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净公上人:二零一四净土大经科注(第四十七集)

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發表於 2019-1-9 17:36:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0047.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0047.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0047.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0047&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第四十七集)  2014/5/6  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0047


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第二百二十五页倒数第四行,十玄的第六:
  「六、微细相容安立门。」「《大疏》曰」,凡是说《大疏》,都是《华严经》清凉大师的疏钞,简称为《大疏》。《疏钞》里头说,「如琉璃瓶,盛多芥子」,这个琉璃瓶里头装了很多的芥菜子。「以上各门,咸明广狭无碍,一多相容之义」,这是说前面,说这些不思议的境界。「今」,就是第六门,「今此第六门,更指无论如何微细之中,亦可含容一切诸法,一毛一尘之中,无边刹海,一切诸法,同时涌现,如一镜中映现万象」。这是讲其极其微细,古大德所说的其小无内,换句话说,没有大小,所有一切对立的法都是假的,都是众生错觉所产生的,事实上完全没有。这桩事情,在初学的时候就要把这个错误看法放下,五种见惑里头的第二种。
  第一种是身见,六道众生都把身体当作自己,这是错误的,这一关不能突破,所有的烦恼都断不了,这是断烦恼第一关。身到底是什么?佛告诉我们,我们现在也有相当的体会,身不是我,身是我所有的。就像衣服一样,这衣服不是我,是我所有的,衣服穿破、穿脏了,换一件;身体亦如是,身体衰老了,不好使用了,换一个。所以身不是我,身要是我,那身灭了我也就没有了,这个讲不通。我,是不生不灭的。真我,我们不得已加个真字,真正的我是不生不灭的,真正的我是干净的,没有染污的。惠能大师开悟说的五句话,那就是真我,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」,这是不能不知道的。
  这个我,我们把它看作衣服一样也要爱惜,也不能够随意糟蹋,仁民爱物。它得来也不容易,父母细心把它养大,我们得到这个身体,要感谢父母养育之恩,没有父母养育,这身体怎么会存在到今天。不但父母有恩,万物於我都有恩,看你从哪里去体会。所以佛家讲报恩要报四重恩,这四种对我身体能存活在这个世间都有贡献。第一个是父母。第二个是佛菩萨,就是老师,有教育我们的恩德。第三个是国家,国家有保护我们的恩德,没有国家的保护,你一切的活动都没有安全保障,所以国家有大恩。第四个是众生恩,所有一切众生,我们生存所仰赖的一切众生的照顾,一切众生的经营,我们的衣食住行才能完备,少一样都不行。所以佛门知道「施主一粒米,大如须弥山」。我们每天吃饭,这一碗饭,多少人的力量才成就这一碗饭;穿的这件衣,多少人的心力、体力。怎么能不感恩?恩要感谢,感谢恩人,一切众生都是恩人,这才是尽孝,这才是尊师重道。现在人都不懂了,没有人教他,虽没有人教,但是事还是一样,你每天吃的、穿的有这么多的便利,多少人在为你服务,我们都没有想到。人有感恩之心,人人都能感恩,这个社会和谐,天下太平,不是小事。
  佛陀一生,从鹿野苑到双树间示现般涅盘,四十九年天天在讲、天天在劝,六道凡夫确实业障深重,真正听懂的人不多,可是佛不舍一人。听众当中有当机的,那是什么?那是真正听懂了、听明白了,依教奉行,修行证果。还有一些业障特别重的,听不懂的,听不懂的也好,给他种善根,阿赖耶里头落下佛陀的种子,给他来生后世做增上缘。这就是说没有一个众生不得度,有的是现前成就,有的是来生后世成就。换句话说,见到佛、听到佛、接触到佛了,没有一个不成就的,这个恩德有多大。
  这个第六门,微细相容,告诉我们,无论如何微细之中,亦可含容一切诸法。一毛一尘,毛是我们身上的汗毛,毛的尖端非常微细,一尘,一粒微尘之中,都有无边刹海。刹海是诸佛如来教化众生的道场,叫佛刹。释迦牟尼佛的娑婆世界、阿弥陀佛的极乐世界,这是刹。海是形容这个刹之多,遍法界虚空界,诸佛刹土无量无边、无数无尽。大乘经上常常告诉我们的,一尊佛的教区就是一个三千大千世界,三千大千世界到底有多大?黄念老居士告诉我,佛经上讲的一个单位世界,就是今天天文学家讲的银河系,这一个银河系是一个单位世界。中心点,佛经上叫它做须弥山,这是个代表,是不是真的有一座山?不是的,它是个中心点。我们知道,银河这个星系是在太空当中旋转,旋转一定有个中心,这个中心点就叫须弥山。现在科学家发现这个中心点是个黑洞,是有很大巨大的引力,连光都被它吸进去,这么强的引力。
