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《太上感应篇》大意(共一集)档名:19-006-0001

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發表於 2019-2-8 16:59:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:重视因果等》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


《太上感应篇》大意  (共一集)  档名:19-006-0001



  诸位同修,今天藉这个机会给同学们介绍《太上感应篇》。这部书实在说是一篇不太长的文章,可是在历代古圣先贤给我们做的注疏、讲义内容非常丰富,不但包括儒家的精要,而且将道家、佛家的精华都收揽在其中,这部书的名称就叫做《感应篇汇编》,这部书的真正作者已经很不容易考证。经文第一句:

  【太上曰。】

  『太上』,我们可以看作至尊这一种称呼,所谓「称天立教」,指示人不可以疏忽,要认真的去体会天道,也就是天理,顺乎人心,而去奉行的意思,所以叫「太上」。在注疏里面,也有一些人将太上说为老子的尊称,这是不是太上老君就是老子,我们不敢断定,这是需要经过考证。如果是老子,我们晓得,在《史记》里面所记载的,老子与孔老夫子是同时代的人,年龄比孔老夫子要大十几岁。他生在公元前五六一年,卒于公元前四六七年。《史记》里面这样记载,说他姓老名聃,字阳,外号称之为阳子。当中国西汉之初,老就转为李姓,就是我们现在讲的木子李,把这个字改了,改了这个李姓了。后世的子孙,在他家谱里面追名为耳,所以我们也称作李耳。出生在相国,相这个地方,现在河南鹿邑县东方十五里的这个所在,他是生于相之濑乡曲仁里,可见得史书里面将他的生卒、居住记载得很详细。

  相这个地方,当时是属于陈国。在老子二十八岁的时候,也就是公元前五百七十四年,楚国灭了陈国,相这个地方就成为楚国的领土了,入了楚国的版图,后来楚国把相这个地方改称为苦。因此老子的籍贯,要从他出生的年代来说,他是陈国相人;要从他晚年时候来讲,他是楚国的苦人,就是苦县人。他在世的时候,寿数很大,他活了九十五岁,是一位长寿的老先生。相传这篇东西是他老人家留传下来的,究竟是不是姑且不论,但是这篇东西是非常有价值的。

  我在北部与南部也都讲过《感应篇》,所使用的时间大概是四十五个小时到六十个小时之间。当然今天在此地,我们也只能使用两个小时来介绍《感应篇》的大意,其目的是希望诸位同修能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行,造自己之福,造一家之福,造社会国家之福,这是我们研学的目标。

  全篇是以开头的四句为总纲,这就是所说的「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形」,这四句把感应的理与事都说得非常透彻。感好比种植,应好比是花果,有感必有应,所谓是随感随应,这是天然之道,这个道理非常之深,当然也不是很简单的几句话就能够说得完。佛在经论里给我们的启示,所谓世出世间一大感应,如果要彻底探讨感应之理,必须要从大经大论,所谓甚深般若之中去探索。理明了之后,我们对于感应,信得才真,信得才切,而后我们进修有地,成就是必然的。

  在这一篇里面,过去印光大师他老人家在一生之中留给我们的遗教,可以说是相当的丰富,现在在台湾台北有一个佛教出版社,将大师一生的遗教搜集起来编了一个全集,是精装六大册。在全部遗教里面,我在讲席当中把它归纳为五句二十个字,就整个包括大师一生的教化,也就是说他老人家一生的教化纲领不出这二十个字。第一句讲的是「敦伦尽分」,伦是伦常,分是本分,所谓五伦十义,这是世出世法的大根大本。第二句「闲邪存诚」,是要做心地的功夫,也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心,印祖以四个字来说明,「闲邪存诚」,与儒家讲的这八个字是一样的意思。第三句说「诸恶莫作」。前面的两句,「敦伦尽分」是自修,是修身,「闲邪存诚」是修心,以身心做基础。再进一步,修诸恶莫作,这就是消灾。我们一切的灾难是过去世、现在世恶业的感应,如果我们从此以后真正能够做到诸恶莫作,我们一切的灾难就渐渐的远离。灾消了以后,我们进一步要做的就是培福。培福怎样培法?那就是要做到「众善奉行」。这些在《了凡四训》里面已经把这个道理大略的说过,在这一篇里面将这些细目具体的开示给我们,便于我们受持,便于我们依教修学,所以这一篇东西,印祖取它代替佛门的戒律,这是非常有道理的。因为佛法的修学一定是以戒律为基础,所谓是因戒生定,因定才开慧,何况我们智慧不能够现前就是由于我们业障太重,障碍了我们的智慧、性德。

