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学佛答问(答香港参学同修之四十四)

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發表於 2019-5-21 21:42:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之四十四)  (共一集)  2006/8/11  香港佛陀教育协会  档名:21-333-01


  诸位法师,诸位同学,今天这个地方有二十二个提问,我们按照顺序来解答。第一部分是从中国来的同学,他们总共有十三个问题。
  问:第一个,弟子的哥哥患有精神分裂症四年,这两年他也开始听师父讲经的光碟,知道佛法的殊胜,但是无法控制自己的情绪,请问弟子与哥哥应该怎样做,能帮助哥哥恢复健康?
  答:在佛法里面,一般讲我们的病,病的根源有三大类:第一种是生理上的病,像伤风感冒、饮食失调,这都属于生理上的;生理上的病,医药有效,这要找医生。第二类的就是冤亲债主,就是冤业病,这个病不是生理的,所以他找医生没有用处,治不了,这都是什么?冤亲债主找上身来。像我们佛门里面《慈悲三昧水忏》,悟达国师害的人面疮,绝对不是医生能够治得好的。这一类的病需要调解,譬如说,有很多找这些有德行、有修持的高僧大德,在家居士也行。就是真正有德行,令这些人、神都尊敬的人,都景仰的人,他来帮你调解,来化解纠纷。大多数都肯接受,谈条件,如果他同意、答应了,他就离开,你的病就好了。
  第三类属于业障病,这是最麻烦,这是过去,或者是自己在以前造很重的罪业,业障现前,既不是生理,也不是冤亲债主。可是这种病还是能治,佛教给我们从真心忏悔,忏除业障,业障忏除,你的健康就可以恢复。所以疾病没有治不好的。像「山西小院」,诸位看到这四十个例子,都是属于业障病。你看医药不能够治疗,医生都放弃治疗,它也不是诵经、拜忏可以能调解的,它不是,业障。业障唯有自己,家亲眷属也可以帮助,诵经、念佛,这是助缘,真正最重要的就是改过迁善,「诸恶莫作,众善奉行」。我们真正能够做到转恶为善、转迷为悟,这病就没有,就会好。「山西小院」多半都是属于忏悔业障,业障忏除,身体就能恢复健康。所以你这个问题,「山西小院」这套光碟你多看看,可以做参考。
  问:第二个问题,请问在家居士领众共修三时系念,应注意哪些方面,才能真正做到冥阳两利?
  答:实际上修持,不需要用三时系念也可以,最重要的是你自己修行确实有成就,有德行。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到一段故事,它的标题是「八载寒窗读《楞严》」,有位姓刘的居士,这是倓老法师没有出家的时候,他们在一起开了个中药铺,三个人合伙开了中药铺,刘先生是其中之一。他是非常喜欢读《楞严经》,读了八年,真的是一门深入,长时薰修。有这样长的时间,这样坚定的基础。
  他的故事发生就是在这店铺里面,店铺中午顾客很少,他们中午打瞌睡,就伏在柜台上睡了一会。他睡着的时候就做了个梦,这个梦好像是真的一样。这梦到有两个人到店里面来,来找他,他就起来,实际上在作梦。他一看,这麻烦了,这两个人是他的冤亲债主。本来这两个人欠他一笔钱,没有还他,他就告状。告状以后,这个官司打胜,官司是赢了,这两个人上吊死了。所以他以后很后悔,钱好像也不是很多,为了那桩事情杀了两条人命,心里总是有内疚。
  现在看到这两个人来了,他以为是来找麻烦的,知道这两个人死了。但是看他走近面前,没有恶意,走到他面前就跪下来,他就问他:你们有什么事情?他说来求超度。他就放心了,不是来找麻烦,求超度。他说:行,我答应你,你用什么方法超度?他说只要你答应就行了。没有问题,我答应你。就看到这两个鬼踩到他的膝盖,因为他坐在那边,踩他膝盖、踩他肩膀,就升天。你看超度就那么容易,这才有功力。这两个走了以后,又看到两个来了,一个妇女带个小孩,一看是他以前的太太、以前的女儿,过世了。走到面前也跪下来求超度,问她用什么方法超度?她说你答应就行。好,我答应妳,也看到她踩着膝盖、踩着肩膀。这《影尘回忆录》上有记载。
  由此可知,超度真的是要靠自己功力,自己没有功力就麻烦、就难了。我们这个道场里面,大家在一起做超度佛事,实际上不见得主法的人,甚至于他自己还没有这个功力,如果在一起参加同修有真正修行人,那就靠他的福,也能得利。由此可知,这桩事情总在自己有真修实练的功夫,才能产生效果,鬼神尊敬你,才能得到冥阳两利。
  修行,诸位要知道,这是佛在千经万论不知道讲了多少遍,「因戒得定,因定开慧」。最低限度要持禁戒,这是最低的,鬼神对你尊敬。如果连戒律都没有,威仪都没有,鬼神怎么会尊敬你?不可能来尊敬你。这个效果就差。所以一定要持戒,一定要修行。在我们净宗里面就是念佛。我们修行主要的是持名,持戒念佛,才能有效果。
  说到这个地方,我常常勉励同学们,修行的根底(基础的基础)是戒律。现在我们看看,佛门最基础的戒律是十善业道。你看看《十善业道经》上讲的就明白了,从人天到无上菩提都是以十善业为根基。我们现在出家在家,十善有没有做到?十善为什么做不到?我们要去找,为什么做不到?为什么从前的人能做到,现在人做不到?从前的人从小有家教!所以他从小就养成习惯,就养成守规矩的习惯。我们中国的家教丢掉了大概总有三代到四代,三代差不多就七、八十年,四代就将近一百年,家教没有了。从小就养成很多不好的习气、习惯,现在要你改就非常痛苦,太难了,改不掉!改不掉就不能成就。改不掉也要改,你才能成就。
  家教是什么?家教里面我们今天选择一个代表作,儒家的《弟子规》,这是家教!道教里面的《太上感应篇》,佛教里面的《十善业道经》,这是儒释道的根基。如果不能百分之百的做到,无论修学哪个宗派、哪个法门都是假的,不是真的。你只要把《弟子规》百分之百落实,念佛决定往生,生凡圣同居土。所以《弟子规》,我们要把它看作佛门的根本戒。你今天十善业道为什么做不到?你没有弟子规的基础。有《弟子规》、有《感应篇》的基础,这十善业道不难,是你自性里面本具的德行,哪有做不到的?
