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净公上人:敦伦尽分老实念佛南无阿弥陀佛

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發表於 2019-7-20 12:28:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:敦伦尽分 老实念佛》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:敦伦尽分 老实念佛

敦伦尽分 老实念佛  (共一集)  1998/2  台湾佛陀教育基金会  档名:19-010-0001

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/19/19-010/19-010-0001.mp3

  诸位法师,诸位同修,我们又有一段时间没有见面了,在这一段时间当中,多半都是在新加坡教学。现在新加坡的培训班,每一年办两次,每一次是四个月,我必须在那边住八个月。寒假当中,就是一、二月,可以出来走走;暑假也就是七、八月,可以离开培训班。时间短,要去的地方很多。这一次离开新加坡之后,回到台湾,住的时间很短,就到美国去走了一圈。除夕,我从夏威夷回来;初七,我们又有环岛的参学,用了十一天的时间。所以时间很少、很匆促,客人也很多。所以道场(图书馆跟此地两边道场),我听说都有一些法师大德们在这边讲演,这是很殊胜的一桩事情,所以我就不必再打闲岔了。这一次林国营居士找我,要我今天在此地做个简短的讲演。我说可以,跟大家藉这个机会见见面。

  诸位都晓得现在的社会不安定,整个世界没有例外的,每个地区都是很混乱。所以我们所接触到的一些人物,平常听听他们的谈话,对于时局都非常关心,也就是社会的安全、生活的幸福,大家都在那里祈求如何消灾免难?如何能化解这个灾难?或者能把这个灾难推延往后。这些想法是正确的,也有不少人默默的在做,我们看到生欢喜心,可是这些人他们所做的有没有效果?实在讲我们不需要去过问,正是古人所说的「但问耕耘,莫问收获」,存着这样的态度就好。印光大师在八十年前就给我们指出一条光明的道路。清朝末年,民国初年,我们的国家社会动乱不安,近百年的历史诸位要是读读都能了解,但是今天世界的动乱绝不亚于民国初年的社会状况,甚至于有过之而无不及。

  清朝末年,中国和西方接触,在没接触之前,中国是个封建保守的社会,两千多年来接受儒家的教学。儒家的教育是以伦常道德为宗旨,维系中国两千年的安定繁荣,我们细细的去思惟,它不是没有道理。中国跟西方接触之后,受到西方的工业革命、物质文明、洋枪大炮,把中国几千年封建的防线打垮了,于是有一些年轻人一昧的崇洋,全盘西化,把中国几千年固有的传统完全否定,使中国人丧失民族自信心,才遭受这么大的苦难。我们看看民国以来各个阶层领导的人,留学美国的完全学美国,留学日本的完全学日本,留学苏联的完全学苏联,自己国家东西没有了。所以派出去的这些留学生,到各国去留学,回来之后,各人执着个人所学,在中国这个社会展开了斗争。留学生出去留学,带给中国的不是幸福是灾难。这一段历史我们要清楚,要明了。为什么我们比不上日本人?日本人学外国人的东西,自己的根本没有破坏,这是日本人比我们强的地方。我们中国人学外国人的东西,自己的东西完全抹煞,完全推翻,我们才遭难。而中国东西有没有用处?还值不值得学习?

  民国初年,民国十二年,欧阳竟无大师,这是我们中国佛门近代的一位大德,他在当时的第四中山大学发表了一篇讲演,讲题是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,这次讲演由他的学生王恩洋居士笔录成为讲记,流通到后世。我是在一九七七年在香港讲经看到这个讲记,我从香港带回来,我们也影印流通,现在在台湾应该可以能够看得到这篇讲记,他讲得很有道理。欧阳大师以后,又过了半个世纪,七0年代,英国历史哲学家汤恩比博士,在欧洲一次国际会议上大声疾呼,「能够真正挽救二十一世纪的世界,只有中国孔孟学说与大乘佛法」,这是出自于英国人的口中。他这个说法跟欧阳大师完全相同,但是他们两个相隔五十年。汤恩比博士这一次的讲演起了作用,我们在台湾看到天主教于斌枢机提倡祭祖。当时我看到这个状况,我大惑不解,天主教从来不祭拜祖先的,怎么他提倡祭祖?他为什么会有这个想法?以后我才明了,于斌枢机参加了欧洲这次会议,亲自听汤恩比博士讲演,难怪了!同时梵蒂冈有个文件,这个文件我知道,鼓励天主教徒向佛教徒对话,它有这么个文件。所以在那个时候,我们台湾亚洲主教团办了一个东亚精神生活研究所,在新庄多玛斯修道院,就在辅仁大学的后面,请我去讲「佛教精神生活」,所以我学生里面还有一批神父跟修女。他们把这些事情告诉我,都是受汤恩比博士这次讲演的影响。