  我们怎样叫智慧开、性德现前?首先要讲消灾。消灾怎么个消法?过去章嘉大师曾经告诉我,必须要修忏悔法门,所以十大愿王「忏悔业障」列为第四条,这个前面四条都是属于修学的基础。怎么忏除法?就是要知道善恶,要知道自己的过失,改过自新,这个才叫做真忏悔,这样才能够真正的消除业障。因此这一篇全篇宗旨所在就是后面的一句话,改过迁善,能改过迁善自然就能转祸为福。可见我们的障碍、我们的灾难,别人不能给我们排除,别人也不能够代替,必须要靠自己认真努力,才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣。这桩事实在讲并不难,世间之难事是以求人为最难,这桩事情不必求人,这是求诸己的事情,只要自己能努力,肯发愤,一定可以做到功德圆满,这是首先我们要认识的。

  我们要改造自己的命运,转移自己的命运,关键所在就在这一篇能不能彻底圆满的去实践。就是以出世法来说,你要想学佛、成佛、成菩萨,基础也在这一篇,所以印光大师一生当中不遗余力来提倡,来勉励我们后学,以这一篇代替戒律,以这一篇做为成佛作祖的根基。所以我们在华藏佛教视听图书馆里面,我们计划经常开这个科目,与诸位同修共同来研究、来探讨它的理论与精神,来研究它在日常生活当中可行的方法,以及听取诸位修学的心得报告,来增长我们的信念、增长我们的信心。我们这一方,人人都以《感应篇》来修学,断恶修善,善人多了,我们这个地方就是福地、是善地;善人多了,我们这个城市就叫做福城。我们读《华严经》善财童子五十三参,他生长在福城,居住在福城,种种的事业都在福城,福城究竟在哪里?福城在我们心地里面。我们有福,我居住的地方就是福城。

  现在让我们将这一篇的大意,概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构可以分做七个大段,第一个大段是总纲,有四句。第二个大段是示警,就是很明显的指示我们、警告我们。第三大段是讲修福、福报,第四大段是讲恶报,善有善报,恶有恶报,而是以这二段,福报与恶报,为本文的重心之所在,就像经典里面所谓的正宗分,主要的一部分。第五个大段,「推本念初」,也就是寻求根本,要找出最初这一着。第六也是全经的旨归,也就是用心之所在,改过迁善。末后几句是全文的结勉,总结劝勉我们。这是一共分做七个大段。在第一大段里面,当然每一段、每一句,我们在此地都没有时间来细说,可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。在总纲里面虽然只有四句,四句就是两个小段,前面两句:

  【祸福无门。惟人自召。】

  这两句是总明感应的道理,是讲感应之理。后面这两句:

  【善恶之报。如影随形。】

  『报』是报应。这两句是总明报应之事,讲这些事相。在第二段里面,示警,文字比较上要长一点,我们可以把它分做两个中段,第一个是示警,第二个是鉴察。在第一个中段里面分三个小段,第一总明,第二别示六句,第三是总结、结示。经文里面:

  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

  尽管今日有许许多多人不相信有天、有神、有鬼,可是真正相信的人依然是不在少数,不但我们中国信的人很多,在日本、在韩国、在东南亚,甚至于在欧美,相信有鬼神的还是很多。事实上有没有?给诸位说,有,绝对有。关于这些事情,我们留在讲《文昌帝君阴骘文》的时候再加以详细的说明。在此地我们只注重哪些是善行,哪些是恶事,我们必须要辨别,然后我们才能够断恶修善,成就我们的德行,培育我们福报的基础,这是重要的。『天地有司过之神』,「司」是司理、管辖的意思。『是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算』,这个几句是总明,下面有六句是别说。夺人之算,「算」在中国一般的讲法是一百天。你造了大的恶事,夺算,夺一算就是一百天,一纪是十二年。所以有大善可以延寿,有大恶可以减寿。

