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《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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發表於 2019-1-24 13:50:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(105-126)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第一O八集)  2013/3/23  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0108



  诸位长辈、诸位学长,大家下午好。我们《群书36O》课程,上次是谈到「为政」第五个纲领「教化」。处在我们这个时代,大家都感觉到家家有本难念的经,包含社会、国际间,都有种种的情况、问题发生。而这些问题,深思熟虑之后可以了解到,经济不能解决,政治不能解决,外交也很难解决,武力更不可能解决。太多的方法反而是更制造问题。唯一只有教育可以解决问题。因为所有的问题看起来错综复杂,但回到一个根本,就是人心的问题。看起来复杂,从根源上看,其实并不复杂。人心的问题唯有透过教化。「人之初,性本善」,你好好教他,他这一生成圣贤,他是家的孝子,社会的栋梁,怎么会有问题?但是「苟不教,性乃迁」,你没把他教好,那坏人就是教坏的,好人是教好的。所以看到这个「教化」,对家、对国、对世界,以至于对自己这一生智慧灵性是提升还是堕落,就要看怎么样来自我教育了。

  上次我们看到的是两百零九句,这段话谈到:

  【先王知人有好善尚德之性。而又贪荣而重利。】

  这段话了解先王,『王』是国家的领导人。我们中华文化它绵延几千年,它的学问叫内圣外王,所以只要是提到古圣先王,他们都是内圣然后外王。所以以前的天子都是圣人当天子,是圣人政治;办教育,圣人教育;办政治,我们一提黄帝、尧舜禹汤,那都是圣人,他们都是先王。一提到办教育,我们就想到孔老夫子,至圣先师。包含学医的人,他们所崇尚的那些人也是圣人,孙思邈,这些医圣。圣人他通达人性,他看到人有好善好德的天性,但又有贪慕虚荣和重视私利的习性。那了解以后,那当然要「长善救失」。

  【故贵其所尚。】

  提倡好善好德的美德。然后:

  【抑其所贪。】

  抑制人的虚荣、人的贪心。那我们冷静来看,现在的父母教孩子,老师教学生,国家领导人教人民,是怎么教的?跟这个相违背。《左传》有句话很值得我们这个时代的人思考,「人弃常则妖兴」,这个「常」是亘古不变的标准,你一变,种种怪现象就要出现了。父母教孩子的常道变了,家里出不了孝子;老师教学生的常道变了,出不了弘道之人。现在博士这么多,几个人出来弘道?他们读的书是最长最久的,结果读的书最后去拿一个博士文凭,然后有一个高的收入,谁出来弘道?少。所以我以前在教育界,我要去应征老师的时候,我就有说到,「读书志在圣贤」,这个是亘古不变的一句话。可是在我们这个时代,这句话好像变了。读书志在什么?(赚钱)这你们说的,不是我说的。

  我的成长过程当中,没有人教我作圣,也没有人教我作贤,是遇到师长我们才了解,每个人都可以做圣贤,都可以恢复明德、本善。《弟子规》告诉我们,「圣与贤,可驯致」。听明白了,成圣贤变成了人生的目标。可是以前还没遇到,什么是目标?假如我念幼儿园就想赚钱,挺麻烦的。你看读小学、读初中,什么是目标?考高分。接着是考名校,考上大学以后,是出来能赚最多钱。我们的目标在哪?名跟利。一路上都是追名逐利的目标,那刚好跟圣人教我们的反了。

  所以大家冷静想一想,通达人性才能搞教化,不然会把后代误导、会把天下人误导,这个是要扛罪过的。所以一个人他有一个身分,他是要下功夫用心去了解如何扮演好这个角色。比方说当父母的人,他要扮演好这个角色,他要有智慧。《三字经》说:「养不教,父之过;教不严,师之惰」。当老师、当父母的都有责任,要把孩子、把学生教好,得要下大功夫提升自己。没有教好,这个都是有罪过的。包含一个政治人物没有把老百姓教化好,这个是对不起社会、对不起国家民族的。但是我们好像都没这么思考。当了老师首先想到的,薪水不错,铁饭碗。当了父母,孩子生了,那就这么的吧。有没有哪个人,生了孩子以前或孩子以后,应该不是生了孩子以后,凡事要「豫则立」,有没有人生孩子以前,有去经过培训,如何成为圣母?如何成为太太?都没有,妳们还敢生,我真的很佩服妳们。

