否如法?」
答:佛法的修学,无论哪一个法门,能不能成就,关键在专。只要专修、专精,就决定有成就,最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨虽然说的念佛人,念佛要「不怀疑、不夹杂、不间断」,其实他说的是个原则,无论修学哪个法门,都要遵守这个原则,就能成就。净宗法门的殊胜,这是大家都晓得的,二力法门。我们一定要靠佛力接引,自己只要专精就有感应。至於其他法门,完全靠自力,就困难得多了。如果自己没有能力消业障,没有能力断烦恼,超越三界是相当不容易的一桩事情,自己一定要清楚。

这一位问的问题:「曾经听过师父讲经,西方净土『去则实不去』,是否指唯心净土?真正的西方极乐世界,是比喻说,其差别是在每一个人的正、依报的不同吗?」
答:你问的这个话,问得不清楚,但是大概的意思我了解。明朝末年,净土宗出现一位大德,蕅益大师,他给《弥陀经》做了一个註解,叫《弥陀要解》。印光大师对这个註解的讚叹,讚叹到极处,他说:「即使是古佛再来,给《弥陀经》做註解,也不能超过其上。」真是讚叹到极处,没有办法再讚叹了。往年我初到新加坡,演培法师有一天请我吃饭,提出这个问题。他说:「印光法师的讚叹是不是太过分了一点?」我告诉他老人家说:「印光大师的讚叹是恰到好处,一丝毫都不过分。」
蕅益大师有一个别号,叫「西有道人」。「西有」是什麼意思?西方极乐世界真有,不是假的,不是在你想像当中。就跟我们现前这个世界一样,如果你说万法皆空,我们这个世界也是空的,一空一切空。你说我们这个世界有,西方极乐世界就有。不可能我们这个地方有,他那个地方空,这是讲不通的。性上说空,相上确实有。所以我们要相信,西方极乐世界确确实实有,你念佛才不至於落空。至於「唯心净土」要是不懂,没有关係,到极乐世界见了阿弥陀佛你就懂了。现在不必去要求,现在去要求,未必也搞得清楚。还是见了阿弥陀佛,什麼问题都能解决。我们第一站要到极乐世界见阿弥陀佛。

这个同学有两个问题。第一个是:「般舟经行是如法还是不如法?」
答:如法。我们的念佛,实际上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《华严经》善财童子参访吉祥云比丘,就是德云比丘,这是五十三参第一参,德云比丘教善财童子念佛法门,就是般舟三昧。这个念佛的方法,只可以站著念、只可以走著念,就是我们今天说的绕佛,不能坐下来,不能躺下来。它一期通常是九十天,九十天不可以睡觉、不可以坐下来,所以这不是普通人能做到的。我们现在末法时期的人,没有这个精神、没有这个体力。所以念佛堂念佛是以绕佛為主,这就是般舟三昧。实在绕累了,不得已旁边休息一下、坐一坐,这是不得已。假如我们念佛坐的时间比绕佛时间长,那所有同修身体都不好,这个可以原谅的。因為你有病,身体不好,你没有办法行走,那可以躺下来念、睡下来念、坐下来念,行。如果身体可以能够维持,决定是绕佛為主。所以绕佛的时间一定要长。

第二个问题说:「培训班有年龄、学歷限制吗?请问该向哪一个单位询问?」
答:向中国北京佛教协会询问。因為推荐学生由他们负责,他们负责招生,我们这裡负责教学。所以参加培训班,都要经过北京中国佛协。

这位同修问:「弟子有一个儿子,从当兵回来一直病到现在,有六、七年了,现在还在精神疗养院住院,冤亲债主缠身。医师诊断是精神分裂症,药没有吃就会错乱打人,怎麼办才能消他的业障?弟子也知道,西药吃多了,对於肾、肝都不好,水陆法会都有超荐他的冤亲债主。请问法师怎样帮助他康復?他现在有服西药,他也有念大悲咒、阿弥陀佛佛号。」
答:这个事情不是不能解决,问题是有没有人肯帮助他。真正有人肯帮助他的,他决定能得到感应。可是普通的这种水陆法会、超度法会不起作用。為什麼?力量太薄弱了。法会裡面做法事的人,多半是有口无心,仪规做得很如法,没有感应,心不真诚。怎麼样才有感应?你看看《地藏经》裡面,光目女、婆罗门女是怎样帮助她的亲人?你能用这个方法,他立刻就见效。
光目女跟婆罗门女是用的真诚心,為了要帮助家亲眷属脱离苦难,发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜的念佛,至少是到事一心不乱,这是了不起的成就!「事一心不乱」相当於小乘阿罗汉的地位,最低限度也相当於小乘须陀洹果的地位,所以他有能力到地狱裡面去参观访问。地狱只有两种人能去,一个是菩萨,一个是受罪的人。你要能够用一天或者七天,你能够念到这个功夫,他就得度了。如果达不到这个功夫,对他有好处,但是很不容易復原。所以他哪裡找到一个真心為他的?这个真心的人发心,他真的做了佛,真的成了菩萨,他是菩萨的眷属、佛的眷属,他就能得度。所以诸位读《地藏经》,要效法光目女,效法婆罗门女,决不是有口无心。念一点经,念几遍大悲咒,这只能说比不念好,真正效果很有限,这个应当知道。

这位同修问:「在佛法裡面有没有所谓的降头存在?如果一个人被人下了降头,他应该怎麼办?」
答:「降头」是一种邪术,在中国许多地方都有,名称不一样,实际上大致是相同的。我过去小时候在贵州念书,贵州一带有放蛊,苗族人放蛊跟此地的降头差不多类似的。总而言之,心正、行正,自然有善神保佑,特别是念佛人,决定有诸佛护念,不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧,只要把生死看得很淡,决不贪生怕死。要发菩提心,念念為一切眾生,我这个身体活在这世间是為眾生活的、為佛法活的,所有一切邪神魔外都会远离而去。為什麼?你有护法正神保护,你有诸佛护念。凡是遭遇到这些事情,实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的,我们决定不做这些傻事。所以佛在《十善业道经》教得好,菩萨昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂,这些魔障全都消除了。

这位同修问:「最近有一位亲戚往生,守丧期间的往生被,骨灰火化后,往生被放不进骨灰罈,请问师父这张往生被过后应该怎麼处理?」
答:往生被大概就是所谓陀罗尼被,放不进去,焚化就好了。最好是寺庙裡有火化炉,在火化炉裡面焚化,这是最如法的。

问:「有一些学者讲儒家是乐感文化,佛家是苦感文化,请问净公上人,他们之间内在的因缘?」
答:没有因缘。说这种话的人,儒家他没搞清楚,佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐,怎麼可以说佛教是苦感文化?他对佛教不懂,不懂就不要去管它,等他搞清楚了再说。

这位同修问:「我在清洗观音菩萨像时,不小心把一根手指弄断了,我现在应该怎麼办?」
答:没有关係,菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好,不能接上也没有关係,因為你不是有意的。有意就有罪过,你是无意的,不要放在心上,老实念观音菩萨就好。

这位同修问:「当弟子望著佛像念佛,念得很相应时,眼睛一闭起来就看到所有的境物,包括门窗、相架、佛像,都是光明的。又曾在听经的时候累了,眼睛合上也出现以上的情形,而且前面几位同修的头也是放光了。」
答:世尊在《楞严经》上教导我们,我们在用功的当中,会有一些境界出现,你看到佛像光明,这是好境界,也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。佛告诉我们,无论是佛境、是魔境都不要去理会。不要放在心上就没有事,都是好境界;如果把这个事情放在心上,常常想著,就容易著魔,就变成魔境。所以禪宗祖师常讲:「魔来斩魔,佛来斩佛。」这是很有道理的,都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会,境界出现,记住《金刚经》上所说的:「凡所有相,皆是虚妄。」我们回归到清净平等,老实念佛,这样就很如法。这个境界,我想有不少同修都曾经有过,也不必去跟人说。

这裡有三个问题。第一个:「念佛二十分鐘,不打妄想,没有妄念,算不算功夫成片?能否往生极乐世界?二十分鐘之后,妄想又起来了,怎麼办?」
答:人在临终念佛能有二十分鐘不打妄想,没有妄念,决定往生。所以这要看在什麼时候。平常能保持非常之好,保持的时间愈久愈好,总在临终时用得上力。平常我们是训练、练兵,临终是打仗。能不能成就,关键在临终的剎那。因此我们不能不修福,不能不积德。如果不修福、不积德,临命终时,冤亲债主来扰乱,这一生念佛往生的机会全都被障碍了。这种情形,我过去早年在圆山临济寺出家,我在那边剃度的,那个时候临济寺有个念佛会,念佛会的副会长林道奇居士,福州人,非常虔诚。他们念佛会是每一个星期大家在临济寺念一天佛,林居士当维那,他念得很好,法器也敲得不错。临命终时,魔障现前,听到佛号就讨厌,贪生怕死,魔境现前,错乱了。
我们再看到许多念佛的同修,到老年的时候,得老人痴呆症,神志不清,这个不能往生。往生西方极乐世界的条件,头一个条件,神志清楚。人走的时候清清楚楚、明明白白是头一个条件,这是福报。我们修福,现在不要享,临命终时候享福,享什麼福?清清楚楚、明明白白,享这个福。人在临终清楚、明白的时候,纵然不求生西方极乐世界,决定不堕三恶道。诸位想想,哪有明白人去到三恶道投胎?不可能的。到三恶道投胎的,都是糊裡糊涂去的,神志不清才会到三恶道去。这是平常积功累德、断恶修善比什麼都重要。功夫成片,决定是要放下万缘,我们的功夫才能够成片。

第二个问题:「怎样念佛,才得到三昧?」
答:功夫成片就是三昧。三昧高下浅深,差别很多。就是功夫成片,也有三辈九品,我们一般凡人得这个念佛三昧是很可能得到的。至於说到事一心不乱,是念佛高等的三昧;理一心不乱,是最高的念佛三昧;我们一般人在一生当中未必能够得到。因為事一心不乱,见思烦恼断了;理一心不乱,破一品无明、证一分法身,所以生到极乐世界是生实报庄严土;事一心,生方便有餘土;功夫成片,这是最低的,生凡圣同居土。
你要问怎样才能够得到?大势至菩萨跟我们讲的方法非常之好,他老人家教我们:「都摄六根,净念相继。」这是念佛根本的开示。「都摄六根」用现在的话来讲,就是收心。我们凡夫六根往外面六尘境上跑,眼喜欢看、耳喜欢听,都被烦恼习气所转。菩萨教给我们,我们把六根收回来,眼不去看外面境界,专看阿弥陀佛;耳也不去听外头音声,专听佛号;这样收回来,一心专注,这样就能容易成就三昧。他讲的「净念相继」,净念,不夹杂就是净念,念佛还夹杂著疑惑、夹杂著妄想,净念就不能成就;相继是相续不断。实际上觉明妙行菩萨讲的这三句就是大势至菩萨所说的,他把话换一个说法:「不怀疑、不夹杂、不间断」;「不怀疑、不夹杂」就是净念,「不间断」就是相继。非常非常重要。所以菩萨教给我们:「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。」要把妄想杂念断掉,这些东西是生死根本,绝对不是好东西。

