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学佛答问(答香港参学同修之三十七)

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發表於 2018-11-20 21:25:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之三十七)  (共一集)  2006/6/16  香港佛陀教育协会  档名:21-324-01


  诸位法师,诸位同学,大家好!
  今天有二十几个提问,我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问,有八个问题。
  问:第一个问题,他说请来的经书每页都印着有佛的头像,请问如此读诵是否如法?
  答:无论是经书或是彩画、文物,我们印佛菩萨的形像都要印全身的,站着的也可以,坐着的也可以,要印全身的,这是恭敬,如果只印一个佛的头,这很不恭敬。但是西方人在艺术人像里面,常常就印一个头像,这是他的事情,造罪是他造的,你请来读诵你没有罪,他有罪。我们要记住这个规矩,我们自己做不可以,他们这样做那就没法子,这个要了解。供养全身的像这是恭敬,供养一个头,部分的,这是残缺,这个人残障,这不好,这是不恭敬。
  问:第二个问题,他说供养佛菩萨供具上若写着经文,如香炉周边书写着《心经》,请问是否如法?
  答:这个可以,不但是香炉,供杯,供佛的水的这个杯子,都可以。你们到寺庙里面如果留意,你看那个钟,钟鼓旁边都写的有经文。一方面是表法的意思,有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》,全部的《法华经》,还有内外全部里面刻的是《华严经》,那个钟一敲,这整个经就遍满虚空法界,所以那个也是表法,一般鬼神、天神都能够得到利益。所以供的香炉上面,因为香炉不大,所以现在用《心经》的多,最少的,像在西藏那方面,他们都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」,这是到处都能看见。这都很好,这有表法的用意,这可以用。
  我们自己饮水,现在我们知道,水,乃至于一切万物,都有见闻觉知,都能懂得人的意思,所以你给它善的讯息,它确实会变得很善很美,这是日本江本博士给我们做实验的。譬如我们平常喝的这杯水,你在水上贴个「感恩」、贴个「爱」字,这个水的品质就特别好,你要是相反的,贴个「我讨厌你」、「我恨你」,那水的品质就很不好,甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病,就是这道理!
  现在我们晓得水有见闻觉知,我们这个杯子上贴一个大悲咒,这就是大悲水。所以我现在教给他们的方法,大悲咒印成小小的贴纸,你贴在水瓶上、贴在杯子上,那就是大悲水。什么时候贴上去,一个小时以后你再喝,它确实就管用,你不会念也没有关系,贴上去就好,它会看,所以这个方法很好。我叫他们去做,很久了还没做出来,我要去催催。像你家里面的水瓶都可以贴,但是贴上去之后,我们使用它恭恭敬敬,不要随随便便去拿杯子,喝水的时候也端端正正的,也不要太随意,恭敬就有功德。
  问:第三个问题,请问堕胎是不是属于五逆重罪?
  答:不属于,五逆重罪是杀父亲,那个胎是胎儿,不是父亲,也不是母亲,杀父、杀母、杀阿罗汉,那个小孩大概也不是阿罗汉再来的,出佛身血。出佛身血,佛现在不在世了,对于佛像以恶意、瞋恨心把佛像给它砸碎、销毁,等于出佛身血,这个罪过是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧,就是破坏僧团,这个罪是阿鼻地狱。没有堕胎这一条。
  虽然不是五逆重罪,你要晓得,小孩投胎到你家,佛在经上常说有四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,他才会到你家来,没有这四种关系他不到你家来。如果来报恩的,这是你家的孝子贤孙,你把他杀掉,恩变成仇,下次到你家来就报仇;如果是报仇的,你把他杀掉,仇上再加仇恨,这个事情麻烦大了,所以一定要知道这个因果关系。如果这个人要是堕胎三次到五次,就有很多小鬼跟着他,你运气好的时候没有感觉到,你运衰的时候这小鬼都找来了,那个时候得些奇奇怪怪的病,医治没有效果。医生治病只能治生理的病,这种冤业的病医生不能治,所以这是很麻烦的事情。所以怀孕决定不能堕胎,一定要好好的照顾这个小孩,要以慈悲、要以爱心对他,那是报恩来的,会更孝顺,报怨来的,那个怨会减轻,会化解。
  问:底下一个问题,他说现在网路上有很多免费的工具,非常方便。譬如网路视讯,由一个人说话,其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下,依照老法师的教诲学习讲经,请问是否可行?