  现在有一本书是教如何成为圣母的,叫《天下太平之根本》,这部书就告诉我们,天下的安定,女人决定的。这部书是我们民国初年一位大儒,后来出家成为高僧,印光大师,他有关所有母教的教诲,这些学生很用心,把它完全节录成这本《天下太平之根本》。印光大师的学生李炳南老师,在台湾教化三十八年,中华文化没有李炳南老师在台湾弘传,台湾的中华文化可说是岌岌可危,他是非常关键的一位大善知识。那他这么伟大,他的老师那就更不在话下了。所以这部书很珍贵,已经当妈妈的人可以再看,没当妈妈的人更应该看。已经当妈的妳看完说不定会有冲动再生一个,「这样我会比较有把握。」

  所以大家要重视教育好下一代,因为你的下一代以后要当爸爸、妈妈,以后可能当人家的老师,以后可能是国家的领导人,他就不会把整个路给指错了。有一个高官真的是很用心在从政,在为人民努力。可是他退休以后,经过二十年左右,他有一次对着媒体痛哭流涕。他在人民的心目当中已经是太难得的好官,没有为自己想。结果他说到,他掌权的时候忽略了教育,把重点完全放在经济开发上。结果二十年之后,他看到整个社会青少年的犯罪率这么高,他觉得自己二十年前错了。所以努力的人也有可能做错事。所以一个从政的人没有好好学《群书治要》,他可能好心会办了坏事。而我们每个父母都是爱子女的,为什么教出来的孩子现在的素质一落千丈?所以圣人我们要跟他们学,经典我们要深入,我们才能通达人性,给自己、给下一代指对人生的方向、目标。所以我们这几代人没有经典,绝大部分都跑向「贪荣而重利」。

  那假如都追名逐利,结果是怎么样?圣人都已经在两千五百年前告诉我们了。我们看三百零三句,在一百三十九页。都是追名逐利了,会怎么样?「上下交征利而国危矣」。我们读这些句子挺好的,你不跟现在的社会结合,你不知道这句句话都是兴衰、治乱的关键所在。因为通达人性的圣人,他可以发现到这个心态一偏掉,最后会延伸出种种的问题,他们都可以看得到。所以一个「征」,看到什么?国家要亡了。您今天看到一对兄弟在抢东西,你会不会说国家要亡了?这个都是征兆。你今天打开报纸,看到这么多的兄弟都在争财产告上法院,这个家危险,国亦危险。

  所以孟子慈悲,两千五百多年前遇到一个国君梁惠王,梁惠王就告诉他,老人家,你走这么远到我们国家来,是不是要带什么利益给我们国家?孟子抓住这个机会教育,他是一国之君,脑子里都是利、利、利,经济、经济、经济,那整个国家都带错了。孟子很委婉,王何必只说利?「何必曰利?亦有仁义而已矣」。应该是讲仁义、讲德行。你讲德行会怎么样?一个人有仁慈之心,怎么会遗弃他的父母?一个人有道义,怎么会背叛他的领导?那这两句话我们现在拿到现在社会上,是不是放光明?假如照这两个话做下去,很多家庭问题、社会问题没有了。现在是养老院愈来愈多,子女都不养老人了。他去赚他的钱,不奉养老人了。有仁慈心,怎么可能会抛弃父母?所以讲仁,家庭问题解决了;讲义,团体问题解决了。现在没有道义了,把公司的钱卷款潜逃,不管领导的死活;或者是谋自己的利跳槽,没有忠义;或者挖角挖得很厉害。人重利轻义才会出现这些现象。所以从人心重仁义、去名利的追逐,种种问题就解决掉了。

  孟子也分析到,假如你都讲利,那一个万乘之国,推翻他的一定是拥有千乘的大夫,他要抢着做国王;那千乘,有千乘这么大的国家,那推翻他的是百乘的大夫之家,把他推掉,因为都要争。那现在我们看这个争,从家庭争利推演开来,各行各业都在争利。大家想一想,当老师的人争利很危险。当老师的人一争利,父母给他送东西送得比较好,他就疼那个孩子,全班的孩子都「生病」,全班的孩子人格都受影响。那这个老师就为了那么一点钱,把下一代的人格都毁掉,那这个果报,我看到十九层地狱可能是逃不掉的。你说当医生的人重利,那麻烦了,那一个病人走进来,不是关心他真正的病怎么根治,是看他从头到尾在他身上能不能谋到更多的钱。所以培养医生首先要先培养什么?不是技能,是德行。只要没有重德,又长他的「贪荣而重利」,各行各业很可能不是在服务人,而是在伤害人。

