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地藏经大意(第九集)南无阿弥陀佛

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發表於 2019-1-23 21:05:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:地藏经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经大意  (第九集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0009



  看最后的一行:

  【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

  这一段一定要明了坚牢地神所讲的真正意思之所在,如果只听表面的言说,必定会把意思误会。首先,修学的人是要具足净业三福,因为它上面有『善男子善女人』,具足净业三福,这是第一个条件。第二个条件,他家里面有《地藏经》、有地藏菩萨像,供养著有经典、有菩萨像,这是缘,这是属於增上缘。能够读经典、供养菩萨这是因。因缘具足,这才能得坚牢地神的保佑,一切意外的灾难你永远不会遇到。下面讲的『大横小横』就是我们今天讲的意外的灾难。此地要值得注意的地方,读经绝对不是把这部经念一遍就行了,那个念没有用处的。读经,我在前面曾经跟诸位说过,两种念法才能得到功德利益。

  第一种是消归自性,念经念了会开悟,念到会明心见性,这是上乘的。下一等的随文作观,读到这个经典,随著经典的开示、教训做真正的反省,经典上菩萨的教训我们是不是句句都做到了,有没有违犯?没有做到的地方努力去把它做到,已经犯的过失能够立刻改掉,天天这样修学,这叫做供养菩萨。所以供养菩萨绝对不是香花、水果这种恭恭敬敬,这种供养不需要的,菩萨要你这个东西吗?我们闻到这个花香,佛菩萨闻这个花臭,这是我们要晓得的。所以供养是依教修行供养。我们不能够依照《地藏菩萨本愿经》的教训认真来修行,你就没有供养地藏菩萨,所做的都是外表,都是形式,得不到感应。所以这点同修们要特别注意。所以他能够一切意外灾难统统遇不到,得到坚牢地神的拥护、保佑,不是一个简单的事情,有他殊胜的因缘。

  后面是佛对於地神的慈悲、爱护众生这种行持,对於他的嘉勉。末后世尊特别以再次的叮咛嘱咐,让我们认真来学习地藏菩萨的行愿,这个经文在三百三十五面,前面那个文都不要念了,那看看就懂了。

  【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。】

  我们接著把这个文看下去,三百三十七面:

  【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻於耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

  这是这个一段。前面是坚牢地神他说的,这个地方是佛跟我们讲的,『未来世』就是指我们现在。经上「善男子善女人」念了几十遍,遍数愈多,就说明这一桩事情愈重要,这一桩事情决定不能够疏忽。「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,这也是这个经上讲了很多很多,为什么原因?眼光太浅了,只看到眼前的名利,看得太浅。说实实在在话,不相信因果报应。因为真正相信因果报应的人,不但不敢做坏事,连一个坏念头都不敢起,那是真正相信因果报应的人。为什么不相信?业习太重了。这样的人真是经上所说从恶道到人间来,打个转过几十年又堕恶道去了。这是佛在经典里面常常讲「可怜悯者」,这些人非常非常可怜,这是真的,一点都不假。我们要想真正救自己,不要谈救别人,自己都救不了,还能救别人吗?一定要认识善恶,要认真努力修净业三福,做一个大乘经典里面常常提到的「善男子善女人」,要真正去做到。

  『供养菩萨』就是孝亲尊师。说实在的话,老师希望我们成佛作祖,佛是我们的老师,菩萨是我们的老师,他希望我们早一天脱离三界,圆成佛道。我们的父母对我们期望,期望我们一生能够跟一个最好的老师,学业、道业在一生都能够圆满。由此可知,我们不肯听老师的话就是不敬老师、不孝父母。什么人能把这部经百分之百的都做到?唯有大孝之人,他会做到。为什么?他知道我要是做不到,我对不起父母、对不起师长。此地讲的供养是这样供养的法子,不是叫你每一天香花、水果不断去供养佛菩萨,那种供养将来该堕地狱是照堕不误,该变畜生还得变畜生,谁也救不了你。转读尊经,经要念熟,经就是佛菩萨对我们的教诲,唯有熟读这个教训,常常记在心里,在日常生活当中起心动念都不会忘掉菩萨对我们的教训。

  依经典教训『一事修行』,「一」就是专心,专门依这一部经典的理论、方法、教诲去修行,修正自己的观念、行持。我们的想法、看法、做法,经典一展开,对照对照,如果与经典教训相应的,我们要天天保持,不要失掉;与经典不相应的,赶紧把它改过来,这个叫『依地藏本愿经一事修行者』,这叫真修。这个修行绝对不是叫一天念多少部经,一天念多少菩萨名号,没用处的。一天念一百部经,念十万声佛号,古人讽刺你喊破喉咙也枉然,没有用处的。那个真正产生作用,要从心地里改过自新,这样才管用,这才叫修行。