  前年我在美国,有伦敦的同修给我寄来一份文件,相当厚,大概有一、二百页,这个文件是英国教育部颁发的。英国的小学、中学、大学课本里面采纳佛经的内容,把佛教正式列入学校的课程,我感到非常惊讶。英国是基督教的国家,印度是佛教的发源地,中国是佛教第二故乡,我们中国跟印度人都没有做到,被英国人领先,他们今天做到了,所以我很想到英国去看看。这个必定都是受汤恩比博士的影响,这是世界举世公认的学者,真正有学问的人,为当代学术界尊重的一位博士。说明我们中国古老的传统跟大乘佛法还是有用,还是有价值。

  我们回过头来想想,我们要怎样修学?要怎样把它发扬光大?这是我们时代的使命。可是儒跟佛都是讲求师承,无师自通,自古以来没有,现代很多,现代有很多无师自通的,古时候没有。这个道场,听说刚刚讲完《坛经》,《坛经》里面就说得很清楚,无师自通,威音王佛以前也许可以,威音王佛以后,无师自通的都是外道,这《坛经》上说得很清楚。佛在楞严会上所说的「邪师说法,如恒河沙」,哪些是邪师?无师自通的,没有师承的。儒家跟佛家过去讲求师承,现在还是要讲师承。可是我们遇不到善知识,没有好老师,我们怎么办?有方法,我们以古人作老师。在我们净土宗,蕅益大师就是个很好的例子。蕅益大师要跟莲池大师学习,以莲池为老师。莲池当时已经往生了,那怎么办?莲池大师的著作在。现在在台湾,莲池大师的全集,大概是精装这么厚,四册。蕅益大师就专念莲池大师的书,专门学习他,他学成功了,他也成为净宗一代祖师。这个法子很好,可是这里面决定要懂得,师承就是学一家之言。

  没有开悟之前,决不能掺杂别人的意见。跟一个老师学,学到自己有悟处了,老师才准许你出去参学。老师认为你没有悟处,你还没有这个能力,你就没有资格出去参学,换句话说,始终听老师一个人的话。说实在的话,现在找这样的学生也找不到了,谁肯听一个人的话?纵然有好老师,学生没有了,师道断绝了。在过去,一般时间是五年到十年,跟一个老师。在一个老师门下,用这么长的时间把自己的根基奠定,到你有能力辨别真妄邪正、是非利害,老师才准你出去参学。你没有这种能力,没有这个智慧,那你老老实实待在老师身边。我们看古时候的《高僧传》、《居士传》,有些人跟老师二十年、三十年,都不能离开的,那就是智慧没开。也有一些智能开了,感激老师的恩德,不愿意离开老师,帮助老师教学,作老师的助教。这叫师承,学一家之言。

  我们看近代印光大师,印光大师是近代人,清朝末年、民国初年的人,他老人家圆寂是在抗战时期,那个时代的社会背景跟现在是最接近的。他老人家一生没有讲过经,只有一次公开的讲演:「上海护国息灾法会」。这个法会办了七天,他做了七次讲演,当时有一些居士把老和尚讲演的笔录下来,有这个小册子流通。一生当中都是跟居士书信往来,文字弘法。我听过去老人告诉我,印光法师的口音很重,他是陜西人,所以在南方住得很久,他讲话一般人还是听不懂,这是他讲经说法的一个障碍、障缘,但是他用文字来弘法。