下面这个问题,他说:「恩师教我们知善、知恶,知是、知非,怎样才做到不执著?」
答:知善恶是非很重要,印光大师一生教学著力在这一门上。他用《了凡四训》教我们认识业因果报,教我们明白六道眾生业因果报的状况;用《感应篇》、《安士全书》,帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活当中远离邪恶,修学善法?这三部书,好!能够依照这三部书断恶修善、远邪就正,老实念佛、求生净土,这个人决定得生。《感应篇》我们前个月才讲完一遍,好像现在录音带已经出来了。现在我们接著讲的是《十善业道经》。《十善业道经》是经本裡面教我们辨别善恶,十善的反面就是十恶业,十恶业决定是罪恶,决定是堕落。我们决定不能掉以轻心,一定要认真努力去体会,去好好的修学,它能帮助我们、成就我们念佛往生的大业。怎样做到不执著?这是功夫,必须真正认知《般若经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」。晓得一切现象是虚妄不是真实的,晓得「三心不可得」,一切执著自然你就会放下了。為什麼?知道执著是一场空,绝对不是说执著你就能得到,那是你错误的想法,决定不是真实的。你不执著,诸法是空的;你执著,诸法还是空的。佛教我们离一切妄想分别执著,决定正确。

这位同修问:「家父因為在气怒之下,曾经怒骂我们说,若我死后不要给我用佛教的仪式办后事,我不学你们这些学佛人。」
答:这话说得不错。我们学佛学得不好,让人家看到起反感。学佛头一个是要孝顺父母,我们这个学佛,学得是真有问题、真错了。后天我就要到马来西亚檳城去做两场讲演,实际上是讲经文,讲的是《观无量寿佛经》裡面的「净业三福」。这两天是去讲经。净业三福第一句话,「孝养父母,奉事师长」,我们学佛叫父母师长厌弃,我们就学错了,我们学的决定不如法,要反省,自己要改过。
他问:「我听了之后相当难过。」
答:难过不行,要改过才行。
问:「不知道家父往生时,我该如何做?」
答:还是要依照佛法的仪式来做,这是真正孝顺。

这是小朋友问的,他说他是耕心园的小朋友,他才十岁,他说:「我是和妈妈一起来参加佛七的,有一件事情闷在心裡已经好久了,為什麼悟忍法师要离开耕心园?我很想念她,希望她能回来耕心园,為我们耕心。我很听从她的教导,我认真的背《弟子规》,希望有缘她能带领我们这些小朋友出国。请师公為我们解答。」
答:好,我把你这一封信,你后头没有写名字,我把它转交给李木源会长,因為这裡的人事安排是由他来负责的,我把你的意见转达给他。特别放在这裡。

这位同修说:「我们经常给临终人助念。哈尔滨有位出家人说:『你们给他助念,他死后,他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐。』所以有人就不敢助念了。我想这是不对的,可是又找不到依据来说明。」
答:其实这个道理很简单。你帮他助念,他到西方极乐世界作佛去了;将来你临终的时候,他的冤亲债主要找你的麻烦,那个佛来帮助你,你操这种心干什麼?大慈菩萨跟我们讲得好,帮助两个人往生,就比你自己精进;你能帮助十几个人以上往生的,你的福报就无量无边;能够帮助几百个人往生,你就真正是菩萨。助念是帮助人往生成佛,世间第一等功德,再也没有比这个功德殊胜的。所以那些人说的话,你说:「他的冤亲债主来找我,你拿出证据来给我看。如果没有证据,你随口造谣,这个不能教人取信。」一切要依佛法。佛在经上教给我们四依法是很正确的:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识│依理智不依感情用事。

这位同修问:「弟子是一名兰州的家庭妇女,我们这边寺院佛前点的都是酥油灯,但这也是母牛眾生的奶乳血汗。三千年前佛陀时代还没有电,情有可原,现在电力这样发达,用电、用蜡烛、植物油来表法都行,要不要再用酥油灯?虽说酥油非牛油,但有些人為了赚钱而掺杂牛油。」
答:这个事是可能的,现在假的东西、仿冒的太多。你的意见不错。佛前面供灯是表法的,像我们这边佛前面也点著一盏油灯,这个不是酥油,这是植物油。灯,象徵著燃烧自己、照耀别人,取这个意思;我们看到这个灯,就想到我们要像灯一样肯牺牲自己、肯帮助别人。所以用灯、用蜡烛最容易表法,电灯就比较困难,不太容易觉察到。油灯、蜡烛是最容易觉察到的,特别是蜡烛,它一直燃到完,自己捨弃了,照耀别人、為别人服务,取这个意思。并不是佛所需要的,是佛用这个方法来教导我们,让我们念念不忘捨己為人,是这个意思。

这位曾同修问:「我们是北京南郊大兴的念佛人,经常接触您老讲法的书籍、录音、录像带,对念佛了生死坚定了莫大的信念。但是弟子学有时日,了无消息,念佛也没有成片。在此请您老人家再次慈悲开示。」
答:这个事情不能著急,也不能够疏忽,只要老实念下去就好。真正做到老实,实在讲不是容易的事情。古人常说:「唯上知与下愚不移。」这两种人容易做到老实。「上知」智慧高,一切通达明瞭,所以他能够放下万缘一心念佛;他心裡头没有杂念、没有妄想,这人成就。第二种叫「下愚」,虽然他没有文化,没有念过书、不识字,人老实;教他念佛,他就一句佛号念到底,他也没有杂念、也没有怀疑,教他怎麼做他就怎麼做,这种人也容易成就。最麻烦的人,就是这当中的,上不上、下不下,妄想杂念很多。经听得不少,半信半疑;佛念了几年,怎麼还没有消息?我念的到底有没有效?问题就太多了。所以凡是提出问题来的,我过去也讲过不少次, 都是不老实。老实人哪裡会有问题?可是有问题一定要问,為什麼?「疑」為菩萨第一个障碍,障碍我们的信心。所以必须要断疑生信,这一点很重要。所以疑不能不问,一定问清楚、搞明白,我们回过头来才能够老实念佛。

这个同修问题很长:「我以前刚拜佛不久,有一次我去一间佛堂,旁边有一位师父住的房间。我当时带一位小弟弟到这间佛堂,住这间房的师父,叫小弟弟进去他房裡。我在外面等,不见小弟弟出来,因此我就踏入房间的门口,叫小弟弟出来。这房间住的师父跑到我这边,一手拿佛珠,一手摸著我的背后,说:这串念珠给你,你拿去就算是我的弟子。但是我没有拿,就退出房门口,带小弟弟回家。隔不久,我再到这间佛堂参加念经,因為这个佛堂后堂是借给另一个佛堂在晚上念经的。傍晚在吃饭时,我曾经将这位师父摸过我背后说给同桌吃饭的人听,但是这位师父摸我的背后是在他住的房门处,我怕人笑我踏入他的房门口,故说在楼梯。这样会不会犯了破和合僧的罪?」
答:会不会犯破和合僧的罪,你自己去想,我在这裡就不必说了。

第二个问题,他说:「我以前曾经做买卖,给人家用的东西价钱是高的,但是我以这高价叫人买去供师父,会不会犯著偷僧的物?」这是第二个问题,他说:「有一次卖药水给人家洗桌洗地,水泡得多药水少,人家买了就拿去佛堂用。这样会不会犯了偷僧的物?请给我一个答覆。」
答:这些用不著我答覆,你自己都已经答覆了。為佛弟子,佛教我们头一个重要的修学原则就是要真诚,决定不能够欺谎一切眾生,这一点比什麼都重要。四眾同修当中,尤其出家人的过失,小小过失不必说;大的过失,你要看它对整个佛法有多大的影响。我曾经有一次接到一个电话,北方的一位同修,他告诉我,有一个出家人破戒、不守规矩,他看了心裡面很不舒服,想把这个事情说出来;可是以后想想,这个事情说出之后,可能对於整个学佛的人產生不好的影响。问我怎麼办?我说:「你想得很周到,确实没有错。如果顾全整个佛教的形象,这个事情不能说出来;但是他犯过,决定不容许继续犯过。那怎麼办?你不必跟大眾去讲,你单独去警告他,这是对的。你去规劝他,劝他改过自新。他要不听,不听就算了,你也不要放在心上,也不要去理会,你成你的佛道,他走他的三恶道,各各不相干。你不去跟他走,他也没有办法跟著你走。菩提道上各人走各人的路,这就对了。所以一定要考虑对於佛法形象上的影响。这是积德,积功累德要从这些地方做。今天时间到了。


佛学问答  ﹝2000/09/18﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-14
上一次还有同学的问题没有答覆完,我们今天接著来解答。他有两个问题。第一个,陈阿财居士他的母亲生前是一个基督教徒,已经往生多年了,「近几年来我才开始学佛,偶尔会梦见母亲,所以我把母亲照片供养在佛像的旁边,每天念佛、读《无量寿经》迴向给她,是否如法?」
答:如法。这个事情许多同修都曾经遇到的,而佛在《地藏经》上明白跟我们开示,凡是梦到已经过世的家亲眷属或者是你所认识的熟人,经典上告诉我们,这都是他与你有缘分,有求於你,你应当帮助他。不学佛,遇到这种情形,民间的世俗给他烧纸钱,因為多半在鬼道,帮助他;如果是学佛的,应当念佛、诵经,将这些功德迴向给他。这就是她託梦,她来求你帮助。

第二个问题:「现在我一个人住在母亲所留下的小房间,如果有那麼一天,一口气断了,开念佛机是否能往生?」
答:这个也可以,在不得已的情况之下。念佛机我们常常用,要把它用成习惯,不要间断,对临终念佛,非常有帮助。

这位同修问的是:「弟子以呼吸念佛方式修持,每次吐气时,只念一个字,四字佛号為一个循环,持续不断,但过几分鐘就会进入寂静轻安的状态,此时佛号自动停止。若於此时刻意提起佛号,就如同在本静的湖中投石子,甚至感到佛号在干扰现前的寂静,在这个状况之下,应该保持寂静的状态,还是再提起佛号,使其达到佛号不间断?」
答:你问得很好,提起佛号重要。你用这个方法念佛,念到寂静的境界现前,这是一种功夫,这个功夫很浅,在佛法裡面称之為「轻安」。应当继续保持佛号不断,為什麼?我们的目的不是求轻安,是求往生极乐世界。所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教给我们的念佛方法,「净念相继」,「相继」就是不能中断,这个非常非常重要。无论在什麼状况之下,一定要提起佛号,这样就好。