  我们今天要度自己、度众生,首先要自己得度,这是佛在经教里头讲得很多,「自己未度而能度人,无有是处」,没这个道理。人都不能度了,你还能度鬼神?所以说度人、度鬼神先要度自己。你发的这个心,好心,真正是好心,很难得!相信这种心一发,有三宝加持,有护法善神保佑你,你要落实你的行持。如果你不能落实,佛很慈悲,想加持你加不上,因为你有恶的念头、恶的行为,障碍三宝的加持,这个道理总要懂。至于仪规那是其次,最重要的是自己的德行。
  问:第三个问题,在法会当中,突然有众生附体,应如何应付?
  答:这个事情在国内外都有发生过。现在这个发生的机率好像有增长的趋势,在过去是很少见到,偶然会有遇到;现在在各个地方的报导好像频率增加,常常有这个事情,一年会遇到好几次,遇到这个事情。凡是遇到这种事情,一定要调解。这鬼神附身,你问他叫什么名字?他从哪一道来的?你为什么要附在这个人身上?你附身的目的何在?我们了解之后,谈条件。或者是他是找他那个人,找他的冤亲债主,找个人。找个人的,就告诉他:你找他,可以,他回家去,你再找他;他在道场,你不可以找他,你不要去影响大众,影响大众,你有过失。也有在大众当中找的,求大众的力量共同来帮助他。这就情有可原,我们大众给你诵经、给你念佛,把这功德回向给你。
  如果对他自己过去有深仇大恨,一定要告诉他,冤冤相报没完没了,你这生找他,你害死他,来生他又会害你。这是永远也扯不清的,彼此双方都痛苦,不如化解,「冤家宜解不宜结」。我们既是道场,也欢迎你在道场跟我们一起共修。所以道场可以给他立牌位,可以请他在道场共修,离开他的身体,不要再找他的麻烦,一定要调解、化解。大概百分之九十几都会同意,都会接受;不愿意化解的例子很少,绝大多数都会化解,要好好的跟他对话。
  问:第四,如何使自己在修行道上,真正克服对治烦恼习气,不是口头说说,不会时进时退?
  答:这个不容易,要真正觉悟!没有真正觉悟的人,他没有这个毅力、没有这种决心。真正明白、觉悟。那你要是问用什么方法?方法是各人的缘分不一样,就一般而论,读经、听经是最好的方法。所以释迦牟尼佛在世,讲经三百余会,说法四十九年,目的是什么?还不就是帮助这一般人克服烦恼习气。佛是天天在劝,天天在教,给我们讲烦恼习气带来的果报。尤其这十法界,十法界第一个因素,这个因缘是无量,不是那么简单的。无量因缘里面,哪个因最重要?最重要的先治它。就像治病一样,身上病很多,病很多,哪种病是要命的,先把它治好,其余的慢慢再调理,对治烦恼亦复如是。
  烦恼里面最重的,贪瞋痴慢疑,那个疑是对于圣教的怀疑,不肯接受圣贤教育,不是指其他的,这叫根本烦恼。贪婪堕饿鬼道,饿鬼道的第一个业因就是贪;瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。你要是真正搞清楚、搞明白,你对于要想断贪瞋痴,你就有决心,你就会很认真的做,为什么?三恶道的业因。在日常生活当中,无论是顺境,顺境里面不起贪心,逆境里面不生瞋恚,不贪、不瞋、不痴就在其中。
  经教里面,佛常常提示我们,为什么顺境能够不贪,逆境能够不痴?《金刚经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。自己如果在日常生活当中,时时刻刻观察这个世界,你看这个世界,每天过世的人,你看报纸上的讣闻,男女老少都有。我在年轻的时候就不太看报纸,可是在公家上班,每天都有报纸送来,我只浏览一下,我浏览什么?我就看讣闻,我不看别的,所以人家觉得我很奇怪,为什么看这个?我说天天看,这日子过去了,慢慢就轮到我,这决定免不掉!