  答:学讲经这个事情,不但要师承,而且自己要真正有修学的功夫,如果自己没有修行的功夫,只学这些文字,或者是听别人讲经的,或者看别人注解,这不能算是讲经。你说你练习讲,可以,这个拿不出去的,拿出去的一定要有老师。没有老师,自己能学出来的,恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事,永嘉大师的故事,这个人确实是上上根人,也非常的好学,参访很多大德,真有悟处,自己以为很不错。有一天遇到一个法师,六祖惠能大师的学生,他们在一起谈得很投机,永嘉就提出来,他说我自己修学成就,就请他给我印证。
  这个法师说我不能给你印证,你最好到曹溪去看六祖,请六祖给你印证。印证那就是他的学生,他就是你的老师,他可以给你做证明你修学到什么样的程度,你能不能出来弘法。这个同学告诉他,如果没有人给你印证,那你是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的,佛经上有一句话,威音王以前可以,威音王以后不行,佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候?久远劫以前。换句话说,就是告诉你们一定要有老师,一定要有师承。
  函授,像现在用网路电讯里面的学习,自己能得利益。实在话自己得利益当然也可以帮助别人,还是要印证,如果没有人印证,这个例子不能开,开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等于破和合僧、等于出佛身血,所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证,他替你负责任。学术也是一样,现在学校里面最高的学位是博士学位,那也是下了苦工去念来的,考试及格得来的。可是也有不要念书也能够得来的,那是什么?学校里面赠送的,赠送的就是学校里肯定你的成就已经达到这个水平,那也是印证,甚至比考试印证还要难。考试你只有一个指导老师,博士班指导老师,他同意就行,你的学位就拿到,学校赠送绝对不是一个老师,少则十几个,多则几十个,这比念博士学位还要难,那就是得到学校绝大多数博士班指导老师的肯定,你真有成就。
  中国在古时候,特别是佛门,佛门里面的成就不是在表面,不是在你能说、你能写,而是在你修行的功夫。功夫我们在讲席里头常常提到,就是断烦恼、开智慧,佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在这上面,不是说你念了多少部经、学会了多少法门,不是的。三界八十八品见惑断了,你就是须陀洹果,这就肯定,这就是学位,《华严经》里面讲的初信位的菩萨,那是刚刚入门,初信。初信就是圣人,就不是凡夫,虽然还没有能够脱离六道,可是决定不堕三恶道。在小乘,天上人间七次往返,思惑断尽了,证四果阿罗汉,那就是正式的学位拿到了。
  你看佛家修学是三个学位,无上正等正觉,阿罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的,是要真功夫,不是记问之学,我记得多少,我学了多少,这不算,一定是断烦恼长智慧。所以这个要懂,它讲实质,不讲形式。所以网路的教学是一种不得已的方法,能不能成就?当然能成就,就是你成就之后最好还是要请大德,真正有修行、有成就的大德,给你印证。
  问:第五个问题,三藏经典的集结共有四次,而这四次都是小乘经典,请问大乘经典集结的情形是如何?
  答:大乘集结《藏经》里面有资料,可以参考。首先你可以参考索引,它告诉你怎样去查,通常这就类似《藏经》目录。在《法苑珠林》里面有经典集结这一篇,在《经律异相》里面也有,蕅益大师的《阅藏知津》里头也有,你可以从这些地方多看。大乘集结,尤其像《华严经》,《华严经》小乘不承认,因为佛不是在人间讲的,佛是在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定,经上告诉我们,时间是二七日中,有的经典讲三七日中,都有经典做依据,二七十四天,三七二十一天。
  它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的,统统包括在其中。分量之大,如果是全部的《华严经》,我们这个地球没法子容纳,装不下,你看龙树菩萨为我们介绍的,「十个三千大千世界微尘偈」,我们这个地球怎么能装得下?「一四天下微尘品」,佛在十四天或者二十一天就讲完了。这个地方告诉我们,时间不是真的,无量劫可以浓缩为一剎那,一剎那可以展开为无量劫,念劫圆融。这桩事情,现代的科学家也发现了,知道时间不是真的,在某一种条件之下时间没有了,等于零,时间没有了就是先后没有了,过去跟未来都在眼前,你就全部看到。所以科学家给我们作证,《华严经》讲的是有道理,世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容,他有这个能力。
  空间实在讲也不是真的,空间也是假的,这都是近代科学发现的。空间没有了,距离没有了,远近没有了,远近属于空间,再远的,极乐世界在哪里?就在此地。空间跟时间从哪里来的?我们知道是从妄想分别执着里头变现出来的,换句话说,你有妄想、你有分别、执着,就有时间、就有空间,哪一天妄想分别执着没有了,时空就没有了。你明白这个道理,现在科学家就是不知道用什么方法来突破空间维次,这个东西在佛教、在宗教里头几千年前已经使用,非常有效。小的定功突破近距离,小的空间,大的定功就能突破更多不同空间维次,看你定功浅深。