  真正修行人,这常说经要熟,熟是什么?便利於观照。如果说是都能够记得清楚了,这个经念不念无所谓,名号念不念也无所谓,起心动念、言行举止都不违背菩萨的教训,这叫真正修行者。世尊嘱咐坚牢地神,对於一个真正修行的人,你要『以本神力而拥护之』,正与前面坚牢地神自己发愿一样的,你要保佑他,不要叫一切灾害以及不如意的事情让他听到,听都听不到了,他哪里会遭遇到?『何况令受』,这个「令受」就是他会遭遇到,听都听不到,当然他更不可能遭遇到。这是嘱咐坚牢地神保佑这个人。

  不但坚牢地神卫护他,下面还有,『亦有释梵眷属』,「释」是帝释天,就是忉利天,「梵」是大梵天,这个眷属就是诸天这些天神,忉利天的天神,大梵天的天神,以及其他二十八层天诸天的眷属,就是天神,这些天神都尊重这个人。我们要问他为什么尊重?尊重他是真正孝子,孝感天地,这是真正孝子。尊重他是地藏菩萨的学生,提起地藏菩萨,没有一尊佛菩萨不尊敬的,这个人是地藏菩萨的学生,走到哪个地方,这是诸佛菩萨、护法鬼神,那都另眼相看。你要想做地藏菩萨的学生,你就得把《本愿经》里面的教训统统做到。

  这几天,明天这个经就讲圆满了,有一些同修来跟我讲,他说《地藏经》太好了,我们要照这个修行,把阿弥陀佛、《大乘无量寿经》也丢掉了,不要了,这经太好了。我们到底要做地藏学生还是要做阿弥陀佛的学生?我再告诉诸位同学,如果不是地藏菩萨的学生,西方极乐世界去不了的,这是我跟大家讲的真话。为什么?不孝父母、不敬师长,西方极乐世界怎么会收你?开经的时候跟诸位说过,西方极乐世界是建筑在地藏菩萨法门的基础上,好像这是一层大楼,地藏本愿是地基,上面高楼大厦是西方极乐世界。弥陀弟子当然是圆圆满满具足地藏法门,你们诸位去想想,你应该怎么个学法?

  我今年,这是算农历年,还没过年,阳历是过了年了,我在美国到处讲《地藏经》,有很多同修非常的讶异,他说法师,你不是专讲净土宗,怎么又讲到《地藏经》去了?我说我还是专讲净土,我没有讲净宗以外的经典,净宗修学的根本就是《观经》讲的净业三福,这一部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福详细的讲解,这个关系连在一起了,这哪里是净宗之外的经典?是净宗基本的经典。这一个事实必须要认识,然后这一句阿弥陀佛才念得好,才念得相应。否则的话,这一生念佛也都白念了。

  我们看末后这一段,世尊要给我们说出道理来。

  【何故得如是圣贤拥护。】

  其实我刚才已经跟诸位说明白了,因为你是孝子,因为你是地藏菩萨的好学生,我这个讲法大家更容易懂。佛在此地跟我们讲:

  【皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】

  佛讲的这个话很文雅,太文雅了,我们现在的人心太粗了,实在讲古书也没念多少,这种文话我们往往听不懂,听了都产生误会。就是我刚才讲得那么样的白,就是因为他是孝子,他是佛菩萨的好学生。不是孝子就不可能『瞻礼地藏形像』。「瞻」是看,看佛的形像,看菩萨像,「礼」是礼敬。瞻礼是不是看看菩萨像、对他拜三拜,是不是这样的?不是的。见到菩萨像就想到菩萨对我们的教训,这叫瞻。见到菩萨像就想到我要跟他一样,见贤思齐,这叫瞻。礼是什么?礼是我要认真把它做到。这个礼,在中国古时候讲解礼就跟穿鞋子的鞋子一样,眼到脚就到,我就走到了,这是礼。我想到做不到,这个不叫瞻礼。想到就能够做到,认真的去依教奉行。我很想学地藏菩萨,很想遵照他教训去做,可是这教训很多记不起来,这就要读经,读经就是汲取教训。你能够这样修持:

  【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

  这一定会得这个果报的,这个不是骗人的、不是欺人的。世间最可怜的人就是自己欺骗自己,以为可以瞒别人、可以欺别人,其实不可能的!欺骗自己是真的,欺骗别人是欺骗不到的,你所欺骗的是世间的愚人,世间稍微根性利的聪明人你都欺骗不到,那个有学问、有道德人是更欺骗不到的。

  【以是之故。得大拥护。】

  因为这样的缘故,所以得到一切圣贤护法鬼神的保佑。

  再看下面这一品:

  【见闻利益品第十二】

  这一品是本经教给我们成佛之道末后重要的一段。前面讲过佛宝、讲过法宝,这一品跟我们讲僧宝,三宝具足,这才是真正的皈依处。本经里面三宝具足,这个说法古人好像都没有说到过。所以圣一法师讲《地藏经》,将「称佛名号品」、『见闻利益品』以及「校量布施功德缘品」,这个三品他能够看出这是三宝,这是相当有眼光,很不容易。如不是三宝具足,成佛之因就有欠缺。唯独三宝具足,这个经典才叫圆满一乘,它真的是圆满了。像《无量寿经》经题上就展示了大圆满,清净平等觉,那就是三宝,清净,僧宝;平等,法宝;觉是佛宝,三宝具足。

  在这一品经一开端,这是属於流通分,一开端我们就看到世尊在顶门放光,顶是头顶,顶门放光。我们在忉利天宫的序品看到世尊放光,在正宗分里面我们也看到世尊放光,现在在流通分又看到放光,序、正、流通三分都放光,这样的经典非常稀有。诸位要常常看佛经,你留意看一看,这一部《大藏经》里面几千部经典哪几本经典是序、正、流通统统放光的?这就是代表不思议经。《华严》不可思议,三分都放光,《无量寿经》三分也放光。所以《地藏经》跟《华严》、《法华》、《无量寿经》平等平等,无二无别,这是圆满的大法。初品放光,我跟诸位报告过,是代表的本体,圆满的性体,我跟大家说过,一切诸佛所讲无量无边的法门都是从这个理体里面流露出来的。正宗分放光是代表的现相,这个地方我们又看到放光,这是代表起用,体、相、用。作用所放的光是毫相,毫是什么?我们身上这个毫毛。百千万亿这也不是数字,是表法,表的是无量无边。诸位要晓得体是一个,相就很多了,作用更是无量无边。第一句是总说:

  【放百千万亿大毫相光。】

  这一句是总说。『大毫相光』这一句里面也含摄体相用的三个原则,「大」是法身,「毫相」是解脱,「光」是般若,我们常讲三德密藏,这个三德就是法身德、解脱德、般若德。诸佛菩萨在十法界以大慈悲救护一切众生,用什么?就用这三种。证得法身就有能力无处不现身,现身就自在了,应以什么身得度就现什么样的身相。所现的身相,就像《楞严经》上所讲的,「当处出生,当处灭尽」、「随众生心,应所知量」,这是法身。无论现什么身,没有不自在的,自在就是解脱。无论现什么样身,无论说什么法,无论表示什么,都是真实的智慧,这叫般若德。

  我们凡夫迷失了自性,将法身变成业报身,将解脱变成无量的苦恼、烦恼,将般若转变成愚痴、迷惑,这是凡圣在作用上不相同的处所。我们要追究其根源就是觉迷两个字,佛菩萨觉悟,我们迷惑。所以佛法的教学就是破迷开悟,我们能够破迷开悟,就跟佛菩萨没有两样。所有一切经典,方向跟目标都是一个,帮助我们开悟,帮助我们破迷。后面列举了三十二条,三十二条也就像三十二应身一样,其实人家前面明明说得很清楚,「百千万亿」,哪只有三十二?三十二是把无量无边的作用归纳成三十二类,三十二类都用毫相光来表法,这个实在就是通表性德的无方大用。这段经文不必细说,如果诸位要想知道,看注解,圣一法师的注解注得简单,科注注得详细,可以合起来参考。要跟诸位提一提的,这提出重点,像第一句:

  【所谓白毫相光。】

  『白』是清白,「白」是没有染著,实在就是讲的清净心,六祖大师说过「何期自性,本自清净」,清净心中这个性德才能完全透露。所以它一定摆在第一,后面所有的作用统统是清净心里面流出来的。如果没有这一句,从瑞毫光以下来算,那实在讲十法界的众生也都有。你讲祥瑞,菩萨有菩萨标准的祥瑞,人天有人天标准的祥瑞,恶道有恶道的祥瑞,那这个标准就不相同。但是前面这个『大白毫相光』,这就把标准设立了,底下讲的祥瑞是诸佛如来的祥瑞,不是九界众生的祥瑞。所以这一句非常重要,这个标准建立,后面所有一切毫相统统是从清净性德所流出来的,这个标准价值就高了,它的作用、意义才真正的圆满。

  注解里面都跟诸位提示哪一种光明代表什么意思。但是诸位特别留意的就是无论指哪一个小科目,它都是圆满的,都是性德全体的流露。说布施,布施是圆满性德的流露,说持戒也是圆满性德流露,说忍辱还是圆满性德流露,无欠无余,它表这个意思。我们明白这个意思,读这一段经文,就能体会到它真正的含义。