  这一个银河系是一个单位世界,一千个银河系叫一个小千世界,合一千个小千世界叫一个中千世界,合一千个中千世界叫一个大千世界。所以这一个世界就是一尊佛的教化区,有小千、中千、大千,一千乘一千再乘一千,所以有十亿个银河系。就是一尊佛的教化区,有十亿个银河系,一千乘一千再乘一千,一个佛刹。宇宙里头有多少佛刹?说不尽,真正是无量无边、无数无尽。这么多的佛刹,可以出现在极其微细的一毛一尘当中,这就说什么?大小无碍。《华严经》过去我们学过,经上还举了例子,什么人能到微尘中世界里面去观光游览?经上说普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨?念佛往生到极乐世界就是普贤菩萨。所以古大德说,《无量寿经》即是中本《华严》,是有理论根据的,不是随便说的。《无量寿经》一开端,「德遵普贤」,换句话说,极乐世界四土三辈九品,这些人修的是什么法门?都是修的普贤法门,那说《无量寿经》是中本《华严》没说错。所以真正求往生的人,要发普贤愿,为什么?它相应,发普贤愿往生极乐世界特别顺利,跟极乐世界所有的大众,那叫同心同愿。发四十八愿跟阿弥陀佛同心,修普贤十愿是跟每一个同学同愿,特别相应。
  普贤菩萨这十愿看起来也不稀奇,实际上它无比的殊胜庄严,为什么?你要看他用什么心去修,你在这上你就看到了。他超过一切菩萨心愿,那就是他用纯净纯善的真心。所谓纯净纯善,普贤是等觉菩萨,六根在六尘境界当中不起心不动念,这就是普贤心。这十愿都没有起心动念,这真心,为什么?起心动念是阿赖耶,妄心。真心,惠能大师开悟第四句告诉我们,「何期自性,本无动摇」,本无动摇是真心,真心是如如不动。起心动念,动了,起心动念是什么?叫无明。一有起心动念,真心里面变出一个阿赖耶,阿赖耶的业相就是起心动念,阿赖耶是这么来的。
  起心动念没有原因,没有原因说明它不是真的,它是假的,所以这个无明称为无始,无始无明。无始是什么意思?没有开始,要有始有终,那就真的了。无始当然它也无终,所以它不是真的,没有开始,就是一念不觉。一念觉,凡夫就成佛了;一念不觉,他就叫做凡夫,六道的凡夫个个都是一念不觉。这一念就是当下,不是前念不是后念。《金刚经》上说三心不可得,前念已经过去了,现在这一念是假的,不是真的,为什么?说现在,现在已经成过去,未来还没有到。所以,过去心、现在心、未来心统统不可得,全等於零。凡夫成佛就是这么个道理,觉悟了就是佛,不觉就是凡夫。
  不起心不动念难,我们凡夫做不到,怎么办?世尊慈悲,把它分成三个阶段,让我们先放下执著,好!执著起什么作用?执著制造六道轮回,不执著,轮回就没有了,证阿罗汉果,超越六道轮回。换句话说,他之所以不能出轮回,出不了轮回就是执著不能放下。执著从哪来的?从分别来的;分别从哪里来的?从起心动念来的。所以你放下执著成阿罗汉,放下分别你是菩萨,放下起心动念你成佛了。在实报土里面,称你作法身大士,实报土是真佛,没有圆满,是真的不是假的,天台大师六即佛里头叫分证即佛。最后是究竟即佛,那是圆满。
  这些理事我们在经典里面学习得很多,所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了,重要要修行,修行怎么修法?六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执著,这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行,修行反其道而行之,不执著、不分别、不起心不动念,这是修行人走的路子。如果样样都还执著,在佛法里面讲,你虽然通达经教,没有把经教讲错,你是有解无行,修福没有修慧,出不了六道轮回,要想真正出轮回要真干、要修。净土宗是最方便的,前面祖师大德讲过,究竟方便,这个方便是什么?就是一句名号。我执著念头才生,阿弥陀佛,用这句佛号把执著念头打掉,这是真修净土。他能够得事一心不乱,得事一心不乱就是证阿罗汉果,见思烦恼断掉了。分别心才起来,阿弥陀佛,统统念头不起则罢,起都落在阿弥陀佛上,这是究竟方便。用这一个念头,阿弥陀佛这一念,所有念头全部打掉,这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应,跟其他的全不相应,到最后的结果,你往生到极乐世界。到极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲,再把不起心不动念放下,就成佛了。你看,这个法门多妙,太巧妙了!