  佛在经上告诉我们,阿罗汉能够看到过去五百世、未来五百世,换句话说,过去加上未来,一千世,就像在眼前一样,但是再远他就看不到,那要菩萨,唯有佛眼能看到遍法界虚空界,能完全看到,这就是你功力的浅深不一样,换句话说,也是你放下多少不一样,我们讲放下大家更容易体会。阿罗汉放下执着,对于世出世间一切法不再执着,执着放下你就能够,在一般经上讲,阿罗汉见空间的量是一个小千世界。一个小千世界多大?用我们现在科学的名词来讲,就是一千个银河系,一千个银河系这么大的范围,在你眼睛里面就像看手掌心一样,不要用任何工具就看得清清楚楚。在时间,能看过去五百世、未来五百世,这阿罗汉,就是你把执着放下了。
  《华严经》上讲执着、讲分别、讲妄想,讲这三种,一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,跟《华严》讲法不一样,意思完全相同。无明烦恼就是妄想,《华严经》上讲妄想;尘沙烦恼,《华严经》上讲分别;见思烦恼,《华严经》上讲执着。所以我们讲妄想、分别、执着,概念清楚一点,你讲见思、尘沙、无明,还要解释,同样一个意思。所以学佛没有别的,就是学放下。放不下怎么办?常常想《金刚经》「凡所有相,皆是虚妄」,世出世间法里头没有一样是真的。
  凡所虚妄现在科学也已经发现,所以科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质,这叫色相、现象,现象从哪里来的?现在科学告诉我们,物质是无中生有,这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的?宇宙怎么来的?生命怎么来的?「一念不觉而有无明,无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛讲宇宙的来源,生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来,我们本来面目就是你的真心、本性,佛家讲自性、真性、真如,这都是讲你自己本来面目。这东西是真的,不生不灭,不来不去,不常不断,这是永恒的,它不是物质,也不是精神;精神跟物质都是(不觉就是迷)迷了之后变现出来的。
  所以三细相里面有能见相,就是有见分、有相分、有自证分。自证分是本体,你迷了自证分,所以你才有见分,见分是什么?就是我们今天讲的精神,精神是见分,相分是物质。见分跟相分都是从法性里头变现出来的,迷了之后;法性的本体就称为自证分。相宗讲四分,还有证自证分,证自证分就是佛经里常讲的佛性,那是自证分里头的一分,自觉,所以称之为佛性。一切众生皆有佛性,一切万物皆有法性,法性跟佛性是同一个性,这个讲得透彻。
  所以整个宇宙是一体,《华严》讲的「情与无情,同圆种智」,这个道理要懂。你如果契入这个道理,所有一切灾难都没有了,你才真正契入这个境界,这个境界就是没有生灭,没有生灭就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二,觉悟了是涅槃,觉悟了没有生死,迷的时候好像有生死,那是假的,不是真的。所以佛法如果能够契入,不是多,少分,我们确实得很大的利益,这个利益就给我们自己真正的安慰,远离一切恐怖颠倒妄想,像《心经》上所说。
  问:第六个问题,据中国佛教史记载,今年应为佛历三0三三年,为何现今佛教界却都采取西洋说法,佛历为二五五0年?若依此说,则佛出生时间比孔子还要晚。是否应该提倡恢复三0三三年为公认佛历?
  答:这个提问问得很好,我们中国自古以来,就是当代,我说当代是三十年前,我第一次到香港讲经,虚云老和尚、圆瑛法师这些老一辈的老和尚,还是用中国从前这个记载,就是三0三三年,用这个记载;可是全世界都用西方人的说法,二千五百多年,我们中国人没有这个说法。现在想,中国人多还是世界人多?现在是大多数人来表决,表决他们占多数,我们占少数。所以这个不重要,刚才讲时间不是真的,时间是假的,不是真的,你怎么说都可以。这个事情都有依据,在中国也有好多种说法,也都有经典做依据,到底哪个正确哪个不正确,只有问释迦牟尼佛才晓得,问别人都不知道。这些东西不重要,重要是明心见性,重要是定慧,不在这些东西。
  问:第七个问题,五戒十善都有开遮持犯,请问世尊四十九年讲经说法中,是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形?
  答:没有打妄语,利益众生打妄语那叫开戒,不叫破戒,这个要知道,你要说这是破戒,那佛破戒了,没这个道理。佛经上有例子,确实是佛菩萨,有猎人追一只猎物,走到三岔路口不知道牠跑到哪个方向去了,正好遇到释迦牟尼佛,他就问释迦牟尼佛,我刚才追一只猎物你看到没有?佛说看到了,没有打妄语。跑到哪里去了?明明向这个方向,佛说在那边,牠跑那边去了,这叫开缘。你要是说老实话两面都受罪,打猎的人造杀生罪,这个动物被人杀害,你没有慈悲心,所以这不叫做破戒,不叫妄语,不叫破戒,这叫两面都救了,不但救了这个小动物,也救了这个猎人少杀一次生。杀生将来都要还债的,所以这是大慈大悲,救苦救难,这个我们要懂得,这叫开遮持犯。应该开的你不开,犯戒,不能开的你要开,你也犯戒,所以要看当时的状况,有开、有遮、有持、有犯,所以戒律是活的,不是死的,这是受戒的时候传戒师父一定要讲清楚、讲明白。
  问:下面一个问题,有一位讲经法师说有鬼附身,有一百四十多个鬼来听经,并要求皈依佛法,于是在地藏菩萨像前供了老法师签名的空白皈依证,法名也是「妙音」,请问是否如法?