  首先,这是用放光来表法,这是非常的稀有。一般说来,放光表法大概都是对上根利智所说的。因为言语很麻烦,说听好久未必能搞清楚,上根利智一看光明,他这个意思完全通达明了了,那这个是沟通意见就非常快速,而且不容易产生误会。可是中下根性人看到放光就莫名其妙,这是真的不是假的,不知道它里面的奥妙。所以佛放光之后还要言说,言说什么?对中下根性的。放光是对上根利智的。上根利智的人,见到佛的放光已经一切都通达明了了,为什么还在那里坐到听佛讲这些废话?这在大众当中叫做影响众,诸位要读《华严经》就晓得了,《华严经》听众有十大类,影响众。上根智人,我们下根人见到不能不佩服,五体投地,他的悟性高,非常聪明,他都在座听,都不走了,这下根的人就更规矩了。为什么?他都听,那我们不能不听。所以说影响别人,不是他不懂,他是来当影响众,是来庄严法会、庄严道场的。譬如说现在某个法师、居士在讲经,这听众当中有多少博士、有多少大学者,这是庄严道场。人家一看大概这个讲座是很有内容,要不然他们这些人为什么来听?表这个意思。

  我们再看底下经文,三百五十面:

  【於顶门上放如是等毫相光已。】

  这一句是总结,总结里面大家看到『如是等』,那个「等」就还多了,就不止这三十二,那个「等」就是无量无边。放光之后:

  【出微妙音。】

  我们对於佛的放光不懂,不晓得什么意思。虽然不懂,看到佛放光,我们惊奇,会引起我们的警觉,放光之后佛一定有重要的法要说,我们要特别用心来听,对中下根性有这个作用。所以这才『出微妙音』。

  【告诸大众。】

  底下的话的确重要,非常重要。告诉哪些人?你看放光是对上根的菩萨、缘觉、阿罗汉,那上根人,现在的人,大众,大众是:

  【天龙八部。人非人等。】

  这就是讲的六道众生,言说是对於六道众生的。

  【听吾今日。】

  『吾』是释迦牟尼佛自称,听佛今天在:

  【忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。於人天中。利益等事。】

  地藏菩萨确实给予众生真实的利益,与《无量寿经》上讲的三种真实绝无逊色。

  【不思议事。】

  他的智慧不可思议,功德不可思议,自行化他的事业不可思议。

  【超圣因事。】

  『圣因』是诸佛菩萨的因地,地藏菩萨全都超越了。

  【证十地事。】

  这是在修行过程当中,做十地菩萨这些事情。

  【毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

  这就像《无量寿经》上讲的圆证三不退,毕竟圆满成佛。这个事情在哪里?释迦牟尼佛说了,你们都知道了吗?前面所说的统统是这些。世尊在此地做个总结,这经快要结束了,做个总结。

  世尊说到这个地方,这个法会当中有一尊菩萨起来代我们发问了,这一尊菩萨是我们非常熟悉的观世音菩萨。我们在这个经上看到文殊、普贤、观音、弥勒,真的了不起,这是圆教大乘等觉菩萨都在这个法会里面,没有一个不赞叹地藏菩萨、没有一个不敬重地藏菩萨,这地藏法门我们怎么能够轻视?地藏法门是什么?孝亲尊师。所以你千万不要误会了,对地藏菩萨不敢不恭敬、对《地藏菩萨本愿经》不敢不恭敬,对父母就不恭敬,对老师就不恭敬,那就完了,一切都完了,这个要晓得。真正的意思就是在孝亲尊师,这是他教学真正的义趣,我们必须要知道。我们看看观世音菩萨在此地说些什么话。

  【白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

  我们先看这一段,他的话还没讲完。这不是别人说的,是大悲观世音菩萨所说的。观音菩萨对於地藏菩萨佩服、赞叹,地藏菩萨确实是圆满具足大慈大悲,只要有众生的处所,菩萨就在那个地方,无处不现身,无时不现身,这是菩萨不可思议威神的道力。不但释迦牟尼佛赞叹,观音菩萨这里说得很清楚,『十方无量诸佛』没有一尊佛不赞叹的。一切诸佛对地藏菩萨怎么赞叹?我们从观音菩萨口中听到了,诸佛菩萨对地藏赞叹我们听不到,观音菩萨听到了,他在此地说出来,我们才晓得。『正使过去现在未来诸佛』,这就讲的三世,前面说十方,十方三世所有一切诸佛如来统统都来说地藏菩萨的功德还说不尽,这是诸佛的赞叹。