  念佛而不能放下等於没有念,所以章嘉大师当年教我,我问他,我们有没有什么好的方法,让我们很快契入佛的境界?他教我看破、放下。我们用什么看破、用什么放下?用一句阿弥陀佛。这在八万四千法门、无量法门里头,再也找不到这么殊胜方便的法门。这个法门的好处是,你真修这个法门,立刻得到阿弥陀佛威神加持;阿弥陀佛加持你,同时你就得到十方三世一切诸佛的加持。别的法门没有,别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持,得不到遍法界虚空界,这得不到。这个不可以不知道,你要知道了,你信心坚定,不会再搞这个搞那个,不会动摇了。因为你不知道,听说这个法门有这尊佛加持,那个法门有那个佛加持,你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已,总不如这一句阿弥陀佛,得到遍法界虚空界一切诸佛加持,一个也没有漏掉。这个帐要好好算,不难算。为什么不能?那就你业障,你烦恼习气、你业障。破除这些业障,放下一切障碍,你对於这个经、教,理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了,你自然能放下。
  到真正能放下的时候,功夫得力的时候,是什么样子?你眼睛看一切人,男女老少、贤愚不肖,全是阿弥陀佛。阿弥陀佛在现身说法,让你看到这些境界你还会不会执著,你还会不会分别,你还会不会起心动念?你修在哪里修?离不开境、缘,境是物质环境,缘是人事环境,看破、放下就在这两种环境里头修。这个环境大分,环境有顺境、有逆境,人事有善缘跟恶缘,一定要知道境缘是有,善恶是假的,顺逆也是假的,没有顺逆、没有善恶,你的清净心现前、平等心现前。没有善恶、没有顺逆,那是什么境界?极乐世界出现了。为什么?极乐世界是平等法界。为什么不平等?你有执著不平等,你有分别不平等,分别、执著放弃,就平等了。
  我们在境缘当中,不用第六识,第六识分别,不用第七识,第七识执著,你看,你不用它,它就转变了,转识成智。你不用第六识,第六识就变成妙观察;不用第七识,第七识就变成平等性。这两个转了,第八跟前五跟著就转。用什么方法转的?用这一句阿弥陀佛转的,妙!一句阿弥陀佛可以转八识成四智。转八识成四智,往生极乐世界是生实报庄严土,不是在同居土,也不是在方便土,你看多妙!为什么难信?理没有搞清楚、事没有搞清楚,因没有搞清楚、果没有搞清楚。
  所以有人说,将来这个佛法总归到一部经,这部经是哪一部?你要问我,我肯定的告诉你,就是这部《无量寿经》会集本,就是这部黄念祖老居士的集注。为什么?这个里面把世尊四十九年所说的一切法,把这两千年来历代祖师大德所教的、所修的、所遗留给后世的著作,统统在其中。有这一本,让我们的精神、时间统统都专一,一门起修。当然学习要具足学习的条件,这个条件就是经上讲的信、愿、行。信愿行用什么来修?我们要感恩海贤老和尚,他这一片光碟就行,我劝人每天看三遍,念一万声佛号,一年下来之后你的信愿行具足了。这是老和尚集九十二年持名的功德,加持给一切后人,真正不可思议。
  我这个提议确实有不少同学照做,他们看过三百遍之后告诉我,很有效果。三百遍是一百天,一天不漏认真去看,真信生起来,求往生的愿坚定了,佛号念成习惯了。然后一生当中这一句佛号不间断,口里没有念心里念。心里要是念念都是佛号,杂念没有了,妄想没有了,你的清净心现前,平等心现前,清净、平等心生智慧不生烦恼。有这个基础再听经就听懂了,经里面的玄义,玄妙的义理你能够体会到,那时候就法喜充满,常生欢喜心,等於极乐世界。
  一毛一尘当中有无边刹海,一切诸法同时涌现。十方三世一切诸佛所修所证,乃至於教化众生的无量功德,我们常讲无量智慧、无量德能、无量相好、无量功德,统统现前。好比镜子照外面的境界相,镜子不大,外面境界全在这一镜当中。《普贤行愿品》上又说,「一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛」。每一个佛刹里面有无量无边诸佛,不是一尊佛是一个佛刹的教主吗?怎么会有那么多佛?请普贤菩萨来看就知道了。普贤菩萨是怎么看的?这一刹里头一切众生统统是佛,没有一个不是佛,普贤菩萨看到的。