  【算减则贫耗。】

  这是一桩事情,这就是报应,算减你就得『贫耗』,「贫」是贫困,「耗」是损耗。

  【多逢忧患。】

  凡是操心的事情,灾难的事情,常常遇到。

  【人皆恶之。】

  这是第三。俗话说某人倒霉,某人不走运,人见到他都讨厌他,都不欢喜他。

  【刑祸随之。】

  天灾人祸都来了。

  【吉庆避之。】

  凡是好的事情、吉祥的事情,他遇不到。

  【恶星灾之。】

  『恶星』就是凶恶之星,所谓是凶神恶煞,别人遇不到的他遇到了。这是别说的六桩事情。末后一句,这是这一个中段的总结:

  【算尽则死。】

  俗话说「禄尽人亡」,也是这个道理。这是示警的这一段,提出来警告我们,不要以为我们动一个恶念,做一桩别人不知道的坏事,以为可以瞒过别人,殊不知可以瞒过人,不能瞒过天地鬼神、不能瞒过自己的良心。我们做了恶事、动了恶念,心不安,所以与这些司过之鬼神就起感应道交。他怎么知道的?他怎么来的?我们心有所感,他有所应,感应道交。诸位细细去想这个道理,这个里面没有迷信,也不牵强附会,而句句是真实之理,真实之事。

  第二段讲鉴察,就是天地鬼神对人间之事看得很清楚。明白这一大段,《了凡四训》里面告诉我们,我们要知畏,在在处处有畏惧之心,我们的心才能够养成诚敬,诚敬是福德的根源。说:

  【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

  这一些详细的诸位可以去查看《感应篇汇编》,或者是《感应篇直解》,都解释得非常的详细。这一段是讲天神的鉴察,人与天、人与鬼神、人与六道,乃至于人与尽虚空遍法界,息息相关,感应道交。感应之理甚深难以觉察,感应之事非常的微细,也不是我们粗心人能够观察到的。如果你有定功,有甚深的定力,你在定中可以见到这些理,可以见到这些事。所以功夫要认真的做,而后这功夫愈深,理愈明;理愈明,愈能增进功夫,所谓是行解相应、理事一如。

  下面一段,这是讲的身中神。在佛法里面所谓识神,《华严经》里面所谓同生、同名二童子。我们看经文:

  【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

  这就是身中神,他不离开我们,我们举心动念他都知道,所以不必天神鉴察我们,身中神到时候,『庚申日』,每六十天当中就有一个庚申日,换句话说,两个月里面他要上天去报告一次。这一个人,他心的善恶、行的善恶,诸位想一想,他怎么不知道?第三是:

  【月晦之日。灶神亦然。】

  奉祀灶神,在过去中国大陆可以说每一家、每一户对于灶神都非常恭敬。灶神有一副对联,我记得我小时候常常看到,「上天奏好事,下地保平安」,这是我们世人对于灶神的期望,既然有这个期望,我们要符合神明的期望。上天奏好事,当然我们是「诸恶莫作,众善奉行」,他一定去奏好事,去报告我们的好事。「下地保平安」,凭什么保佑你平安?感应道交,我们是积善修德,尤其是广积阴功,这是我们平安的张本。末后这几句是结劝,劝勉我们:

  【凡人有过。】

  『凡』是通指一般人,如果有过失:

  【大则夺纪。】

  一纪是十二年,这是大过失。

  【小则夺算。】

  『算』是一百天。不一定是你减少了寿命,减少了十二年,或者减少一百天的寿命,亦不尽然是这种讲法,可以说做大的恶事,十二年不走好运,做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个里面去观察,这个感应之事、感应之理,你能够看得出来,你能够体会得到,这也是一门实际的学问。

  【其过大小。有数百事。】

  像这一篇里面,大大小小的一共就说了一百多条。

  【欲求长生者。先须避之。】

  『长生』是人祈求的一种。每个人都求着自己长寿,俗话所谓是「多福,多寿,多男子」,这是我们中国世俗里面一般人,人人、家家所希求的。这一段是讲的示警,尤其末后结劝得太好了,我们要求长寿、要求富贵,必须先要把我们不吉祥的恶心、恶的行为,灾祸的果报,我们要晓得避免。怎么避免法?不造因,不会遇到这些不好的事情。

  第三段这是讲福报,我们在这一段认识哪些是福,如何的修福。这个里面也分做几个段落,我们一面念一面再说明:

  【是道则进。非道则退。】

  这个两句是总说。是道我们就进,不是道我们就退。道这一字,究竟它的定义是什么,一定要搞清楚。我在《了凡四训》里面讲过,伦常、八德是世出世间的正道,是世出世间的根本大道。印祖给我们开示的五句话二十个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,老实念佛」,这是学佛四众弟子的大道、正道。一切的思虑、一切的言行,符合这个标准我们就进,不符合这个标准我们就退,这个是道。所以在这个福报里面,首先讲积善,积善里面这两句是总纲,详细的诸位去看批注。

  【不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。】

  这个几句是讲的修己。积善不外乎自行与化他,就是修己与教育这个两桩大事。在这个几句里面,『不履邪径』,「邪」就是邪恶的思想,与正道相违背的思想行为,我们都要避免。『不欺暗室』,这是养诚,就是存诚,闲邪存诚,养我们诚敬之心。纵在暗室,我们也是光明磊落,心地坦然。『积德累功』,唯有做到前面两句,功德才能累积。『慈心于物,忠孝友悌』,这个两句是修敬,存诚修敬。后面几句是讲的化他:

  【正己化人。】

  我们要想教化别人,先要端正自己。自己要不端正,我们先教人,别人能相信吗?别人不能相信。所以要叫别人相信,听从你的教化,听从你的劝导,自己先要端正,这是化他的张本。

  【矜孤恤寡。】

  对于孤寡的人要特别的怜惜他,尽心尽力的去照顾他。

  【敬老怀幼。】

  对于老人,我们要尊敬;对于幼童,我们心里头常常要念着他,要去照顾他。这个两句,推己及人,这就是行仁。不但我们要推己及人,而且要仁民爱物,所以:

  【昆虫草木。犹不可伤。】

  我爱自己,我也爱别人。知道爱别人,我也爱物,昆虫是动物,草木是植物,无不爱惜,都在自己仁心、爱心含育之中。从这个地方我们可以看得出来,天地万物之间有一团和睦的气象,活活泼泼、坦坦诚诚,这种气象多么的美好,这是要我们从修己而及人、及物,才能够做得到。下面这是讲行义,前面是讲行仁。后面讲行义:

  【宜悯人之凶。】

  别人遇到了凶灾、不吉利的事情,我们要有同情心、怜悯心。

  【乐人之善。】

  人家有好事情,我们见到了,我们听到了,心里头非常的欢喜,分享别人之乐。

  【济人之急。】

  人家有急难的时候,我们要帮助他、救济他。

  【救人之危。】

  人家有危险的时候,立刻就要去救他。

  【见人之得。如己之得。】

  人家得到了功名、得到了富贵、得到了利乐,就如同自己得到一样,为什么?人如己,国如家,这是博爱,这是真正的仁慈,这是平等。

  【见人之失。如己之失。】

  由此可以体会到人我一体这种的大道理。别人的得失等于我们自己的得失,我们关心别人就跟关心自己是一样的。

  【不彰人短。】

  『彰』是宣扬,别人有短处不宣扬,所谓隐恶扬善。

  【不衒己长。】

  自己有长处不必到处去宣扬。

  【遏恶扬善。】

  『遏』是遏止。阻止一切的恶事,表扬一切的善事,这个里面就有劝勉的意思,因为人皆有羞耻的心,他虽然做错事情,他不愿意别人知道,你知道了不说,使他有反省改过的机会。别人有善事,我们应当要赞叹、要表扬,激起大众来效法他、来向他学习。

  【推多取少。】

  这是养廉,断除我们的贪心。

  【受辱不怨。】

  这是学忍辱、学忍让,破除我们瞋恚的烦恼。

  【受宠若惊。】

  这是无痴。所以后面这三句也就是佛法里面讲的三种根本烦恼。破除三种根本烦恼,反过来就叫三善根:不贪、不瞋、不痴,这个三句恰恰好是这个意思。『推多取少』是不贪,『受辱不怨』是不瞋,『受宠若惊』是不痴,与佛菩萨所讲的三善根意思完全相同。

  【施恩不求报。与人不追悔。】

  施是布施,对人家有恩,绝不求报答,所谓是我们的义务,应当如此。帮助人是应该的,没有任何条件,这是真正的助人,这是真正的修善。如果是有代价、有报偿,这不叫修善,这是商业行为,买卖的性质,岂能谈到善行?又何况能谈到是积德?『与人不追悔』,施舍给人绝不后悔。这几条就举出来,说明这些善事,我们应当要修福。