  以后学了佛之后,才晓得印光大师也用这个方法。印光大师他佛堂当中写个「死」字,常常面对着。哪个人不要死?死了之后,你什么能带去?生不带来,死不带去,常常有这种警惕,对修行有很大的帮助。再好的东西不会贪爱,为什么?带不走,你拿不到的,只能给你看看而已。所以我们住在这个世间,把这个世间当旅馆来住,旅馆的东西样样齐全,没有一样是自己的,过两天就走;你没有这个念头,这是我家,我拥有的,你不会起这个念头。如果我们现在把你自己的家也看作是旅馆,决定没有个拥有的念头,这个好!这个念头好,这是什么?不起贪心,真能放得下。我们常常讲,修行人,我们有使用权,不要有所有权,有所有权就糟了,我所拥有的,那就坏了;我有使用权,我没有所有权。有,很好,没有也很好,不把它放在心上,这就对。这样你才能够受持戒律。
  戒律从哪里做起?还是从弟子规做起,弟子规是根本的戒律,要百分之百的落实。《太上感应篇》是因果的教育,让你知道善因有善果,恶因有恶报。我们无论是断恶还是修善,都不要有执着。断恶修善是自己的本分,为什么?我们自性里面纯净纯善,没有恶!恶不是先天的,善是先天的。恶是后天迷失了自性,被外面境界的诱惑染污,所以它不是自性,这个道理一定要搞清楚。
  所以断恶修善是自己应该要做,这就是我们到这个世间来所要做的功课。这个功课做得很好,来年你就升级,来生就升级,就不到这人间了,到天上去。天上修得很好,欲界天修得很好就生色界天;色界天修得好就生无色界天,往上升。这是我们佛法里面讲竖出,步步高陞,一直到成佛,这个时间长。修得不好?修得不好就堕落,留级、降级。我们这生是个人,来生死了之后还到人道来投胎,好不好?你们想想好不好?留级,就像念书一样,你念一年级,明年时还要念一年级,老升不上去。这就是说为什么升不上去?你在人间的功课没做好,所以你升不上去。
  你看看佛给我们讲的,人道是中品十善,是人道;下品十善是修罗道,上品十善是天道。我们在人道里头要能把中品十善做到,留级;如果要是搞得不好,搞到下品十善,下品十善还做不到,你就降级,那就错了。应当怎样?应当把这门功课修到上品十善,你来生升级,生到欲界天去了,这就对了。如果你能够修成上品十善,了解诸法实相,这是大乘经薰习多了,读多了、听多了,懂得这个道理,我有上品十善,我不生天,我念佛求生净土。那就是善导大师所说的「万修万人去」,没有一个漏掉的。你具备了往生的条件,往生条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」,那你这三个条件都具足。弟子规具足了,这个条件就具足了,你就决定得生。这是不能不知道的。所以你真正的功夫怎么用法?你这样用法就没错,就对了。
  克服贪瞋痴的习气是在日常生活当中,这个习气与生俱来,不是说你这生学的,过去生中累积的习气。你看看从很小的小朋友,还不会说话,你就看出他的贪心。两个小孩,四、五个月大,你拿一颗糖,你看他两个人就抢,就想据为己有,你就看出来贪心,与生俱来,所以要教。从小要教,要教他让,不要教他争,教他能让。佛法里面讲,忍让、谦让、礼让,这要让也慢慢升级,也向上提升。所以要知道烦恼习气的害处。
  贪瞋痴是三毒,人为什么会生病?里面有三毒,那外面现在诸位知道,这病毒的感染太多!环境上的感染、饮食的感染,现在还有空气的感染。像香港的空气就非常不好,我们在这里住惯了,也习惯。偶尔一个从外面来的人,住两天他就受不了。前天有个居士,他是住在韩国的,到这边来之后,他就感觉到受不了,他说这边空气为什么这么坏。我们在此地住久了,已经有免疫力;他不行,他那是太干净了,到这边来,他就很敏感,他就觉得受不了。这是我们不可以不知道。而且这个染污,现在是一年比一年严重,这已经成为世界的问题,世界上重大灾难问题。
  科学家提出警告,这种环境污染如果不能有效的制止,五十年后,这科学家预计五十年之后,这个地球上不适合人类生存;就是空气里面有严重的毒素,没有法子呼吸,水都不能喝。你说这个问题多严重?如果想到这些地方,这是科学家说的,我们还能在这个地球上有长住久安的打算?不可以!要随时准备走,对这个地方绝无留恋,随时准备走。随时准备走,你就不会贪爱;遇到不称心的事情,逆境恶人,你也不会生气,为什么?不跟他一般知见,他搞他的,我搞我的,我也走了。有这样认知,对自己克服烦恼习气一定有帮助。
  问:下面一个问题,如何确定往生者真正到极乐世界?如果家人因往生者没有往生西方,感到焦虑不安、心不清净,应该怎么办?
  答:那你家的这个人没有往生就把你给害惨了,为什么?你这种焦虑不安,心不清净,决定堕落。所以应当有正确的观念,他是不是真的能往生没有关系,我自己要好好修行,决定得生。我能生之后,他没有生,无论在哪一道,我还能帮助他,这是正确的。不能因为好像他往生的时候瑞相不好,肯定没有往生,那你自己忧虑,谚语常说「忧能使人老」,使人老化!焦虑不安一定会给你带来的病痛,这就错了。所以一定要保持心平气和,要认真努力,不要贪生怕死。
  你看现在连西方人都知道,他们是从催眠术里面看到自己过去世、再过去世,知道灵魂不死。现在外国人,这个很流行,身体有生灭,灵魂没有生灭。所以他们做一个浅显的比喻,也比喻得很好,灵魂像是驾车的人。我们开车,驾车的人,那个车是你的身体,车坏了,破旧了,你会换一个车。你的灵魂离开旧车就等于死了,你换一个新车又生了,换身体!每个人过去生中,不知道换了多少身体,未来还不知道要换多少身体,所以对于身体的生死不要在意,确实灵魂不死。
  但是我们学佛的人知道,灵魂也不是真的,灵魂也不是永久的。如果灵魂是永久的,那就是永远脱离不了六道轮回。他要是脱离六道轮回,那个灵魂就改变,那个时候就不叫灵魂,我们叫灵性。这灵魂觉悟了,觉悟了就是灵性,迷惑了就叫做灵魂,在我们佛法的名词,就是阿赖耶识。阿赖耶识觉悟了,转阿赖耶成大圆镜智,这个灵魂就没有了。转识成智!那他就是菩萨,不是我们普通讲的菩萨,《华严经》上所说的法身菩萨,那是真的,那才叫真正的永恒,不会再变质。这是西方人现在还不知道,他已经知道灵魂不死,很不错!知道灵魂在六道里面舍身受身,轮回不停。问:下面第六个问题,负债弘法,若无力偿还,果报如何?