这位同修问四个问题。第一个:「在《感应篇》裡有说到,人看不到鬼,鬼看不到人,但為什麼又说,冤鬼时常在我们周围等待机会?有一个公案说,十世跟随悟达国师,十世那麼长的时间,难道这些冤魂不必去受报吗?他们不必干活吗?」
答:这个事情是很复杂的,不是很单纯。当然这个鬼能够跟悟达国师跟到十世,等待机会报仇,也不是平常的鬼,平常的鬼做不到。不说别的,就是这个耐心也不行,就像你所说的,他早就去投胎了,早去干活去了,他哪裡能等到十世?由此可知,这冤仇结得很深,报復的心太强烈了,所以他能够追随,能够跟著。如果报復的心没有这麼样的强烈,等待一段时期没有机会报復,他就不等了,他就走了,这种情形也很多。像这麼执著,十世都不肯放鬆,很少很少。这个不是普通的冤鬼。
人跟鬼能够相遇到,都是有特别的缘分,如果没有特别的缘分是不可能的。人见不到鬼,鬼也见不到人;如果彼此能相见,就產生干扰,所以他彼此不相见。但是在有一些特殊情况之下、缘分之下会见到。所以我们同修当中,见到鬼神的人也有不少位,他们来给我谈起,所见到鬼神的状况,与经典记载的都相应,这是真的不是假的。

第二个问题:「阿弥陀佛来接引亡人前,先放光照,亡者蒙佛光照,功夫成片提升到一心不乱,皆得利益。何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去?况且阿弥陀佛相好庄严无等伦,又但见阿弥陀佛何愁不开悟,為什麼见到阿弥陀佛没有得到利益?」
答:在这种情形之下,大概有两个状况。一个他贪念这个世间,我们一般人讲的,贪生怕死。听到往生极乐世界就要死了,这还得了!所以临命终时產生的恐惧,这种情形非常普遍。所以念佛的人,第一要不怕死,你说的话是真的,我在过去初出家的时候就遇到过。我在台北圆山临济寺出家,临济寺有个念佛会,副会长林道奇居士,经常是领导大眾念佛共修,他对於仪规很熟,他当维那,临命终时,就像你说的这个状况一样,恐惧、害怕,别人帮他助念他反对,不许人帮他助念,把助念的同修都赶走。会產生这个现象。平常天天口裡头求生净土,到临命终时產生恐惧,这是有的。这个是一种,这是业障现前,佛来接引的机会错过了。
另外一种是修学其他法门,看到阿弥陀佛,这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛,魔示现的;见佛了都非常慈祥,见魔才有恐惧。魔没有慈悲心,见魔有恐惧。这样说起来,我们念佛的人,临命终时魔会不会变成阿弥陀佛来冒充、来接引我们?给诸位说,不会的。我们天天念阿弥陀佛,希求阿弥陀佛接引我们往生,阿弥陀佛跟我们的关係是本尊,魔虽然要障碍、虽然要害你,他不会变本尊,他会变别的佛。你临终时,见到是释迦牟尼佛来接引你了,那个準是错误的;看到药师佛来接引你了,这也是错误的。所以魔可以变其他的佛来接引你,不可以变本尊。这是什麼道理?其实这个道理也不难懂,变本尊是他犯法了,他犯罪,那真的是冒充,护法神不答应,所以他不敢。变其他的佛来接引你,他并没有冒充,那是你自己愿意跟他走,他不算犯法;变本尊是决定犯法,决定不容许,道理在此地。
所以念佛的人,一定要有信心、要放心。临终的时候见到任何的佛菩萨都不可以跟他去,只有见到阿弥陀佛你才能跟他走。临终助念开示,就是这句话最重要。病人在那裡说「我看到什麼佛来了、什麼菩萨来了」,你一听不对,不是西方三圣,就要提醒他不要理它。所以有人见到地藏菩萨来了,立刻要警告他:「不要理它,等阿弥陀佛,阿弥陀佛不来,决定不能跟他走。」这个开示最重要,其他的话不要说;其他的话都是废话,都是扰乱临终人的。就是一句佛号在旁边看著他,他要见到境界现前不是经上所说的,提醒他不要理会,就没有事了,他所见的相很短期间就消失了,就再也见不到了。

第三个问题:「平常自己本身是用念珠心裡念佛,去居士林佛堂跟著念佛机大眾一同念,但是偶尔会听到早期常听到的四字四音念佛机」,华藏佛号是比较快的,「四周并没有人播放。请问老法师弟子是否应该继续听早期念的佛号?為什麼听到是以前的佛号而不是现在的?」
答:这是过去你听的时间多,阿赖耶识裡面这个种子力量强,会在某一个时期他能够现行,是这麼一个原因,并不是一个坏事情。跟大眾同修,在一起共修,应当跟大眾一起庄严道场;不与大眾共修,我们自己可以念自己平常熟悉的音调,这样就好。跟大眾在一起,记住,这个就是「愿以此功德,庄严佛国土」,那是庄严道场的。如果大眾共修裡面,也用我们平常的调子跟大眾不一样,扰乱道场,这个不好。如果自己一定要用平常自己念佛的音调,默念不出声,这个可以;跟大眾在一起自己不出声,行,这个可以。出声,跟大眾的声调不一样,会扰乱视听,这样就不好,这是规矩我们都要懂得。

第四个问题,他说:「一天用八到九个小时的时间,做生產老法师讲经的影音光碟,把其餘时间用来摄心念佛,而不是用全部的时间来工作。这种作法算不算自私自利?很想用几年的时间放下世缘,一心念佛,这种作法是否可行?」
答:这些都在自己的环境,自己具足这些条件,可以做;不具足不要勉强,勉强就生烦恼。如果条件可以具足,你能用几年的时间,放下世缘,你自己的生活没有问题,你的家庭也没有问题,这个可以。如果你一切放下了,你家庭生活有了问题,这个不可以。在家同修不但要照顾自己,一定要照顾家庭,给世间一般人做一个好榜样,不要叫世间人看到,「你看那个学佛学呆了、学迷了,连家都不要了。」这个让许许多多的人造口业,这个不好,不可以。我们学佛的人,应当给社会做一个好榜样,这才是正确的。
每天用一些时间来流通佛法的音带、光碟,这是好事情,这是利他。工作期间佛号也可以不断,因為这种用机械操作,不需要用思考,不用思考的,我们工作的时候也可以念佛,因為它没有妨碍。凡是用思考的工作,必须要将佛号放下,专心去工作;工作完了之后,专心念佛。这样你工作也做好了,佛也念好了。

这一位同修问:「如果有人恨我,第一、应如何化解?第二、大概需时多久?第三、自己能否感应到恶缘化解了没有?」
答:你这个问题问得很好,这是一个普遍的问题,也是非常重要的问题。我们在世间,说实实在在的话,因為我们一生的造作,恶业多过善业;我们处事待人接物,我们的恶念多过善念;我们自私自利的念头行為,多过利他;於是冤亲债主就多了,太多了。虽然佛菩萨教导我们,冤家宜解不宜结,可是我们在有意无意、不知不觉当中,跟眾生结下许多的冤仇。这些冤结,我们起心动念想化解,好,这是你真正觉悟了。
用什麼方法来化解?我们简单说,用慈悲心来化解,用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我,我不但不恨他,我还要尊敬他,我还得要爱护他,我们永恆都不变。大概需要多久时间?永远不变更。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我们没有一丝毫怨恨的念头。
為什麼没有一点怨恨的念头?我们想想佛在经论裡告诉我们「因果通三世」,谚语有所谓「一饮一啄,莫非前定」。他来侮辱我、他毁谤我、陷害我,必有原因。什麼原因?总是我过去生中对他不起;我也曾经害过他,也曾经毁谤过他、侮辱过他了,今天他这样对我,这是报应。懂得是报应,我们就欢喜接受,不再有报復心了,这个账到此地就结了。如果还有报復的念头,麻烦大了,冤冤相报没完没了。人一定要觉悟,无论别人用什麼手段、方法对待我们,我们在此地销账,这个账勾掉了。欢欢喜喜,一丝毫怨恨的念头都没有,慢慢他对方觉悟了,他也就不会再恨你,也不会再骂你,也不会再侮辱你了。為什麼?他觉悟了,他明白了。这是我们对他的回报,帮助他觉悟,也帮助他消业障,成就自己的德行,一举数得,这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间,我们对於怨恨我们自己的人,永远的爱护、永远的关怀、永远的帮助。这个样子,冤结自然就化解了。

这位同修问的是:「何谓般舟三昧?是否适应当前老年居士修行?」
答:不适应。般舟三昧要年轻人,要有很好的体力才可以修学。「般舟」是梵语,印度话,这四个字都是印度话。「三昧」也是印度话。般舟三昧修行的方法,也叫做「佛立三昧」,「立」是站住。由此可知,修这个法门,这个法门是专修阿弥陀佛的法门,专念阿弥陀佛。它念佛方法,不能够坐下来,不能睡觉,日夜不能间断。可以走著念,像我们现在念佛堂的绕佛,这个就属於般舟三昧,但是不能称作般舟三昧,是因為你还有休息的时间,你晚上还要睡觉,你念累了,还要去止静坐一下,这就不是般舟三昧。
「般舟三昧」不可以坐,不可以睡觉,一期九十天,三个月不可以睡觉,佛号不能间断,所以没有很好的体力不能修。净土三经裡面都没有教给我们修般舟三昧才能往生,没有提出这一点,只是教导我们像《弥陀经》上所说的,「执持名号,一心不乱」,这是罗什大师意译的。玄奘大师译本的经文是「一心繫念」。「一心繫念」跟「一心不乱」不一样。繫念是将阿弥陀佛掛在心上,这叫繫念。罗什大师翻作「一心不乱」,实在讲,他也有道理。「一心不乱」什麼时候得到?往生的时候,阿弥陀佛本愿威神加持,将我们一心繫念的功夫提升到一心不乱,所以他翻译得也没有错。《无量寿经》上跟我们讲,「三辈往生」中述:「发菩提心,一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这就能往生了。可是要记住,前面还有一句话,「发菩提心」。你要不发菩提心不能往生,一定要发菩提心。
菩提心怎麼个发法?蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲得好,自己对於这个世间,一切人、一切事、一切物都放下了,就是决定不放在心上了,心裡面只有阿弥陀佛,只是嚮往西方极乐世界,这个心就是菩提心。印光大师对这个註解讚叹到极处:「即使诸佛再来,给《弥陀经》做个註解,也不能够超过其上。」这话是真的,决定不假。往年我在新加坡,演培法师特别拿这句话来问我,他说:「印光大师的讚叹是不是太过分了一点?」我回答他老人家,我说:「一点都不过分,恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂,我们也知道怎麼作法。所以「一向专念」重要。

第二个问题:「河南部分地区有传播本愿念佛法门」,这是台湾传去的,「请老法师介绍该法门,有极少居士想学此法门,可否?」
答:没有好处,没有必要。「本愿法门」是唐朝时候从中国传到日本,在早年没有问题,会有成就,现在变质了。一些学这个法门,盲从了。什麼叫本愿?专门执著第十八愿。《无量寿经》阿弥陀佛的本愿是四十八愿。古人,不错,有说过,四十八愿哪一愿最重要?第十八愿。十八愿讲「十念必生」,於是这些人就错会了意思,以為我们只要这一愿就可以了,其他四十七愿都可以不要了,那你就全错了。
《无量寿经》我这一次在此地讲是第十一遍,过去讲过十遍。我们讲得很清楚,四十八愿每一个愿都包括其他的四十七愿,如果缺一愿,它这一愿就不圆满,这个意思现在他们这些人不懂。愿愿都圆满含摄其他的四十七愿,《华严经》上讲的,「一即是多,多即是一,一多不二」。哪裡有单独十八愿其他都不要?这样修行法能往生,我不相信,我也没听说过。所以老老实实依照《无量寿经》去念,没错。不要听别人,把自己的道心扰乱掉了。这叫真可惜!
这个法门,佛教导我们的,这是根本依,根本的依靠。净土三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,这个三经,我讲解的时候跟大家介绍,《无量寿经》是净宗概论,讲得最详细、最清楚,面面都介绍到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充,有理论上的补充、有方法上的补充、有境界上的补充。《佛说阿弥陀经》这一部小经,是专门劝我们专修专弘的。在这部经裡面,经文虽然不长,世尊四次劝勉我们,就是一而再、再而三、三而四,苦口婆心劝导我们专修专弘。我们要懂得,要能体会得到。与三经相应的方法是正确的,与三经不相应的方法是有问题的。问题没有搞清楚、没有搞明白,我们就不学。以免浪费时间、浪费精力,很可惜!