  后面一段是讲的善报,你只要修积有善的因,当然会有善的果报。我们看经文:

  【所谓善人。人皆敬之。】

  这是第一种果报。你平常修善积德,大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种福报,是一种果报。

  【天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

  『天道佑之』,就是保佑你,天神保佑你。『福禄随之』,你没有福,因为你修善,你的福报随着你来,不会失去,无论在什么环境当中,没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』,一切邪神凶煞都会避得你远远,不会接近你,为什么?类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』,那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法里面所讲的,真正三皈之人有三十六位护法神,日夜不离开你、保护你。

  【所作必成。神仙可冀。】

  前面是讲善报,讲的果报。这个两句是讲你所作的,凡是你想做的一定有成就,所谓是有求必应,有愿必成,你纵然想做到神仙也能办得到,这是讲到极处。后面几句是劝勉的话,勉励我们修善:

  【欲求天仙者。】

  仙人有天仙、有地仙,也有鬼中之仙,佛在《楞严经》里面讲仙道说得很清楚,有理论也有修行的方法,也有仙道的一些果报境界,都有详细的说明,诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙,太上在此地告诉我们,你要修一千三百条善事;你要求地仙,应当立三百善事,这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理,懂得方法,照这个方法去修,我们所求所愿的一定可以圆满。福报就讲到此地。

  下面这是讲的恶报。福报我们明了要修学,恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的,必须要痛下功夫戒除。这一篇在全文里面是最长的一段,里面一共分十七个小段,我们一段一段的来介绍。

  【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

  这一段是「背逆大恶」,这是里面第一个小段。这在恶行里面是属于重大的,必须要戒除,在这里也不能细细的介绍,至于某一句怎么讲法,它是什么意思,诸位都可以从批注里面去研究。第二段是「仕宦之恶」,这是指一些做官的,在社会上有地位的:

  【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】

  这些我们一看,都是属于在社会上有地位、有官爵的,他有权,他才能做这些恶事,无权无势的他做不到。在政府地方做官的,有权有势的时候,像这些恶的念头,这些恶的行为,我们必须要戒除,要常常记在心里。起了这些念头,有这些事,要提高警觉。佛法里面常讲「不怕念起,只怕觉迟」,恶念起来不要紧,起来立刻就觉悟,这是恶念,这是不好的念头,我应当要改过来,改过来就是善人。第三段「世俗之恶」,就是一般念书的人、老百姓:

  【知过不改。】

  晓得自己有过失不肯改,这是恶。

  【知善不为。】

  晓得好事不肯干。

  【自罪引他。】

  自己有了罪过,故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。

  【壅塞方术。】

  你自己所知道的,学问也好,技术也好,不肯传授给别人。

  【讪谤圣贤。侵凌道德。】

  对于圣贤人毁谤、讽刺、讥笑,对于有道德的人,想种种方法去破坏他,这是一般念书人跟老百姓的过失,这是必须要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」,这个好懂:

  【射飞逐走。】

  『飞』是指禽鸟,『走』是指兽类。

  【发蛰惊栖。】

  『蛰』是小虫在这个土里面,『栖』是鸟栖息在树上,牠实在是无害于人,你又何必去害牠?

  【填穴覆巢。伤胎破卵。】

  这些杀生之恶,一个是喜欢打猎的年轻人,另外一种是无知的儿童。对于喜欢打猎的人,我们要劝他;对于儿童,我们要好好的加以教导,使他养成一种慈悲心,不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」,柔弱里面也有许多错误的思想:

  【愿人有失。】

  这些你看,都是心理,没有表现在外面。

  【毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

  像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反,是刚强的暴恶:

  【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】

  好的事情都认为是自己做的,有了过失推给别人。

  【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】

  这些都是刚强之恶,所谓是软有软的恶行,刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」:

  【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】

  这是一段。对于物力不知道爱惜。物是养人的,万不可以任意的糟蹋,这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」:

  【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

  显是明显,横是横行霸道,这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」:

  【见他荣贵。愿他流贬。】

  这是暗中咒人。

  【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】

  死了就不要还债,存心不好,存心恶,虽然没有表现在行为上,这心地就不好,就造了罪业。第十是「有阴之恶」:

  【干求不遂。便生咒恨。】

  去求人,人家没有答应就怀恨在心,这是错误的。我们有求于人,人家能做到,或者不能做到,他有他的因素。他实在不能满我们的愿,他有他的困难,所以确实有时候爱莫能助,我们要能够体谅他人。他已经尽了心,可是在事上没有满足我们的愿望,我们还是应当要感激他,岂能咒诅人?