  他老人家一生标榜的,十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,他老人家自己真正做到了。这十六个字他自己修学,也用这十六个字教化一切众生。以后我们在《永思集》里面看到,有一段文字记载,观世音菩萨透露的消息,印祖是大势至菩萨再来的,这不是普通人。我们仔细观察他老人家一生的行仪,非常像大势至菩萨。拿《楞严经.大势至菩萨圆通章》对照一下来看,果然不错。他这四句话确实能够挽救这个世界。有不少同修问我,今天社会动乱的根源在哪里?我们要如何来挽救?印祖已经说得很详细了。世间治乱的根源在伦常,伦常里面最重要的是家庭,如果家不成家,国就不成国了。家庭里面的重心是夫妻,所以中国古时候,你看结婚婚礼多么繁杂、多么隆重。为什么要这样隆重、这么繁杂?就是告诉你,结婚是大事,不是你们两个人的事情,关系到国家、天下的大事。你们两个人和睦,社会安定,天下太平;你们两个人不和睦,社会动乱,天下就有灾难。这个大道理几个人懂?我们中国古圣先贤明了。

  所以印祖看到现代的社会,在他那个时候已经逐渐学习西方。自由恋爱,印祖说了,好像是有进步,但是人道退步了,畜牲道进步了,饿鬼道进步了,地狱道进步了。细细去体会印祖的话,一点都不错。唯有大智慧的人才看得这么深,看得这么入骨,值得我们警惕。所以今天要挽救这个世界,从救自己开始,一切要从自己本身做起。本身修学佛法做不到,说到做不到没用,不能自度也不能度他。

  所以印光大师直截了当的告诉我们,纵然古佛应化在今天,佛菩萨乘愿再来,在我们这个世间出现,一定也是讲敦伦尽分、求生净土,如果提倡其它的法门,决定不是再来人。他这个话说得这么肯定,斩钉截铁,毫无疑惑。我们想想他讲的话有没有道理?有道理,正是佛经里面所讲的契机契理。机是什么?现前大众的程度,你要能够适合他。你所说的,所教的这个法门,他要能做得到才行。你讲得很高,讲得很玄,讲得没错,但是现在人做不到,那有什么用处?所以《文钞》里头印祖说了,如果达摩今天出现,六祖能大师今天出现了,一定劝人念佛,不会劝人参禅,何以故?那个时代有禅的根性,现在没有了。禅要断见思烦恼,你们能断得了吗?是非人我能断得了吗?贪瞋痴慢能断得了吗?大家在经典里面念得很多,八十八品见惑要不能断,你连小乘须陀洹果都证不得,你还谈什么?见思烦恼断尽才证阿罗汉果,今天没有一个人。

  过去倓虚法师,倓虚法师还有几个录音带在我们这个地方,你看他开示里头所讲的,他老人家一生,他说他接触过禅宗的这些大德,得禅定的他见过,开悟的听都没有听说过。诸位要晓得,禅宗得定不能了生死,出不了三界。你得定,你可以生到四禅天、四空天,依旧在搞轮回,所以他说不如念佛好。念佛确实能够超越六道,超越十法界,往生西方极乐世界。极乐世界是一真法界,不在十法界里面,有因有果。所以说法一定要懂得契机契理。契机,一定适合于现代人的生活,适合于现代人的程度;契理,决定帮助他脱离生死轮回,超越十法界,那才叫契理。

  今天净宗法门真的是契机契理,这个法门人人都能学,这一句阿弥陀佛人人都能念,人人都会念,只要你不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成就的,真正叫你在这一生当中了生死、出三界,这个才叫契理。如果诸佛如来在今天示现,他所说的其它法门,理说得再好,你没有法子断烦恼,你没有法子破无明,换句话说,你依旧不能出离六道轮回,这就是契机不契理,把你在这一生当中超越六道轮回的机缘断掉了,这是无比的残酷,这是真正叫断人法身慧命。诸佛如来不会干这个事情,不但诸佛如来不干这个事情,给诸位说,菩萨不干这个事情,声闻、缘觉也不干这个事情。谁干这个事情?《楞严经》上说的「邪师说法,如恒河沙」。邪师是谁?魔王的子孙。这在佛经上都有记载,释迦牟尼佛当年在世,魔王波旬要破佛的法,释迦牟尼佛笑了笑:佛法是正法,没有任何人能够破坏的。魔王波旬就说:等到你老人家末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟,破你的佛法。释迦牟尼佛听了,一句话不说,流眼泪。所以有一句比喻话说:「譬如狮子虫,还食狮子肉」,就是指这桩事情而说的。