  我成长过程当中都看到这些现象,所以现在这个现象不是一天、二天形成的,是偏了好长一段时间。我们这个民族,在中国可能已经忽略了一百多年,所以冰冻三尺,非一日之寒。这个在《左传》里面就有说到了。「臣弒君」,做臣子的杀了国君,「子弒父」,做孩子的杀了父母,「非一朝一夕之故」,他绝对不是一天、二天形成的。「其所由来者渐矣」,他是渐渐严重,渐渐形成错误的风气。「由辨之不早辨也」,因为没有很早的辨别整个教育、整个社会风俗早就偏掉,没有国家领导人、没有高位者分辨出来,赶快把它扭转,所以就愈偏愈严重了。当然,假如这个父母真正明白道理,他的孩子就不会随波逐流,那他的孩子就有福报了。我们每个礼拜有跟家长交流传统文化,现在是一起学习《朱子治家格言》,去年是《了凡四训》,每次应该都有一、二百个家长坚持来听课,所以他们的孩子就很有福报。

  我有一个长辈,他的父亲读古书,他从小也读古书,那他的兄弟姐妹没他那么好学。所以他自己在教孩子的时候比较严格,他的兄弟姐妹就骂他,「哪有人像你这么教孩子的,你要把他教成圣人吗?」我那个长辈说:「对!我就是要把他教成圣人。」很有意思。不然要把孩子教成什么?你说:「教成圣人目标太高了,降一点吧。」你说:「好好,降君子就好。」你的目标是君子,教出来的铁定不是君子,降一等不就变凡人?假如当父母的人标准说,「他只要不犯法就好了」,铁定个个都犯法,因为你标准定这样,他一不小心就不合格了。那大家冷静想想,那我们现在教孩子的标准是什么?我还听过一个标准吓死我了,「他不打我就好了。」真的,所以「弃常则妖兴」,这个常道不能退;读书志在圣贤,这个标准不能退的。

  所以,从我们举的种种行业的现象,我们了解到,任何其它方法不能解决了。你去改变任何制度,治标不治本,甚至于他根本那个利就放不下,你上有政策,下还有对策。所以现在建筑业,垃圾工程,有啊,那个一地震,看到那些现象,水泥里面居然是空的。真的看了触目惊心!就为了利,毫不顾几百人的生命。包含从事食品业,牛奶里面有问题,那有多少孩子的人生受到它的伤害?健康是伴随着一个人一辈子,他就为了那一点钱,成千上万的孩子都被他伤害了。

  话又说回来,种种行业的问题,我们当老师的人责任最大。各行各业都读过小学、都读过初中,所以《三字经》说「教不严,师之惰」,当老师的人决定不能只有看分数。我也是在升学主义之下上来的,我也很渴望老师给我多讲一些好善尚德的东西,这样对我们的人生会有很大的改变。我记得我的老师只要讲过这些做人的道理,我一般都印象很深,不是不愿意学。我有一个理化老师,教理化的,教科学的,他还不是教道德的。我记得他有一次眼睛非常的严肃,说到,「人不可以有傲气,但是不可以没有骨气。」这个教得好,人不能傲慢,但是要有骨气,要有志气,这一生不能白来。我都把它记起来了。所以我自己都觉得求学过程当中太需要伦理道德。

  可是当我自己在做小学老师了,我假如还继续只追分数,那我不是昧着良心干吗?我继续看着那个学生一年不如一年,那个薪水我领不下去。我们真看明白了,就是缺教化、就是缺伦理道德,一定要教孩子这些东西。结果,觉得孩子需要,更冷静下来,不是孩子需要而已,自己也缺伦理道德教育。所以,要教孩子首先要先教自己,自己要补习,所以才到了澳洲去跟师长学习儒释道的教诲。我们明白这些道理,就不会乱跟错误的思想观念。

  在台湾,跟着美国价值观走的太多太多人了,美国从幼儿园就教竞争。您看,「贪荣而重利」,偏得非常严重。那你说一直争,愈争愈有福报吗?美国是全世界负债最严重的,所以争的社会有没有福报?没有福报。愈争愈计较,心量愈小,当然没福报。看很多事,看眼前、看表相,根本看不到正确的道理。反而要看根本,老祖先都讲根本。福从哪里来?福田心耕!所以我们几千年代代都出圣贤,包含全世界只剩我们这个民族的文化还传承,那我们这个民族是全世界福报最大的。从哪里来?从祖先的福荫,从我们受的教育都是扩宽心量来的。所以您看,这个经文讲的:

  【贵其所尚。】

  因为都是提倡美德、提倡道德,结果人心受到教化了。

  【故礼让兴。】

  礼让盛行,礼让成为风气。

  【抑其所贪。】

  抑制他的贪心。

  【故廉耻存。】

  所以廉耻的德行从小就扎了根。所以以前的人以争感到羞耻。以前的人,兄弟争财产,笑掉人家的大门牙。有教没教差太远了。《弟子规》说,「物虽小,勿私藏;苟私藏,亲心伤」,不要有私心,私藏,要为父母、要为兄弟姐妹、要为家族想,他就不会贪利。我们曾经看过一篇家训,也是在《训俗遗规》当中。这个父亲他是一个忠臣,他被严嵩这个大奸臣害了,就是明朝的忠臣杨椒山先生。他写这个家训是什么时候写的?他要被处死的前一天写的,写给他两个儿子。我在想,他这么从容,那是一个人的修养达到了这样的境界,视死如归,只问对得起国家、对得起良心。而我想象,那个守监狱的官员一定为之动容,所以他那个家书,我想是这个狱卒亲自帮他去送的。看到这么样有德行的人,感佩。而且写的时候没有丝毫的恐惧。他写这分家训里面提到,「假如我的两个儿子吵起来了,其中有一个人去法院、去衙门告他另外一个兄弟,他另外一个兄弟可以把我这个家书拿去给县太爷看。县太爷假如看到我这个家书,请你一定要帮我处罚那个告官的那个人。」这个当父亲的人这么明理,兄弟怎么可以上法院?兄弟只要一上法庭,这个家就要败了,都要能忍、都要能让。

  所以我们老祖宗的教育从小教忍让,大一点教谦让,出社会教礼让,所以这个教育是非常正确的。可能人在现在这样的社会风气,都会觉得要扭转不容易。其实天下无难事,只怕有心人。因为人都有本善,只要有一个明白人真正做出来,慢慢就会影响身边的人。所以师长有一句名言大家要有信心,叫「和谐社会,从我心做起,从我家做起,从我小区、从我的单位做起」,就对了。

  而我这次,去年十一月到了斯里兰卡,有非常多的感动,我自己所谓「百闻不如一见」,亲身体会到「贵其所尚,故礼让兴」。我见到斯里兰卡的百姓,没有一个人不让我的,坐电梯、走路,他们一定要让我,而且很坚持,因为他看得出来我是外国人,特别礼貌。包含我们坐在游览车上,看那个下课的孩子特别热情给我们打招呼。而我们接触他们的百姓,他们的百姓晚上都是回家吃晚饭,晚上不急着赚钱,非常重视家庭伦理。而且他们说,他们不希望经济发展得太快。有受教育的人认知不一样。他们的小学生每个礼拜天都到佛寺接受佛陀的伦理道德教育,我们去的那间佛寺,两、三千个孩子,很壮观。

  我在那里回想,我读小学一下课回家,就抓蟋蟀,造罪业,杀生。假如我就每个礼拜天去受圣贤教育,人生很早就不一样了。所以这个确实,不是说人在江湖身不由己,没那个道理,是你自己愿不愿意改造自己,你愿不愿意走正确的方向,再来把后代引导正确。当然,他们的国君、他们的总统带头尊师重道,那老百姓哪有不学的?总统生日那天,早上六点多,早上,就到佛寺供养他的老师。大家想一想,现在一般世界的国家领导人生日那天干什么?想着要去哪里happy、happy了,但你看他都做出榜样出来,让我们非常佩服。

  所以下一句要讲到了,两百一十一句,「上为下效,然后谓之教」,这才叫教育。现在父母、领导者、当老师的假如不明白这个道理,他也会觉得,「我都讲很多次了」,那他把言教当作教育的核心,他自己不身教,适得其反。所以大家冷静,现在打从内心尊敬领导、尊敬老师、尊敬父母的人愈来愈少,你不能怪他们,是我们对教育已经本末倒置了。身教是本,言教是末,我们把它搞颠倒了。所以斯里兰卡的总统带头,我从下了飞机到离开,只要他们看到出家法师(他们全国百分之七十八都是虔诚的佛弟子,接受佛陀教育的),一看到出家人,他们的百姓马上给他顶礼、马上请他坐,而且坐的时候还拿着一块洁白的布,要先铺在椅子上,再请法师坐。大家想一想,他的父母这么做,那个孩子三、四岁就这么看了,那法师讲的话他敢不听吗?所以古人说,「读万卷书,行万里路」,我们真正去看到这些榜样,对我们人生的启示非常大。

