净公上人关于供养的讲记敬摘点滴2020227935

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...大家思惟法师所说的内容，谢谢。这个项目有需要才安排，没有需要可以取消。’
答：建议是很好，但把讲经打断了，我们讲这部《无量寿经》时间很长，这样一来这部经圆满就遥遥无期了。所以我想问答，有问题还是以书面提出在这里回答。如果这样一做，不见得你能成功。因为同学们专注听经，当中这样一插，兴趣就没有了。听东西要一贯，这是我们多年的经验，如果这样一来，我们的讲经道场可能完全破坏了。破坏道场这个罪过，决定堕阿鼻地狱，希望你多考虑。要这样做，你必须做详细调查，听经大众是否愿意这样作法？你个人是这样，但大众是否愿意？如果有一部分愿意，有一部分不愿意，我们就分成两班；分成两班，我只能讲一班，你就负责带一班，这样就很好，就很圆满。
这位同修问：‘福德与功德的区别，任何善事、好事只要着相就是福德，不着相就成为菩提道粮、功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，这种理解对不对？。’
答：这个话一点都没错。完全利益众生，着相了，还是福德，功德决定是三轮体空。功德是对你的定慧有增长，这是功德，若对你的定慧毫不相干，则全都属于福德。所以真正功德是对自己，我们现在讲的五种心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对于这五种心有增长的全是功德，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。功德是能了生死出三界，功德是决定能断烦恼。《华严经》讲得很好，烦恼就是妄想分别执着，你做这个事情，能够帮助你把妄想分别执着打掉，这是属于功德；如果说妄想分别执着还在增长，或者还不能去掉，这都是福德。这个地方要能够辨别。
问：‘《金刚经》强调空，《无量寿经》强调有，非常细致、精确的有，您说要读两本经，完全是两个方面，请问如何才能不落两边而行中道？’
答：空有是一，《无量寿经》与《金刚经》是一，你如果把它看成二，惠能大师说：‘空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。’你想想这句话，如果落在二边，二就是妄想分别执着。什么是佛法？离妄想分别执着是佛法，你要存在妄想分别执着，那不是佛法，是世间的学术。今天许多人把佛法当作世间学术来研究，因为他用的是二法，他用的是二不是一。‘一’是什么？你六根对六尘对象，我常讲的不起心、不动念，不分别、不执着，那是一；才有分别执着，已经落入二、三了。
这是香港夏居士问：‘阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的，又应该怎么区别？特别在临命终时，不是十分清楚的状况下该怎么办？’
答：这确实是个问题。但是这个问题你大可放心，临命终时佛现的相你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时佛现的相是本尊就不会错，我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法里面跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊；你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。
你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了。临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》里看到，许多念佛人在临命终时见到其他佛菩萨的相，这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了，旁边人要提醒他：‘不要理他，一直念下去。’要提醒这句话，‘不管是什么佛相、菩萨相现前一概不理，阿弥陀佛现前才能跟他走。’这是很重要的常识。
又问：‘有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，不知对否？’
答：这些事情最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看它，每天想它，临命终时阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以平常家里面拜佛，供奉西方三圣，阿弥陀佛及观音、势至，最好是一定，不要常换；时常换，你自己心不能够专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，所以我们一生供奉一尊像，这是非常非常好。
我们往年在台北‘华藏图书馆’，我们图书馆里面供的就是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后我们把它照相，大家现在看到蓝底白色的，那就是我们所供的佛像。我们几十年都供这一尊像，走到哪里，我们把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以一直就是看这个像，这个像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
第三：‘阿弥陀佛及其西方极乐世界，也离不开缘起性空、真空妙有的宇宙规律。请问无量寿佛和无量光佛怎么解释？’
答：解释在《无量寿经》，我们讲过，你可以找这些资料看，我们注解的本子及录像都有，你可以找来听。这个世界不是单纯的，是很复杂的。为什么会复杂？理论上我们并不难想像，佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。如果识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；如果识不离开，识就是念头，自己的念头是无量无边，众生的念头是无量无边，把一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。只要你妄想分别执着没有离开，你住的就不是一真法界。
在四土里面，西方极乐世界也讲四土，你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，这里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，就像你讲的缘起性空。所以真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是属于法性土，佛在经上常说，那是不可思议的境界。