第三个问题,他说:「母亲去世十个月了,我的三个妹妹每天都哭。為什麼?请法师开示。我本人学佛,妹妹没有学佛。」
答:劝她学佛就好了,问题解决啦。劝她不要哭,哭没有用,自他都不利,
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 樓主| 發表於 2020-4-6 15:36:02 | 顯示全部樓層
都没好处;劝她念阿弥陀佛给母亲迴向,自他两利。这个道理要懂。

这位同修问的,他说:「腰痛是不是可以拜佛?拜佛可以使腰痛痊癒,或者会使腰痛更加严重?」
答:这个问题不要问我,你试验一下就清楚了,两种状况都能出现。如果你诚心诚意的拜佛,你的腰痛就好了。為什麼?你一心只在佛上,把腰痛忘掉了,腰痛就好了,第一种状况就出现了。第二个状况,一面拜佛一面想著腰痛,那愈拜愈痛,第二种状况出现了。所以佛讲的话有道理,「境随心转」、「一切法从心想生」。我们有病,有病痛的人一心想佛,不要去想病,病就好了。所以有人病了找医生,是不是医生把你的病治好了?不是的。谁把你的病治好的?你的信心把病治好。你相信这个医生,你相信他的处方,对他很有信心,这个药一服,果然就见效了。信心治好的。这个大夫再高明、再有学问、有本事,你对他不相信,他给你诊断、给你开方子,你吃他的药不见效。為什麼不见效?没有信心,对他怀疑。
治病如是,所有一切事无不如是,所以说一切法从心想生。法没有定法,随著我们念头在转变,我们的念头清净,身就清净;我们的心污染,我们的身就变成污染了。境决定随心转的,身体是最贴近的一个境界,我们要懂这个道理,然后才能保持一生当中可以不生病。从来没有生病的念头,他怎麼会生病?你有生病的念头,病痛就来了。现在医学裡头也有所谓的心理健康,心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心,一心拜佛、礼佛、念佛,把病痛都忘掉了。

这位同修有四个问题:「思考属不属於起心动念?」他有疑问,「请慈悲开示。」
答:思考是起心动念。起心动念这个念头有净、有染,有善、有不善,裡面的差别非常非常之多。与性德相应的,善念,善念是健康的;与性德相违背的这些念头,是不健康的。我们要懂得这些道理。学佛的人,要常常想著佛的教诲,要把佛的教诲在日常生活当中去做到,这个很重要。在做到之后,你会有悟处,对佛这个教诲你有更深、更透彻的理解,这是智慧现前。注意解能帮助行,行又能帮助解,解行相应,解与行相辅相成,从初发心到如来地。

第二个问题,他问:「慈悲和定力怎样才能做到圆满?」
答:圆满是成佛,没有到佛的果位,都不能称之為圆满。我们有把它做到圆满这个愿望,好,这个愿就是成佛的大愿,这个愿就是大菩提心。要怎麼样才能达成圆满?净宗法门好,一生当中成就。所以这个法门叫「当生成就的法门」。
什麼叫定力?我们这一生当中,对於宇宙人生的真相,知道了一个大概,也知道三途六道十法界不究竟,我们决心要想出离,把这个统统放下,不再受人事环境、物质环境的干扰了,从心裡面彻底放下了,这是定力。
慈悲,决定随顺佛陀的教诲,我们今天专依《无量寿经》。《无量寿经》上教我们怎麼做,我们就怎麼做;教我们不可以做,我们就决定不做。这是对自己的慈悲,帮助自己在这一生当中出离三界、出离六道、出离十法界,往生西方极乐世界,这是真正对自己的慈悲。对别人的慈悲,自行化他,我做出一个榜样给大家看,劝导大家念佛求生净土。这是对大眾的慈悲,这样做就圆满。

第三个问题,他说:「在帮助别人的时候,為什麼他的业障会缠住我?我怎样能够免除,既能帮助别人又不会遭遇到魔障?」
答:这种事情,好像也不少。帮助别人的时候,惹了一身的麻烦。学佛的有,不学佛的,好像也很多,我们常常遇到、常常听说。我想这裡面的原因,最主要的原因,帮助别人没有忘记自己的利益,麻烦就出在这裡。帮助别人是无条件的,决定不会遭魔障,他的业障对你沾不了边。帮助别人当中是有条件的,恐怕就有麻烦了。所以我们懂得这个道理,我们帮助别人决定是无条件的。既不求名也不求利,无条件的帮助别人,就不会有障碍了;有条件的帮助别人,当然有障碍。同样一个道理,别人要帮助我,我都要问问他:你為什麼要帮助我?如果附带的有条件,我想一想这个条件合不合理,我能不能接受?不能接受,我就拒绝你的帮助,以免麻烦。

末后一个问题,他说这是代别人问的:「念佛是不是总念一个调子好?如果换调子,我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事?」
答:这个情形有的。这是一个很普通的现象,念佛念久了,阿赖耶识裡头印象深刻,时时刻刻自己会听到佛号,确实没有别人念佛,自己会听到,会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到,这是属於感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况,也要适合自己工作环境,念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定,这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调,自己感觉到很厌烦、不欢喜,我们就不必採取这个音调。每一个人根性不相同,念佛音调不是只有一个,一定选择自己欢喜的,能够让自己心定下来的,以这个為标準就好。
至於常常听到有念佛的声音,不要去执著就好。《楞严经》裡面佛说得很清楚,只要一切不执著、不放在心上,都是好境界;如果执著、放在心上,这就是魔境界。《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,无论佛境、魔境现前,都不理会都是好境界。

他说:「曾经许过愿,再去普陀山还愿,现在又不容易去,怎麼办?」
答:你在普陀山许了愿,你要去还愿,你现在不能去了,我们四楼千手观音那裡,到那裡还愿就行了。这个观音菩萨跟普陀山观音菩萨是一个菩萨不是两个菩萨,到这儿还愿就行了。

这是吴秀林居士问的,他说:「有一位女士叫赖英花,患癌症末期,现年四十九岁,至今已十天没有进食,只喝开水。其女之夫於两年前也患鼻咽癌而往生。夫婿生前是个基督徒,所以这位女士近一年才接触佛法,现在病痛缠身,她求捨身往生意念强烈,请求师父告知,她应如何能儘速捨报往生?」
答:念佛;一切放下,一心念佛。如果她世缘未尽,她念佛病会好。我们现在居士林的代林长李木源居士,他在十年前也是得了癌症,现在还保留了有三十多张x光的照片,他的癌细胞已经扩散到整个内臟,都扩散到了。医生告诉他寿命只有三个月,所以他听到这个话之后,真的万缘放下了,他的生意、家裡的事情统统交代清楚,到居士林来作义工,在这边念佛、在这边工作,不拿一分待遇的。他念了六个月还没有走;医生说三个月就走了,念了六个月还没走。再去检查,癌细胞没有了,好了。现在十几年,他的身体比平常人健康。他发愿為佛菩萨工作,没有自己,自己已经死了,把这个身体奉献给佛教、奉献给一切眾生,这就是转业力為愿力,就是佛家常讲的「乘愿再来」。那个念头愿心一转,病就好了。所以劝她万缘放下,一心念佛。她不往生,她的病会好。

另外一桩事情,他说:「人如果死於车祸,往生者死后,是否会徘徊於车祸现场,而每到七日便会重复其景象?若是其眷属,应如何帮助往生者?」
答:这个情形是对的,是这样的。佛在经典裡面是这样讲的。凡是横死,他都要找替身。他要找不到替身,他没有办法去轮迴、去转世,是很苦的事情。这是横死。另外一种自杀也是如此。所以,万万不可以自杀。自杀跟横死一样,每隔七天又要重复搞一次,苦不堪言,到什麼时候才等到替身?所以这是世间一些人无知,看不开的时候,想不通就去自杀,不知道是自找苦吃,很不容易解脱。这桩事情,家亲眷属应当给他超度,给他诵经、念佛,或者是懺悔给他迴向。这个对他有帮助。今天时间到了。