  【见他失便。便说他过。】

  人家有了不如意的事情,我们就说某人有过失。

  【见他体相不具而笑之。】

  『体相不具』是说六根不全,不可以讥笑,应当生怜悯之心。他遭到不幸,我们怎么可以讥笑他?

  【见他才能可称而抑之。】

  人家很能干,有智慧、有才干,你故意去贬抑他、去障碍他,这是过失。国家社会得一个能干的人是大家的福,你障碍他实在是障碍大家的福报,诸位想想,这个结的罪有多重?我们又何苦来做这种愚痴的事情?下面几句是「无因之恶」:

  【埋蛊厌人。】

  这在大陆南方苗疆一带常有这种事情。抗战期间我在贵州念书,贵州苗族很多,『埋蛊厌人』是那个地方常常有的事情,这是无因之恶。

  【用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】

  这都是无缘无故的。在佛法里面讲是恶业习气太重,遇到境界、遇到缘,恶习气起现行,这是读书明理之人应当要戒除的。下面第十二段,「夺志之恶」:

  【掳掠致富。巧诈求迁。】

  『迁』是升官、升迁。用一些技巧诈谋,自己升了官,实在讲「因果报应,丝毫不爽」,用的这些巧诈的,还是你命中在这个时候应该要升迁。你命里头不应该升迁,用什么样计谋你也得不到,如果你要是得到,巧诈能成功,因果报应就讲不通,感应这一篇早应该废除。这桩事情我们要细细的去读《了凡四训》,然后才能够晓得一切事是强求不得的,它都有个理在,所以应当要如理如法不可以强求。

  【赏罚不平。逸乐过节。】

  超过了节度。

  【苛虐其下。恐吓于他。】

  这是得志的时候常常有的这些恶的行为。底下第十三段讲「无忌讳之恶」:

  【怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

  平白无辜的人。

  【毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

  这些都是所谓肆无忌惮。不要看这些恶小,累积小恶就成大恶了。凡是犯这种恶行、存这些恶心的,这种人在一生当中不会有成就的,这是我们千万要记住的。我们要想有成就,在智慧上、在福德上、在事业上要想有成就,要想能保全,这种恶心不可以有,这种恶事当然更不可以有。下面第十四段,「不仁者之恶」:

  【施与后悔。】

  先布施,布施之后,后悔。

  【假借不还。】

  这是不仁。

  【分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】

  有不明了的地方请看批注,我们由于时间的关系不能够细讲。这一段都是指不仁之人,什么叫做不仁?凡是有这些存心、有这些行为的人,这是不仁之人。底下第十五段是讲「家庭之恶」,文字比较长,这个家庭是很琐碎的,有许多很琐碎的事情,太上也是举出几条重要的来开导我们,希望我们能举一反三:

  【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。】

  这是指夫妇不和。

  【不敬其夫。每好矜夸。】

  说话不实在,喜欢夸张。

  【常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。】

  舅姑是公公婆婆,这是媳妇对公婆来说。

  【轻慢先灵。】

  『先灵』是指祖先,对祖先不敬,没有尽到祭祀。

  【违逆上命。】

  上命是父母之命。

  【作为无益。】

  平日所作所为,对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情、没有利益的事情。

  【怀挟外心。】

  这就是有私心,对于自己的家庭不忠实。

  【自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】

  『隐僻』就是行为不光明正大,所谓是鬼鬼祟祟。这几句是指的家庭之恶。第十六,「不敬天地神明之恶」:

  【晦腊歌舞。】

  『晦』是一个月的最后一天,『腊』是一年的最后一天。月底、年底都有许多正事要处理、要办,哪有时间去歌舞?把正事废掉了。

  【朔旦号怒。】

  每个月的初一叫『朔』,每一天的早晨叫『旦』。所谓是「一日之计在于晨,一年之计在于春」,这个时候正是有许多一天重要的事情要来预先筹划,如果说一怒一叫,心就乱了,不能办事,何况这是对天地鬼神大不敬。