  答:如法不如法不在形式,在你的真诚心,这就是古人常讲的诚则灵。你拿着空白皈依证给他做皈依,你有真诚心,它就灵,附身的灵鬼他就得受用。如果没有真诚心,很草率,也没有礼貌,很草率,就不灵,感应力量就很小。这就是经教里给我们讲的原则,「一切法从心想生」,诸位好好记住这一句,「一切法从心想生」,诚则灵。现在鬼神来听经比人的数量还多,这个事情我们遇到很多次。
  下面问题是香港同修的提问:
  问:许多同修看过「山西小院」以后,发心持诵《地藏经》。但无论诵什么经咒,甚至念佛,都会有读音是否正确的困扰,敬请开示。
  答:「山西小院」是最近发生的事情,可以说是近代的《感应篇》,就是我们当前近代的《感应篇》,比我们一般读古人的《感应篇》更有说服力,大家看到真的会受它的感动。这就是诚则灵,信则灵,你不信,它就没有了。古时候的《感应篇》也很好,你看了,那是从前的,不是现在的,未必是真的,现在看到这个,现在人都在,你到山西去访问都能看得到他们,这真的,不是假的。所以有人就发心要去念《地藏经》,《无量寿经》也不念了,这叫什么?见异思迁。「山西小院」这几片光碟我都看过,我全部把它看完,里面好像有一个还是二个念《无量寿经》,也有效,这就说明只要诚心去念,什么样经咒都有效。念《地藏经》,《地藏经》跟这些冤亲债主的感应有特别的缘分,鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》。
  我们过去在新加坡就遇到这个事情,陈光别老居士的冤亲债主附在念佛堂一个同修杜美璇的身上,要求听经。他给我们证明,他说老居士真的往生极乐世界,他们看得很欢喜,不再报怨了,「看到他往生我们很羡慕,也得到很大的启示,所以也想学佛,要皈依」,我们给他做了三皈。要求听经,我们讲堂常常讲经,他说讲堂光太大了,他们受不了,以后我们就安排在斋堂,斋堂用电视。喜欢听什么?他就指名要《地藏经》、要《十善业道经》。他们在地狱道,跟地藏菩萨的缘就深了,是这个意思。
  现在我们就用折衷的方法,你们如果冤亲债主很多,你不妨学「山西小院」,或者用三个月,或者用半年,足够了,「山西小院」都没有超过半年,我每天诵《地藏经》给冤亲债主回向,特别跟冤亲债主调解,化解这个怨恨,自己真心忏悔,以后不可以再做对不起众生的事情、对不起鬼神的事情,你把你的冤亲债主化解掉,六个月之后你再恢复念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,还是要求生净土。如果不能到极乐世界,诸位要记住,你永远没有办法脱离六道轮回,那事情很麻烦,所以我们要有很大的决心。
  今天发给诸位有一份黄忠昌居士求生净土的发愿文,后面有他的简单介绍。这个人就是听我讲经,他受了很大的感动,决定要求生净土。听说这些年灾难很多,他自己说过,他不想受这个灾难,也不愿意看到这个灾难,希望在灾难未发生之前他就能到极乐世界,所以他闭关,闭关三年念佛。他是止语不说话,就是一句佛号念到底,一天听六个小时《无量寿经》,《无量寿经》总共听了五遍,从头到尾听过五遍,一句佛号不中断,二年十个月,前几天往生的,预知时至,瑞相非常好,火化之后有舍利、有舍利花。我让他们把它捡出来,做一个塔来供养。他发的心是给我们念佛人做一个示范,看看三年是不是真的能成就,果然成就。
  今天他母亲还给我打个电话,非常欢喜。本来人家认为他母亲好像会难受受不了,没想到母亲很欢喜,她说她这个小孩度了她自己,现在对念佛有信心,儿子做出榜样出来。我说他不但度他的母亲,他会度很多人。所以这份东西我们把它印出来供养大家做参考,同时这篇东西,他这个发愿文,把它放在网路上流传,让大家都能看得到。这是真的,这个才叫真正解决问题。