  答:还是要还债,不能不还。这个事情实在讲,你用不着问我,我们佛门里面有一句谚语说「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,这就答覆你了。出家修行,弘法利生,自己没有成就,还是要还债。到什么时候不要还债?你修行证果了,不要还债;你往生了,不要还债,为什么?那个他得的福就很大,他供养你,让你有成就。你没有成就,那你将来要还债,这一定要知道。
  在一般大乘教里面,我们知道到什么时候可以不要还债?《华严经》里面所说的,初信位的菩萨也算是证果,在小乘教里面,证须陀洹果,证初果,那是圣人。《华严经》里面,十信位初信位的菩萨,他断烦恼的功夫跟须陀洹相同,都是断八十八品见惑,决定不堕三恶道,虽然他还没有离开六道,但他只是天上人间七次往返,决定证阿罗汉果。如果生在没有佛出世的,他就称为独觉,独觉是缘觉的一种,就是说他决定成就,决定超越六道轮回。这是供养他,那是真实功德,这个不要还债。如果没有达到这样的地位,这不行,这个债是免不了的,非还不可。所以不能不小心,不能不谨慎。
  无论是出家在家,真正修行人了解这个事实真相。所以我们习惯一种清苦的生活,我们负债少,像佛陀当年在世示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿。把我们的生活水平降到最低,我负债最少,还起来很容易,一点也不吃力。如果贪图享受,那个麻烦就大!你现在在这个世间拥有的愈多,那你将来还得也多。
  现在人家外国他们从催眠术里头了解,杀人决定要还命债,欠债一定要还钱,而且来生还的时候,大概还要加倍,有利息加上去。诸位懂得这个道理,人家要骗我们,或者是抢劫、或者是偷盗,你会一笑了之,很欢喜,为什么?他将来还你的。是你的财丢不掉,怎么丢也丢不掉;不是你的财,你得不到,我们患得患失的念头就没有了。人要把患得患失的念头放下,烦恼就少了一大半;烦恼少了,智慧就增长。这是一定的道理。
  问:底下一个问题,前往庙宇进香,这耳畔时时响起呼救声、冤枉声,请问是什么原因?
  答:如果有这种境界现前,一定是附近这些地方,有这些孤魂野鬼,没有人祭祀,他来求你帮助。你可以诵经、念佛给他回向,或者像这七月里,七月是我们中国人讲鬼节,你给他烧一点纸钱也可以。这烧纸钱这桩事情,印光法师他老人家的态度是既不赞成也不反对。为什么说不赞成?这不是佛门的,佛门里面没有这些,佛门里面只有诵经,只有以经咒来加持。但是在习俗里面,特别是鬼道他需要,其他的道里面,他就得不到,那就不需要。
  但是虽然说六道,你看我们习俗里面总是说:人死了就作鬼。没有说人死了,他又到人间来,人死了生天,没听说;都听说人死了就作鬼。这个话决不是空穴来风,一定有道理。那你想想看,哪个人没贪心?贪心变饿鬼,凡是有贪心的,堕到鬼道去。毕竟是贪心的人多,所以大多数死了之后堕到鬼道去。鬼道贪心,所以烧纸钱他有用,他贪,他还是喜欢要,就是这么个道理。所以印光法师不反对,如果他真的到鬼道里面去了,你也不要把他的财路挡了。所以祖师这个态度是正确的,值得我们效法。
  问:第八个问题,这是个奇怪的问题,弟子于梦中多次见到老法师,弟子于梦中伏地哀泣,请问这如何理解?
  答:这不能问我,我要问你,你为什么趴在地上哭泣?如果我们从推理上讲,惭愧的心生起来,忏悔的意念生起来,才会有这种现象。
  问:底下一个问题,国内有庙宇用寺庙品牌做生意,请问是否如法?
  答:这个事情不要问我,要问国内的宗教局,他们管宗教的,我们管不上。我们也不要批评别人,这点很重要,各人因果,各人负责。
  问:第十一个问题,《地藏经》云「若有众生,伪作沙门,心非沙门」,此沙门是否涵盖一切做沙门形象的众生?
  答:对的。沙门是出家人,在印度是所有宗教出家修行人的通称;但是佛教传到中国来之后,这个沙门好像专门用在佛教,佛教的出家人就称为沙门。沙门是梵语,意思是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。中国翻沙门,通常讲它的意思叫「勤息」,就是勤修、息灭。如果心里面没有断恶修善这个念头,也没有断恶修善的行持,而以出家人的身分形象在这个社会上,以这种形象来接受别人的供养,维持你的生活,这是错误的。这个果报都是在三途。
  问:下面一个问题,学佛应从五戒十善做起,如有心行善持戒,是否为妄心?应怎样才如法?