什么时候你能证得？你把妄想分别执着断掉，你就证得；只要你有妄想分别执着，你还有缘起性空不行，你还有真空妙有也不行。到什么时候入一真法界，这些念头全没有了，你才能证得；换句话说，只要你起心动念都没有你的分。你还会起心动念，还会妄想分别，你最高的境界达到方便有余土；也就是我们讲的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛)。这才给你讲这些东西，往上去没有了，这是宗门讲的向上一着，‘言语道断，心行处灭’是向上一着，也就是《华严经》的境界。这个道理要细细去体会，那是真正清净心现前，一个念头都没有，到那个时候缘起性空也没有了，真空妙有也没有了，你才真正见到宇宙人生的真相。
这位同修提出一个问题：‘阿弥陀佛！法师。近日来有许多同修们都到泰国的吉祥岛修行，而且去而不返。根据描绘，像是人间净土，但确有神通显现之事。在《楞严经》对照之下，确实是美丽的老虎，弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛刹之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘，阿弥陀佛！’
答：人各有因缘。现在这个时代，佛在经上说得很好，‘邪师说法，如恒河沙’。诸佛菩萨看得很清楚、很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能够在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了。吃什么亏？我们自己往生的机会失掉了。所以一定要知道，在现前这个时代怎样把握住自己，看到这些境界不能够起心动念，这不是没有慈悲心。看到这些怎么办？自己赶紧到极乐世界去成就，回过头来帮助他，‘自己未度而能度人，无有是处’，这才是一条正路。所以，你确实有怜悯心、有慈悲心，一定要先成就自己，再成就大众。
请讲《楞严经》，最近是有很多人来找我，我们也认真的考虑这桩事情。如果同时讲几部经，听众就听杂了，很难收到听经的效果。古大德教导我们一门深入，这是非常有道理，连中国古时...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...老法师的VCD、书籍赠送给她吗？’
答：可以。这边道教的李道长，我们送他很多东西，他都在看。道长都可以看，她当然没有问题。
这位江居士问：‘弟子请师父慈悲开示。师父在《无量寿经》讲修学从读经下手，读到心清净有悟处才看注解，心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》，跟看注解有什么分别？’
答：听经跟看注解有分别。听经，特别是现场，现场可以说是精神灌注在当中，有一种摄受力，比较容易能够体会经的教义。平常自己看注解，也不是不能看，我们初学的人要以读经为主，看注解为辅助，所以说是正助双修。若自己有悟处，那个情形就不一样，注解是给你做参考，自己没有悟处，往往就被注解转了，就跟着它走。我们知道，一部经注解的人很多，到底你跟哪一个走？他是不是完全正确，是不是有误导，这都很难讲。即使古大德注解里面，也都有这种情形。所以，能有悟处是最好的。
没有悟处学讲经，我们没开悟学讲经一定要依靠古人的注解，这个方法就是依一家之言。我们讲错了，他负责任；我们没讲错，我们讲他的，他注错了，所以他有责任。我们完全依靠他，这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此，古人是悟后才会讲经，没有开悟决定不可能出来讲经，也不可能著作。但是现在我们等开悟之后再讲经，恐怕这个世界上没有人讲经，这是不得已而求其次。从前李炳南老居士教导我们，讲经现在要守这个原则，我们不是讲经，是讲古人的注解，一定要辨别清楚。
这位同修问：‘弟子曾经签字在往生后捐出所有的器官，但人死后神识并不是马上离开，而器官却要马上割除，请问是否有痛苦，会因此起嗔心而堕三途吗？’
答：确实有这种情形。
又问：‘应是凡夫愿力可能不够。曾听过一位法师说过，若修行不到一个程度还是别捐，不知师父您的看法如何？’
答：我的看法跟这位法师一样。自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，你就努力修行，到你临命终时，你已经成就了。在念佛人讲是决定往生，有把握决定往生就没有问题。往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，没有八个小时、几个小时，能立刻就走的，这个行，真正往生可以。
这位同修有五个问题。这是安徽马鞍山的同修。第一个问题：‘众生包括在家居士生病时，请问如何如理如法帮助他消业，转危为安？’
答：这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲，给他诵经、念佛回向，并替他修福。经上讲：‘他有财物和宝贝，帮他变卖，为他修福。’《地藏经》给我们提供这个方法，我们可以学习这个作做。
第二：‘众生病故后，请问如何助念，又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗？’
答：如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。人在生病的时候，特别是病危的时候，不能夹杂任何这些经咒，《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，非常得力。临命终时，他想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议功德！所以临终的时候不要加这些经咒。如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，给他念佛八小时至十二小时。韩馆长走的时候，我们给她念十四个小时。送他往生之后，你再有时间念经给他回向，行！这一段时间当中决定不可以夹杂。
第三：‘临终整个助念过程，请问包括哪些内容？’
答：这不能在此地跟你细说，你去读《饬终须知》，这是白话文，你好好的念；文言文写的是《饬终津梁》，这个本子流通很多，韩馆长往生的时候我们就印了一万本流通。我里面特别重要的地方都用红笔划线，我们用套色印的，印得非常精美，你们去找这个本子做参考。