  又说,「於一毛端极微中,出现三世庄严刹」。这个地方有个名词不能疏忽,「极微」,大乘经里面讲物质,最小的物质叫极微色。我们在前面也多次跟诸位报告过,极微色,这是物质最小的单位,极微色不能再分,一分就没有了。所以极微色也叫做极微之微。这个东西被现代的物理学家发现了,物理学家叫它做微中子,你看我们讲极微色,科学家叫微中子。多大?微中子的体积,一百亿个微中子纠缠在一起,把它揉在一起,一百亿个纠缠在一起,等於一个电子。电子我们肉眼看不见,电子在哪里?在原子里头。原子打破,发现它里面是原子核、电子、中子组成的,它不是基本物质。科学家也很能干,发明这些尖端的仪器、最新的仪器,过去没有的,能够把这些电子、原子核、中子各个击破,看看它还有没有什么东西。各个击破,看到了,名字叫基本粒子,有几十种之多,不同的基本粒子。这些基本粒子还可以打破,看到又有几十种的夸克出现,名字叫夸克。把这些微细的东西再打破,发现微中子,微中子再打破,没有了,物质就没有了。他发现的微中子,就是我们佛经上讲的极微色,极微色打破没有了,物质现象不存在了。
  所以今天科学家也挺能干,把宇宙的秘密揭穿了,物质到底是怎么回事情,总算搞清楚、搞明白了。下了结论,告诉我们,这个世界上根本就没有物质这个东西存在,物质是假的,不是真的。打破之后看到什么?看到是念头波动产生的幻相,就是微中子。这个发现是什么?发现物质是由念头产生的,你看,跟大乘经上讲的一样。佛在大乘经上常说,「相由心生」,「色由心生」,「一切法从心想生」。这些话释迦牟尼佛三千年前讲的,现代科学家证明了,是真的,不是假的,对释迦牟尼佛五体投地。科学家怀疑,科学用了四百年的时间,一代接一代、一代接一代才发现。为什么释迦牟尼佛在三千年前就说出,说得这么清楚、说得这么明白?那个时候没有科学仪器,他怎么知道的?这些科学家也挺聪明,想到最后,想必人有一种本能,古人心地清净,有这么一种本能,现在人把这个本能丧失掉了。这个说法说得正确,是没错,人是有本能。
  本能是什么?六种神通,天眼、天耳、他心、宿命,这是人的本能。本能失掉了,为什么失掉?你有起心动念、有分别执著,本能就失掉了。现在本能起的作用非常渺小,眼见,隔一张纸就见不到;耳听,距离稍微远一点听不到。佛告诉我们,我们这六根的本能都是遍法界虚空界,无所不知,无所不见。眼睛往远处看可以看到宇宙的边缘,往小的地方去看,看极微之微,里面有世界,有法界虚空界,跟外面一样的。这个境界不可思议,每一粒微尘、每一个极微之微,里面都有圆满的宇宙在里头。普贤菩萨能进去,有能力到微尘里面的无量佛刹去拜佛、去闻法,还去度众生。微尘法界里面的众生、佛跟佛刹,就是依正庄严,跟外面有没有关系?有关系,是一不是二,投影进去的。这个秘密也被现在科学家发现了。
  科学家用仪器照相,那叫全息照片。用两支雷射光做为光源照著你,照相机把这个照片照下来。照下来洗出来,你看不到,你看到是一条一条的,黑白的。但是用一支雷射光去照就看清楚了,照片看清楚了。把这张照片撕成两半,在雷射光底下去看,完整的,缩小了,完整的,一点欠缺都没有。把它分成四张,四个完整的;分成一百张,一百张都完整;分成一千张,一千张还是完整的。真的就好像每个极微色,就是那一张大照片里头把它分成无量无边张里头的一点,那一点里头还是整个宇宙的图像。好像电视一样,它是活动的,它不是不动的画面,它是动的画面,跟这个大的宇宙完全相同,一丝毫差别都没有。这什么原因?性德法尔如是。为什么?自性没有生灭,自性本自具足,自性能生万法。在极微之微这么小的,这里讲的是一毛一尘,统统能看见。