  答:你不用妄心,难道你用真心?你用真心就不要持戒了,为什么?真心具足一切善行,不但具足一切善戒,具足自性当中无量无边的功德,所以真心就不要修了。谁是真心?法身菩萨以上是真心。现在我们修的是什么?就是把妄心修掉,把妄心转变成真心。怎么个转法?持戒就是个转法,持戒是开始在转变。所以由持戒,你才能得清净心,清净心就是禅定;有定才能开智慧,慧才能把妄心转变成真心。这个道理,佛在大乘经里面讲得很多,所以要知道。
  我们现在讲《华严》,你看《华严》十信位菩萨,从初信到十信全用妄心,没有用真心。用真心,十法界就没有。十法界从哪来的?妄心变现的;六道从哪里来的?是妄心里面的妄心变现的,变现出六道,这个道理要懂。我们把妄放下、舍弃了,真的不要修,真的就现前,就这么个道理。但求断妄,无须求真。如果你再求真,真又变成妄,那本来是真的!
  在理论上讲,凡圣差别只是一念之间,一念迷就变成凡夫,一念觉就成佛。觉悟了之后,你会放下妄想分别执着,那就是佛。佛就是人,他没有妄想分别执着,这个人就是佛,那他用的是真心。我们今天讲真心,是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;在他那个地方有没有这个名词?没有,这个名词是妄想分别执着。正因为是用妄心才要修,十信位菩萨修得很辛苦,妄心;如果转妄成真,那个修的就很自在,那一点辛苦都没有。所以一真法界里头,无功用道,跟我们现在这种修行的理念跟方式完全不同。
  你要说他那个怎么个修法?佛法里头有一句话形容,叫不可思议。他们的修行方法,你不能想,你一想就错,你不想就对了;你不能说,说就错了,「开口便错,动念即乖」,那是他们修行的方法。唯证方知,你不入他那个境界,给你讲你也不懂,你也不会明白,你一定要契入他的境界,你就晓得。所以我们今天修行,一定要依祖师大德的教诲,按部就班。我们的妄,实在讲,时间太长,受害太深,要慢慢的把它恢复。学佛没有别的,就是转恶为善,这是六道里头;转迷为悟,是四圣法界;转凡成圣,那是一真法界。
  问:后面这个问题,学佛共修共同探讨研究,如果说错解错,是否要承担因果?
  答:这是决定的,决定要承担因果。那怎么个说法?你自己要清楚,决定没有错误的可以说,如果有错误的就不能说,自己没有把握就不要说。孔夫子教学生,「知之为知之,不知为不知,是知也」,这就教得好。我们帮助别人,一定要守住这个道德的标准,不可以强不知以为知,那是最容易出错。我们自己没有把握,我们看古人的注解,古人注解到底是说得对还是说得不对?我们也没有把握,但是什么?那个错误责任是他承担,不是我承担。所以我们初学讲经,老师就教我们学讲注解,自己没有开悟,古人讲经都是开悟了,这是最低的限度。向上一等,证果的。这古人有福报,那个时候众生有福,感得佛菩萨应化,开悟的人多,证果的人多。
  现在我们这个世界,天下大乱,众生没福,这些出家修行人,证果的没有了,不但证果的没有,开悟的也没有。这个话是早年倓虚老法师讲的,那不是我讲的。倓老法师说,他说那个时候(倓老法师的时候)得定的还有,参禅得定的还有,现在这个时代,连得定的也没有。我们所接触的都是什么?心浮气躁。我们在年轻亲近老师、亲近善知识,我们所写的文字都是毛笔,恭恭敬敬,工楷写出来的。你看现在,我天天看到的都是潦草,草的有好多我都不认识,跟我们那一代差太远了。这写字潦草就心浮气躁!这心定不下来、静不下来,他怎么会有成就?所以是愈来愈难。
  但是在末法期间当中,你介绍净土是决定不错;你介绍他相信因果报应,决定不错;你介绍他学《弟子规》、学《十善业道》,决定不错。要从这里学起,不从这学起,那就是好高骛远。佛在《佛藏经》里面告诉我们,《佛藏经》不是《大藏经》,那个经题叫《佛藏经》,就是一部小经。佛说,佛弟子「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,那佛不承认你。你说你是佛弟子,佛弟子一定先学小乘,后学大乘。这个意思就是明显的告诉我们,学东西要按部就班。好像读书一样,你一定从幼稚园,从小学、中学、大学,这样一直念上去,这就对了。大乘就好比是大学,你没有小学、中学的基础,你一下就读大学,佛不承认你。你自己以为学得很好,其实那是你自己的标准,不是佛的标准,所以这我们一定要知道。
  在中国佛教,这个承传比较特殊,唐朝中叶以后,中国学佛的,无论在家出家,不学小乘,这是个特殊。为什么不学小乘?中国用儒跟道代替小乘,这个可以,我们学起来更方便,儒道代替。过去这些高僧大德,无论在家出家都有儒的基础、有道的基础,所以他们在大乘教里面有成就,这不能不晓得。那到了我们这一代,麻烦出来,小乘不学,儒也没有、道也没有,所以没有根,怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素,我们自己心里很明白,烦恼不能断,智慧不能长,妄念除不掉,这就是我们眼前,你所受到的。
  所以这些年来,我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里?出在我们的根上发生问题,所以这才特别强调弟子规,要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育,《感应篇》是因果教育,这两种教育就是十善业道的根,你有这两样基础,你修十善业道就不难。有十善业道,佛才承认你是他的弟子。从十善业道,要按部就班先学小乘戒,学《沙弥律仪》,落实十戒二十四门威仪;然后再向上提升,比丘戒、菩萨戒;再最高提升到我们前面所学习的「净行品」,一百四十一愿。我讲得很清楚,这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目,纲目。十大愿王是总纲,展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础,你才能学得到,否则的话,学不到,怎么学也枉然。
  下面是网路同学的提问,一共有十个问题。
  问:第一个是有些人因学佛不能打麻将或吃肉,因而不敢学佛,弟子觉得不能因此障碍他们的慧命,所以就说:玩时能有清净心,一句佛号在心里便可,或说佛没什么戒律,只是行为规范,把做人、成佛的道理都教给你,一切都是自己决定,佛不强求。请法师开示弟子这种宣传的利弊?