第四：‘家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处，请问能否放净老的法相？’
答：这个无所谓。像一般我们念佛堂里面，对我们景仰的老师，我们都供养他的法相，这很平常。
第五：‘没有受菩萨戒的人，请问能不能讲《净师法语》，如法不如法？’
答：这个可以。没有受菩萨戒，你不是讲经，通常讲一般开示可以。讲经，你因为要搭衣，要升座，一定要受菩萨戒，不受菩萨戒不可以搭衣。
这是北京同学问：‘我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，这个梦境给我什么启示？’
答：这个明显的启示，就是你跟阿弥陀佛有缘，你跟极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，这样就好。不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
这位同修问：‘我没有文化，没有上过学，请问学佛可否到西方极乐世界？’
答：可以。许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有，这我们见到很多。
这位同修问：‘请问一个人看到露珠是什么含义？这个露珠不是在树叶上看到的，而是在办公桌上看到的。’
答：办公桌上什么人倒水滴了一滴水在你桌上，变成露珠了。否则的话，露水不可能到办公桌。除非你的办公桌是在房子外面，是露天的，这才有可能。如果这办公桌不是在露天，而是在房子里面，房子里面不可能有露水。房子里面有露水，这是奇迹，这是很不平常的，这不太可能。这可能是倒水不小心滴了一滴，而你认为是露水。
第二个问题：‘请问师父，是否能借我《观经》去复印？’
答：你可以找这边的图书室，图书室有这个本子。你复印是准备印来结缘的，还是只印一本？如果只印一本，则不需要印，这地方有结缘的，可以找得到。如果你要发心印《观经》跟大众结缘，这个地方也可以提供你底本，但最好印善导大师的注解。
这位同修问：‘佛像贴在客厅里，全家人在这里随随便便，下一代又不信，《地藏经》讲：有佛像处便是大殿。请问我们有罪吗？又居住条件差，在佛像前家人吃荤菜，有没有罪过？’
答：现代世界上人口多了，居住的环境远不如过去，特别是现在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我们所看到的，像我们这么大的房间，差不多是两户人家住的，通常是一房一厅，你就晓得居住环境多么拥挤；如果有个小孩，就更显得拥挤。在这种环境之下，我们在客厅里面供养佛像没有过失。
如果你的家里很大，是一般高收入的家庭，家里面的房子很多，应该用一个房间做佛堂，这个很多同修都知道，也都这样作法，我们也都看到。没有这个条件的，客堂里面可以供佛，在佛前面吃饭都没有问题。佛经说：‘有佛像处就是佛的殿堂。’我们心里有这种恭敬心，这就行。这一定要看我们自己存心以及我们生活环境，佛决定是通情达理，佛不是不讲理的，绝对不会怪罪我们。
底下一个问题：‘为了弘法，把佛像和经书送人，发现有人不恭敬，请问送的人有没有罪过？’
答：没有罪过。这个道理我们在讲席里面讲了很多。他虽然不恭敬，但是佛像的种子已经种在他的阿赖耶识里面，这就是无量功德，好事情。
这位林居士问：‘当念阿弥陀佛，念到很法喜的时候，想起苦难的众生有时会流眼泪，请问这是什么原因？’
答：这是一种感应。佛在经里面也曾经说到，是悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德时常回向给这些众生，这就好。
这位同修问：‘有一次我在念佛堂念佛八小时，事后当晚我在梦中就看到头脑里有这样的光，光闪闪、亮晶晶，请问这是否如古大德说的，是我们的实相本体、常寂光湛然之体？’
答：不是的。你看到的这不是常寂光，这也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。
问：‘我看了这张照片，才知道动物也跟我们一样。过后，我时常鼓励别人念佛修行，我告诉人，我们的身体就像动物一样，请问这对吗？’
答：可以这样讲法。
又问：‘讲是“身”，还是“心”，还是“灵性”，或是“本性”，如果讲错，请问需要背因果吗？’
答：对，讲错了是背因果。所以，世出世间法我们跟别人讲解的时候，守住孔老夫子的教诲：‘知之为知之，不知为不知，是知也’。不能够猜测，一定要有证据，如果猜测，往往就猜错了。猜错了，我们讲错误导别人；误导自己过失小，误导别人过失就大。
你念佛或者在梦中这个光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，放在心上就变成魔障。佛在《般若经》教导我们：‘凡所有相，皆是虚妄。’如果有这些瑞相，只有在什么时候提出？求老师印证的时候。求老师印证，不是在公开场所提出，是单独见老师，没有第三者在旁边，请老师给你做印证，绝不向外宣扬，古大德都是这个作法。
所以这些瑞相常常跟人讲，这就不好了。常常跟人讲，好像有点炫耀自己，‘我念佛都有瑞相，你们都还没有，我比你高’，就有这个意思在，这个不是好事情，容易着魔。这一切瑞相都不要放在心上，《楞严经》上佛教导我们的，佛讲得很多。如果不放在心上，这是好事情；放在心上常常想着，这境界就不好，慢慢就使魔得其便。因为魔知道你喜欢感应，你喜欢神通，他就来找麻烦了。
我们佛门，无论在中国、外国，我们遇到许多着魔的人，这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院。我遇到不少，家里的人来找我：‘有没有法子？’我问他：‘他是不是喜欢神通？是不是喜欢感应？’‘是的。’凡是着相，着相久了，你会对于神通、感应很在意，这就是着魔的因素。所以一切境界相现前时一概不理，这是好境界，也不必跟人说。
古大德里面，我们净土宗初祖慧远大师，他老人家一生住山，他在庐山建一个‘东林念佛堂’。结界，就是他有一定的范围，他不出这个界限，在这个山上念佛几十年，他曾经三次见到极乐世界，从来没有跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界现前了，他才告诉别人说：‘现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。’所以什么时候告诉人？你临终往生的时候告诉人。你没有走的时候不要告诉人，这才保持你身心的正常、清净。
这位同修问：‘弟子在未碰到正法之前，愚昧无...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，这是有一定的难度。如果你真的发心学，你可以参加培训班，培训班现在已经在筹备第六届的报名，你可以到二楼去填表报名，这是提供你一个学习的场所和机会。