佛学问答  ﹝2000/09/20﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-15
诸位同学,我们首先利用这点时间传授三皈。三皈的传授是我们佛弟子正式入佛门拜老师,这是一个礼节,在佛家也是非常隆重严肃的一桩大事,表示我们从今天真正回头了,不再随顺自己的烦恼习气,从今天起,我们回过头来。「皈」就是回归、就是回头,「依」是依靠,我们要依靠佛陀的教训,这才是真正的皈依。佛教导我们无论是修行也好,生活也好,工作也好,一定要遵守三个原则,这三个原则称之為「三宝」,是十方三世一切诸佛,从凡夫地修行证果都没有例外,都是遵循这个方向、这个目标,通常我们将这三桩事情称為佛法僧三宝。
世尊距离我们已经有三千年,这三千年代代相传,仪式还能存在,内容逐渐忘失,所以末世的皈依多半都变质了。实实在在,人家说我们是迷信,我们也不能否认,我们确实是迷信。「你们信佛,佛是什麼?」说不出来;「你们皈依,皈依是什麼意思?」也讲不清楚;只在形式上这样做,这是属於迷信,这是得不到三皈的利益。所以一定要把三皈的意义讲清楚、讲明白,三皈修学的方法更是重要了。我们过去曾经在此地、在澳洲、在马来西亚详细说过,保留著有录像带,现在做成VCD的光碟。你们同修都应该带回去,多听几遍,真正把它搞清楚、搞明白,我到底从哪裡回头?我从今依靠什麼?
世尊教导我们的,皈依的对象是自性三宝,不是外面的。如果大家今天误会了,你们到新加坡来皈依净公上人, 你就错了,我们彼此都不利。什麼不利?将来都要堕地狱。不皈依没事情,这一皈依就皈依到地狱去了,你说冤枉不冤枉!為什麼皈依到地狱去了?因為你做了破和合僧的罪,五逆罪裡头最大的,破和合僧。佛教我们皈依是皈依三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧,不是皈依某一个人。我们念誓词没有念皈依某一个法师,法师不过是代表僧团传授三皈,他是你们皈依的见证人、你们皈依的证明人,不是皈依他的。这个观念要搞得很清楚、很明白,万万不可以搞错了。
早在唐朝的时代,六祖惠能大师就唯恐我们把意思搞错了,所以他老人家传授三皈的时候,我们在《坛经》裡面看到,他不用佛、法、僧,他用觉、正、净,他是皈依觉、皈依正、皈依净。这个说法确实我们听起来容易体会,不至於发生误会。然后给我们解释,佛者觉也,法者正也,僧者净也。皈依佛就是觉而不迷,皈依法就是正而不邪,皈依僧就是净而不染。觉、正、净是我们自性三宝,我们从迷、邪、染回头,从今天起遵守佛陀的教诲,以觉正净生活,以觉正净工作,以觉正净处事待人接物,这是真正的皈依,真正回头。
详细的都在VCD,还有一个小册子, 大家一定要多看看,我们為了要节省时间,在此地只给同学们做一个仪式。仪式简单而隆重,皈依的誓词、五戒的誓词都在皈依证裡面。诸位跟著我念,这个誓词念三遍、拜三拜,我们场地小、人多,统统用问讯就可以了。佛不会见怪的,最重要的是实质,不在形式。所以大家一定要明瞭皈依的真正意思,往后如何来修学。我们话就说到此地,仪式做完之后再跟诸位解答问题。我看今天的问题不少。现在跟大家做仪式,做仪式我就不能坐在此地,坐在这裡怕诸位误会说皈依净公上人了。

这裡有一位同修他有几个问题,有九个问题。第一个问题:「古德说,有的前念十方佛,无事閒观一片心,有时一片空灵,连一句佛号的念头也提不起来,是否即保住空灵状态?这裡『只念十方佛』是否有取代杂念的意思?」
答:我想这些疑问很多同修都有,只是自己没有能够提出来。念佛,是佛家修学方法裡面很重要的一个方法。念十方佛,是不是要念千佛、要念万佛?在台湾,大概此地风俗也不例外,在农历年节的时候,许多道场拜千佛懺、拜万佛懺,这就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法,可是你要是精通教义,世尊在大乘经教裡面给我们开示得很多,佛佛道同,一尊佛就是一切佛,所以净土宗裡面专念南无阿弥陀佛。这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号,念这一尊佛号,十方三世一切诸佛统统都念到了。什麼意思?你明瞭佛号的含义你就懂得。
「阿弥陀佛」,这四个字都是梵语音译。「阿」是无的意思,「弥陀」是量的意思,「佛」是觉悟的意思,所以这个名号的内容,是「无量的觉悟」。诸位想想,哪一尊佛不是无量觉?都是,所以这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界确确实实有一个人,他的名号称作「阿弥陀」,所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的,不能间断。大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法,「都摄六根,净念相继」,相继就是不能中断。所以到「无事閒观一片心」,这是念佛功夫中断,这个不可以。
可是这一句话,可以有很多解释。如果你确确实实有「观」,观也是念佛。可是后面说了,「有的时候一片空灵」,果然是空灵就没事情,这是你的好境界,你正念现前。「灵」是什麼?一切通达明瞭;心裡面痕跡都不落,没有一样不通达,没有一样不明瞭,那叫空灵。如果心裡空的,什麼都不知道,那就是无明,你是堕在无明裡面不是空灵,那是空亡、空无,那就坏了,就错了。裡面这个境界,自己一定要清楚、要明瞭,决定不要把魔境界当作佛境界。空灵是佛境界,空无是魔境界,一定要辨别清楚。
所以在一片空灵,一句佛号的念头也提不起来,殊不知空灵的境界就是佛界。问题这个境界现在人能得到的太少了,最低限度,圆教初住菩萨的地位。如果果然是契入这个境界,一试验就明瞭,就知道你是不是一片空灵。怎麼试验?佛家的经典很多,随便出一卷念几句请你讲解讲解,你能够讲得完全正确,讲得令大家都开悟、都证果了,没错,像宗门过去六祖惠能大师一样。如果经论摆在面前你讲不出来,你是空无不是空灵,差别在此地。空灵是般若智慧裡面讲「根本智」,它起作用的时候是无所不知。
末后问,这个地方讲的「念佛」是不是有取代杂念的意思? 有,有这个意思。我们的妄想分别执著不断,连晚上睡觉还作梦。梦从哪裡来的?妄想分别而来的。所以妄想分别执著是昼夜不间断的,我们用这一句佛号把它伏住,把它取而代之,时间用长了、用久了,这个妄念自然就减少,自自然然就伏住。果然伏住,这在念佛法门裡面就是功夫成片,带业往生,条件就具足了。更深的功夫,把烦恼转变成智慧,转迷為悟,往生西方极乐世界品位就高了,就不是凡圣同居土,会生到上二土。这是第一个问题。

第二个问题:「小乘的四念处,大乘的禪及密教的大手印,结论观心法门。不知有何不同?得以截长补短,相辅相成否?」
答: 宗派用的名词术语不相同,用的方法不相同,但是它的目标、它的方向、它的精神义趣是相同的。四念处是属於禪。什麼叫禪,我们要清楚。《坛经》裡面跟我们解释得很清楚,六祖说:「外不著相是禪,内不动心是坐。」坐禪,内不动心叫坐,外不著相叫禪。祖师的话是从佛法裡面演变过来的。我们知道能大师是从《金刚经》开悟的,《金刚经》末后世尊教须菩提「不取於相,如如不动」。不取於相就是禪,如如不动就是定、就是坐。所以祖师的话跟经裡面的话是一个意思。如果用现在的话来说,禪就是不会被外面境界诱惑。我们六根接触外面六尘境界,无论是顺境、是逆境,决不受它动摇,决不受它干扰,这是禪。永远保持著清净心,决定不生妄想分别执著这叫定,这也叫坐,坐就是定的意思。这些法门是可以相辅相成的,但是修行一定要一门深入,不能够说三门在一起修,那个很难;一门裡面具足一切门。所以我们修学一定选择适合自己的法门,适合我们现前的状况,适合我们的工作,适合我们的程度,选择这种法门来修学,容易成就。

第三个问题:「四年前某一天早晨上班,突然身心内外一片空,实在连空的感觉也没有,从停车到办公室的电梯口,原来要走五分鐘,似乎是一秒鐘就到了,虽然五官功能照常,但丝毫不觉知,到电梯口才醒过来,其实那天失去知觉时,才正式醒。这到底是什麼现象?」
答: 这个现象是你修学感应之处,也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》裡面讲得很多,也讲得很详细。这个境界现前不要放在心上就是好境界;如果放在心上,就会变成魔境界。这个境界对修行人来说,这是透了一个消息给你,使我们知道佛在经典上所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界?心地清净、一尘不染的时候;多半是在心地很清净,妄念不起的时候,这个境界现前了。他说到电梯口就醒过来,醒过来妄念又起来了;妄念起来了,这个境界就没有了。他这裡说得不错,他平常从停车场到电梯口要五分鐘,这个时候好像似乎只有一秒鐘,这正是说明佛在经上讲的,自性裡面没有时间、也没有空间,时间跟空间都不是真的。
在《百法明门论》裡面,我想有不少同修念过,「时分」就是我们今天讲的时间,「方分」是我们讲的空间,都是不相应行法。什麼叫不相应行法?要用现在的话的来说,就是一种抽象的概念,它不是事实,这个境界裡面可以证明。所以,见性之后时间、空间就没有了,成了一片,佛法裡面称之為「一真法界」。由此可知,十法界六道裡面有时间、空间的概念,一真法界裡面没有。这个境界佛在《华严经》裡面称為「不思议解脱境界」,「解」是解开、解除。解除什麼?解除妄想分别执著,解开了。「脱」是什麼?脱离六道、脱离十法界;然后那个境界就叫「一真法界」,诸佛如来、法身大士所证的。
此地这是说你一种是功夫,一种是缘分。过去生中修行的功德,这个地方缘成熟了,条件具足了,很短时间这个境界现前,让你清清楚楚、明明白白的感受到了。这是好境界,但是决定不能执著。从这个境界我们能够肯定,大乘经裡面所说的诸佛的境界是真实不虚的。

第四个问题:「大约也是四年前开始,偶尔感到气胀胀的从左脚处经背脊到达眉心,后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的。上午七、八点鐘左右,中午十二到一点鐘左右,下午五、六点鐘左右感受较强,工作劳累和疲倦时感受也较强。不知是何现象?」
答: 这个现象是属於生理的,可以访问一些高明的医生,普通的医生不行,要找真正高明的医生,把这个现象跟他谈谈,他会告诉你。人身体血气循环,如果循环得很正常,这个人身体健康。凡是某个部位疼痛、不正常了,这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常,这个人实在讲是不会生病的。凡是有病痛,都是血气不通,有阻碍,才会產生病痛。
我们工作劳累、疲倦,说实实在在的话,也是不正常,从生理牵涉到心理。佛在经上常常跟我们说,「一切法从心想生」,我们心裡面妄念多、烦恼多,常常使身体生理感受得不正常。何以诸佛如来、大阿罗汉,他们為什麼生理都正常?他没有妄念、没有分别、没有执著。
在新加坡有一位许哲居士,今年一百零一岁,她一百年没有生过病,没有说哪裡有疼痛、哪裡有不正常,一百岁了。什麼原因?心地清净、慈悲。她是真能放得下,从来没有一个念头為我,起心动念都是為别人,為社会上的老人、病人、苦难的人,一生為他们服务,不知道有自己,所以她就没有病痛了。我们為什麼会有病痛?因為我们念念都有自己,有自己就有麻烦了。《金刚经》上讲的,「我相、人相、眾生相、寿者相」,我们是四相都具足,所以就麻烦了。人家四相都破了,四相都离开了,这个身体完全恢復自然,自然是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象,应当跟医生去讨论。医生裡头最好是中医,老中医懂得,西医恐怕不懂得这些东西。