  地藏菩萨有什么功德?这是我们不可以不知道的,地藏菩萨的功德就是圆满的大孝,真实的尊师重道,就是这个。孝顺父母,尊师重道,这个功德的确是十方三世一切诸佛都赞叹不尽的。这个经典一开端,我向诸位报告,什么人能尽孝,把孝道做得很圆满,做得一点遗憾、一点缺陷都没有?唯有成佛。你要不成佛,你的孝道就不圆满;你要不成佛,你尊师重道也不圆满,这是真的。我们要想自己的真如本性性德圆满流露,从哪里学?孝敬。诸位如果仔细去研究研究大乘戒律,大乘戒律就建立在孝道的基础上,世尊明白的指示我们,「一切男子是我父,一切女人是我母」。我们对父母如何孝顺?对於一切众生要如同父母一样的孝心来对待,这叫尽孝,那是菩萨行。我们今天受那个菩萨戒,冤枉受的,受了能不能做到?做不到,起心动念、分别执著,这是一般讲「名字菩萨」,有名无实,挂个菩萨的招牌,其实不是菩萨。真正依照《地藏本愿经》修行,不受菩萨戒,他是真正的菩萨,龙天鬼神尊敬。由此可知,形式不重要,实质重要,你究竟做到了多少,究竟做到了几成,这个重要。

  我们再看底下经文,还是观世音菩萨所说的:

  【向者又蒙世尊。】

  『向』是刚才,刚才又听到世尊在称赞,『又蒙世尊』:

  【普告大众。欲称扬地藏利益等事。】

  世尊刚才又在说。

  【唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】

  观世音菩萨代我们启请。因为前面佛的赞叹是个总结,前面说得很多,我们根性不利,没有能力听一遍永远不忘,没有这种能力,这就是根性很劣。一面听一面忘,听到这个地方,前面已经忘得干干净净的了。观音菩萨晓得,晓得我们这种根性,希望世尊说得详细一点,说得具体一点,我们才能够得利益。

  我们看看底下世尊怎么答覆的,三百五十四面:

  【佛告观世音菩萨。】

  观音菩萨启请,观音菩萨在娑婆世界特别有缘分,他的法缘很深,所以世尊也对他大大的嘉勉一番。

  【汝於娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

  这是佛对於观世音菩萨特别嘉勉赞叹的话。佛所说的话是真实的,像《金刚经》上说的,佛的言语是真语、实语、如语,如语就是说得恰到好处,没有说过分也没有说不及,所说的是恰如其分,观音菩萨对我们确实是如此。前面一小段,总而言之,娑婆世界六道的众生,与观世音菩萨都有特别的缘分。闻名的,听到观世音菩萨的名号;见形的,见到观世音菩萨的形像。此地的闻、见都是属於大乘,这一点要记住,不是一般耳闻眼见。耳闻眼见,心里面不起敬信之心,这个见闻得不到现前的利益,只可以说在阿赖耶识里面种个种子,这一生当中得不到利益。一定要像《金刚经》上所说的「信心清净,则生实相」。

  我们供养观世音菩萨,用什么供养?用清净、平等、大慈悲心供养,那你是真正的供养观世音菩萨。你的心不清净、不平等、不慈悲,观音菩萨距离你很远很远,不在你眼前了;心地果然清净、平等、慈悲,观世音菩萨就跟你在一起,同心同愿、同德同行。套一句基督教的话,你与观世音菩萨同在,那叫供养。『恋慕』、『赞叹』,「恋慕」是自己修行,「赞叹」是介绍给别人、推荐给别人,这就是自行化他。那这个众生『於无上道,必不退转』,我们应该可以信得过了,没有出离三界之前,『常生人天,具受妙乐』。他的因殊胜,缘殊胜,果报当然殊胜,这样深厚善根的人,处处会遇到佛菩萨提携他。所以他是很轻而易举的得遇圣因,『因果将熟,遇佛授记』,观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的助手,凡是观音菩萨的学生没有一个不生西方极乐世界的,生到西方极乐世界就「遇佛授记」。

  这一段称赞是观音菩萨的本愿,是观音菩萨的本行,我们应该要晓得。为什么?常常在生活当中会遇到,学佛的,问到你观音菩萨,你要能够说得出来,把观音菩萨、观音法门机会教育,能够教导别人,这就是称赞观音菩萨。不能迷信,不能说你每天拜,拜了就有好处,他就会保佑你升官发财,这是迷信,这是一般人不可能接受的。事实也不是如此,如果每一个人每一天拜观音菩萨都发财了,试问问,台湾那么多发财,是不是都拜观音菩萨发财的?别的地方人家拜观音菩萨为什么不发财?台湾人拜观音菩萨也不是个个发财,十个拜观音菩萨只有一个发财,还有九个没有发财,观音菩萨岂不是偏心?哪有这个道理!一定要知道真实的道理、真实的事相。

  下面佛再接著说:

  【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。】

  这是赞叹他在大会当中出来启请。

  【听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

  观音菩萨有要求,世尊就答应了。

  【观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。】

  『唯然』是非常尊敬,非常欢喜答应,乐意来接受佛的教导。

  【佛告观世音菩萨。】

  『告观音菩萨』就是告诉我们大家。

  【未来现在诸世界中。有天人受天福尽。】

  我们晓得天上的人,我们一般叫天神,天神还是有寿命的。从我们地面往上去,第一层就是四王天,四大天王,这四王天。四王天的一天是我们人间的五十年,他的寿命五百岁,这个五百岁的算法也是一年三百六十五天,五百岁。但是他的一天是我们人间五十年。这个寿命还是有尽的,有到头的时候。再往上去一层就是忉利天,我们中国人称玉皇大帝,他的算法要增加一倍,忉利天的一天是我们人间一百年,寿命一千岁,也是以三百六十五天做一年,寿命一千岁。往上去倍倍增加,到第二十八层天,寿命八万大劫。八万大劫也有终了的时候。