下面一个问题：‘有一个居士讲，自己能放下家庭等一切，并且自己有愿弘法利生。但双方父母障碍，小孩未成家(小孩十八岁)，丈夫不管家里的情况之下，今年四十岁了，若学习讲经，抛弃一切，请问如未尽父母妻子等职，是否违背佛弟子应做的职责？’
答：这要看实际状况。小孩十八岁，这没有关系，他已经算是成年了。在美国小孩十六岁算成年，十六岁小孩要是离开家里出走，你要是去报警，警察就问你：‘你小孩多大？’‘十六岁。’警察不管了，‘十六岁出门，你还去管他干什么？’不满十六岁，警察会帮助你把小孩找回来，十六岁就决定不会管。所以十八岁可以算是成年了。问题就是她的愿是真的还是假的？这是关键。是不是真的要发心学习，真的走弘法利生的道路？果然是真正走弘法利生，那就是报父母恩，也报了家庭恩。你真正发心弘法利生，你的父母都得福报。
下面一个问题：‘小孩从小逐步引导母亲吃素，但现今十八岁，不太听话。本人用心学佛，小孩从小溺爱了一点，导致今天不听话，怕小孩不走正道，不知如何引导，请问是否有小孩的怨亲债主对其有所妨碍，才至现今状态？’
答：这个事情今天在全世界，可以说是一种正常的状况，绝对不是你一家。今天小孩十八岁还听父母的话，希有！这真正是孝子贤孙报恩到你家里来的，可能一万个人家只能找到一、两家。今天小孩事情不好办，原因在哪里？是整个世界、社会，社会怎么样去诱导人？今天社会负面的诱导，没有任何人有力量制止。你看电视，每天把杀盗淫妄送到家里来，电脑就更不必说了。电脑跟电视是毁灭这个世界，这是没有法子阻止的，所以难。今天家庭的问题难，学校问题难，学校学生不听老师的话，家庭里儿女不听父母的话，这个现象是全世界最普遍的现象。这是一个严重的社会问题，你有什么方法解决？
又问：‘她如果本人一心念佛，求佛菩萨感通的话，会不会对小孩有转变的情形？’
答：那是很了不起的一桩事情。这个感通不是普通感通，自己要修行证果，不是普通念几句佛那样就行。你的妄想、分别、执着完全没有了，你真正念到一心不乱，证阿罗汉果、证菩萨果位，那个行，不到那种程度就很难！
个人修行能够令家亲眷属得大福报，那是你修行成功；你修行不到那个程度，家亲眷属得不到福报。就如同社会一样，你的父母要想得到社会广大群众的尊敬，那就怎么样？你做到总统，你做到部长，你的父母出去，人家会对你很尊敬。你自己不到这个地位的时候不行，你出去、你父母出去，人家一样不理会你。学佛也是如此，你自己成菩萨、成罗汉、成佛，你的家亲眷属连鬼神都尊敬，一听说这是某菩萨的父母，某菩萨的眷属，沾光！就是这个道理，世出世法都一样。所以我们自己一定要修行证果，家亲眷属才能沾光。
你念《地藏经》，婆罗门女、光目女是怎样度她的母亲，自己成就。人家一看，婆罗门女的母亲在地狱，她的女儿已经证得罗汉，女儿已经是菩萨，菩萨的母亲怎么可以在此地？马上送到天上去享福，就这个道理。你自己要没有证得菩萨、罗汉的果位，阎王、小鬼理都不理你。所以超度的道理在此地，我讲《地藏经》的时候都讲得很清楚。你明白这个，一想！是合情合理。自己为了家亲眷属的苦难，发愤努力用功，这促成你证得果位，若自己不能修行证果，就没办法。
既然是儿女，这是一家人。一家人因缘，佛在原则上告诉我们：报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系，不会变成一家人。如果这个小孩是报恩来的，孝子贤孙，他会听话；他是报怨来的，麻烦大了，报仇来的，会搞得你家破人亡；讨债的，你债还清了，他就走了；还债的，他虽然对父母有供养，没有孝顺心，这是还债的。
又问：‘那个小孩很奇怪。小时候，他母亲对佛法刚刚有一点接触，这个小孩在母亲吃肉的时候，就吃一点小虾一类的东西，肉不吃；母亲看见这个小孩子有点进步吃小虾子，她就跟着小孩吃，小孩就干脆吃一点蛋一类的东西；母亲就什么都不吃，吃一点蛋的东西，那个小孩就干脆吃素。’
答：对！这个小孩就是来报恩的，来引导他父母的。
又问：‘后来，他现在就是不太听话。’
答：我不是跟你讲吗？社会诱惑，社会是个大染缸，这个没有法子。他自己的功夫不够，还是会受社会影响，那就没有法子。这是社会教育，家里教得再好，一踏进社会的门就完了。学佛也是这样，从前我们在台中，李炳南老师办大专佛学讲座，暑假期间召集大专学生到这里学佛，学成是四个星期。四个星期天天听讲经说法，很像样子，不错，是改变了，都改变得很好了。结业之后，电影院两个小时看一场电影，全部都完了，又回去了。我们还要不要办？还要办；心里有数，种一点善根而已。你千万不要以为这四个星期训练之后，他就是转过来了，没有那么容易！这个社会的大染缸太厉害了，说老实话，诸佛如来都没有办法转得过来，别说我们了，我们只是尽心尽力去做，功德就圆满了。
最后一个问题：‘众生处处碍，是因为妄想、分别、执着。若用功时，佛号也不念，从无心处下手，从无念处下手，这样用功能成吗？’
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这不是普通人，这决定是诸佛如来再来。如果不是诸佛如来再来，这是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，绝对不是普通人。这真是亿万人当中难得有一个，这不是一万、两万，亿万人当中，一亿人当中恐怕一个都选不到；如果能选得到的话，我们这个世界就有救。这世界上有七十亿人，应该有七个，世界上有七个菩萨的话，这世界有救。这是亿万人当中难得有一人，理上讲没错，事上是真困难。
又问：‘有一个人也就是这样子用功，他佛号不念，他就是一心观自己的念头。’
答：不行，决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号的时候，他要是不能证得无上菩提，他决定还是堕三途，出不了六道。那个无念是什么？无念是无明，而有念是妄想。
又问：‘请问佛菩萨的无念是什么？’
答：那个你不懂，你到不了那个境界。凡夫真正修到无念，什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。他真正到无念，智慧开了，一切通达了，世出世间一切法没有一样不知道的。如来的经典展开，他讲的就跟佛讲的一样，那就是智慧开了，那才叫真正无念；如果说无念，问你什么都不知道，这是无明，堕在无明里。如果真到无念，人家问你原子弹怎么造法，你可以一桩一桩说出来，你会懂得；你智慧开了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。千万不要把无明当作无念，那就完了。