  如果你真正念到功夫成片,他是功夫成片往生的,念到功夫成片可不可以不走?可以,到这时候这是生死自在,但是大部分人他会走,不走是为什么?不走就是他跟这个世间还有缘,就是他来弘法讲经劝人念佛人家相信他,他有这个缘。有这个缘,多带几个人去,没有这个缘,自己先去,去了再来,生死自在!这就问题解决了。所以对这个世间决定没有留恋,住这个世间无非是帮助一些有缘人,能信、能理解,真正肯干的,这一生决定成就。
  所以一个道场的兴旺,古大德教导我们,这个道场得禅定的人多,开悟的人多,证果的人多,往生的人多,这道场兴旺!不是人多,人再多一个都没有成就,这个道场不是兴旺道场。兴旺道场要有四种人,得禅定的,这是最低的等级,第二个是开悟,第三个是证果,最殊胜的是往生。诸位要晓得,往生就作佛了,比那个开悟、证果高得多!证果,证个阿罗汉、证个菩萨,哪有往生极乐世界殊胜?不能比!所以往生是第一殊胜。
  怎样才能往生?你看看人家这个发愿就晓得,没有别的,放下,这个也要那个也要,那就很糟糕,你就去不了。彻底放下,心里面毫无牵挂,就是一句佛号,你看他生病,这两年多中也生过病,生病的时候他断食,这是佛教给出家人的方法,不看医生也不吃药,断食,只喝水,断食,慢慢的调养,他自然就好了,他用这个方法,很有效。所以你看他的愿文,非常坚定,一丝毫疑惑都没有。往生的前一天,他托梦给一个同修,告诉他,就是第二天,往生的时间在下午五点之前。往生之前,那时候我们正好讲经,我们讲经是四点半开始,他要到香港来感谢,来谢谢法师,到这边来,然后就走了。你看,四点五十分就走了,五点钟之前,预知时至。真的,不是假的,三、四天之前的事情。
  「山西小院」,如果念《地藏经》,我就提供诸位同学,就是三个月到半年,然后一定要专心求生净土。你要能够相信,譬如你现在《无量寿经》念得很熟,就念《无量寿经》,不必改变,一样有效,不要怀疑。
  问:第二个问题,常听人说在不同的时机,应选择诵持某部经比较有感应,请问这样是否如法?
  答:亦如法,亦不如法。怎么说如法?对于信心不坚定的人,如法;对信心坚定的人,不如法。信心坚定的人,他一部经、一句名号就到底,决定不改变,如果你没有这个信心,你生病要找药师佛,消灾要找地藏菩萨,那也如法,不能说不如法,这要看自己的信心跟愿心。大家看到「山西小院」有了感动,你要诵《地藏经》,我并不反对,所以我告诉你,诵《地藏经》是化解冤亲债主,目标在此地。你如果很有信心,阿弥陀佛、《无量寿经》也能化解,就不必再找这个麻烦,如果没有这个信心,那你还是用《地藏经》,也可以。
  问:第三个问题,老法师讲经常说,学佛者应有健康的体质,端严的相貌光彩,才是好榜样。请问除了修行功夫以外,饮食调理是否也应该注意?
  答:修行是主,饮食调理是附带的。当然懂得调理饮食会有帮助,如果不懂得调理饮食也没有太大的妨碍,为什么?心转境界,这太重要了。释迦牟尼佛当年在世,他那个僧团人很多,一千多人,每天出去托钵,那个生活怎么调理?他用什么调理?《楞严经》上所讲的「若能转物,则同如来」,就是心不能被境界转,让境界被我心转,这个问题不就解决了吗?再不好的饮食,我用清净的心、纯善的心,把这个食物变成最好的,这个道理就是江本胜博士的水实验,所以我很赞叹他,他自己并不懂,给我们做了证明。
  他的身体不如我,他今年才六十多岁,不到七十岁,我到东京,他请我吃饭,坐在一起他就问我,他说:法师,你是用什么方法养生的,身体这么好?我就告诉他:我用的方法就是你实验出来的方法。实验出来什么方法?爱心、感恩!我说:我做到了,你实验出来,你没做到。爱是佛家的慈悲、感恩。我在十年前离开台湾,我写了一个「生活在感恩的世界」,永远是个感恩的心,对一切人事物永远用慈悲心,什么境界都转过来。这么多年当中遭到的灾难很多,有毁谤的、有侮辱的,我们统统接受,想到释迦牟尼佛都有人批评他,都有人骂他,还有人毁谤他,我们算什么?决定不放在心上。不但不放在心上,我还感谢他。