  又何况世尊在《大集经》里面,可以说给后世的众生普遍授记。佛说「正法时期,戒律成就」,依照戒律修学就能证果。「像法时期,禅定成就」。佛法传到中国来是像法时期,佛灭度后一千年,佛法传到中国,所以中国的禅风很盛与这个有关系。「末法时期」,释迦牟尼佛灭度两千年以后,世尊说「净土成就」。我们今天选择净土法门是依教奉行,我们遵循佛的教诫。佛这么说,我们自己再衡量自己的根基,除这个法门之外,还有什么法门能叫我们在这一生得度?没有了。我们今天全靠带业往生,全靠阿弥陀佛本愿威神的加持,我们自己没有能力。人贵自知,自己要晓得自己。

  再仔细观察现代世界各个地区的念佛人,你看看那些往生的瑞相,岂不是现身说法吗?有一生没有听过经的,《弥陀经》一遍也没有念过,就是一句「南无阿弥陀佛」念个三年五载,他能站着往生,预知时至,不生病,说走就走,坐着往生。这些念佛成就的人,我们时有所闻。这些人现身给我们说法,我们还不相信,这就愚痴到了极处,那没法子。如来讲经说法,三转珐輪:示转、劝转,到最后作证转。作证你还不相信,那就没法子,这就是经上讲的「一阐提」,一阐提就是没善根,那就不能成就。所以我们想想佛在经上所讲的,祖师在《语录》当中所讲的,再想想我们自己的根性,观察这些修学大乘的人。

  民国初年,那个时代密宗也相当兴盛。印光大师举了一个例子,显荫法师,民初是密宗的大阿阇梨。传说当中,跟他修学、受他灌顶的都即身作佛,可是显荫自己死的时候胡里胡涂,人事不省,印祖举出这个例子。我在美国洛杉矶,夏荆山居士,这在美国加州也是很有声望、很有地位的一位善知识。他接触密宗很广,跟西藏、尼泊尔这些密宗的上师、仁波切,许许多多跟他都有往来,都很熟悉。他曾经看到这些密宗大德过世,他看到之后非常怀疑,来告诉我,要是跟念佛往生的人去比,天渊之别,明明显显的摆在我们面前。所以印祖劝我们「深信因果,信愿念佛」没错,这才能够度自己,这样就能够度一切众生。

  要帮助这个社会,要帮助广大苦难的众生,你就要懂得「敦伦尽分,闲邪存诚」,这两句话可以挽救世运。要知道我们在这一生当中,我们得人身,我们在这个社会上是什么地位?我们应该做的是些什么?这就叫敦伦尽分。你要把你自己的事情做好,做得圆圆满满,要尽到自己的职责,要做到自己的本分,社会就安定了。所以我常说,现在有许多做父母的,小孩不好教,小孩不听话,小孩难管。小孩有什么不好?小孩很好。为什么不好教?做父母的没有尽到责任。你没有给小孩做一个好榜样,你怎么能怪他?小孩哪有过失?看到小孩有过失,做父母的人想,「我做父母没有尽到责任,我错了」,这就是觉悟了。学校做老师的,我们同修当中教书的不少,我常常也遇到他来给我诉苦,「学生不好教」,都把他的责任推到外面去了。学生哪有不好的?学生不好教,老师没有尽到责任。所以今天要紧的是回头,佛法讲回头是岸。怎么回头?看到一切众生的过失,他们没有过失,我的过失,我没有尽到责任,我没有修得好。我起心动念、言语造作不足为世间的榜样,不足为世间人的模范,罪业在我一身。你能够这样回头,自己就有救了,真正修忏悔,改过自新。不要怪罪别人,别人没有过失,社会没有过失,过失在我一身。中国古人讲「天下兴亡,匹夫有责」,谁的责任?我自己的责任,与别人不相干。

  我能把我自己本分的责任做到,你在家庭里面,你对妻子,你是丈夫;做太太的妳对丈夫,妳是妻子;丈夫有没有做到丈夫的本分?妻子有没有尽到妻子的责任?你对你的父亲是儿子,有没有尽孝道的责任?对你的儿子,你是个父亲,你有没有做到慈父的责任?你在这个社会世间是什么样的地位,你有什么样的义务,你把它做好了没有?你的本分工作做好了没有?你怎么能怪罪别人?特别是学佛,尤其是出家,出家是佛的代表,我们一举一动像不像一尊佛?人家称你一声法师,师是社会大众的表率,是社会大众的模范。我们哪一样能做社会大众的表率?我们哪一桩能够做社会大众的榜样?