问：‘念佛的时候，有时‘唰’一下，那个佛号没有了，念头也没有了，提佛号也没有了。请问该怎么办？’
答：赶快提起佛号来，这是失念，就等于驾车一样，临时一下失去控制了。只要我们还有念头，就肯定是凡夫不是圣人，我们的无念，其实还是有念，你还有个‘无念’在。凡夫有‘有念’的时候，有‘无念’的时候，他还是有‘无念’在，那还是个念。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’统统都没有，那才是性德现前。这不能搞错，搞错麻烦就大。
这位同修有两个问题：‘如果修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？’
答：这是一个很严重的问题。临终业障现前的时候，是非常非常困难。平常要懂得消业障，要防止临终的时候业障不会现，这个人才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持他，这非常重要。真正善知识照顾临终的人，临终他的冤家债主不敢靠近，你要找真正有修行的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。
我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，‘梦里明明有六趣’，我们在搞六道轮回是在做大梦；‘觉后空空无大千’，什么时候真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界相对建立的，是方便说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处着相，佛虽然说得那么清楚明白，‘离一切相，即一切法’，他就是不肯离。
佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执著有，佛就讲空，希望你把执著有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执着空，麻烦大了。他是教离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，而执着佛法，世法不分别了，而分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，这是众生最困难的地方。
不但智慧没有来去，《中观论》讲：‘不生不灭、不来不去、不一不异’，你不能说是一个，也不能说是二个，为什么？你起心动念，你就有分别执着。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，那就完全正确了。起用的时候，别人向你请教的时候，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》讲得好：‘本来无一物，何处惹尘埃。’‘本来无一物’是自性清净心全体显露，那就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。
《楞严经》讲得好，清净寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系的运行，小的，地球上春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是《华严经》讲的理事无碍、事事无碍。重点是讲‘无碍’，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念一动就有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。
由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫‘从根本修’。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好就能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样就透出一分；得两分利益，你就透出两分。以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里面还是妄想、分别、执着，你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。
这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义。我们要仰赖别人，初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学必须经历的过程，在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。
这位同修问：‘修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？’
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是‘忏除业障’。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的‘一即一切，一切即一’。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执着，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
‘礼敬诸佛’就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。‘赞叹’是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。‘广修供养’，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
第二个问题：‘净宗学会培养弘法人才，是否什么人都可以来学，人家有要求，我们不挑选，谁愿意来学，都尽心帮助每一个人来学，请问这样做对否？’
答：这个事情不要问我，要问净宗学会的会长，要问培训班的主任。我们是当教员的，我们不负责选学生，我们只是到上课时间来上课，下课就走了。所以你问的这个问题不是我的事情，我要答覆，我就逾权了，我就有过失，我不可以逾权。我们在此是教员，这是校长的事情，去问校长。