下面这个问题,他说:「实施观心法门后,杂念妄想不多,比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云,起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,到起不起时是烦恼,有念与无念似乎相违。究竟如何才好? 大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔?」
答: 这些「魔」的名称、含义,《楞严经》上讲得很清楚,一般佛学辞典裡面这些名相也都能够找得到,我在此地就不多解释了。这个境界确确实实你讲得没有错,只要不执著。这个话是佛在《楞严经》上说的,无论什麼是境界现前,决定不要执著,想到《金刚经》上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」。
不过,念佛法门跟其他法门不相同,离妄想执著实在不容易。这种话说得容易,做起来难,太难了。净土宗对於初学的人,《弥陀经》上教我们执持名号。所以净土宗凡圣同居土往生的,我们其他的都不要执著,专门执著阿弥陀佛的名号,这是一个好办法。教我们什麼都不执著很难,教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉,我们还是执著,执著阿弥陀佛,别的不执著了,这个好办,容易多了。这个法门叫易行道,教我们要执持、要执著、要保持,一直到临命终,还执著阿弥陀佛来接引我们,阿弥陀佛果然来接引,你就跟他去了,到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土,所以这是易行道,稳当、可靠而且快速,往生极乐世界成功的果位是想像不到的,超越了其他法门的成就。正因為如此,所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛讚叹,许许多多诸佛如来他们都是念佛成佛的,这一个道理我们要懂。这一问我就答到此地。

他说:「我已很能接受无我、无常及『一切唯心,万法為识』的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时,都有这个『我』在作主,究竟何故?如何才能真正无我?」
答: 你这个话说得很正确,一点都不假。你真正要做到无我、无常,你就不会来问问题了。你来问问题,谁问的,「我」问的!由此可知,无我难。真正做到无我,最低的程度,你已经超越六道轮迴;你不会在轮迴裡面,超越六道了。实在讲,超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛,这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了?没有。决定不执著这个身是我,佛在经上说,「我执虽亡,法执犹存」;我执破了,他还有法执。试问问:谁执著法执?还不是个「我」!不过他那个我执是非常非常微细,不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了,我、法二执都断了,无明破一品,这超越十法界,这是一真法界裡面的法身菩萨,才是真正无我。
所以到真无我的时候,他用的是真心,决定不是妄心,他的智慧开了,世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍、还有不明瞭的,自己一定要晓得,為什麼不明瞭?不明瞭叫无明,我们完全被无明覆盖,所以对於世出世法虽然认真去研究、去探索,往往还產生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路,歧途叉路很危险,不知道将来自己走到哪裡去。由此,不但是佛,古圣先贤都是这样教导我们,求学、求道都要亲近明师,没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性,那是过去生中的善根福德,这一生当中要是没有好的因缘,没有好的善知识、修学环境,往往走错路,那就非常可惜。有这麼好的悟性,过去生中有这麼好的因缘,这一生当中遇到善知识,这个路子走对了,容易开悟,纵然开悟也不能忘记念佛。对於念佛法门,一定要认真去研究,去认识它,这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门,往生的品位高,超出其他方法太多太多,所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界,佛在《大般若经》裡面讲得很好、很多,讲得很详细,可以从般若下手。

第九个问题:「通常将起贪瞋之时,反观此心,便能不起,可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时,虽然用心观照,也无法消除,此时辅以念佛法门,将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时,则如何对治?」
答: 贪瞋痴慢,这是烦恼习气,它起来的时候,这个幅度不大,用观心、用念佛都能够降伏,也就是都能把它化解掉。如果这个烦恼太强烈,你观照也没有办法息灭它,念佛也无济於事,这时怎麼办?说个实在的话,这时候就是证明你自己观照的功夫不够,念佛的功夫也不得力。这两样如果有一样功夫得力,烦恼决定能够降伏。所以要加深功夫,这个重要。不是功夫不得力,是我的功夫还不够!一般讲,在这个时候生惭愧心,懺除业障。用什麼方法懺除?还是用观照、用念佛。这两种方法任何一种都行,两种合在一起用也行。
世尊教我们念佛,《十六观经》就是观想跟念佛合起来用。这十六种观法,「持名念佛」是第十六种。十六种方法你会用一种就行,两种、三种合起来用也行。你要是说「十六种我统统合起来用」,那你要有很大的本事才行,一般人决定做不到。两、三种合起来用还可能,太多了恐怕自己佛也念不好,观也观不成,那就错了。无论是理论还是方法,都讲求「一门深入,长时薰修」,功夫才能得力,这一点非常重要。今天时间到了。


佛学问答  ﹝2000/09/21﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-16
觉华法师转来的同修,这是包和平同修的五个问题。第一个问题:他说:「根据家裡面实际上的状况,小佛堂设在阳台转弯的地方,坐北朝南,弟子礼拜时只有向北面拜。听一个同修讲,他听净公上人在音带裡面讲过,不记得是什麼带子,任何一方都可以礼佛,但绝对不可以朝北礼佛。像我现在只能如此诵经与礼拜,假如不如法,有罪过不能往生,我应该怎麼办?」
答:听录音带是不是听错了?我没有说过这句话。说是不能向北礼拜,我也头一次听到。佛法大乘经论裡面表法的意思很多,我们一心向西方,这是在表法裡面的义趣多。如果我们家裡面的房子,是坐北朝南的,大门对在前面,对著大门这是上方,两旁是东、西,如果东、西设立佛像就不如法了,佛一定要供在上方。哪是上方?坐在这个座位,每一个门,人进来的时候你第一个看到,这个位置就是大位、就是上位,所以不拘哪一个方向,因為你们建筑的房子方位不一样。我们供佛,佛一定供在上位,这个位置我们就认定它作西方就行了,方方都是西方,不要去搞东南西北,这就对了。
像《华严经》裡面善财童子参访善知识,都是向南方,南巡参访,这个「南」绝对不是东南西北的南。如果说只有南方有善知识,北方难道没有吗?东方、西方都没有吗?為什麼善知识偏偏都到南方去了?所以它那个「南」是表法的,南代表光明。在五行裡面南方是火,火是代表光明的,光明代表智慧。善知识是有智慧的人,他住在那个地方,那个地方就叫「南方」;善知识是有福报的人,他住的地方就叫做「福城」。所以福城、南方不是指一个方向、不是指一个地区,我们要懂得佛法这个意思,只要虔诚恭敬供养佛菩萨,礼敬佛菩萨,消灾免难,哪裡会有造罪业?这个道理一定要懂。我们佛像供在北面就向北面礼拜,有功德没有过失。

第二个问题:「有一个居士出家剃度后,因為道场不是六和敬,能否回到俗家一人独住修行?」
答:可以。如果道场不如法,对自己修行得不到利益,是可以的。

第三个问题:「共修时大家念六字妙音圣号,十分欢喜,心地清净,但定课不能完成,怎麼办?」
答:共修的时候,共修就是我们的课程;共修的时间长,你定课就不必做了。像我们这个念佛堂二十四小时就是一句佛号不断,到这边来参学,进入念佛堂就跟大眾修学,就是你这几天的课诵,你的定课也都在其中了。

第四个问题:「在一个道场看到一种情况,一位女孩穿无袖衫,下面穿长裤,恭恭敬敬礼佛、念佛,有一师姐阻止,说《大藏经》中讲这种打扮礼佛、念佛有大罪过,下阿鼻地狱。她想不通,找我问一下。会有什麼罪过吗?」
答:照他这个说法没有过失。现在社会跟从前不一样,衣著跟过去可以说是完全不相同。过去中国的社会男女授受不亲。我们看到古老的建筑,大富人家房子都讲究有几进的;四合院的房子它有好几进,通常妇女都不到客堂来,内外都有分。即使到寺院,寺院庵堂也有礼节。现在这些都没有了。佛法没有定法,佛法永远是恆顺眾生、随喜功德。在佛堂裡面只要没有过分的暴露,大眾都可以接纳的。我们可以接纳,当然佛也可以接纳。现在妇女穿露背装的太多太多了,走到马路上到处都是,她要到佛堂来礼佛,你怎麼可以禁止她?你怎麼可以说她要堕阿鼻地狱?堕阿鼻地狱是谁判的?佛没有判,菩萨也没有判,是她个人判的,她要当判官麻烦可就大了。她要说是《大藏经》裡面哪一段,请她把《大藏经》找出来我们看看。
特别是大乘佛法,大乘佛法通情达理,所以不懂得权变就没有办法接引眾生,我们一定要有慈悲心帮助眾生种善根第一重要。一个人这一生当中没有遇到佛法,阿赖耶裡面没有种下善根,这是一生最不幸的。无论在哪一种情况之下,他能够见到佛像,听到佛菩萨的名号,都是不可思议殊胜的功德利益,这一生不能成就,往后生生世世这个善根会成熟的。至於礼节这一桩事情,她没有学过,不可以怪她。《无量寿经》释迦牟尼佛讲得那麼清楚;「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。」原谅她、不怪她,没人教她。人家看到这个道场庄严,想进来拜拜佛,想进来看看、听听,不能够阻止。她不懂礼节可以原谅。她是佛教徒,接受过老师教导的,她懂得礼节;至於没有接触过佛法的,她不懂礼节,我们更要让她方便,显示出佛门广大,大慈大悲。不可以拒人於千里之外,希望这位菩萨要发菩提心,多度一些眾生好。