  这次师长来,给我们做了很多表率。其中有一条,师长老人家专门找了一天,准备了非常丰富的礼物,亲自安排礼物,去看望首相的妈妈。这个都是演给我们、教育我们这些学生,而且都是身教,首相是妈妈教育出来的,一个国家的领导人对整个国家的贡献,他的母亲记第一功。但是现在人有这个概念的人少。比方说一些做电视节目的,「如何教育孩子成才」,找一个博士来。你应该去找那个博士的爸爸妈妈来,怎么是找博士来?你看现在都看在表相,没看到源头。老祖宗有智慧,在《中庸》里面就讲,「父为士,子为大夫」,父亲是一般的读书人,但是他的孩子是大夫,就是部长级的人;「葬以士,祭以大夫」,他去世的时候用一般读书人的礼,但是每年祭祀他全部用大夫礼。就是提醒世人,这个老人家去世了,可是他给国家留了一个栋梁,我们要缅怀他给这个社会、国家的恩德。这个礼就是教知恩报恩。所以古人很厚道是这么教出来的,叫「慎终追远,民德归厚」。所以我们能亲近师长,看到他老人家的行持,这非常难得,我们要珍惜。我们有看到的部分再跟大家多交流。

  我们接着来看两百一十句,我们一起念一下:

  【治民之道。务笃于教也。】

  这段话开头就讲到,治理百姓最好的方法、最好的这些智慧在哪里?那当然这个『治民』也可以是领导一个家庭、家族,也可以是领导一个团体、一个企业,都属于治民。这个「治」就是治理、带领。在《说苑》这部书里面,子贡有问孔子,这个故事是在《说苑》的「政理」这个单元,就是从政应该遵循哪些不变的道理、原理。子贡就问到,「治民」,就是如何来治理人民?孔子就讲,要战战兢兢,当领导者要战战兢兢,就好像用腐朽的绳子驾着快速奔驰的马车一样。子贡听到这里就不理解,「老师,治理人民干嘛要这么战战兢兢?有什么好怕的?」孔子接着就讲了,你看一个城市里,四通八达的道路到处是人,假如我用伦理道德把他们治理好,他们都循规蹈矩;假如我没有好好用伦理道德教育他,个个都变我的仇人,我能不紧张、能不恐惧吗?所以治民,从孔子这段话就可以了解到教化的重要。

  你看没好好教化,他会成为恐怖分子。现在很多年轻人动不动拿着火烧路边的车子,那都会造成公共危险。你没把他教好,真的会变成定时炸弹。而且坦白讲,现在恐怖分子渗透到哪里?渗透到每个家庭里面去了。你没把他教好,他变成你们家的定时炸弹了,你没有宁日。所以确实,为什么我们古人都说治家一定要严格,你不严格把他教好,以后要调教就很困难。

  所以『治民之道,务笃于教也』。这个「务」字也很重要,我们说「当务之急」,等于是说最重要的,而且最要一心一意去致力,这个「笃」就是实实在在、扎扎实实,你不能搞表面功夫,「务笃于教」。所以所有好的道德教育,可不能当活动办。办几个活动,孝道活动、友爱活动,然后马上做成数据、广告牌,然后挂出来,「德育教育成果」。那几张照片就是成果,那我们办教育的人不是很短浅吗?所以小学教育的德育教育成果,应该贴哪些照片?贴曾经在他们学校毕业的,然后现在是好部长,贴出来;现在是好妈妈,贴出来;是好爸爸的。然后说,「因为我们小学老师教我们哪个道理,影响我们一辈子。」这真正德育成果。所以今天从事教育的工作,假如急于求成,那就没有「务笃」了。俗话讲,「十年树木,百年树人」,这句话下两页就有讲到了,二百二十一句。所以从这里看到,我们现在平常耳熟能详的话,事实上几千年前的经典都教了。经句讲了,「一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人」,这里都有典故。

  所以我们再从同样是《说苑.政理》里面的一个故事来体会,为什么教育一定要排在所有政治、政策当中第一重要。卫国的国君卫灵公,刚好遇到史鳅,他的一个臣子,就问他,说到,「政孰为务?」办政治什么要摆在当务之急,最重要的?史鳅他是管司法的,他马上说,「国君,最重要的是管司法、管监狱。为什么?因为一个人你判他死了,他就活不过来;你判他把腿给切掉了,他就接不回来了。所以从事审案最重要,司法官很重要。」大家说有没有道理?挺有道理。过了一会,子路跟卫灵公见面,卫灵公就把跟史鳅谈论的内容讲给子路听。子路是将军,他就说,军事最重要,你一个将军带了几十万军队出去,他敲鼓,该进攻了,他抓住那个时机点,他敲对了跟敲错了差很多,他假如领军领错了,敲错了,可能上万的人都没命,所以还是军事重要。大家觉得有没有道理?挺有道理。