  印祖一生,他真的都做到了,人家还常惭愧。惭愧什么?做得不够,做得不圆满,不能感动社会大众。印祖的道德修养,我们在《传记》里面看到,他老人家七十岁之后,蚊虫蚂蚁这些小动物都受感动。居住的环境,这些小动物很多,他老人家住的那个房间,这些小动物都搬走了,佛门叫迁单,都搬走了。感动这些小动物,怎么不能感动人?亲近他老人家的都受他的感召。实在是因为在那个时代,大众传播工具不发达,所以他弘扬的面小,如果像今天信息这么发达,印祖要是生在现在这个时代,借着卫星电视的广播,受感动的人不知道要增长多少倍?这个一定的道理。

  所以我们今天要明白,我们今天要回头,赶紧回头,知道自己一身的罪业,一身的过失。观察外面环境,一切众生他们没有过失,他们没有罪。我们自己真正修忏悔,真能生惭愧心,改过自新,重新做人,研习教理,依教奉行,这才不愧为佛弟子,希望这一生真能有一个结果。

  学佛先要把人做好,世尊在《观无量寿佛经》里面教给我们「净业三福」,这是最低的原则。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?这四句话的意思很深,境界无限的深广,我们过去曾经用专题讲过,这些录音带诸位都可以拿去做参考。从这个基础上建立佛法,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;然后才进入大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这是修学的根基,不管你修学哪个法门,不管你修学哪个宗派,基础的佛法我们有没有做到?

  菩提心一发,心量拓开了。今天我们为什么入不了佛门?入不了佛的境界?心量太小了。起心动念想自己,起心动念想我这一个家,这怎么行?这哪里能解决问题?而佛教导我们的是起心动念想尽虚空遍法界,这才能解决问题。每个人想到自己家,甚至于每个人想到自己的国家,没有想到别人的国家,这个国家还有战争、还有冲突,解决不了问题。如何解决世界问题?能够把全世界看成一家,问题解决了。美国今天对伊拉克要发动战争,能解决问题吗?解决不了问题。美国人要想求得世界和平,真正能解决世界问题,怎么个解决法?先把自己的核武统统消灭,天下太平。全世界的人对美国尊敬、佩服,听你的话。你拥有核武,别人不能拥有,人家怎么能服气?不可能的。今天制造核武、生产化武的国家太多了,伊拉克只是其中之一。所以战争解决不了问题,只是把问题搞得更复杂、更严重。

  所以解决问题,要把全世界看成我自己,看成我的父母、兄弟、姐妹一样,真正去关怀他、爱护他、帮助他,问题才能解决,敌对是决定解决不了问题的。这种思想都在大乘佛法之中。由此可知,我们学佛首先要把心量拓开,发菩提心。起心动念不要想自己,不要想家庭,也不要想我这一个地区,一个地区是决定不能安定的。要想到什么?全世界社会的安定繁荣,全世界的和平安定,我们要有这种宏观的心量来处事待人接物。人家跟我有界限,我跟人家没有界限,你才逐渐能感化别人,走向大同之治。

  今天信息发达,交通便捷,所以有人说地球村,我们要把整个地球看成是一个都市,现在这些国家的总统、国王不过是村长、里长而已。全民都觉悟了,几个村长、里长要打架,让他们自己打好了,与我们不相干,你们打得头破血流于社会一点妨害都没有,你高兴你自己去打。

  所以要令一切众生真正觉悟,佛法讲大慈大悲,大就是无条件的,慈悲就是关怀爱护,全心全力照顾。我们照顾一切众生就像照顾自己家人一样,像照顾自己一样,问题才能解决,灾难才能化除,共业才能够避免。没有这样的心量,没有这种行持,佛法唱到云霄也无济于事;说得天花乱坠,决定不起作用。所以我们学佛要学有用的佛法,对我们个人一生的幸福、家庭美满、事业顺利、社会祥和、世界和平,这就是佛法。这不是世间法吗?世间法跟佛法的界限在哪里?没有界限。觉悟了,世间法就是佛法;迷惑了,佛法也变成世间法。世法、佛法是在自己一念之间,外头没有界限。一念觉,哪一法不是佛法?一念迷,哪一法是佛法?诸佛菩萨、古大德跟我们讲得这么清楚、这么明白,我们不应该颠倒,不应该怀疑。