  宇宙的奥妙谁知道?见性就知道了。佛陀的教育让每个人回归自性,回归自性之前必须你先见性,你才能回归。有没有见性不能回归的?有。谁?实报土法身菩萨,他们见性了,明心见性,不能回归。什么原因?无始无明的习气没断,这个习气非常微细,我们觉察不到,但是得见性的法身菩萨知道。用什么方法断?没有方法。在极乐世界,我们相信他用念阿弥陀佛的方法,肯定是的;在其他诸佛如来的实报土,没有方法,没有方法随它去。要多久习气才没有?三个阿僧只劫。我们相信,在极乐世界不需要这么长的时间,为什么?他因为念佛,念佛得到阿弥陀佛本愿威神的加持,会把三个阿僧只劫大幅度的缩短。有人一个阿僧只劫就成就了,还有可能不到一个阿僧只劫,他就能回归常寂光。正因为这个原因,所以十方刹土里面法身菩萨都愿意往生极乐世界,要不然这些菩萨往生极乐世界毫无意义。由此可知,名号功德不可思议。
  今天还有人来问我,他过去念《普门品》、念大悲咒,现在念阿弥陀佛,那些东西可不可以不念,还是要继续念?如果你真搞明白、搞清楚了,这一句佛号里头有圆满的大悲咒,有圆满的《普门品》,你念这一句佛号就不要念了,你会很欢喜、会很快乐。如果你心里怀疑,我不念这个我对不起观音菩萨,我不念《地藏经》我对不起地藏菩萨,那怎么办?那就全念。各人根性不一样,什么是最正确的?与他根性相应的叫最正确的,所以佛没有定法可说。你有这种执著,你就这么念下去,但是把所修的功德统统回向往生极乐世界,千万不要想生天,不要想升官发财,那就管用。每个人根性不相同,佛法是活的不是死的,活学活用,什么障碍都没有,圆融自在。所有障碍的发生,我们对它了解不够透彻,我们在日常生活当中用错了,这才发生障碍。要是性相、理事、因果都搞明白、都搞透彻了,哪里还会有障碍?真的是事事无碍、理事无碍,《华严经》上讲的四种无碍统统具足。所以极微之微,好,我们这么多年来对这个问题不能解决,想不通,不能想,愈想就愈不通,看到科学报告豁然明白了。一毛端极微中是事实,不是假话,微细含容,「正显此义」。
  「今本经《积功累德品》谓法藏比丘於因地中」,没成佛,在因地修行当中,「身口常出无量妙香,犹如旃檀、优钵罗华,其香普薰无量世界」。这是什么原因?这是瑞相,清净心、平等心跟性德相应,性德宝香自然流露出来。我们凡人也有,每个人身上都有气味,气味都不一样。本来都一样,迷了之后就不一样了。本来是佛,所以都是一样。迷了之后,堕落在六道,在六道里又经过无量劫,染上六道的习气,我们今天身上冒的这个气味是六道的味道。这个修行人修得好。虚云老和尚在早年,好像大陆上刚刚统一,人民共和国成立,这个时候老和尚到香港来,在香港住了一个多月。我在一九七七年到香港来讲经,听众当中有不少人接待过虚老和尚。这些修行人很少洗澡,通常都是一件衣服穿一辈子,也不洗衣服,衣服的领子流汗流久了都变成黑的,看起来很脏,可是闻闻很香,味道不难闻。不但闻这个味道不难闻,这味道还治病,是真的不是假的。那些同修告诉我,我相信,我不会怀疑。心清净身就清净,一切都是心为主,心不清净,身就不清净。修行一定要知道修心,心是主,身的动作是听念头指挥,主清净了,它的属下全就清净。
  法藏比丘,阿弥陀佛在因地,没有成佛之前,身口常出无量妙香,香的味道像旃檀,旃檀是檀香,檀香里面最好的,优钵罗花,莲花。而且这个香普薰无量世界,为什么?他的心念念不忘遍法界虚空界一切苦难众生。他修行成佛,成佛为什么?要度这些众生,要去教化这些众生。这个香随著他的愿力,随著他的心想,他想到哪里,香就到哪里。念念不忘无量世界,所以无量世界都能闻到法藏比丘的身上所放的香。这个下面文省掉了,接著看,「手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情」。手里面自自然然的会出现,像变魔术一样会出现,出现什么?一切众生所需要的。众生需要饮食他就出饮食,众生需要衣服他就出衣服,随著众生的需要他都能供给。常出,没有止境的,这什么原因?自性法尔如是,自性是真正取之不尽用之不竭,这是性德。