  接着卫灵公跟子贡见面了,就把跟史鳅、跟子路的谈话告诉子贡。子贡,我们刚刚才说他请教了孔子治理人民什么最重要,孔子已经告诉他「教化」,子贡就说,「教育人民最重要。你把人民教好了,他们都不会吵架了,那谁还去官府?然后都教好了,都不打仗了,谁还去担心什么死伤的问题?所以把教育办好,就不会有争讼、不会有战争了。」而且子贡还接着举了一个例子,说大禹曾经跟有扈氏这个民族有三次的打仗,结果后来大禹就很好的开始从事教化工作,他就不再跟他冲突了,然后把自己的百姓治理好。结果过了一年,有扈氏自己来归降了。不打他,他反而归降了。所以,这个教化的力量非常大,可以化敌为友,可以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,教化都做得到。在历史当中,范仲淹先生他带兵,可是后来也是感化到西夏兵都归顺。而且他死的时候,这些人都如丧考妣,就像死了自己父母一样的难过。所以这个教化的力量确实可以化敌为友。

  所以我们看到这句「治民之道,务笃于教」,而且一心一意致力于教化,要有自己的身教。下一句就强调身教。而且这个教育,要很了解到,比方国家一般都有新闻局,新闻局是审核所有给老百姓接触的这些传媒,假如杀盗淫妄你都让它过,那老百姓就受严重的污染,这个新闻局有很大的罪过。我记得我小的时候看的节目都很好,什么「小英的故事」,你们看过吗?果然是不同成长环境。我印象当中,就是她跟她爷爷,那个就是教伦理,看的那些卡通影片都是重伦理的。我看现在那些卡通影片,不只教坏小孩,连大人都教坏了。你看那个「小丸子」,有没有,日本的?这片土地真是净土,你们都没有看过,没有受污染。这些卡通影片那些表情、动作不好,就把小孩教坏了,小孩也学他们装那些鬼脸。你们这里有没有看「奥特曼」?有。这个东西危害的范围太大了,都是武力。你们有机会可以用英文去跟「奥特曼」的作者做个沟通,好好劝劝他,他这个会造太多的罪业。你看,看过「奥特曼」的小朋友一见面都不是鞠躬,都是手跟脚先举起来。

  孔子也在《论语.为政》,「为政第二」里面,那经句都跟为政有很深的关系。我记得「为政」里面,光是教孝的句子就有好几句,可见得教孝是为政第一重要。「百善孝为先」,你要把人民教善,当然要从根本开始教。「为政第二」里面提到,「诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪」。你要保护孩子的清净心,保护老百姓的清净心,你不能把这些污染的东西给他看。结果现在当官的都不懂,所以电视里面的污染防不胜防。

  这次师长来,从大陆来了一些年轻的女孩,他们看到我们这些五十几岁的女士,都是温柔婉约,在侍候师长,还有侍候她自己的丈夫。这些从大陆来的年轻女子从来没有看过,都非常感动。她们说她们成长过程当中,看的都是「流星花园」。那个女孩子,女朋友在那里购物,男孩子只能在那里一包一包扛下来。还要看什么「野蛮女友」,这是什么片名,听到都快昏倒了?看到这个片名,怎么现在的男人这么没有智慧?野蛮的人你还把她当女友?赶快读《群书治要》,一点判断力都没有,不只祸延自己,还把你的家道要毁掉了。看这些电视剧都受污染。所以这个为政不容易,得要明理才行。

  看到这句,想到师长的一段话,「安身立命,教学为先;创业齐家,教学为先;建国君民,教学为先;稳定和谐,教学为先;国丰民安,教学为先;太平盛世,教学为先;长治久安,教学为先。」包含所有宗教讲的,要成就像天国一样、像极乐世界一样这么好的环境,也是什么?教学为先。宗教里的境界、佛法里的境界,可能一般的人不一定能理解,但是现在科学家证明了。量子力学证明什么?所有的物质都是人的念头变现出来的。所以科学家下了一个结论,以心控物。每个人的心都跟圣贤一样、都跟上帝一样、都跟佛菩萨一样,那那个世界会变成什么世界?周朝周公制礼作乐,最后成就成康之治,四十年监狱里面没有一个人。那我们再看,往更高的领域去,那能造更美好的世界。所以世界有没有未来?我们家庭有没有未来?从我们自己开始,自我教育,然后去教育好下一代开始做起。「天下兴亡,匹夫有责」。

  我们看二百一十一句,我们一起念一下:

  【上为下效。然后谓之教。】

  意思是在上位者的作为,他怎么做,在下位者就会起而效法。在家庭当中,爷爷奶奶、爸爸妈妈是上,孩子是下;在团体当中,领导人是上,下属处下;在学校里面,老师是上,学生是下。在团体里面,你只要是年长者你也是上,你位子比较高也是上,你德行比较好你也是上,都有责任带好头。而这个『上为下效,然后谓之教』,孔子在《论语》当中,因为孔子希望把政治办好,老百姓可以过好日子,所以遇到国家的领导者都一直在提醒,「上为下效」。在「颜渊第十二」的句子当中,季康子的句子连续出现三句,而且这三句的核心统统是强调上为下效。我们复习一下,应该跟大家都有讲过。

