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编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章观音广陈

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發表於 2019-2-8 16:56:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈


如果在这一切境界里面起了分别,有了执着,你的心就不平等。如果这个一切境界你不明了,那你是迷惑、你是糊涂,那叫无明。如果起了分别执着,叫散乱,你心不能专一。又要明了是又不分别,明了是智慧,不分别就是禅定,定慧等持、定慧等运,同时修学。这是事上,眼见色,耳闻声,这个就是从闻思修入三摩地。
在理上,我常常劝告大家,背诵经典。背诵的目的不是记忆,所以跟世间念书目的不相同。世间法他读书的目的是叫你把它记住,不要忘记,目的是在记忆。佛法读书的目的、读经的目的它不在记忆,它的目的在哪里?目的就是戒定慧一次完成。
戒律,小乘的戒律它的精神是在诸恶莫作,大乘戒的精神是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行,把大小乘戒律通通包括了。我们读经,这个心是清净的,不会生作恶的心,不会有坏的念头。所以你在读经的时候你这个心当然是诸恶莫作,不会有恶念,可见得这个小乘戒就具足了。经是圣人的言教,是从真如本性当中流露出来的言语,善中之善,你背诵经典就是众善奉行。你看看,你背诵经典的时候戒律具足啦。
背诵的时候要专心,专心就是修定,背诵的时候从头到尾是字字分明,一句也不错,一个字也不漏,这个就是修慧。可见得这个背书的目的啊,就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。圆融就是一次完成,行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘,无论接触什么境界,我们都是在学三学、三慧。
处处是道场,人人是佛菩萨,学生就是自己一个。《华严经》里面一个学生,善财;《法华经》里面一个学生,常不轻菩萨,你们去念「常不轻菩萨品」。所以我们学善财、学常不轻菩萨,你这一生必定成佛。
那么讲到断烦恼障,头一个,要去私欲,私心、欲望要断除。如果有一丝毫私心,还有一点欲望,诸位要晓得,你的烦恼障天天在增长,你菩提心没指望,怎么能得禅定?不要说世间五欲六尘,你要从心地里头把它洗得干干净净,弘法利生这个念头都不能有。为什么?弘法利生还是欲望,还是你的障碍。弘法利生自己要不要做?要做,天天做。今天做了,今天圆满,明天,不想明天,想明天什么?想明天就有欲望、就有私心。所以佛教我们随缘不要攀缘,想到明天,想到我要如何如何做,那就是攀缘,你的心就不清净。明天还没到,想它干什么?明天,明天再说。
换句话说,总而言之,一定要保持自己的身心清净、大慈大悲。大慈大悲里头又不能有欲望,连弘法利生的欲望都不可以有,连成佛作祖的欲望也不能有,我自己要如何得一心不乱,这个欲望也不能有,一有这个念头,都是障碍,你的心不能得一。
所以你看看这个地方的一段,非常重要,你看观世音佛教给他的,先教他发心,然后教他修行。菩提心是觉心,然后修的这个行都是依觉而行,决定不迷,所以这个叫三慧。古德告诉我们,菩萨修行首先要发大心,然后依圣教,这句话非常重要。如果你要是不依圣教,你自己意思以为怎么怎么做法,那个问题就大了。今天的佛法正是走的这个方向,所谓是新佛学,把古人的圣教说之为什么?传统佛学。传统意思就是旧佛学、老佛学,可以不必要了,现在我们要学新佛学。新佛学,给诸位说,多半都是胡造谣言。真正有成就的,还是传统的老佛学、老办法啊。
这是他们说的,其实佛法里头有没有新旧?没有新旧。六度里面讲精进,既然精进,进是进步,精是精纯不杂,天天在求进步,那哪有旧?所以佛法永远是新的。 把这个真正新的看成旧的,可见得他已经落伍,他才是旧的呀,那是颠倒、是错误。我们中国这个古学也不旧,如果要旧怎么能够说日新又新?既然日新又新,那么它永远是新的,怎么能称为旧学?怎么能称为古学?这都是我们观念的错误,认识不清,受害的不是别人,是自己。
所以一定要依圣教,千万不要依自己的意思。佛在经典里头一再的教诫我们,你没有证得阿罗汉以前,不可以依照你自己的意思。为什么?因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后,可以依照自己意思,阿罗汉算是正觉了,菩萨那是正等正觉,佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽,不迷了,这个时候的意思靠得住,可靠。我们现在烦恼障没有断,我们的心意决定不可靠,如果依自己的意思,可以说有无量无边的过失,再要是自以为是,那就没办法了。所以一定要依佛教诲,从闻思修,入三摩地。
闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了,这三个字意思非常的广泛,浅深差别很大。诸位想想,菩萨修学真正用得上闻思修三慧,是什么地位?圆教初住。只要你会用这个法门,真正用这个法门,你就是圆初住的菩萨,在净土里面讲,是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上,还没有到三慧,证得了理一心,这个时候到三慧了。
所以理一心证入,莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的,有浅深次第不相同,同样是证理一心的,有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得,像《华严》里面讲,圆初住就证得理一心,到圆等觉还是理一心,这个位次就有四十一个差别不同,浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地,这个三摩地就是一心不乱,理一心。怎么修的?从闻思修,三慧修的。