  我们今天世界上这些资源是有限的,科学技术发达,不断的开采,科学家提出来,资源有限,统统把它开采用完了,后来的人怎么办?他就没有了。地球上这些资源是怎么累积的?佛经上有一句话说「相随心转」,中国《易经》上有句话,「厚德载物」,这都给我们透出信息,地球上的资源,是来自我们的祖先世世代代积功累德所成就的。我们最近这几代的人,不但不知道积功累德,专门贪图享受,把老祖宗所修积的差不多快用光了,自己不知道累积,后世怎么办?地球上这些东西从心想生,心想是第六识、第七识、第八识,不是从自性的。极乐世界是从自性的,所以它的资源取之不尽,用之不竭,真的是无量无边。为什么?每个人都在修行,极乐世界是个修学的环境,大家都修,你到那个地方不能不修,修行完全变成自然的。起心动念、言语造作无一不是止於至善,那就是功德。所以极乐世界的菩萨跟法藏在因地一样,甚至於超过法藏在因地,因为他已经在果地上。他帮助遍法界虚空界一切众生,真正是所有的资源,众生想什么就变现什么。
  像科学今天发明的这些机械,需不需要?不需要。极乐世界人不要这个东西,他的天眼起的作用,比我们现在这个传真高明多了,还要这么多的机器,他不需要。天耳能听,不要用手机,很麻烦;天眼能看,不要用这些机器,不要用这些什么卫星,多麻烦。有神足通,不要用交通工具,飞行自在,心里想到什么地方人就到了。不要轮船、不要汽车、不要飞机,这个东西到极乐世界全落伍了。你看极乐世界住的房子,不需要人去经营,不要设计,不要去施工,想什么样子它就变什么样子,想大它就大,想小它就小,想在空中,房子浮在空中,想在地上它就落在地下,你说他多自在。极乐世界找不到工匠这一行,完全是性德自然流露,这真叫极乐,没有任何副作用。这个世界我们能不去吗?要早一点去,早去早享受。
  到了极乐世界,说娑婆世界还有很多亲朋好友,我要去帮助他,行不行?行,你在极乐世界分身就去了。阿弥陀佛有神通,能分无量无边身,他分身是干什么?接引往生到极乐世界的人。遍法界虚空界每天往生极乐世界的人多少?数不清,只能说无量无边无尽;换句话说,阿弥陀佛要分无量身、无边身、无尽身。每一个求往生的人,没有见到佛,极乐世界在哪里不知道,你找不到,一定他来接引,我们要有信心。生到极乐世界,花开见佛,你就是真正的弥陀弟子,在你感受当中,阿弥陀佛从来没有离过你身边,像母亲照顾婴孩一样。阿弥陀佛有这种智慧、德能、相好、神通,每一个往生的人到极乐世界,得到阿弥陀佛的加持,智慧道力神通跟阿弥陀佛很相似,阿弥陀佛能办到的,每个人都可以办到。换句话说,我们肯定也变无量无边身,干什么?第一个去拜佛、供佛修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。到极乐世界再学法门无量誓愿学,现在不要搞,耽误时间,障碍往生。现在就搞一门,一部经、一句佛号,往生到极乐世界,我再法门无量誓愿学。跟谁学?每一尊佛教我一个法门,无量无边诸佛我同时都学会了,无量无边法门全会了。
  我在很多年前,就劝导大家,四弘誓愿我学前面两条,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,我这一生干的。到极乐世界我修下面两条,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这到极乐世界再圆满。分成两截,让我们现在专心,一门深入,学海贤老和尚,你看看人家,多简单、多省事,一生当中一部经也没有念过,就是一句阿弥陀佛。剃头的时候师父教他的,嘱咐他一直念下去。他过人之处,超过一般凡人的地方就是老实、听话、真干,所以他很快就成就。他明心见性了,这一句佛号,功夫成片得到了,事一心不乱得到了,理一心不乱成就了。理一心不乱就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,所以他什么都知道,不说。为什么不说?没有人懂,没有人能做到。所以,完全表演在日常生活当中,会看的人看出来了,不会看的人说了没用,说了会给自己惹麻烦。一生表演得清淡,清淡当中有神奇、有微妙。表法,表什么法?就是表拿一本书照相的法,圆满的表法,这一法表了,三天之后就走了,阿弥陀佛接引他去的。这个法重要,要佛法常住在世间,除了僧赞僧没有第二个办法。你这一家家庭要兴旺,家庭上上下下、老老少少都互相赞叹,这个家兴旺。如果这个家里面的人,对人都不满意,都自以为是,这个家肯定衰败。