  有人问:你为什么还感谢他?他是我的老师,考考我的定功,我通过了,及格了,我怎么不感激他?他要不用这个方法来考我,我怎么知道我有进步?我怎么知道我学的东西会得力?这就是心转境界,可不要被境界所转。被境界所转,你就生怨恨心,生烦恼、生怨恨、生报复,那个麻烦就大,惹来的灾祸就是生生世世冤冤相报没完没了,错了,那就大错。所以我们要学佛菩萨一样转境界,不被境界所转。
  你看我多少年前续佛经上两句话,在佛经上有两句话是「日日是好日,时时是好时」,我在后头续了两句,「人人是好人,事事是好事」。你毁谤我、害我、侮辱我,统统都是好事,没有一样不是好事,人都是好人,你说我多开心,我多舒畅。所以要学佛,学佛好处在此地,什么样的冤结都化解。怨怼是两面对立的,才称为怨怼,化解只要化解自己这一边,不要化解那一边,那边那是你做不到的,我自己这边化解了,没有了,他那个力量就达不到,打要靠对立,我这边没有,他就打空了,你要懂得这个道理,所以就没有,所以化解冲突要用这个方法。
  你看我参加七次世界和平会议,我都教大家用这个方法,我们化解冲突要从自己内心,把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉,使自己身心调和,你才能帮助别人,如果你内心还喜欢这个、讨厌那个,你没有办法化解冲突,你本身就有冲突。有很多人听说我这个话也点头,也能够肯定,所以一定从内心去化解。饮食调理,如果说是有这种缘当然也是好的,特别是团体里面。在中国不是用托钵的制度,寺院庵堂自己都开伙,开伙那我们就要注意饮食的调理,毕竟能转境界的人少,被境界转的人多。这么多人被境界转,你把饮食调理好了,让他在这里吃一餐永远都不会忘记,你成功了,你这个道场就成功了,人家到这里来参学吃一餐,「那个地方好吃」。所以佛家讲「先以欲勾牵,后令入佛智」,你用这个方法把他接引过来,然后再把佛法传授给他,这是接引众生的一个好办法。
  问:第四个问题,请问转轮圣王属于哪个教派?
  答:那要问他,他参加哪个教派就是哪个教派。这就像问人一样,你问那个人这个人是属于哪个教派?你要问他,他参加哪个教派就是哪个教派,这不能问我,因为转轮圣王太多了,应该是各个教派都有。
  下面是中国同修的提问,有九个问题。
  问:第一个问题,弟子这段时间感觉精神恍惚,好像是两个人似的,身心分开来了,请问这是不是附体现象?应如何振作?
  答:有可能,纵然不是附体现象,这是你的精神意志不集中,是这种现象产生的。你说用什么方法?在佛法里传统的方法就是修定,修定是让我们精神意志集中,这个现象就没有了;如果是附体的,念佛、修忏悔法,把自己修学的功德回向给冤亲债主,化解冤结,用这个方法能收到效果。总而言之,自己一定要真干,自己修行没有功夫,鬼神也笑你,你搞假的,你不是搞真的,所以他瞧不起你。你如果真干,他尊敬你,要不然他就离开,不离开他就护持你,他就变成你的护法神,所以一定要认真的学习。
  问:第二个问题,菜地要浇粪,但人粪里有很多虫子,这样的粪能不能用?
  答:可以用,这就是某一类的众生牠在那个生活环境里头,牠也过得很好,牠也过得很习惯,你就一切都随顺牠,不要去改变牠。
  问:这两天老法师讲经提到黄忠昌居士的往生,有几个疑问请教,第一个,如何辨别自己求生净土的心愿,是真正的勇猛精进还是操之过急的浮躁?
  答:这个容易辨别,勇猛精进心是定的,过急的浮躁心是动的,不一样,所以一切都要从清净心里面修,那就是真的。念佛往生,决定求往生也不一定要着急我赶快就要往生,用不着这么着急,那个就是心浮气躁;真正用功,随其自然,天天加深信愿,在信愿行上天天加深,时间到了自然就有感应。
  问:第二个问题,这位居士在二00五年四月份写了一篇发愿文,发愿在二00七年前一定要往生。生病不吃药、不喝水,也不去医院,请问是否预知时至?