闻称闻慧。为什么称之为慧?这一点诸位要晓得,如果我们落在分别心里面不叫做慧,离心意识这才叫慧。由此可知,闻是用闻性闻,不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转,那怎么叫慧呢?那叫烦恼啊。耳识随着外面的音声起什么呢?起喜怒哀乐,譬如你听音乐,有的时候听到欢喜,有的时候听到流眼泪,那就是你的心随着音声流转,外面的音声感动了你的心。那个心是什么?妄心,意识心。这就叫什么?心随境转。心随境转这个心是妄心,不是真心,真心是如如不动,不会随境转。那么讲到三慧啊,这是用真心,不是用妄心。
真心,在耳叫闻性,在眼叫见性。见性见的是色性,不是色尘,色尘是染污的,是不平等的;色性是清净的,是平等的,所以他见性。在耳是闻性,闻的音声,这个音声是声性,声性也是清净的、也是平等的,这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得,七情五欲是烦恼,我们凡夫见色闻声生烦恼,起烦恼。像这样的菩萨,见色闻声开智慧,不生烦恼。
这个境界我们很难体会得到,原因在哪里?就是我们从来都没有过这个经验,换句话说,从来你就没有离开过心意识,你怎么能体会得到呢?!你几时也要是离开心意识了,你就体会到这个味道,你的智慧真正开了。
所以这个地方的闻,是讲的闻性闻声性啦。这举的一个例子,其余都要晓得,见性见色性,乃至于这个意根,意根之根性,知的是法性。这在禅家讲,明心见性,在净土里面讲,理一心不乱。闻如是,思修也就不二。所以它这个思不是第六意识的思,也不是唯识里面讲的遍行心所里面的思,也不是善恶之思,那些思都叫做邪思,都叫做邪智慧。凡夫、外道、权教、小乘都落在邪智慧里面。所以佛在本经责备阿难尊者说,阿难重强记,不免落邪思。阿难尊者博学多闻,佛所讲的他都能够记得,可是佛还是责备他,你虽然博闻强记,你还是落在邪思惟里。
由此可知,什么叫做正思惟。这一句的意思,如果说得稍稍深一点,这个思专注闻性,闻性跟声性是一性无二性,这个要记住。我们讲六尘,六尘之性与六根之性是一个性,不是二性。在六根,六根是指有情众生,我们叫它做佛性;六尘,我们叫它做法性,佛性跟法性是一性不是二性。这个地方的思就专注在闻性上,你要是专注在法性上也可以,那是一样的。千万在这里不要说,哎呀,为什么专注在法性上,不一样吗?是一样的,因为是一性无二性。这个叫明心见性,因为你专注在性上,你于尘就不染了,也就不着了。
凡夫为什么见色闻声会染着?就是他见相不见性,在相上起了妄想,起了虚妄的分别执着,而这个分别执着实在都是虚妄的,不是真实的。为什么?因为你根本就执着不到。何以执着不到呢?大经里面讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,包括我们自己的身相、心相,都是虚妄的,都不是真实的。换句话说,自己保自己都保不住,身外之物你还能够控制得了,你还能够执着得住吗?不可能的事情!
我们这个身相,诸位多少能够懂得一点,纵然体会不到,因为常常讲,这个色相是剎那生灭的啊。经里面给我们讲,一弹指有六十剎那,一剎那有九百生灭,所以这个一切色相,十法界依正庄严,是剎那生灭相,相续相啊。可见得它不是真实的存在,你怎么能够执着?连自己这个身相、这个心相,受想行识,亦复如是,身心之相都了不可得,外头境界相你有什么能够执着得到的?所以搞来搞去都是一场空,这是我们要明了、要了解。
讲到修,这个地方绝不是有种种造作、功行、修为,不是的!这个地方的修,也就是大经里面常讲的,修而无修,无修而修,这是真修。而我们现在的修学是有为的修,有相的修,不是法身大士的境界。法身大士之修,从断惑上讲修,从明理上讲思,是一不是二,是同时的,不是次第的。所以这个闻思修是同时的,没有次第、没有先后。决定不可以误会,哦,闻了以后再去思,思了以后再去修,把它分作三个阶段,那就大错特错了,那就不是一,那就变成三了。所以这是一,一才是智慧啊,二就是妄想啦。
诸位要记住,一心是智慧,二心是妄想。你能够在二六时中,在一切境界里,保持你的心是一,你这个心念念生智慧。你要有二,有我有人、有是有非,有二,二是妄想,智慧就没有了,把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人,把无量的妄想又浓缩成一个智慧,佛与凡夫差别就在此地。
讲到真正修行,虽然不是我们的境界,可是我们讲到观世音菩萨,也要把观世音菩萨的境界略略地说几句,诸位究竟能体会多少,是大家自己的事情。首先前面讲了闻,闻是讲接触,一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的,「一切有为法」,大家想想《百法》里面所讲的有为法,九十四种,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这个观就是此地讲的,他一下就通达了。
也像我们本经前面所说的,如来藏中,妙真如性,随众生心,应所知量,循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思,《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相,这叫慧。而自己的心常住在这个境界当中,不昏沉、不散乱,一切微细的烦恼自自然然地消失,觉心逐渐逐渐地圆满现前,这叫做正修。它这个闻思修是这个修法,这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才给大家讲的,一心不乱有浅深差异,从圆初住,到等觉菩萨,都是一心不乱,用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念,那完啦,那修什么?天天在境界里打妄想。
最后我告诉诸位,佛门里常说,「师父领进门,修行在个人」,成功与否是你个人的事情,师父领进门,只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心,就是本觉理体,如如不动。
好,今天我们就讲这一段,前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界,你看这个境界,我过去给诸位说过,学佛不但是要具足善根、福德、因缘,我又补充了三句,要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界,一开端什么境界,再进一步什么境界,到后来什么境界,这个经上都说得很清楚。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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