  所以,三界六道都不究竟,那个寿命长,实在讲长不稀奇,有什么稀奇的!我们人间现在活到七、八十岁的这个年龄很平常,不稀奇,七、八十岁的人很多。我们看水面上的蜉蝣,在水面上跑来跑去那个小虫,那个小虫的寿命只有几个小时,它的寿命大概不到十个小时,要用它来看我们寿命,那不就像我们看那个非想非非想处天一样吗?所以你自己真的到色界天、无色界天,也感觉得没意思,就跟我们做人看那个蜉蝣一样,没有意思。

  佛给我们说明三界六道的真相,三界统苦,决定没有乐。你自己不要骗自己,自己不要麻醉自己。你说乐,假的,没有。就以忉利天来看人间,忉利天的一天是我们人间一百年,我们人活一百岁的还真不多,忉利天看看,可怜,早上生的晚上就死了。弥勒菩萨兜率天看我们就更可怜了,兜率天的一天是我们人间四百年,岂不是在兜率天看我们人间这个寿命,拿我们现在这个时间观念,两、三个小时,比我们看水上的蜉蝣还不如,寿命还要短,还可怜!你想想搞什么?还在这里拚命造业,这是佛给我们讲出六道的真相,不值得。真正觉悟的人要把握这个大好的光阴,做什么事情?做超越六道轮回的事,这是真正了不起的人。一切诸佛菩萨没有不尊重、没有不佩服的。真想超越六道轮回,唯独念佛法门是捷径,不但是捷径,而且是非常稳当,古德讲「万修万人去」。我们在短短的光阴里头,所谓石火电光,要把这个毫光阴抓住,去办这一桩事情。

  办这个事情的人很多,成功的寥寥无几。为什么不能成功?觉明妙行菩萨讲得好,《西方确指》里头说了,念佛这个法门最忌讳的就是夹杂。我们就晓得了,所有念佛不能成功的人都是夹杂。夹杂世间名闻利养尚且不可,何况夹杂著恶业?要再说得严一点,夹杂一切大乘佛法尚且不可,何况夹杂世间五欲六尘?这使你不能成功。真正要想成就,不但世间法不夹杂,佛法也不夹杂,这一句佛号念到底,地藏本愿、本行你统统都做到了,你不要再找这个经本一句一句修了,用不著了,圆修了,这一句阿弥陀佛统统都包括了,不是真正孝亲的人不肯死心塌地念佛,不是真正尊师重道的人也不肯死心塌地去念佛。身心世界一切放下,牢牢抓住这一句佛号,那就是大孝、大敬之人。

  这个地方跟我们讲『有天人受天福尽』,就是寿命到了。寿命到了什么?

  【五衰相现。】

  『五衰相』,就是人间人要死的时候先害病,有病苦,天人不害病,这是人家福报大,但是他临终的时候,临终之前五衰相现前,这个就是他的病痛,他就生大烦恼,他知道他寿命不久就要尽了。

  【或有堕於恶道之者。】

  在天上如果不能继续修行、积功累德,他的福报享完了,享完了他就往下堕落,过去生中他也造的这个罪业,罪业报现前,他就要堕落了。什么叫「五衰相」?这注解上有,都不要讲了。这是天人遇到大苦恼之事。

  【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

  这是讲天人,在他遇到大难,恶业现前要堕落的时候,这个是紧要关头了,在这个时候如果他有这个缘分,我们讲如果他有这么好的机会,听到地藏菩萨的名号,见到地藏菩萨的形像。此地的见闻,要记住前面所讲的标准,这一点很重要,它是属於大乘的标准。『一瞻一礼』,以真诚恭敬向往菩萨的行愿、羡慕菩萨的行愿、效法菩萨的行愿、学习菩萨的行愿,这叫瞻礼。我们今天学佛,实实在在讲对这些经义统统疏忽掉,只是在形式上教给你瞻礼,赶紧供个地藏菩萨像,每天去烧烧香、去拜拜,全部都做一些表面的工作,所以得不到效果。得不到效果以后怎么样?毁谤佛菩萨,说佛菩萨不灵,多得很。你们善根深厚,还没有造这个罪业。