既然你问到这个问题，我在这里顺便说说。人最重要的是知道本分，我们跟大众就能和睦相处。知道自己的身分，知道自己的工作，每一个人都能尽到自己的本分，这样互相配合，这个团体就非常健全。像一个学校，校长有校长的本分，他有他的职责，管教务的他有他的职责，管训导有训导的职责，管总务有总务的职责，教员，我教这个科目，我有教这个科目的职责，另一个科目不是我教的，学校老师很多，我只要把我自己的本分工作做好、做得圆满，我跟大家配合就能配合得很健全，这个道理要懂。
一个团体，它整个运作就像钟表一样，我们每一个人就像钟表里面每一个零件，我们所在的部位不相同，我们工作也不一样，但必须完全配合得圆满，这个钟表才能走得很准确，它才能报时。每一个人都能认清自己的岗位、自己的工作，把自己本分工作做好，整体就圆满了。一个钟表里面一个螺丝不合作，它走的时间就不准；这个螺丝如果松了，它这一个不合作，就影响全体，这些道理、事实真相一定要清楚。无论你是在家庭，你是在公司行号、在一个团体，你才真正做出了贡献，大到一个国家到整个世界。
今天为什么世界社会这样的动乱？就是里面的这些零件不合作了，出了毛病。如果每一个人都知道自己分内的事情，都把分内的事情做好，那这个世界是美好的，这个世界就是极乐世界。极乐世界跟我们不一样，就是极乐世界的每一个人都把自己本分工作做圆满，都能够互相配合。我们这个世界各人干各人的，不肯合作，不肯配合，所以搞得社会大乱，让一切众生过得这么辛苦。
他这里有个问题：‘我持诵楞严咒咒心，先前一段时间感到清净味道。但近来重听法师讲《无量寿经》的磁带，又念阿弥陀佛，很不得力，心里不如常持楞严咒咒心平静，请问这是怎么回事情？’
答：这是因为你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的。现在咒不念了，再换一个新的法门，不习惯所造成的苦恼。这就像改行一样，你原来是学经济的，现在你不想学了，去学医，两个是隔行如隔山，佛法修学亦复如是。所以古来祖师大德常常教导我们，‘一门深入，长时薰修’，你心是定的，你容易得力，不要常常换，常常换叫杂修。
你念楞严咒，一生就持楞严咒；持到身心清净，发愿求生净土，你肯定往生。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我阿弥...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众，末法时期全部颠倒了。出家男众何以不能成就？都是搞名闻利养去了，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法还真修，出家往往是利用佛法去求自己的名闻利养，这是大错特错！所以女众同修不要担心这些话，自己好好用功。
这是杨居士三个问题，第一个问题：‘老法师弘扬正法，以善心救度末法时代愚昧众生，使我们如拨云见日。到了新加坡净宗学会，才感到真正找到了学习和做人的真正目标和归属。很希望中国法师把新加坡的经验带到中国发扬光大，开辟一块像新加坡净宗学会这样的清净道场。因为中国的名闻利养、金钱交易，早已把人的头脑塞得满满的，恐怕很难，请问能否实现？’
答：能不能实现是事在人为，只要我们学佛的同修老老实实的依教奉行，我相信会感动政府的领导。佛教在中国为什么受这么多的障碍？实在讲，真正的佛教没有发扬光大；中国政府领导人没有见到真正的佛教，他们也没有真正去研究经典。如果真正研究经典，他就知道佛教的好处，以及现在这些出家人所做的，到底如法不如法，有没有依照经典去做，他就明了了。他完全不了解，他也没有功夫去看。只有我们自己做出一个样子让他看，我们学佛的人是什么样子，然后让他去体会不学佛是什么样子，这两个有很鲜明的对比！学佛的人真诚清净平等慈悲；不学佛的人虚伪，天天搞名闻利养，做一些损人利己的事情，这是很强烈的一个对比。我们自己一定要做出好样子给领导人看，给社会大众看，让他看看佛法到底值不值得学习，应不应该发扬光大。
佛教传到中国两千年了，两千年历代帝王都皈依三宝，帝王没有皈依三宝的很少很少，都是三宝弟子，领导全国人民学佛，所以国家社会长治久安。它对于社会的安定，对于族群融合，确实有很大的贡献。佛法基本的戒条，教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，我们果然做到，社会犯罪的事情就少了，这对社会有什么不好？佛教消灭掉，鼓励大家杀人、放火、偷盗、邪淫，什么罪恶都干，中国领导人是不是这样教化老百姓？我相信他不是这样教化的，他也想把老百姓教好，找不到方法教。
从前帝王懂得用佛教教育教化百姓，特别是清朝，清朝开国前面几个皇帝，请法师到宫廷里面讲经说法，皇帝带头学佛，满清统治中国实在不容易！清兵入关，把明朝打败统治中国，他们总共多少人？历史上讲十二万，他们的军队只有十二万，十二万人统治这么大的国家，用什么？道德、佛法。他们不是说，我教你们怎样怎样，中国人不会听，他用什么方法教？孔老夫子教我们怎么作法，大家服了；佛教我们怎么作法，大家服了，没有话说了，都听话了。他当年要是说：‘我作皇帝，我叫你怎样怎样’，保险皇帝做不稳，会被人推翻，他聪明地方是他善用佛法。中国几千年来遵从佛法、遵从道德，提到孔老夫子、释迦牟尼佛，大家什么话都没有了，自然就摆平了，所以佛法对于整个世界有很大的贡献。在中国各个朝代里头，哪一个朝代佛法兴，这个朝代兴旺；佛法衰，他的政权也衰，诸位在历史上看得很清楚、很明白。所以希望大家共同努力。
第二个问题：‘如何能看出一个人是从恶道中转生来的？是不是从畜生中转生来的人，看起来很愚昧？饿鬼中转生来的人很贪？而那种言行不一、说一套做一套，自己以为很聪明的，那又是什么地方转生来的？从天道转生来的是否很慈悲，样子是否长得好看？’
答：你讲的话没错，是有一点道理，确实是这样的。自以为很聪明、欺骗别人的，你不知道是哪一道转来的，很可能是人道再来的，但大多数可能是阿修罗道来的，阿修罗福报很大，没有德行，所以仔细观察，确实是能看出一点。
第三个问题：‘看到有些出家人念佛很精进，却不信因果。当别人问他为何不信因果？他说：“都是人。”请问对这种出家人供养还是远离？’
答：供养是你自己修福，我们对极恶的众生看到他没有饭吃，我们也要帮助他，不能说他作恶、他要死，我们就不顾了，这没有慈悲心，这不可以的。所以对恶人要供养他、要感化他、要劝导他。你供养他，你对他有恩德；常常照顾他，他会感到你是个好人，以后有机会慢慢劝导他，这样就好。
这位同修问：‘一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾！这句话中并无说要发菩提心，请问这样说对吗？’
答：如果是真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，他已经发了，但是他不知道。假如他念佛还有别的妄想，还有杂念，还有对世间名利的希求，就不能往生，就造成障碍。所以古人讲的话，他的用意一定要了解清楚，要细心去体会，不能把意思错会了。