  「季康子问政于孔子。孔子对曰:政者正也。子帅以正,孰敢不正?」政者正也,这个正,公正无私,这个正就是自己先做正、做表率。子帅以正,这个帅就是你带头了,你是好榜样了,自然而然百姓就效法。这是第一句。第二句,「季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:苟子之不欲,虽赏之不窃。」整个社会偷盗的现象比较多,季康子算是三家大夫之首,鲁国三家大夫,把持国政。偷盗的很多,他就很困扰了,就请教孔子。孔子怎么回答他?就提醒他,「你假如没有这么多贪欲,带动了这么不好的风气,你都不贪,老百姓就学你不贪,你鼓励人家去偷,人家都不愿意去偷。」意思就是这个风气是你带头的,你还怪谁?大家想一想,现在哪个国家领导人,社会偷盗现象很多,他会觉得跟他有关?这个没有人提醒他连想都不会想到,连问题的根他都找不到。

  管子,他是一个非常成功的政治家,他们都看得清清楚楚。这个偷盗跟什么有关?跟奢侈浪费有关。「国侈则用费」,一个国家很奢侈,花钱花很多,花了很多钱,老百姓没钱,可是又很奢华,想买东西、想买名牌,又没钱,他会怎么做?动歪脑筋。所以现在诈骗集团从哪里来?从奢侈来的。大家有没有看过报纸说,诈骗集团是因为社会奢侈才会造成?你有看过的举手?所以大家要了解,看报纸不一定能够找到问题根源,你得要看经典,看《群书治要》的「管子」,他们都有把这个问题谈出来。社会、家庭的问题你都找不到,你怎么解决?就像大夫治病,你连病根都找不到,根本就没办法下手。一个国家领导人就这么贪欲,穿的都是名牌的,哪有你底下的人不奢侈浪费,进而去偷盗的?

  我们举一个正面的例子给大家看。有一位读书人,他应该是宋末元初的一个读书人,叫许衡,他当时候在逃难。结果到了一个地方,大家停下来休息,旁边有梨树,他正襟危坐休息,旁边的人看到有梨树,口渴,赶紧去摘下来吃了。结果大家在那里吃啊吃啊,看到他如如不动,心里怪怪的。结果就跟他讲:「你怎么不吃?」其实人心很有意思,大家都在那里吃,就没有人觉得奇怪;只要有一个人不吃,反而让大家都觉得,人家没有吃。大家都一样,他就不会觉得不妥。所以大家都追名逐利,都觉得理所当然;突然有一个人不追名逐利,会让大家反省。

  我们有一个中心的顾问,他事业做得很好,他说他怎么认识师长的?有人给他介绍,「这个人都为了民族、国家、为了世界」,他心里说,人我见多了,哪有不自私的人?他不相信。而且他受英文教育,传统文化的经典他基本上没怎么看过,然后华语不大会讲,讲不流畅。结果第一次他就坐在整个会场后面听,他不相信有无私的人。然后在后面听听听,就被吸引,慢慢慢慢就坐到前面去了。后来就继续跟着师长学习,他很感动。后来对整个传统文化他非常护持,出钱出力出很多。你说他本来不相信有无私的人,他可能还觉得,「人不为己,天诛地灭」,这个话他还觉得有道理。但遇到一个真正无私的人,扭转他的整个价值观。而且更有趣,他现在华文讲得很流畅,而且跟做生意的人讲话,尤其跟政治人物讲话,他说他只要讲伦理道德、讲教育,讲得很顺;跟政治人物讲生意,讲不出来了。可能有祖宗加持他。要抓住,因为他们有人脉,跟政治人物关系很好,抓住每个机会把圣贤教育介绍给政治人物。所以很奇妙,谈生意谈不出来,一定要谈圣贤教育。所以冥冥当中是很多力量在护佑着我们。

  许衡如如不动,这些摘果子的人不好意思,问他:「你怎么不吃?」许衡说:「非其有而取之,不可也。」非其有,那树不是我的,我去取来,这样是不可以的。大家注意看,许衡说的话很含蓄又厚道,有没有?假如是我,我在那里看他们吃,「不是自己的,还一直吃!」我可能愈看愈气,是吧?你假如看同事在那里浪费,会不会愈看愈生气?我可能,他说,「你怎么不吃?」「偷人家的还吃!」我可能就这么讲了。但是你看许衡说,「非其有而取之,不可也」,他没有用很直接的句子,怕去伤到人家的自尊。虽然在把道理彰显,却又有一分含蓄在,那对方一定听得懂,「非其有而取之」,那就是盗了,不可了,「不可也」。