  答:利少弊多。你查遍《大藏经》,佛有没有这样教你?凡夫不依规矩不成方圆,一定要遵守规矩,不要自己有什么发明,有什么创造。给诸位说,释迦牟尼佛一生没有创造、没有发明。清凉大师在《华严经疏钞》里面,这经题的部分,他老人家说到,释迦牟尼佛一生说法不是自己的,是「述而不作」。他所讲的是古佛所说的,没有一句话是自己说的。中国孔老夫子也是如此,一生没有发明、没有创作,所说的、所学的、所修的、所教的,全是过去古代圣人传下来。现在社会这个思想不一样,要有创造,要有发明。所以这是一种误导,我们要知道,一定遵守规矩就好。
  劝导这些人的方法很多,不一定要用这个方法。喜欢打麻将,喜欢吃肉的,把那个「为什么不能吃牠」送给他看,让他自己去悟去;打麻将,人生的光阴很有限,大好光阴消磨在麻将桌上,这个损失太大!还有人跟我说,年老的人打麻将,他的头脑比较灵活一点,不至于得痴呆症,我说:对,你这个话说得很正确,不得痴呆症,他也开不了智慧;如果教他天天念经,不但不得痴呆症,还开智慧!不是更好吗?有更好可以代替!
  问:第二个问题,睡觉时候播放「莲池赞」、「赞佛偈」的唱诵带,是否不敬?
  答:这是用这个东西当作催眠曲,确实是不恭敬。如果你睡眠睡不着,你心里头默念,念佛号,或者你念这些赞子也可以,念到你睡着为止,你不要去播放。播放这个不好,因为你播放的时候有鬼神在听。
  问:第三,弟子家乡有个小寺院,打算建立讲经堂,起初很多居士发心,但建到一半后,有人听法师讲经说不要建道场,于是很多人又不出钱,工程就暂停了。请问(下面有四个问题)若住持师父离开了,这个大殿落到邪师手上,那些发心的居士还有没有功德?
  答:有功德,因为你发心不是护持邪师的,你的发心是正确的,这个功德没有丧失。
  问:起初出钱现在又不出钱的居士,会不会背因果?
  答:不会背因果。因为他知道错了,立刻就停止,是对的。
  问:第三,这种讲经说法的道场该不该建立?
  答:讲经弘法的道场应该建,可是什么人去讲?这问题严重,建个道场很容易,不难,可是要培养一个讲经的人可不容易。我好像在前几个星期,从北方有几位很虔诚的佛教徒到此地来看我,想在北方建道场,规模很大,在到处化缘。我看到那个道场要很多钱,那不是一个小数字,那建好的时候,我看总得人民币要上亿。所以我就提醒他,建道场不如培养弘法人才,你能够培养二、三个弘法人才,比建几百个道场,功德还要殊胜。
  你看看梁武帝的故事就晓得了。梁武帝当时以国王的身分,以他的威德给佛教造了四百八十个寺庙,南朝四百八十寺。他也很喜欢人出家,出家他就供养,所以那个时候出家人多,有几十万人!梁武帝建那么多庙,那么多人出家。达摩祖师那时候到中国来,梁武帝很炫耀他的功德,问达摩祖师:我做了这么多好事,我的功德大不大?达摩祖师说:并无功德。这一句话惹恼了他,不护持,把他赶走,把达摩祖师赶走了。真的,培养真正修行开悟得道的,这才真正有功德,他才能够弘法利生。
  这些人要细心去观察,你想想看我们中国古时候社会安定,政府里面的干部都非常好,什么原因?从前皇帝头脑很聪明,他选择干部是有条件的,不是随随便便找来的,不是你自己想来,才要你的,不是,他是选拔的,从哪里选?从小孩选。什么人去选?地方官员。每个地方的县市长,让他们替国家选拔干部。而且那个时候国家规定,选贤,进贤受上赏,就是国家最高的荣誉给谁?给替国家推荐人才的人。这个人才推荐,不是说你选拔人才,国家就给你奖励。这个人真正成就了,国家会奖励。
  所以这些做官的,那个时候没有现在这么进步,也没有电视,也没有报纸,也没有照片,所以做官的人穿上便服出去,没人认识他,他就去私访。国家规定的两个条件:一个孝子,一个廉洁,就是孝廉!举孝廉就是汉朝时候开始的,一直到清朝都没有改变。找这小孩子,到处去找,这小孩子孝顺父母,廉洁不贪财,他将来做官,他孝顺父母,他就能为国家、为人民尽忠,办事尽忠,他就不贪污,他从小就训练。有这样的小孩,这个官员把他选出来之后,送到学校去培养,国家的。那个学校是公费,你不要花钱,进去之后,这衣食住行国家都照顾你,一直培养你到太学。所以从县学,选拔县学,送到省;省以后,送到太学,太学是国家办的。所以那个时候的学校就是我们现在所讲的党校,培养国家干部的,不是民间的。民间学什么东西,你去找师傅自己学,所谓私人授受;学木匠找木匠师傅,学医生找老医生,那时候没有学校。学校都是国家培养干部的,就是国家办的,完全公费。所以他的干部好,他选的是有道理。不像现在,现在没有标准;不像从前做官的都会负责任,都不贪财,现在社会乱。
  我们佛门,你真正是选拔法师、培养法师的,至少也要这两点。佛家也有两个条件:第一个持戒,第二个能吃苦。你看佛往生的时候,走的时候,留给后人的,因为那时候有人问佛:佛陀在世,我们以佛为师;佛不在世,我们以谁为老师?佛就留下来两句话,「以戒为师,以苦为师」。他能持戒、能吃苦,你培养他,他会成就。他不能持戒又怕吃苦,这个人没用处,你就不必操心。所以佛门培养人才的标准。所以是圣贤人统统都想到,我们要不遵守,那就一点办法没有。
  问:末后他这个问题,现在大殿才建一半,若不化缘,是否等着佛菩萨来安排?