  答:不一定,这是他自己有信心。佛在经教里面对修行人是这样教导的,你只要能依教奉行,用自己的意念调整自己的身心,这在医学里面是最高级的。所以我讲「山西小院」跟诸位提过,「山西小院」为什么这么有效?没有别的,用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心里面有贪瞋痴,贪瞋痴就是病毒,你心里有病毒的元素在里头,只是现在没发作,外面有缘一感,内外一交感,这病就生了。如果到病已经不能治了,「山西小院」四十个人都是这种情形,医院放弃治疗,告诉他寿命只有几个月,只有二、三个月,医院不再治疗,回去老实念佛。他念佛也不是求病好,求往生,结果他还有寿命,病就好了,再去检查癌症没有了,所以医生问:你用什么治疗的?意念,这我们要相信。
  水是个很平常的东西,我们用爱心在水瓶上贴一个「爱」字,一、二个小时之后你在显微镜里面去看,那个结晶非常美,贴个「恨你、讨厌你」,过两个小时再看,那个图案非常难看。我们病毒的细胞就是这样,因为你没有爱心、没有慈悲心、心不清净,那个细胞就变成癌细胞;如果你一下回过头来,用慈悲心、用清净心、用爱心,它就转变过来,就跟水一样,一个道理。所以那个坏的细胞,你能把它转变恢复到正常,就是好细胞,这个治疗是最高明的,没有比这个更有效,所以你一定要懂这个道理。
  好像我在讲经的时候也讲过很多次,第一次是在美国时候讲的,人生病,那时候我感冒看医生,我就跟医生讲,我说:医生跟病人的关系,是关系把病治好的,不是药物。那个医生觉得很奇怪,我怎么会有这种想法?我说:病人相信医生,医生相信病人,病人相信医生能治好,医生也相信病人可以医治好,这个药就有效,如果再高明的医生,病人不相信他,对他怀疑,就治不好。所以我跟他讲:治疗好的是信心,那时候我不是讲意念,我是讲信心。他听了之后觉得很有道理。这是佛法里面讲信心重要,我们有信心,用意念恢复自己身体里头生病的细胞,让它完全恢复正常,很有效果!所以你哪里疼痛,你就要跟它商量,那个地方疼痛的细胞希望你赶快恢复正常,别找麻烦,要用意念去帮助它,会有效。黄忠昌居士也就是这种情形,用意念,这不是预知时至,预知时至是往生的时候。
  问:下面一个问题,请问像他这样往生,品位有多高?
  答:这个我不知道,不过在其他的宗派里面,成就品位是有人关心的。往生极乐世界,这个事情可以不放在心上,为什么?极乐世界确实是有品位,四土三辈九品。就像《华严经》所讲的,华藏世界有四十二个品位,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,四十二个品位。我在《华严经》上跟大家讲得很清楚,那个品位到底是有还是没有?我跟大家回答:有,也没有。怎么说没有?华藏世界是平等世界,你想想看,人已经到没有妄想、没有分别、没有执着,还有什么阶级?所有这些阶级都是分别执着里头变现的,他分别执着没有了,怎么还会有四十二个阶级?到极乐世界也是一样,分别执着没有了,哪还有四土三辈九品?这就是告诉你没有。
  为什么又说有?无明习气没断,但是无明习气不碍事。无明习气,我在讲经时用酒瓶做比喻,这是古人的老例子,什么叫习气?这个瓶子是装酒的,酒倒干净了,擦得干净,一点都没有,闻闻还有味道,那叫做习气。这个习气,生到华藏世界的这些菩萨们有先来后到,早去的他的习气就淡,刚刚去的习气就很浓,统统不碍事,所以你不能说它没有,佛讲这四十二个阶级就是这么分的。最高的圆满佛,习气是一点都没有了。但是这个习气你没有办法把它去掉,只有靠时间,习气统统去掉要多少时间?三大阿僧祇劫;三大阿僧祇劫虽然是长,什么事都不妨碍。所以圆教初住就成佛,他在十方世界应以佛身得度他就能现佛身,他就能示现三十二相八十种好。需要用佛身他就现佛身,需要菩萨身他就现菩萨身,到那个时候没有一定的身相,身相是随众生的缘,应以什么身得度他就现什么身,自在!所以你懂这个道理,这是事实真相。西方极乐世界亦复如是,所以确实有四土三辈九品,都是习气没断,这个我们要知道。
  所以到西方极乐世界,你看蕅益大师讲得多好,蕅益大师有人问他,他老人家回答:我只要下下品往生我就很满足了。其实蕅益大师的身分没暴露,我们能推想得到,印光大师的身分暴露了,他是西方极乐世界大势至菩萨再来的,蕅益大师是什么身分我们不知道,但是印光大师赞叹《弥陀经要解》,《弥陀经要解》是蕅益大师作的,他赞叹《要解》说:即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解,也不能超过它。那蕅益大师是什么人?我们听了这个话之后,蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来,决不在大势至菩萨之下,那个《要解》作得那么好,所以他身分没有暴露。只要能往生,即身成佛,到极乐世界无量寿,一生,绝不到第二生,就算是三大阿僧祇劫,在他那个寿命里面讲是很短暂的时间,他寿命长。
  问:第四个问题,请问往生到极乐世界后,是不是可以立刻投胎到我们这个世界,以另一种身分弘护正法?
  答:可以,这是他的愿力,而且与这个地方有缘,他可以立刻再来,只要跟阿弥陀佛见了面打个招呼就证不退转,他就能得阿弥陀佛本愿威神加持,那就是再来人,所以这在理上、事上都能讲得通。
  问:第五个问题,依往生后的瑞相是否可以辨别往生的品位?