  今天地球上的混乱,影响到每个人的人心,感觉得没有依靠。许许多多同修都问我,哪个地方平安?我只有一句话劝大家,中国平安。为什么?中国自古以来,老祖宗生生世世是以伦理道德教化后代,祖上积德,在全世界每个国家地区,祖上积德就这一家,我们要相信。我们把祖宗丢掉了不过二百年,对老祖宗怀疑,今天遭大难。如果要遵守老祖宗的教诲,中国今天不但自己是太平盛世,影响全世界,给全世界带来安定和谐,这是真的不是假的。以德行教人,真正达到止於至善。比我们中国老祖宗所说的止於至善的境界更高、更圆满的,那是哪里?是极乐世界,极乐世界确实止於究竟圆满的至善。怎么来的?阿弥陀佛天天教人,经上常看到的「今现在说法」,换句话说,阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过。人是教得好的,天天教,再不好的人都变成好人,这个重要。
  所以学佛,我要不是章嘉大师我不知道。我跟章嘉大师的缘很深,第一天见面他就告诉我,劝我学释迦牟尼佛。一年之后他劝我出家,我跟他三年。劝我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生教学,真正是学不厌、教不倦。他还要学吗?他那个学是表演给我们看的,成佛了还学不厌,我们没有成佛怎么能不学?学的方法无量无边,所以说法门无量誓愿学。学一定要掌握到一个原则,无量无边的事理、因果它是通的,它不是死呆板的。所以一门通了一切都能贯通,一切贯通,也不妨碍我们一门深入门门深入,无碍。
  这个里头最重要的就是放下,放下这三种烦恼,无明烦恼,妄想,尘沙烦恼,见思烦恼,这叫杂念。妄想极其微细,杂念粗细不一样,统统都存在八识心田,变成八识里面的落谢种子。这个东西不是物质,佛说得很好,如果落谢种子它要是物质现象的话,佛就说了,整个虚空也容纳不下,说我们无量劫到今天起心动念所造的业。但是这些业不是真的,你没有开悟,没有转识成智,这个虽然是假的,它起作用,这个作用就好像作恶梦一样,它起作用。真正开悟了,明心见性,它就没有了,转八识成四智,它就不见了,没有了,所以它不是真的。阿赖耶识里头的,跟真如自性没有关系,心性里头没有。重要的怎么摆脱阿赖耶,帮助阿赖耶转成智慧,这叫功夫,这第一等的功夫,完全在六根接触六尘境界上下功夫,如何我能够眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体接触都不生执著。没有执著那你就证阿罗汉,你就超越六道轮回,你这个功夫超过四禅天,超过四空天。要不是佛教导我们,我们怎么会知道?功夫再提升,不但於一切法不执著,能於一切法不分别。不分别,心里没事了,清净平等心是真心,真心现前。真心的作用就是觉,觉就是知,无所不知。
  这桩事情於读书不读书没有关系,就像惠能大师一样,惠能大师没有念过书,不认识字。海贤老和尚也不认识字,来佛寺的三个都没有念过书,都不认识字。他们世出世间一切法没有不通的,为什么?念佛得三昧,就是得清净心。我们的经题上讲的清净心、平等心、觉心,他们用一句佛号,这三个都得到了。清净,阿罗汉;平等是菩萨;觉是佛,觉是法身大士。这三个境界,一句佛号证得,为什么证得?他肯放下。我们念不能证得,没放下,分别执著都没有放下。不但没有放下,可能分别执著与日而增,一年比一年加重,没有减轻;如果一年比一年轻,他有进步,他功夫得力了。这些习气一年比一年重,换句话说,他这一生跟佛结了缘,阿赖耶识有种子,这一生不能成就,来生继续搞六道轮回。
  六道轮回非常可怕,在现前来说,六道里头人的寿命最短。也许有人说畜生的寿命短,畜生虽然寿命短,佛在经上告诉我们,它很难离开畜生身。譬如说它变成鸡,寿命是不长,不到一年就被人杀了。来生?来生还是鸡,它总要做几十次或者几百次,这个麻烦,它才能脱离这个身,问题在这个地方。鬼的寿命长,鬼道的一天人间一个月,所以我们初一、十五祭鬼神,供养他,就是一天供养他早餐、供养他晚餐,就这个意思。人间一个月它一天,寿命长,人间一年,鬼道里头十二天,他活的寿命,以他们那个时间算,也要几千岁。如果堕到地狱麻烦大了,那真是要几万岁、几十万岁才能出得来,太难了!