  今天听说有不少同修要发心求受三皈,求受三皈是好事情,求受三皈表示你们觉悟了,皈依佛、皈依法、皈依僧。可是三皈决不是在形式,形式的三皈没用处,要有实质的三皈。实质三皈,这三宝是什么?自性三宝。六祖惠能讲得很好,《坛经》里说的,他讲的是皈依觉、皈依正、皈依净。我在四十年前初读《坛经》,读这一段文,我就很惊讶,为什么能大师要这样说法?他为什么不说皈依佛、皈依法、皈依僧?他换一种讲法,什么意思?唯一的理由就是在那个时候已经有不少人对佛法僧三宝搞不清了,概念上产生错误,所以他不得不用另一个方法来解释,然后给你说明,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,让我们明了三宝的实质是觉正净。

  觉而不迷,我们从一切迷惑回过头来,依自性觉,这就是皈依佛,不是皈依外面的佛,外面没有佛。我们从邪知邪见,就是错误的思想、错误的见解,回过头来,依自性正,自性的正知正见。譬如我们刚才说的,起心动念想自己是迷,起心动念想我一家是迷,起心动念想我这一国还是迷,迷有轻重不同而已,统统是迷。如果我们再说,我起心动念想娑婆世界,想三千大千世界,还是迷,迷得更轻一点。我们这个大千世界外面还有大千世界,无量无边的大千世界,所以佛教给我们起心动念要想尽虚空遍法界,那就是觉了,觉而不迷,你的心量才圆满恢复,而不是恢复一部分。想一个大千世界、两个大千世界,你恢复一小部分,不是全体恢复。这是觉的思想,觉悟的见解,正知正见。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染。这个世间的五欲六尘看得很淡,《般若经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,绝不染着。身心世界统统放下,放下就自在了,放下就快乐了。你不肯放下就痛苦,苦难的根源。佛叫我们放下,你为什么不放下?释迦牟尼佛在世,一生三衣一钵、树下一宿、日中一食,什么都没有,这是佛做一个表率给我们看,佛做一个样子给我们看,我们要学佛就要学这个样子。心地清净,对于世间五欲六尘丝毫不沾染,这叫皈依僧。

  你们大家遇到我,都来供养我,我把这个钱全部交给基金会,我好事不如无事,让他去做好事。统统交给基金会,让他去做好事,我无事,多快乐!我何必去找这个麻烦?可是我现在有个麻烦,没有法子躲避的,你们如果有智慧,替我想想,能不能帮我解决?人太多了,这个想见我,那个想见我,这是给我带来的麻烦,这个麻烦没有法子解决。不管走到哪个地方,一大堆的人围绕在旁边,这是很头痛的事情。现在中国大陆到处都欢迎我去,不敢去,因为我自己很明白,我很清楚,我到那里去了,如果住上一个星期,外面人知道了,我看至少有十几、二十万人来找我。这是苦,不是好事情。我说我很感谢你们的热诚爱护,我不敢去。

  所以我们学佛要真的学佛,内学着不动心,如如不动,外面绝不受外面境界的诱惑,这就是真正的禅定,不必去打坐,打坐那个定靠不住,那是假的。真正的禅定是「内不动心,外不着相」,《金刚经》上讲「不取于相,如如不动」,那就是禅定。所以我们要懂得三皈,皈依自性觉,皈依自性正,皈依自性净,都用在日常生活当中,你是真正有了皈依处。然后「具足众戒,不犯威仪」,这两句话用现在的话来讲是守法、守规矩。佛的教诫,我们遵守。国家的宪法、法律规章,我们统统遵守。乃至于风俗习惯,入境随俗,与大众和睦相处,真正做到看破、放下。看破就是明了,样样明了,一点不胡涂,看破。放下是绝不沾染,清净自在。我们的生活,「恒顺众生,随喜功德」,随缘度日,这就得大自在。老实念佛,求生净土,这一生当中圆圆满满的成就,我们在佛法里面得到真实的利益。