  我过去曾经听说,这都是事实,这不是假的,有一位法师家里供养地藏菩萨,有一天他出去念经去,家里遭了小偷了,回去之后对地藏菩萨很不礼貌,我天天供养你,你都不保佑我,今天我被偷了,把地藏菩萨打一顿,这成什么话?这是出家人。这叫迷惑颠倒,不晓得事理,读经望文生义,底下还有一句「三世佛冤」,三世诸佛都喊冤枉,佛所说的不是这个意思,你把意思错会了。我们供养佛像、供养菩萨像,两个意思,第一个意思是报恩,念念不忘老师对我们的恩德,老师不在了,我们供一个形像,纪念他、不忘他,是这么一个意思。第二个意思是见贤思齐,他是凡夫,现在成佛、成菩萨了,我要跟他一样,用他做我修学的榜样、做为我修学的目标,希望我能够到达他的地步。我们供佛像是这两个意思。这样的供养,这就得真实的利益了,这是佛菩萨真正的保佑。他的果报,经上所说的我们也都能信得过。再看底下经文:

  【何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

  经上所讲的这些全都是表法的意思,你要不懂表法,你照这样去做,你得不到功德,也得不到福利。什么叫做『香』?「香」表信,清净的信心就是香,以清净的信心来供养菩萨。『华』代表六度万行,这先开花后结果,「华」代表因,修因。你把这些重要的忘掉了,去买一点好香、买一点好花来供养,这是叫望文生义。印光大师自己那个念佛堂里面,他自己那个念佛堂,什么香花都没有,他就是供一个阿弥陀佛的佛像,佛像后面是一个「死」字,他那个字,我们现在也把它印出来了,贴在佛像后面,他天天看到的。佛像前面一个香炉,一杯净水,其他的什么都没有。诸位要知道,他的供养具足,一样不缺。我们供养是形式,人家没有形式,人家有实质,实质的供养,香花衣服这些统统没有一样他缺的;形式上,形式上你一样也看不到,好像他什么也没有。我们要重实质不重形式。

  香花知道了,『衣服』什么?衣服是忍辱,衣服怎么忍辱?这是遮羞的。换句话,这个衣服代表什么?知耻,知耻则近乎勇,那个精进奋发他就起来了。什么叫耻辱?他成佛了我还当凡夫,这就是耻辱。想想当年我们一起在一块修行的,他现在是等觉菩萨了,我现在还在搞六道轮回,这就是大耻辱。所以衣服是遮羞的,不必讲求华丽。『饮食』是治病的,什么病?饿病。要知道,我们在这个世间,不要以为自己身体很健康,健康什么?三顿饭不吃就饿得动都不能动了,病就发作了。那个饮食就是治病的,这个要知道。『宝贝』是代表财富,在佛门里面功德发财,代表的七圣财。『缨络』代表庄严,庄严的事情就太多了。这是前面略举几端,教我们布施供养,『所获功德福利,无量无边』。自己认真的去修学,再去帮助别人。

  讲堂里面我跟诸位说得很多,诸位在家里面学佛,佛堂看你家里面的状况,你家人对你学佛都很欢喜,你可以庄严佛堂;如果你家人对你学佛不赞成、不欢喜,说你是迷信,你所有一切形式庄严统统不要,不要引起家人的烦恼。这样并不是说我没有香花供养,我对不起佛菩萨。实在讲那是你不明事理,你迷惑颠倒。道场里面要庄严,道场要重视形式,为什么?道场是接引大众的,特别是接引初学的,所以它是很注重形式的。个人修行不重视形式。所以重视形式是为了方便接引初学。特别是对初学的机会教育,他初来的时候好奇,你们为什么点蜡烛,你看现在都点电灯,为什么不点电灯点蜡烛?你就可以把道理说给他听,机会教育。他问你供奉佛像,供这个佛像、那个佛像,这就是教育。所以道场要讲求这些形式的,个人修学不讲求。

  我们再翻过来看三百五十八面:

  【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。】

  这是最重要的时刻,无论在哪一道,生死交关,这个时候重要了。为什么?关系来生的祸福。好死,来生必定是好生。这是一个很重要的大事,是非常鲜明的预兆。人在临命终时,神识清楚,不迷惑颠倒,这个人死了以后即使不信佛,他也不会堕三恶道。诸位要知道,什么人堕三恶道?糊里糊涂才会堕三恶道,哪有一个头脑清醒的人会去变畜生?不可能,到畜生道去投胎都是迷惑颠倒。所以临终好死,这在中国讲五福最后一个就是好死,来生必定有大福报,所以这是非常重要的一个时刻。这个时候如果有好的缘分,遇到真正的善知识,教他念佛,教他念菩萨名号。此地讲:

  【得闻地藏菩萨名。】

  这个地方的『闻』就不是前面讲的标准了,不是讲的那个三慧了,只是在临终的时候真正听到有人教他念地藏菩萨名号。

  【一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】

  他听到地藏菩萨的名号,真正生清净恭敬之心,清净心、恭敬心,求菩萨来度脱他,这样的诚心诚意恳切的求菩萨来度脱,这个果报就非常的殊胜。『永不历三恶道苦』,这是得地藏菩萨威神的加持。这个事是真的,可是缘分不容易遇到。怎么不容易遇到?这个人活的时候头脑清醒,劝他念地藏菩萨,他都不肯念,快死了的时候他肯接受?难,万一到那个时候不接受,不就完了,还是到三恶道去。由此可知,临命终时遇到这个缘,听到地藏菩萨名号就相信、就忏悔,就认真的去受持这个名号,也是过去生中的善根现前,不是每一个人都做得到的。而且你仔细去想一想,这样的人必须要具备三个条件,第一个条件,他临终的时候神识清楚,如果他迷惑颠倒,家亲眷属都不认识了,你叫他念地藏菩萨名,他听不见了,他家人都不认识了,他还认识什么地藏菩萨。所以第一个条件他头脑清醒,这一点就不容易。第二个条件遇到真正善知识。第三个条件善知识教导,他完全接受。这三个条件缺少一个就不能成功,可见得这个事实是如此,三种缘统统具足不容易。

  因此,学佛的功夫还是在平常锻炼,那才叫真正可靠。千万不要看到这段经文,我可以不要学,到临命终时还来得及。凡是存这种侥幸心理的,没有一个不失败的。这是告诉我们,确实有这个事情,正如同阿弥陀佛在四十八愿第十八愿一样,「临命终时,一念十念,必得往生」,但是那个「一念十念」也跟我刚才讲的一样,要具备这三个条件。这三个条件就非常非常不容易,我们如果到医院去观察观察,那个病危的人、快要死的人,你看几个临终的人头脑清楚的,这就看出来了,我们自己能不能保证自己临终的时候清清楚楚,这是大问题。当然,一个学佛的人,我们总希望临命终时没有病苦,就在我们的眼前,就许多人都做到了,我们为什么做不到?你看看大陆上宽律法师写的《近代往生记》,我们这里已经给它印了好几版了,大陆上的。

  我们台湾台中林看治老居士写的《往生见闻记》,那是我们台湾的。她到处去搜集,去搜集这个资料,在我看至少有五百人。她所搜集那个统统是真的,有站著往生的、有坐著往生的,没有病苦的,知道什么时候走的。这个就是我们台湾最近四十年的事情,这么多的榜样。这些人说实在话是现身说法,给我们做出修净土得成就的榜样。仔细去观察观察,去打听打听,他们怎么学的?我们今天学佛跟他一不一样?比对一下就知道了。真正得生净土的人,没有一个不是身心世界一切放下,就连弘法利生也放下,这个不放下,你决定不能往生。这是诸位要知道的。

  弘法利生的事业,我们随缘做,随缘就是放下,有缘就做,没缘就不做。绝对不挂在心上,所谓「作而无作,无作而作」,做与不做是一样的,是一不是二,这就是放下。要有意去做,一定要怎么去做,这个人没放下。有心去做是攀缘,攀缘对於自己清净心决定有障碍,你心不清净。心净则土净,心不清净怎么能往生?所以佛法在表面上不像基督教那么积极,那么样热心到处拉人,人家那头有心,心不清净,佛法不是这样的,佛法随缘,决定不攀缘。有这个缘分我们应当去做,利益众生,赞扬诸佛菩萨,我们要去做,没有这个缘分是决定不勉强的,这是诸位同修要知道的。

  勉强去做,修的是世间有漏的福报,这一点福报在哪里享?如果来生得不到人身的话,饿鬼、畜生里面去享,饿鬼里面做土地公、做城隍,那是福德鬼,你看初一、十五都有人烧香拜拜,是去当那个鬼神去了。台湾更多,什么山神、什么千岁爷,我看到好多,那都是鬼神里头有福德的,去搞这些东西去了。畜生道里面享,台湾畜生有福报的少,大概都到外国去了,到外国去投生畜生道。外国那个畜生,家里养的宠物,那真的是有福报,主人替它照顾、侍候是无微不至,这样去享受去了。所以我们要把这些事实真相认清楚了,搞明白了,才晓得三界真正可怕,《法华经》上讲的「三界火宅」,这个比喻一点都不错,轮回路险,这是非常危险的道路。

  一定要在这一生超越,这一生唯一可靠、稳当、决定超越的,无过於念佛求生净土。这是到这一部经的末后,我特别跟大家指归到净土上,不要念了这个经,三心二意,把你修净土的心破坏掉了,那就坏了。知道老实念佛,地藏本愿的功德你统统具足了。如果你舍弃净土,依照地藏菩萨本愿来修行,大概来生是享天福,出三界很不容易,这当中的利害得失是不能不清楚的。这一章为什么说它是三宝当中的僧宝?我们把这个经文读完之后,我给诸位做一个总结,诸位就明了。今天时间到了,后面这个明天可以讲得完。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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