  你看,他指出来,但是那个对方马上响应:「那个梨子没有人的啦!」有时候我们的长辈在劝我们,劝得很有道理,我们第一个念头不是接受这个道理,是找一个更好的理由,看能不能把它转过来。那个叫聪明反被聪明误。对方没有马上接受,说:「梨树没有人的啦。」坦白讲,不可能,那个梨园一定是有人整理的,怎么可能没有人?可是这句话就不好接了。好不好接?你跟他接,「有人的啦,哪有没有人的?」你就跟他吵架了。所以不简单,你用言语要能够让对方接受,进而去改正它,你没有智慧、没有柔软、没有慈悲,不一定能办到。

  许衡说,「梨无主」,梨树或许没有主人,他没有直接把他的话给讲破,「梨无主」,缓冲一下,「吾心亦无主乎?」我的心怎么可以没有主人呢?那就把对方引到了要从哪里观照?从自己的心。自己的心有没有起了占便宜、贪心了?所以许衡他没有去要求别人,要求他自己。后来他住的地方接受他的教化,他的身教,那个地方的孩子都非常廉洁,没有起贪心,哪怕那个果子已经熟了,掉在地上,孩子都不会去捡来吃,觉得那不是自己种的。所以真的,一个有德的人带头,「福人居福地」,给一个地方的人都种了善根、种了福田。好,这是「季康子患盗」。我们从正面,这些圣贤人的榜样,确实可以达到教化一方。

  再来,第三个句子,又是季康子问孔子,这段话可能大家比较熟悉。季康子说:「如杀无道,以就有道,何如?」杀没有道德的人,让老百姓都来崇尚道德,这个做法怎么样?「孔子对曰:子为政,焉用杀?」你办政治怎么把杀摆出来,摆在这么高的位置?「子欲善,而民善矣」,你自己做道德的表率,你是一个善人,老百姓就效法你了。「君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃」。我们以前常听到「风行草偃」,就是领导者带头了。

  这三个句子连在一起,而且孔子劝季康子不只三个句子,待会还有一句也是劝季康子的。从这里我们体会到孔子的耐心跟慈悲,他是一个国家领导人,不疲不厌的劝导他,这是我们可以学习的。所以,当君、亲、师不能没有耐心,不能劝两次就发火了,「我都跟你讲那么多次了!」结果你的下属说:「才三次而已,还没二十一次。」他还跟你幽默一下。科学家说要二十一次才记得住。现在人不止二十一次,现在人愈来愈忙,忙到心都静不下来,还有可能提早得老年痴呆症,要更体恤他,还要更有耐性。

  再来,我们从季康子来看,也给我们反省。假如面对一个圣人、面对一个好老师,劝我们同样的问题劝了这么多次,那我们要很惭愧,「又浪费他的精神、浪费他的体力了」,我们不能有这么好的善知识劝我们,我们变成应该的。人很容易在顺境、福报当中不惜福,就堕落了。往往什么时候才醒过来?失去的时候才痛哭流涕,「我怎么不早点珍惜孔子的教诲?我怎么不早点珍惜师长老人家的教诲?」老人家从事圣贤教育五十五年了,给我们苦口婆心、耳提面命,一定要听,不能像季康子,屡劝不听,不行。我们的师公李炳南老师讲,「不能玩弄圣教、不能消遣圣教。」这也是季康子给我们启示。所以《弟子规》说:「见人善,即思齐」,我们学孔子的爱心、耐心;「见人恶,即内省」,我们反思,不能像季康子这样。

  孔子在《论语》当中又讲,「法语之言,能无从乎,改之为贵」。法语是非常好的教诲,跟经典相应的教诲。人家很用心的来劝我们,我们听了当然觉得很对、很正确,从乎,就顺从了。那不是嘴上说「谢谢你,我改」,要真正回去把它改过来。假如我们表面上都是说,「感谢你提醒我」,之后都没有依教奉行去改,那这些长者他就不愿意再给我们讲了。所以这个接受别人的劝也不能做在表面上,表面很恭敬,还鞠躬,回去又都忘掉了,那这样就不妥当了。

  所以从经教当中,对于这个「上为下效,然后谓之教」,确实是圣贤人不厌其烦在经典当中提醒为政者。而道家也是强调正己才能够化得了人。最近听到从政者以身作则的例子,听到的时候,让人听了真的是眼泪都流下来。所以老百姓盼父母官盼很久了,盼有德的领袖盼很久了。下节课再跟大家分享几个例子。好,这一节课先到这里。谢谢大家。  


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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