这位同修问：‘请问财色名食睡没有断尽，可否往生？’
答：当然可以往生，带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就造成障碍。临命终时阿弥陀佛来接引你，一想到某人欠我的钱还没还我，这怎么行？我还要去讨债，请阿弥陀佛等一等。他会不会等你？不可以。所以一定要有能力把它控制。这些事情在学佛的人说，平常愈淡薄愈好，对于自己决定是有利益；如果这上面过分的执着，一定造成障碍。
这位同修问：‘尽虚空、遍法界是一个共同体变现而来，诸佛如来实际也是一个佛性，请问这种体悟是否正确？’
答：正确的，一切诸佛如来，就是自己自性性德变现的。所以佛法中说，西方世界是‘自性弥陀，唯心净土’。自性弥陀遍虚空法界，唯心净土也遍虚空法界，所以才给你讲‘生则决定生，去则实不去’，就是这个道理。
这位同修有三个问题，第一个问题：‘如果放工之后，回家觉得很累，如不念《无量寿经》，因为时间很长，而念《阿弥陀经》，请问这如法吗？’
答：如法，可以的。甚至于连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。
第二个问题：‘我平常比较喜欢以唱的方法念佛，因为这样我觉得很清净、很欢喜，请问这样念可以往生吗？’
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。‘念佛’，诸位要看清楚，中国‘念’字怎么写法，念字不在口，口里唱佛你没有念佛，唱佛不能往生，念佛能往生。‘念’是什么？念是今心，就是你现在心里确实有佛，这叫念；不一定在口上，口上念不念没有关系，心里面有没有佛？心里面真有佛，这叫念佛。‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，不是在口上。口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里常常想着佛。佛是什么样子？经典要念得很熟，佛的样子就是经上所讲的。经文太长了，我们很不容易记住，我们就专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。常常想着佛的心、佛的愿，我们常常想，就把佛的心、佛的愿，变成自己的心、自己的愿，这叫念佛，你一声佛号都没有念，你想往生就可以得生。如果心里面没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，‘喊破喉咙也枉然’！为什么？心里面没有佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛的‘念’字，不能够把意思错会了，只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。
第三个问题：‘什么称为攀缘？’
答：我想攀缘这两个字，大概字典里头可以查得到，《辞源》、《辞海》这边有，你去查查看‘攀缘’怎么讲法。
这位同修问：‘弟子愚痴，请法师开示燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系，以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系。’
答：你是不是要分别执着这些东西？经典里面都讲得很清楚，诸佛菩萨没有一定的名号，名号的建立是恒顺众生；换句话说，是看众生的需要。诸佛菩萨的示现，也是因众生的机感，众生有感，佛菩萨就有应。实在讲，一切诸佛菩萨统统没有名号，名号是假名。我们在座的诸位同学们，你们有名号吗？假的，不是真的。你们大家都是人，说你是‘人’，你听到了，如果说你是‘狗’，你就不高兴了。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，众生跟佛就是这一念差别，众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的，就是帮助我们觉悟。
这位同修问：‘我退休后在家中，每日念《无量寿经》、念佛求生净土，并做好教育子女的工作，向亲友、朋友介绍佛教净土法门，也捐印经书放生等，请问这样做算不算小乘，这样如法吗？’
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样，把你所做的这些功德都回向求生净土，这很好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/14
编号： 第八四卷 档名： 21-90-84
福建同修提的几个问题，第一个问题：‘修持净土法门，念佛开始的仪式和结尾的回向，请问如何安排集体修行？’
答：这个问题在这里讲不清楚，我希望你们到居士林念佛堂，最好是到念佛堂去参加几枝香，你们就明白、就清楚了。或者在中国修净土念佛的法师、大德们很多，请他们来待个一段时期，待个三天、五天、一个星期或者两个星期，让大家都能够把仪规学会。
第二个问题：‘请问净土常诵的经文有哪些，又以什么参考书籍帮助经教？’
答：这个问题问得非常广泛，也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起，我们初学的人依《印光大师文钞》，《文钞》里面有详细的说明，教我们应该读哪些经论，应该参考哪些祖师大德的著作。
第三个问题：‘请问对于临终居士应如何处理，是否盖往生被以及金刚光明沙等？’
答：临终处理，过去的大德写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，比较深一点，以后又有人把它写成白话文叫《饬终须知》。在台湾因为‘饬终’这两个字一般人不太懂，我们把它加了一个名称叫《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生的时候，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我们都用红笔画起来，是套色影印的。这本书我想此地都有，你们可以带几本回去做参考。至于盖往生被、光明沙并不重要，真正重要的是自己修持的功夫，绝对不是盖往生被就能往生，不盖往生被就不能往生，既然是这样子，我们何必要修行，我们多做一些往生被就可以了，我们每一个人都往生了。往生被跟光明沙都是次要的，都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论跟方法都在《无量寿经》里面，诸位仔细的去读诵《无量寿经》，你就明了。