  【对北涕唾及溺。】

  此地这个北方是代表上方,我们对上方要敬,这是表这个意思。

  【对灶吟咏及哭。】

  这是对灶神不敬。

  【又以灶火烧香。秽柴作食。】

  这两句在现在除了乡村之外,都市里面都不用灶了,而且也没有厨灶了,所以这个事情当然是少有,这种精神我们要明了、要懂得。

  【夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

  这几句很多同修们起疑问,说这有什么关系?你说没有关系,可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬,来培养我们对于天地鬼神畏惧之心,培养我们对于天地鬼神、一切人事恭敬之心,所以我们懂得这个道理,我们就很乐意的去接受,依教修行。

  【春月燎猎。】

  这是指春季放火烧山、网捕野兽,这个叫『燎猎』,这个造的恶太大了,为什么?伤害物命最多,也可以说杀业里头最重的杀业无过于「燎猎」。

  【对北恶骂。】

  『北』,刚才讲了,是上方,对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖,上方是代表这些,所以我们必须要恭敬,怎么可以在上方恶骂?

  【无故杀龟打蛇。】

  这是无缘无故去伤害这些众生,前面讲了,已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长,牠有那么长的寿命,你杀害牠,确实是于人不忍,连天地鬼神对牠都特别慈悯,所以我们无故杀龟打蛇,这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段,都是讲的恶报,指出这十六大类。下面一段是结罪,造这些恶,果报如何?底下就说了:

  【如是等罪。】

  『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起,一直到『无故杀龟打蛇』,一共是有一百七十项。

  【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】

  这个几句正是说明他的罪报,好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外,还有余殃:

  【死有余责。乃殃及子孙。】

  这就是《易经》里面所说的「积不善之家,必有余殃」,道理就在此地。「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」。

  下面有两段是重申,恶业最重,要特别提高警觉心,要戒除,一个是盗,一个是杀。盗,欠众生财物上的债,所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命,盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债,诸位想想,哪一生、哪一劫才能还得清?所以聪明人不欠众生的债,不欠众生的命,我们一生当中自然心安理得。

  【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】

  『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物,自己能不能享受?不能享受。不但不能享受,现在招惹许多麻烦,到来世还要还清,这又何苦来?底下一段:

  【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

  虽然只有两句,我们要记住,杀人偿命,所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他,他来杀你,人死为羊,羊死为人,生生世世没有完了的时候,这种道理我在学佛没多久的时候就明白,也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎,我自己知道我杀生很多,杀业很重,所以二十六岁那一年接触到佛法,懂得这个道理,我才学佛六个月,我就发心吃长素,不吃一切众生肉,这就是我相信欠下的命债是必须要偿还的。过去无知,现在觉悟了,觉悟了就要改过自新,改过最彻底的方法就是不吃众生肉,不与一切众生再结恶缘,从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主,求他们超度,为他们培福、为他们修福,来补偿过去无知所犯的错误。末后有两句话是比喻来说明:

  【取非义之财者。】

  不应该得到的财富你去取。

  【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

  这是讲『非义之财』万万不可以取,你要取来之后,就好比『漏脯救饥』,脯是干肉。在从前老的房子,下雨天屋里要是漏了,漏的水滴在干肉上,这干肉是有毒的,吃了之后人就会中毒,那是要送命的。鸩酒,鸩鸟的羽毛也是非常的毒,把这个羽毛浸在酒里头,人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」,比做「鸩酒」。所以你得来的时候,非但不能饱,你得不到受用,一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。后面虽然文字不多,但是它是三个大段落,第一个大段落是念本,「推本念初」:

  【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

  可见得善恶吉凶祸福的根本在这个心的一念之间。心里面刚动念,还没有表现在行为,吉凶祸福这个预兆就非常的明显。一念善心起,还没有行善事,善神就来拥护,就来保护你,我们又何乐而不为之?一个坏的念头刚刚起,还没有做坏事,恶神凶煞已经就追随你了,你又何苦来?这是没有智慧,这是愚痴。所以我们推求根本,就是一念之初就定下吉凶祸福,换句话说,就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨,也就是太上这篇训诫的用意之所在:

  【其有曾行恶事。】

  无论哪一个人,「人非圣贤,孰能无过」,我们都有过失,我们自己要知道过失,不隐讳自己的过失,佛法主张发露忏悔,露是显露出来叫大家都知道我有过失,这是忏悔,我后不再做。『曾行恶事』:

  【后自改悔。】

  以后觉悟了,我们立刻就要悔改。

  【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】

  这是这一篇终极的目标。说了这么多话,希望就在这一句,太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作,众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条,「众善奉行」是福报那一段。我们明了什么叫做福、什么叫做祸、什么叫做善、什么叫做恶,然后我们才懂得断恶修善、改过自新,这样转祸为福。末后这一段是结勉,是全文的总结;

  【故吉人语善。视善。行善。】

  『语』是言语,『视』是所见,『行』是行为。

  【一日有三善。三年天必降之福。】

  这个三年就是积善,换句话说,什么时候效应现前?三年。只要你照这个方法去做,三年一定有感应。你能够行三年,没有福,福报就现前,可以转祸为福,转短寿为长命,真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看,真是像佛经里面所讲的「如观掌中庵摩罗果」,非常的清楚。

  【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】

  这个是讲的积恶。

  【三年天必降之祸。】

  这是以恶感必然有恶的报应,有凶的报应。末后一句是勉励我们:

  【胡不勉而行之。】

  『胡』当为什么讲,为什么我们不勉励自己来修行?就是修断恶修善,来改造自己的命运,来求得自己真正的幸福,来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些并非是纯粹的理想而达不到的,说实在话,样样都能够达成,样样都能够做到,它有理论、有方法,所以我们目前所须要求的就是如何如理(合理)、怎样如法(也就是合法),我们要合理合法的去修学,可以说没有不成就的。合理合法的去修学,如果说不成就,没有感应,可以说无有是处。当我们求不到,我们要认真的检讨反省,我们必定自己犯了过失、错误,所以才没有感应道交。如果理论上不违背,方法上没有错误,决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听,同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础,以这种方法来求得感应道交。

  这二十多年来,有许多同修问我,为什么常常看到我好像是心开意解,非常的自在,从哪里来的?从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学,你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经,经过莲池大师提倡在前,印光大师弘扬在后,我很幸运能够遇到这个法门,我深信它、我力行它。我在功课之余,每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍,反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。

  我劝别人,尽形寿,就是一生当中,我们有一天生命,我们就要读一天《感应篇》,就要照《感应篇》去做一天,把它当作戒律来看待,一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果,我相信每位同修,你只要照这样去做,你也一定有效应,换句话说,你有感应,到你自己感应现前的时候才是真正的心开意解、法喜充满。我在讲堂里也常常奉告诸位,法喜不容易得到,必须要明理,必须要如法,行解相应,才能够获得法喜。法喜是从内心里面生出来的喜悦,是无有穷尽的,只要我们去修,果然是认真的,认真去学习,人人都能够获得。到法喜充满现前的时候,你对圣人的教训,佛菩萨的经典,你才能够真正的喜爱它,百读而不厌,千读万读不会厌倦的,愈读愈欢喜,愈读愈有受用,其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书、读经典感觉不到兴趣,那是我们对于经论的理解力不够,领悟的浅,换句话说,领悟的深度不够,所以它里面的味道,就是这个乐趣的味道,我们没有尝到。

  说到这个地方,我们为什么读圣贤书而得不到乐趣?这是由于我们的基础不够,基础也就是我们在断恶修善上做得不够。圣人之心、佛菩萨之心是纯善,没有一丝毫恶念,没有一丝毫私心,而我们充满了妄念,充满了私心,与圣教不相应,所以我们读圣贤的教训感觉格格不入,而不能发生兴趣,原因就在此地。我们要想纠正这个原因,断除这个恶习,依《了凡四训》、《感应篇》,不必用多,以三年的功夫来奠定这个基础,而后我们就会有非常良好的效应,就是有非常好的结果、收获。这一点我们应该要明了,要好好的把它记住,要认真努力的修学,来改造我们自己的命运,创造我们自己光明美满的前程。人人都是这样祈求,只要如理如法,人人都可以满愿。我们记住太上最后一句话,为什么我自己不努力、勉励去力行?

  今天到这个地方,时间也到了,我们将《太上感应篇》就介绍到此地。下一次我们再继续介绍《文昌帝君阴骘文》与《大势至菩萨念佛圆通章》,谢谢。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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