  答:很好,那就没错,就不要去管它。
  问:下面一个问题,近日听老法师开示,知道佛光是柔和,魔光是刺眼,但此说法正与孙景风居士所翻译的《中有教授听闻解脱密法》所说相反。此法乃是密宗莲花生大士所传,请问这些矛盾误处到底在哪?如何解释?是否与四方密宗大德联系沟通,明正此事?
  答:如果你觉得有必要,你去调查一下也好。你要问我,我觉得没有这个必要。我现在就是走一个门,密宗是另外一个门,我对它顶礼膜拜,它太高了,我的程度太差;我只有修净土,往生有把握,修其他的法门,我一点把握都没有。所以一门深入,长时薰修,对其他的法门恭敬礼拜,学善财童子就好,决定不敢轻视,我们只有赞叹。那些根性比我利,他们的程度比我高,我不如他们,这就对了。
  问:第六,弟子近日左眼失明,家人不学佛,弟子是否应学「山西小院」,一心忏悔念佛,不到医院手术?请问第一个这是生理病还是冤业病所致?
  答:这个你就不需要,你要是照「山西小院」那样的,这个什么生理、冤业、业障都不在乎,你都不需要去操这个心,为什么?你只要一分心,你的感应就不灵了。所以诸位要知道,诚则灵。什么是诚?一个妄念都没有才叫诚。你还有这些分别执着,你的诚意不够,你学「山西小院」那种形式,你也得不到效果。「山西小院」那些人真正是至诚感通。所以有分别、有执着是很糟糕的一桩事情,这障碍自己。
  问:第二是只念佛号或加念大悲咒?第三如果是冤业病,即使上医院手术也无效,是吗?
  答:对的,你这三个小问题,我告诉你就是至诚感通,你参考「山西小院」他们的修行方法会有效果。
  问:底下一个问题,弟子丈夫已经七十二岁,在弟子每日到道场共修时,与其他女子在家中发生邪淫,多次要求离婚,弟子心中也很痛苦,请问是否可以答应他的要求?
  答:可以,很好!这样你就没有障碍,你可以一心修学求道,也满足他,两方面都很好!
  问:下面一个问题,弟子未认识佛法前,曾皈依邪师,请问会不会影响往生?
  答:只要你能够远离,放下,改邪归正,就不会妨碍。如果常常跟他还有往来,那肯定有妨碍,这是一定道理的。经教里头告诉我们,所谓是「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,这两句话很重要。在这个人间情执要不断,这就是轮回的因,你没有办法脱离轮回。
  我们看到西方很多这一类的报告,关于跟灵界沟通的报告、生死轮回的报告,很多,他们把这个爱看得很重。过去生中的,或者是夫妻、或者是父子、或者是兄弟,很多世转世的时候,这个关系还能联系,什么原因?情执不断。这一般人认为这是好事,能够说这亲爱之人生生世世都可以重逢,是好事。我们学佛现在知道,那留级!为什么会留级?说留级最主要的一个原因,不能升级,一同留级。所以这个理事都要想清楚,要升级才好,要真的这个事情一了百了。你能够到极乐世界去,到极乐世界去就是作佛去,你再回来,是佛菩萨的身分,你是来度众生的。
  这外国报告里头有,我也跟诸位讲过,他们讲人生的目的是什么?你为什么会到世间来?他们说人到世间来的时候,两种人:一种是来还债的,一种是来做事的,有这么两种人。我们佛法也是说这个,一种也是讲还债的,六道轮回,这债务的酬偿;另外一种是佛菩萨应化在这个世间来度众。度众有工作,他是到这里来示现,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就现什么身。他现身到这个世间来是帮助众生、教化众生,有用言教,有用身教,方法很多!总是感化众生,让众生觉悟。这我们不可以不知道。
  问:下面一个问题,梦中两次见到庄严的阿弥陀佛圣像,请问会不会是魔变现的?