第四个问题：‘如何组织居士林团体共修，请问是否有具体资料供给参考？’
答：新加坡居士林有六十多年历史，而且现在的林长李木源居士，他可以说是从小就在这个道场接受薰修，对于居士林的种种，他了解得非常透彻，这个问题可以向他请教。
第五个问题：‘请问为临终人助念，用念佛机或是影碟片念佛可以吗？’
答：可以，这是很好的一个方式，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要念佛的声音，‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。
下面一个问题：‘有个附件，关于筹建弥陀村之初步构想。’
答：这个意见我不能够给你们提供，为什么？每个国家地区都有它的法令规章，这些问题应当向当地佛协、当地宗教局请教。佛弟子无论兴建哪个事业，决定不可以违背国家的法令规章。我最近在澳洲要办一个净宗学院，我们完全遵守澳洲国家的法律，现在它批准了，我们在那边正式办学，培训讲经说法的学生。
问：‘集体修八关斋戒，如果没有出家人带领，请问是否如法？’
答：可以的。八关斋戒只要你里面的仪规意义、修行的道理方法，你都能够了解，个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持，但是它的期限是一天二十四小时；如果第二天要继续受，还要继续做这个仪式，能够有出家人给你做更好，没有出家人，自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。居士当中有长者大德对仪规熟悉的，也可以来给你们主持。
问：‘在家每天中午供养米饭给佛菩萨，不施食、不念咒，请问是否如法？’
答：也可以，这是因为你不会，只要你有真诚恭敬心，佛菩萨不会计较这些。如果是施食供养鬼神，我想这些仪规跟咒语都很简单，很短的时间你就能学会。
最后一个问题：‘在家受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？’
答：可以的，因为家里的人还有一些不能够吃素，你为他们服务，我想没有问题。因为过去六祖惠能大师，在猎人队里面，每天都煮肉食供养那些猎人，他在猎人队里住了十五年，他自己吃肉边菜，我们在古人记载里面都能够看到的。
这位是商丘的居士，他问四个问题，他说：‘我入佛门四个多月来，学习情况及不理解的事向你老人家会报请教。(当然学佛四个月，有问题自然是免不了的。)第一个问题，‘我受皈依那天中午，饭后休息眼看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛；我去居士林超度亲人回来，晚上十一点钟迷迷糊糊的，眼睛看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的叶枝，还有等等一切感应。’
答：这是你所遇到的一些现象，这些现象不要放在心上，感应不但是在佛门，在一切时处都有的，只是每一个人所见到的不太一样。佛在《楞严经》给我们说过，境界现前，无论是佛境还是魔境，都不要去理会；也就是说，不要把它放在心上，这叫好境界。如果放在心上常常去想、常常念、常常说，境界很容易变成魔境界，对自己修学会造成障碍。你初学这种示现是给你信心，你相信阿弥陀佛确实有，念佛往生决定是真的不是假的，建立这个信心这就好了。不必到处给人宣扬，也不必把这个事情放在心上，一心老老实实念佛就好。
第二：‘我打坐念佛、拜佛二、三十分钟，想到伤心处自己就流眼泪，又打坐一个姿势累了，请问可否换一个姿势？’
答：可以的，我们念佛人打坐跟参禅不一样，念佛的叫静坐，坐下来念佛；最好还是经行，也就是像我们普通一样，以很慢的速度散步，这样念佛比坐下来念佛还好。如果觉得累了，你可以坐下来念，不感觉得累，还是经行比较适当。
第三个问题：‘念佛下定决心要作佛，西方是我归家之路，走定了，任何风都可以不动摇了。’
答：我想你写的，我这样给你答覆也就可以了。
这是河南商丘一位同修来的信，他没有写名字。他说：‘我今年二十岁，自幼跟母亲学习中华养生功之后(大概这也是念功的)，又学习密宗，九六年偶然接触到净土法门，拿到净公上人的著作，感觉到净土念佛求生是快捷成佛的法门；而密宗确有多种不同的讲法，就去请教密宗老师，老师说，净土乃为小乘，是显宗，不可以相信。我听后心中疑惑，佛法为何有大小乘，为何有显宗、密宗？而我在老师背后仍然偷看净土宗的经典，之后被老师发现，就说我与密宗无缘，便不再认我这个徒弟，我向老师磕了三个头就走了。就在我要放弃佛法之际，遇到一位老师，他告诉我禅、密、净都是佛陀教导的，不要分别，他又送我一本书，于是我在佛前发愿专修净土往生西方。九九年考上郑州河南直攻医学院，开始了医生的职业。看到了人的痛苦死亡，于是有一天想到我也会死，但我又怕死，就去心理医生那里咨询，医生说我得了一种心理病，这一次的心理治疗没有收到效果，从此我就生活在病苦的日子里，经常有病、吃药。由于别人不理解，我就经常独自一个人到河边念佛，想往生西方，如此心情逐渐好转。有一次梦中我见到了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛说了一首偈，我的印象非常深刻，佛说：“万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。”我在梦中大声叫着阿弥陀佛，你别走，我开始痛哭起来，人家把我叫醒问我怎么了？我无言以对。’这是他经历的一些事情，现在他问三个问题。第一个问题：‘我为什么会有这么多痛苦？’第二个问题：‘我应该怎么生活？’第三个问题：‘请净公上人救救我这个苦难深重的弟子。’
答：第一个问题，为什么有人在世间享乐，有人在世间受苦？这个问题佛在经论上告诉我们，凡是到六道投胎的一切众生，不但是包括人，畜生、饿鬼都包括在其中，佛说这是酬偿业报。过去生中行善积德，这一生中我们就受乐，得好的果报；过去生中做的不善，我们造恶，这一生必定受到苦报。因此，我们相信佛的教诲，我们纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受，

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不怨天不尤人。为什么？自己真的明了是自作自受。受苦...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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