最后这个问题:「同样是这个女孩带水果供佛,临行时取一点回家,有师阻止:『不能拿,否则犯戒。必须常住分给师父们之后,再由师父与信眾结缘;否则师父见到不禁止的,与信眾罪过无边。』是吗?」
答:这个要讲戒律才行,不讲戒律那就难了。可是今天的佛教诸位要知道,已经没有戒律了。明朝末年蕅益大师是一个研究戒律的,他告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了,出家人所受的戒都是名字戒行,实质上不能得戒。所以蕅益大师受了戒之后就退戒,他老人家一生只守住沙弥戒,自称菩萨戒沙弥,这是他自己肯定自己的身分,不敢称比丘。他老人家自称沙弥,他的徒弟不敢称沙弥,老师是沙弥的身分,学生成时法师,《蕅益大师全集》能够流传下来是成时的功劳,他从事编辑,刻书流通,这是蕅益大师的入室弟子,成时一生自称出家优婆塞。出家优婆塞是从他开始,这些人真正通达戒律,知道自己的身分,老实,不自欺欺人。
我们今天要受戒律,戒律裡面规矩很多,你说的这些,这叫小小戒。这个小小戒这麼认真,好!大戒你都守住了?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,你是不是都受到了?如果只是拿戒律去衡量别人,这个犯罪了、那个犯罪了,自己有没有回头想一想,自己有没有造业?有没有犯罪?如果自己真正是菩萨,六祖惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,一天到晚见别人的过失就是自己的过失。我们要很冷静的反省,很冷静的检点自己。
这个是小小戒,尤其是初学佛的人,她拿东西来供佛,供完之后不要说是拿一点带回家去,她全部带回家去,我们都欢喜,佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失,一定要随喜,修随喜功德,让这个人欢喜心,她以后常常到寺庙裡面听经闻法,这个缘就结了,她就来学佛了。如果这样也不可以,那样也不可以,把人家吓倒了,以后再不敢进佛门,「佛门规矩大,我们进去都有罪,还是不进去的好。」岂不是把人家学佛的念头一刀斩断吗?这叫断人法身慧命,这个罪才堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱?不是这一位女孩子,是说她犯戒的这个人会堕阿鼻地狱,你们想想对不对?把人家学佛的善根断掉了,吓得人家不敢来了。所以对於初学之人,我们要大开方便之门,这是诸佛菩萨,这是大乘佛法。
我们自己学佛也是这样的。如果当年我们学佛不懂礼节,一定说这个是罪过、那个罪过,也把我们吓倒了。我跟同修们说,我早年学佛的时候环境非常清苦,生活艰难,对老师从来没有供养过;没有能力供养,也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年,从来没有跪到地下拜过他。一般人看到:「这还了得,这个罪多大!」章嘉大师从来没有说我的过失,见到我都非常客气,非常喜欢。我每一次离开他的时候,他老人家都送我到门口;我们被他感动了,世间有这样的好人,这样关怀我们的人。
我一个星期跟他见一次面,每一个星期天都去看他,接受他的教诲。如果有一个星期没去,他就会打电话来,「你怎麼没有来?是不是生病?」搞得我们不能不去,这叫「摄受」。如果不是这样的摄受,我们对佛的缘就不可能有这麼深,慈悲摄受。到后来我们了解為什麼要拜佛,才肯去礼拜;没有搞通、搞清楚,我不会跪到地下拜佛的。在佛的大殿上,头三年的时候,我也是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼,我不会跪到地下拜佛的。佛没有怪我!章嘉大师真正高明的善知识,他不怪我,这些半通不通的人看到才见怪。
我那个时候也有同修、朋友在一起,看到我跟章嘉大师这个态度,他们也都是很茫然,「大师对你这麼好,你怎麼见他都不拜?」我不懂,我见面就是脱帽一鞠躬,这是平常礼节。内心恭敬,外面的仪式其实不重要。佛法重实质不重形式,这个话新加坡现在的总统纳丹先生都知道。我跟他第一次见面,总统告诉我,他说:「我对於宗教裡所有宗教,我最尊重佛教,佛教重实质不重形式。」内行人不是外行,所以这个总统我们很尊敬他。处处要有心接引初机,接引初机必须要懂得善巧方便,不要让初学的人起反感,不要让初学的人有恐惧,吓得他以后不敢来了,我们就错了,不是他错是我们错。

这位同修问:「我得了癌症,只剩下三个月到六个月,请师父开示如何安排日子?」
答:在居士林十年前,我们现在的代林长李木源居士也是得了癌症,医生告诉他只有三个月,还没有说六个月。李木源居士知道这个状况,万缘放下、一心念佛,到居士林来作义工,一心专念,什麼都不想,天天想阿弥陀佛。不要去想病,佛说「一切法从心想生」,没有病,天天想,也会把病想出来了;有病不想病,想阿弥陀佛,那个病就变成阿弥陀佛,你的病就好了。如果我们寿命到了的时候,正好阿弥陀佛来接引我们往生;我们还有寿命,这个病是一个灾难,我们念佛一心专念,这个病一定会好。所以诸位同修要知道,癌症不会死人的,得癌症怎麼死的?吓死的。真的,很多得癌病死的时候都是被癌症吓死的,你说冤枉不冤枉!所以不要去理会,一心念佛,这个时候正好是一个逆增上缘。没有这个事情发生,你念佛念得不恳切,你念佛念得不能一心、不能专心;这麼一个缘来的时候,逼著自己不能不专心念,不能不一心念,短时间就有成就。《弥陀经》上说:若一日到若七日就能成就。你有三个月的时间足够了,所以不要害怕。

这位同修问:「我的朋友和姐姐都有婚外念很重,我怎麼对待这个问题?」
答:你的朋友和姐姐都有婚外念很重,现在这个事情在社会上,中国、外国都相当普遍。当然,做朋友的人、家亲眷属应当要劝告。劝告要有智慧、要有善巧,不可以伤对方的自尊心。最好用《十善业道》来劝导她,用《了凡四训》来劝导她;她真正修学《十善业道》,修学《了凡四训》,她的这个过失自动就改过来了。不要直接,直接往往伤她的自尊心,反而收到反面的效果,所以一定要以善巧方便。

问:「绕佛、念佛,合十与不合十念佛有什麼区别?」
答:没有区别。可以随眾;如果自己合掌时间久了、累了,也可以把掌放下来,这个没有关係。念佛最重要的是要念到身心清净,把妄想、烦恼、分别、忧虑、牵掛统统念掉,这叫功夫。如果念佛的时候还想著合掌不合掌,已经把你念佛的功夫破坏掉了,一面念佛一面在打妄想。所以不要执著这些,跟大眾共修一切随眾,这样就好。

这位同修问:「我母亲因病打坐念佛中见到西方三圣对她微笑,并说几天后了心愿后往生。请问法师可靠吗?」
答:这个事情可靠的,可以相信的。许多人念佛功夫成熟了,有这种感应。这种感应在一个念佛人来讲,功夫好的,两、三个月之前就有感应。像我们居士林前面一位老林长陈光别老居士,他是八十多岁往生的。晚年生病,在家裡面养病,每天听我们讲经;我们此地讲经的录像带统统他拿回家去听,一天听八个小时,他听了四年。不听经的时候就念佛,他念佛功夫纯粹就是晚年这四年。功夫得力了,他在往生前三个月就知道,他在一张纸上写八月初七,写了十几个八月初七,家裡的人也不敢问他,不知道是什麼回事情。八月初七那一天往生,所以以后才晓得,他三个月之前就知道,写了十几个八月初七。
通常一般人大概总是几天之前,这是我们常见的;一天之前、两三天之前最多,他知道他要走了。走的时候决定是神志清楚,瑞相现前,他会告诉在旁边送他的人,佛来接引他了、菩萨来接引他了,见到莲花、见到佛光,这是肯定往生,决定可靠。我们这些年来送往生的人,像这样的瑞相很多很多,所以这个事情是真的,决定不是虚妄的。

这位同修问:「作恶之人入阿鼻地狱永无出期,那麼这个世界上眾生,是不是愈来愈少?」
答:你很担心!这个世界上眾生不会少。世界上眾生多少,是属於共业所感,与这些没有关係。我们今天世界上有这麼多人是共业,跟我们没有共业的,他绝对不会到这个世间来。这麼多眾生从哪裡来的?其他世界移民过来的。我们念佛往生,岂不是从释迦牟尼佛娑婆世界,移民到阿弥陀佛的极乐世界去了吗?六道轮迴范围很大,六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界裡面的星球太多太多了,人互相往来,所以生活空间很大,不是这麼窄小的。堕阿鼻地狱不是永无出期,这个话讲不通。时间很长,经上常讲,要经过许多大劫、百千大劫罪才能够报完,他才能出来。所以他是有出头的日子,不是没有出头的日子,只是时间很长。

问:「為什麼往生极乐世界有九品之分,这不是不平等吗?」
答:对的,往生极乐世界当然不平等。為什麼?你念佛的功夫不一样。你的因不平等,果报怎麼会平等?这个我们在讲经的时候常常说明。见思烦恼断了,见思烦恼大家很难懂,我把它变通一下,执著,我们对於一切诸法的执著。执著断了,不再执著了,这个人证阿罗汉果;如果对世出世间一切法的分别也断了,分别的念头没有了,他就证菩萨果位,比阿罗汉就高了;如果连妄想也断了,他就成佛了。
一个只断执著,还有分别、还有妄想,要来跟佛谈平等,怎麼个平等法?没有法子平等的。就像我们在学校念书,小学一年级的学生能不能跟大学四年级的学生平等?我们要懂得这个道理。到什麼时候才真平等?成佛就真平等了。所有妄想分别执著统统断尽了,这时候平等,真平等;如果妄想分别执著还没有断尽,每一个人妄想分别执著都不一样,所以不会平等的。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界,这是佛在经上给我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界,是生在哪一土?凡圣同居土。往上太难太难了,我们自己想想,达不到,只能够生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土,在同居土裡面能够见到实报土的菩萨、方便土的罗汉,大家都在一起,这是非常不可思议的境界。这个境界显示给我们看,西方世界有四土三辈九品,但是统统在一起。
我说这个话大家听了很不容易理解,我说个比喻给你听。我们一般的学校一年级是一年级的教室、二年级是二年级教室,小学是小学校、中学是中学校,不在一起的,不是在一起上课的。极乐世界阿弥陀佛这个讲堂很奇怪,这个讲堂裡面前一排是幼稚园的学生,第二排是小学,第三排是中学,第四排是大学,在一个课堂上课,这个奇怪,这就平等;统统在一起上课,四土九品都在一起,这是十方诸佛世界裡面没有的,所以诸佛称讚。
我们这边是凡圣同居土,我们这个世界有菩萨、有阿罗汉居住,我们不认识,我们见不到。在古书裡面记载,唐朝法照禪师他去朝五台山见到文殊菩萨,特别的缘分,不是每个人都能见得到的,在五台山见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺。你们念《慈悲三昧水懺》,那裡面有一段故事,悟达国师害了人面疮,去求迦诺迦尊者帮助他。尊者是阿罗汉,住在四川,他跟他有缘分,有特别缘分见到了,住在当地的人都不知道,都见不到。所以这个世间是凡圣同居土,凡夫见不到圣人,圣人也不跟凡夫往来;极乐世界的凡圣同居土,凡人跟圣人融成一片,在一起生活,在一起学习,这个情形不相同。西方世界无比殊胜,殊胜在这个地方。

这位同修问两个问题:「什麼是『是非』?」
答:你问我,我要问你啊!什麼是是非?是非一定有标準,标準太多了。像我刚才说话的,小学生有小学生的标準,中学生有中学生的标準,大学生有大学生的标準。在佛法裡面绝对的标準:与性德相应的这叫「是」,与性德相违背的这叫「非」,那是绝对标準。如果我们在现前,现前以法律做标準,一切合法的是「是」,犯法的是「非」;以我们这个道场,这个道场它也有章程、也有规矩,讲堂有讲堂的规矩,斋堂有斋堂的规矩,那一边图书馆有图书馆的规矩,守规矩的是「是」,不守规矩的是「非」。所以是、非这个标準,一定要看什麼时候、什麼处所,对什麼事情而言。

第二个:「如果把别人布施给你的财物,你再布施给其他人,是不是你的布施?」
答:是的,这个没有错。人家布施供养你的,你接受了,你再辗转布施供养别人,是你的布施。你的布施当然也替布施的人辗转布施,这个辗转的功德无量无边。

这位同修有四个问题。第一个问题:「给别人助念,四字名号行不行?」
答:助念的时候,四字是标準的念法。人在生病病重的时候,要知道愈简单愈好,六个字太多了,四个字好。莲池大师在《竹窗随笔》裡面有一段记载,他说有人问他:「您老人家怎样教别人念佛?」莲池大师说:「我教别人念『南无阿弥陀佛』。」别人再问他:「您老人家自己怎麼念佛?」他说:「我念『阿弥陀佛』。」「為什麼教别人念六个字,自己念四个字?」他就说:「我这一生不想再搞六道轮迴了,决心求生净土,只念四个字。」《弥陀经》上讲的「执持名号」,名号只有四个字,遵守如来的教诫。為什麼劝别人念六个字?别人未必发心往生,所以加个「南无」。「南无」是什麼意思?是「恭敬」的意思,是「皈依」的意思,跟阿弥陀佛结个缘,不一定真的想往生。真的想往生,「南无」是客气话,不要了。真干,不讲客气;假的,客气一点好,恭敬一点好。你懂得这个意思,你就明瞭临终帮人助念只有四个字,不可以念六个字,这是紧要关头,什麼客套都不要了,什麼样的客气话都不要说,老老实实这一句佛号念到底,自利利他。

第二个问题:「往生被能不能烧?」
答:这个事情我不知道,你去问问那个造往生被的人能不能烧。《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄。」你烧也好,不烧也好。

第三个问题:「什麼叫红菩提?什麼叫白菩提?」
答:我没有听说过。是不是我们那个念珠,大概念了很红的时候,那叫「红菩提」是吗?是不是这个意思?