  答:佛在大乘教里头常常告诉我们,外面的境界没有佛也没有魔,佛魔都没有;是佛是魔,是你心里头变现的。梦中见了你这个境界,你是用真诚、恭敬心对它,它就是佛;你要是以邪思邪念念它,它就是魔。外头境界,这蕅益大师说得好,「境缘无好丑,好丑在于心」。你看大乘教里讲了多少,我们也都常常提到,佛讲「境随心转」。我们的心是佛心,没有一样不是佛,一切众生都是佛。我们的心要是魔心,魔心是贪瞋痴慢、自私自利、七情五欲,佛菩萨都是魔。
  你们为什么去拜佛、去烧香?听说佛门里头,布施供养,回报的很多,一本万利。我到佛门去拜佛、去烧香,是想求发财,我对你今天供养一块,明天有一万块回来,我是这个去拜佛的,佛菩萨都是魔。佛法给我们讲的清楚、讲的明白,佛魔是在自己一念,正念是佛,邪念是魔;觉悟是佛,迷惑是魔;清净心是佛,染污心是魔;真诚心是佛,虚伪心是魔。你明白这个道理,佛与魔不要到外面去找。
  所以有一些境界现前,无论是在梦中,或是在定中,或是在偶然机缘当中,你突然见到。《楞严经》上佛教导我们,你见到不放在心上,就是好境界;如果你执着,那都是魔境界。只要你在见到或者梦中,你分别执着,那都是魔境界;不分别、不执着,都是好境界。这是世尊在《楞严经》上教导我们的。
  问:下面最后一个问题,请问在佛堂绕佛,绕佛时排下气,是否会堕地狱?
  答:这我没听说,是出在哪部经上的?去查查看。但是我想佛菩萨很慈悲,不应该罚得这么重。这个我想,这不在戒律,这在威仪。《印光大师文钞》里面曾经提到过,这是属于威仪,不是戒律。威仪是过不是罪,犯戒是罪,威仪,这是过失,比罪要轻一等,怎么可能会堕地狱?地狱罪是上品十恶,上品十恶里头没有这一条。上品十恶里面这是说杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,这严重的,这才是地狱罪,上品才是地狱罪。中品、下品还不至于,这里头不包括这一条。所以佛法通情达理,我们要懂这个道理。
  佛法是很合乎人情的。你看佛法对我们初学的人,在六道里头那个通融就太多,在四圣法界里面比较上要严格一点,他才能出得了十法界,才能得到究竟圆满的成就。就正如同我们读书一样,你看幼儿园的学生、小学生,老师多么爱护他,多照顾他!虽然管理很严,但是照顾很周到。对小学生,对中学生,还是无微不至。我们今天在佛教里头学校,我们是幼稚园,还没有念小学,这要知道。小学是十信位的菩萨,这要知道。我们在初信、二信,就是到第六信,都没有离开六道轮回,七信才离开,六信都还没有离开;换句话说,基础教育!所以开缘非常之多。
  即使是戒律都有开遮持犯,有时候它是开戒,它不是破戒,在某一种条件之下。所以不是执着。经典里面记载,有位国王的妃子,是受持八关斋戒,正好她这一天受八关斋戒,厨师做的这些菜饭,国王不喜欢,下命令把厨师杀掉。这个王妃为了救这个厨师,把戒统统破掉,打妄语欺骗了皇上,皇上气消掉。到了第二天,饭菜端上来:可惜,昨天我把他杀掉。皇上,没杀,我已经把他藏起来。这是什么?为了救一个人命,这叫开缘。皇上是一时脾气上来,知道他将来会后悔,这厨师是个好厨师。所以说是为众生可以的。
  你看人家供佛像,卧室里面可不可以供佛像?这是很不恭敬,可是有开缘。如果你是一心一意求生净土,希望我时时刻刻都不离开佛像,我睡在床上,睁开眼睛,我就看到佛像,可以,为什么?你是恭敬心,只有这样可以。如果不是恳切求生的心,那你把佛像供在卧室里,不恭敬。你看佛很讲道理,不是不讲道理的。佛不是为自己,没有自己,都是为众生着想,都是教人学礼敬诸佛、学称赞如来。
  可是个人的时候,他有特殊的,比如在这个问的,如果大家在一块共修;这个下气就是我们一般人讲放屁,你忍受不了。大众在一块共修,那有这种情形的时候,别人会起反感,这叫威仪,会影响别人。在肚子难过的时候,赶快走出去,这个可以!你可以离开到外面去,不要在佛堂,不要在共修地方。如果你自己在家里面拜佛,你家里面一个人,这不影响别人,哪有那么重的罪?就是在一起、在大众的时候也没有那么重的罪,威仪。所以印光大师劝导大家,自己要慎重,最好不犯威仪,让大家在共修都能生欢喜心,这就好,不要扰乱大家的情绪,道理在此地。我们要搞清楚、搞明白。
  可是你自己一个人在或者诵经、念佛的时候,这就没有关系,为什么?你可以不必离开到佛堂外面,可以不必,这无所谓。所以我们总是通情达理。这是生理上的现象,并不是你故意的,不是你有意的,生理上的现象,要懂得。就是大众共修的时候我们要离开,到佛堂外面去,这个道理懂得就好。要是说这桩小事情会堕地狱,那没有人敢学佛了,也没有人敢上佛堂,岂不是把人家的法身慧命都断掉?佛还是度众生的慧命摆在第一,其他小事情,那都不会计较的,这我们一定要懂得。所以不要有这种的执着,这样的分别执着会对自己造成障碍。好,今天时间刚好也到,这都解答完了。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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