  你真正搞清楚、搞明白,真害怕,我们还敢造业吗?还敢任性吗?还敢发脾气吗?发脾气伤害别人,别人伤害少,对自己伤害大,我常常讲三七分,伤害别人三分,伤害自己七分。累积这些恶业就是三途果报,决定不能做,不能忍也要忍,为什么?我不想到三恶道去。忍辱就是功德,是好事,愈是严重的辱,愈能持功德愈大,所以中国人所说的小不忍则乱大谋。什么样的伤害,像忍辱仙人被人冤枉,凌迟处死,一点怨恨都没有,所以他提前成佛了。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世,没有成佛在作菩萨的时候,修忍辱波罗蜜。由此可知,人家来骂我,侮辱我、羞辱我,找我麻烦,是不是好事?好事。为什么?在这个地方修忍辱波罗蜜。如果没有这些事情,到哪里忍?忍什么?所以这个世间人没有善恶。你要懂这个道理,害我的人帮助我成就,我不但没有怨恨,感恩他。不经过他这一关考试,我提升不起来,我能够提升上来,完全是他们的帮助,能不感恩吗?他们冒著要堕三途的危险把我提升。
  所以你才真正明了,菩提道上全是恩人,有正面的、有负面的。能帮助你提升就是真善知识,那个正面的,正面如果你生起贪恋的心,你堕落了。负面的,怎么样整你你不生怨恨,你往上升。境缘无好丑,好丑都在我们自己的念头,我们的心好,样样都好;我们的心不好,善恶都不好,善的叫我起贪心,恶的叫我起瞋恨,统统叫我往下三途去。所以你要是真觉悟了,真回头了,善的不生贪恋,恶的没有瞋恚,全部都帮我提升。这是佛陀教育,这是佛陀真实的教诲,你绝不吃亏,跟世间一般人讲的不一样,跟世间大圣大贤讲的一样。
  所以今天不但是佛门要互相赞叹,对不同的宗教也要赞叹,因为我们不希望世间有战争,不希望社会上有冲突。如何能化解冲突、能消除战争?那就是互相赞叹,互相敬爱,最有效的方法真的就是佛陀教育。我们在年轻的时候没有接受过这些教育,跟人家相争,认为竞争是正常的;学佛搞清楚、搞明白之后,才知道竞争是错误的,忍让绝对正确,忍让决定不吃亏。自己在那里累积功德,断恶修善,积功累德,后面的果报殊胜。但是怎么样?不求果报,果报更殊胜,求果报决定得到,但是会引起执著、会引起贪恋。
  为什么诸佛菩萨示现在人间,一生过著清苦的日子?来佛寺这三个人一生清苦,他们生活能过得很好,完全靠自己的劳力。小庙没有香火,一般人都不去的,没有供养。工作最勤奋的海贤老和尚,他有体力,耕作那么大的面积,一生开辟农场开辟了十几个,一共一百多亩,收成很丰富,救济贫穷。特别在农村里的老人,年轻人出去打工,去赚钱,老人衣食靠谁?没有人照顾。这些人都有福报,遇到海贤老和尚,他来帮助他,照顾这些人。报告里头说,受他接济,受他供养,成千上万的人。自己什么报酬都不要,多余的统统供养大众。
  「手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情」。我们要常常存这个心,尽心尽力来做这桩好事情。今天社会迫切需要的是什么?是讲伦理道德、讲因果的老师,没人讲了。我们想到要搞汉学院,无非就是培养这些老师。他们学成之后,希望能发心义务的宣讲,不求报酬,到处去讲,简单生活,只要能过得去就心意满足了。讲的人愈多,对这个社会帮助就愈大。我们从口中常出无尽之宝,这个宝是教诲,这个宝是圣贤的遗教,我们学了之后要宣扬出去。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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