第四个问题:「严格的守戒是不是执著?」
答:凡是严格守戒的人都不会执著,只有不懂得戒律的人会执著。每一条戒你都要了解,佛為什麼制这条戒?制戒的因缘是什麼?制戒的用意何在?你都了解之后,你才晓得这一条戒应该怎样修学、怎样去持戒。持戒戒行裡面一定有开遮持犯,所以每一条戒都是活泼的,条条戒都有开缘,开戒不是犯戒。戒当开的时候不开,你也错了;没有开缘,你随便开那叫破戒。这裡面要找通达戒律的人给你细讲才行,你才懂得每条戒怎麼样守法。
我们不懂得的,看到人有的时候不如法,觉得奇怪。像我最初刚刚学佛还没有出家,作居士的时候,我出家之前作居士七年,也常常到寺庙裡面听法师们讲经。当年在台北我最常去的,善导寺跟华严莲社。善导寺那个时候是演培法师在讲经、印顺法师讲经,我常听;华严莲社南亭法师讲经。南亭的师父那个时候还在,智光老法师,那个时候智光法师七十多岁。我们跟寺院很熟,常常我们下了班,今天晚上有听经,下班就到道场去,晚上在道场吃饭。有的时候道场裡面有工作,我们去作义工,帮助他做寺庙裡面一些工作,中午在那边吃饭。我那个时候吃饭就感觉得很迷惑,智光老和尚对待我们很亲切,把我们当小朋友看待,那时候我们才二十几岁,他老人家七十多岁了,我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒,我们就奇怪了:五戒裡面都不饮酒,老和尚每一餐他都喝一杯酒。我们也不敢问,始终这个问题就想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经,我就把这个问题提出来,我说我亲眼看到的而且常常在一起。李老师说:「这是开戒不是破戒,年岁老的人身体弱,血液循环慢,酒能够帮助他血液循环,这是药用,这是开戒不是破戒。」我们才恍然大悟,他不是破戒,他是开戒。所以有病的时候需要用酒,特别是中药裡面用酒做药引,用酒去和药都可以用,都是开缘。所以酒这一条的开缘很多,你要懂得,要通权达变,要晓得这个道理,然后才懂得这个戒怎麼个学法,怎样持法,他就没有执著了。所以佛是很通情达理的,佛对於一切眾生面面顾到,不是不讲理的人,不是无缘无故限制人的人。在某一种情况之下,佛是很方便的,所以佛法活活泼泼,佛法不是一个死呆板的。

这位同修问:「我现在念佛不爱讲话,许多客气随缘的话都不会说,什麼也不想多说,这和许多眾生的缘分我结得很少,很冷淡,这个是不是不慈悲?还是少智慧?」
答:这个问题是在个人发心。「我现在业障比较重,智慧少,专心念佛,求定求慧」,这是好事情,暂时不跟眾生结缘,「但是我把自己所修行的功德念念都迴向眾生」,就跟眾生统统结了缘,不一定跟眾生讲话才结缘。「我将我自己修学的功德迴向眾生」,这个缘结得好。讲话结的缘有的时候结了恶缘,不见得结善缘;将自己修行功德迴向,纯善的法缘,这个好。到自己功夫成就,智慧开了,广度眾生。我们把修行分成这几个阶段,这好事情,这是很如法的。

这位同修问:「我怎样把业报身转变成愿力身?」
答:这个问得好,我们是应当要这样作法。我们的愿力超过我们的业力,就转过来了。具体转变的方法,我们在讲席裡面常讲,业力身的根本就是自私自利;起心动念有我,一切都為我,这是业力。从什麼地方转?就从这裡转;从今之后起心动念再不想「我」了,一切都想眾生,為社会、為眾生,决定不為自己,就把业力转变成愿力。
我们居士林代林长李木源居士,他就是这麼转过来的。他得癌症,医生说他三个月,那是他的业力。他发心了,自己已经死了,没有自己了,这个身体如果还留在世间,是為别人服务的,為佛教服务的,為眾生服务的,绝对不是自己的,这就是愿力超过业力。所以他现在这个身,如果说一个佛门裡面的话,是「乘愿再来身」,这是真的不是假的。如果还有自私自利的念头,这个业力转不过来;决定没有自己,捨己為人,為佛法、為眾生,这转过来了。
后面问题还有一半,我只答了一半。明天有时间,我们再解答。


  佛学问答  ﹝2000/09/22﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-17
我们接著昨天这些问题。这位同修问:「我的小孩今年五岁,他很好动,动作粗鲁,也经常自言自语,表达能力也很差。给医生检查,很健康。但是无法管教他,很令我们难过与担心。请问法师,我们可以用什麼方法挽救他吗?我们夫妻还没有学佛,在佛法上有没有办法来解决或者是改善?」
答:这个问题要在你自己的信心。佛法在经论裡面常常告诉我们,「一切法从心想生」。如果你有坚定的信心求佛菩萨加持,我想会有效果。我们在《安士全书》裡面看到,周安士居士他在佛菩萨面前祷告:「凡是不肖的、不好的儿女,不要到我家来;希望到我家裡来的,都是孝子贤孙。」他这个祈祷非常有效,这个可以给你做一个参考。重要的是要在真诚心,真诚心就能感动佛菩萨、能感动天地鬼神,帮助你这个小孩改变他的思想、习惯。

这位同学说:「昨天老法师回答说,我的母亲见到西方三圣能往生,给我们悲喜交加。这一次我们回国,她已经往生怎麼办?等我们回去再往生怎麼办?我身在新加坡,想去居士林一楼,是写超度牌位,还是写长寿牌位?回去后,是念《地藏经》,还是念《无量寿经》?」
答:昨天说的我都记不得了。人在病重的时候,见到西方三圣,或者是见到莲花、见到极乐世界依正庄严的瑞相,这些我们都可以肯定这个人念佛能往生。只要走的时候没有意外的干扰,是决定往生的。
你问的这个问题,我都不很明白,你母亲是不是已经往生了?还是等你们从新加坡回去再往生?这种情形是有的,新加坡这个例子是很多。有许多念佛往生的人,他自己知道时间到了,要求李木源居士帮他处理后事。李居士常常出国,时间没有办法恰好,没有办法遇到那麼巧合,於是李居士就跟他说:「我哪一天要出国了,或者你就提前往生,或者等我回来之后你再往生。」而这个往生的人还真的行,他都提前,提前一个星期,李居士把他的事情统统料理办好,正好他出国的时间到了。这个例子在新加坡已经有过好几次了。所以真正念佛到往生的时候,这个时间可以提前,也可以延后,他自己能够做得了主。

这位同修问:「会集本造成诸多争议,只因莲公是在家居士。眾生愚痴,迷惑颠倒,不知道佛菩萨的用心。莲公大士是再来人,不示现出家身分结集会集本,一定有深义。恳请师父慈悲开示。」
答:你明白了就不必再开示了。确实莲公大士是再来人,你讲的一点都没错,不是普通人,普通人这个事情做不了的。他示现在家身分才能够会集,示现出家身分就不能会集了。我的话只说到此地,下面你们慢慢去想去。

这位同修问的两个问题,他说:「在静坐和听讲解录音带和录像带的时候,就入进看见佛菩萨像的境界。」第二个问题:「每天念佛和念经,头部总有一种气感转旋波动。」
答:这种境界现前,自己不要去理会,不要把这个境界放在心上,也不必跟别人说。谚语所谓:「见怪不怪,其怪自败。」佛在《楞严经》上说得很好,无论是佛境界、魔境界,境界现前不理会它,都是好境界。如果执著在这个境界,这个境界就变成了魔障;不理会,有一段时间,自然就正常了。这种情形不只你一个人,很多人有。

这位同学问:「大陆上很多居士想来居士林长期念佛,行不行?」
答:这个事情我不能答覆你,要新加坡政府移民局才能够答覆你。他要准许你长住,当然就没有问题。他如果你来的时候只给你十四天,那就不行,你十四天就得回去了。可是你们这种念佛的心非常恳切,我相信佛菩萨一定会加持。中国道场也很多,将来我相信一定会有比此地居士林更殊胜的道场。只要大家好好的念佛,佛菩萨会满我们大家的愿望。

第二个问题是:「能不能让他们一批又一批的带来共修一段时间?」
答:这个可以的,几乎每一个星期都有大大小小的组团到新加坡这边来。现在从中国来的人愈来愈多了,过去从台湾来的多,现在从中国来的团人数超过台湾来的同修。

第三个问题,他说:「您老人家讲解的经,平时大多时候理悟一些,但是悟达不到,如何达到实悟?」
答:大概的意思我能够理解。听经的时候能够领悟一些,但是不能够完全的领悟。这个事情只要多听,尤其现在利用这些录音带、录像带,一遍一遍多听,每一遍都有悟处。常常听就常常都有悟处,古人讲,积小悟就会有大悟,积大悟就会有彻悟。所以多听很重要,多听、多念佛。如果能够将经裡面的教训,我们都能做到,你的悟入就更快了。

第四个问题:「居士想发心讲经行不行?」
答:行。居士发心讲经是好事情,但是发心也要跟出家人一样,最好能够把世缘都放下,愿意过一种清苦的生活,全心全力用在经教上,这样会有很大的成就。

末后一个问题他说:「做為一位居士,业障深重,一心想往生,又要照管家务,又要念佛,能做好往生的保证,怎样才能达到一心?」
答:我过去讲经的时候,好像讲了一个故事。在美国旧金山有一位老太太,也是管理家务、照顾孙子。因為在美国儿子、媳妇都上班,老人在美国就是帮助家裡管家、照顾。她念佛,念得很精进,往生的时候家裡人都不知道,她从来也没有跟家人讲过。每天早晨她起得很早,起来的时候做早饭,天天都是这样的。这一天早晨她没起来,也没有人烧早饭,所以儿子、媳妇看到了就开她的房门。房门打开,
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