  所以诸位,传授三皈之后要记住,你是皈依三宝,三宝弟子。初学的同修觉得这个说法太玄了,还是没依靠,总要找个东西靠住才行,不得已我就替你们找一个靠得住的。皈依佛,皈依阿弥陀佛,专门靠阿弥陀佛。为什么不皈依释迦牟尼佛?释迦牟尼佛劝我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,我们皈依阿弥陀佛正是释迦牟尼佛的意思。皈依法,法就是《无量寿经》,一部经就够了,要不要学第二部经?不需要。「一门深入,长时熏修」,你就得定,你就开慧。经上讲的,受了菩萨戒,四十里之内有法师讲经,不去听经就犯戒了,怎么办?你可以去听,你坐在那个地方,法师讲经,你在那里念阿弥陀佛、阿弥陀佛,一个半钟点一句话也没听见,这叫听而无听,高!你到这个地方做影响众,到这里来充场面,「这法师讲经,这么多人听,不错」,这个里头有菩萨,一句也没听到,这就不碍事。如果你在那里听,听了生烦恼,听了有妄想,你就可以不必来,不犯戒,为什么?你没有能力听,你还没有资格听,那是讲菩萨,你不是菩萨,虽受菩萨戒,不是真菩萨,所以你不来听不犯戒。如果你是真菩萨,你不来听就犯戒了。真菩萨是听而无听、无听而听,他对自己本修绝不忘失。假菩萨不来听没有关系,这我跟诸位讲清楚了,你不要害怕。

  形相上的住持三宝也很重要,佛法要靠这个形相维系,这是佛法的一个代表,所以我们看到佛像就如同佛在世一样。我们供养佛像有两个意思,一个是报恩的意思。他是我们最初的老师,像我们一般中国人供祖先意思一样,这是不忘本,反始报本,是这个意思,追念祖先。第二个意思是见贤思齐。他也是凡夫,修成佛了,我看到他,我要跟他一样,他能成佛,我也要成佛,激发我们修行的意念。所以供养佛像有这两个意思。

  皈依法,这一部经典,就是一门深入,深入经藏。经就是这一部《无量寿经》;藏,《无量寿经》含藏无尽的义理。我们天天去研讨,天天去发掘,天天依教修行。行能帮助你解,解能帮助你行,解行相互的帮助,就能够帮助你深入,能够发掘甚深的义理,这叫深入经藏。深入经藏不是《大藏经》,那你就搞错了,是一部经里头含藏的深义,是这个意思。你这一部经通达了,一切经都通达了,所以一经通则一切经通。你要是把这句话的意思错会了,以为深入经藏要去研究《大藏经》,你就是研究三百年,你也是一窍不通,为什么?你思想乱了、杂了,那么多课程到底哪个对?你就错了。一门深入就对了,一经通一切经通。

  僧宝,出家人。见到僧宝就要想到六根清净一尘不染。不管他染不染,不管他如不如法,我们一看到这个样子就要想到自己要六根清净一尘不染,要在这个境界里如如不动、不取于相。这叫真正皈依三宝,为三宝的弟子。僧宝,我们举观世音、大势至,大势至菩萨就教我们一门深入,观世音菩萨教我们大慈大悲,我们依教奉行就是大慈大悲。我自己做到了就会影响别人,那就是真正劝导别人来共修。我做不到,怎么说人家也不相信,必须自己要做到。我叫人不贪财,我自己真的要把财舍掉。我叫人不贪名,我自己确实名也舍掉。叫人不贪权位,我们一定要把权位舍掉,人家才相信。你自己抓住名闻利养,劝人家不要名闻利养,人家怎么会相信?所以世间有个理,理跟事要相应。

  「三皈」我们有两个录音带,也有一个小册子,诸位回去之后一定要多看多听,真正了解三皈的意义,依教奉行,你是真的皈依。所以以后人家问你,你皈依哪一位?我皈依阿弥陀佛,可不能说皈依净公上人。皈依净公上人,你们将来都会堕阿鼻地狱,你堕阿鼻地狱,我不负责任,我今天这话说清楚了,有录音可以做证明,阎罗王那里打官司,我这里有证据。我把三皈传授给你,给你做一个证明,你们是皈依三宝,落实在形相上,阿弥陀佛是佛宝,《无量寿经》是法宝,观音、势至是僧宝,我们都是三宝弟子。


净公上人:敦伦尽分 老实念佛

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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