  答:理上讲可以,事上讲很难,很不容易。现在念佛往生,要知道绝大多数都是凡圣同居土,如果是方便有余土,他的执着断掉了,如果执着断掉,他虽然发愿他也不要写发愿文,从他写的发愿文,他的分别执着没断掉,所以他往生肯定是凡圣同居土。如果是实报土,不但执着没有了,连妄想都没有,妄想都断掉,那就是禅宗里面大彻大悟明心见性的境界,这是生实报土。生实报土一往生就见阿弥陀佛的报身,就见到报身佛,那个瑞相当然非常希有。所以我们今天应当留意的就是真正往生,那是真的恭喜他,我们对自己的期望,那就要像蕅益大师所说的,凡圣同居土下下品我就很满足,这样子你的心不但清净,而且谦虚,这有大利益!不要跟人家争品位,跟人家争品位一定说我要比你高,肯定你去不了,为什么?你的烦恼习气很重,你到极乐世界还要跟人家去争,哪有这种道理?
  问:底下一个问题,看看最近有许多往生的典范,都是止语精进念佛,请问以凡夫境界,繁杂环境中确实很难成就,是否应先万缘放下成就往生资粮,或者应随缘?
  答:环境对于凡夫修行影响确实大,所以修行的人多,成就的人很少。印光大师给我们教诲,实在讲就是对我们这一代人讲的,他教我们道场规模要小,最好不超过二十个人,这个很有道理。道场小容易维持,你可以不需要攀缘;经忏佛事是攀缘,法会是攀缘,统统障碍你修行。印祖主张念佛堂,念佛堂里面平常(在他那个时代)就是三卷《弥陀经》、一声佛号,日夜都不间断。谛闲法师教我们念佛的方法,在现代末法这个时代非常适合。
  我过去自己所想的,我们念佛堂的人,二十个人,也分三班,一班五、六个人,念累了就休息,休息好了就接着念,以后读经看到古人也有用这个方法的。这个方法使我们念佛没有压力,可以功夫保持着精进不间断,精神好就多念,念是一定以绕佛为主。你看《华严经》上吉祥云比丘修般舟三昧,般舟三昧就是绕佛,也叫佛立三昧,可以站着、可以走着,不能坐着,更不能躺着。一期是九十天,所以般舟三昧,一个般舟三昧是九十天,九十天不能睡觉,九十天不能坐下来,只能够绕佛,拜佛可以,拜佛、绕佛这个行,所以要有很好的体力。所以真正修行用功,三十岁之前好,三十岁以后体力就不行,你就做不到。
  三十岁以后就要用谛闲老和尚的方法,累了就休息,休息好了就接着干,用这个方法。不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,一醒起来马上接着念,这个方法好。睡觉的时候连海青都不要脱,在旁边躺一躺,打个盹,醒起来赶快到念佛堂,这是真精进。人在一起念依众靠众,一个人容易懈怠,躺下睡着就不知道了,愈睡就愈懒,所以是很不容易成就,大家在一起互相督促,这是个很好的方式。人少,志同道合,止语这个方法好,就是没有杂心闲话,心地清净,大家在一起一个方向、一个目标,就是求生净土。先去的人肯定跟阿弥陀佛一起来接引后去的人,这肯定的,所以这样能成就。
  今天像这个缘也不容易得到,所以护法真的是佛菩萨,不是普通人,他来照顾你,他来成就你,一定要有感恩的心;真正感恩的心就是要如法修行,我念出成绩来报恩。人多了杂话就多,所以香港这个地方不是修行的处所,我听说三十年前虚云老和尚到这里住一个月就回大陆去了,他说这个地方不能修行,为什么?人心是动的,静不下来,这是受环境的影响。三十年前都定不下来,现在就不必说了,现在这个波浪比三十年前又不知道高多少,但是在此地跟佛法结个缘,知道有这桩事情。真正想成就,心里总要有个底子,将来有这个机缘要抓住,不能够放松,认真努力修行。
  如果自己有这个福报,可以建个小念佛堂供养认真修行的人,人数是愈少愈好,不要太多。你看古人给我们的典范,觉明妙行菩萨他们那个时候念佛总共就十二个人,十二个人个个成就,你说还得了!个个往生,那是真成就,真的是志同道合,真的是和合僧团,诸佛护念,龙天善神保佑。
  问:底下一个问题,大经上说「唯心所现,唯识所变」,请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么关系?
  答:迷的时候彼此不相知,悟的时候那个线好像现在电路一样全部都连通,古人里面有很多这些例子,是真的不是假的。我记得有个法师,名字我忘掉了,《神僧传》里头有,他就有这个能力,有一天看到一个读书人,他在口袋里就摸一张纸出来,上面写了很多字,就给他看,他一看非常惊讶,他说:这是我考试的卷子,怎么会在你身上?不但知道,能把你原来的东西在我口袋里拿出来。老和尚就说:不但你考试的卷子在我这里,你一生所写的文章统统在我这里。这个道理,《楞严经》上说得很清楚,到那个时候不但自己六根互用,而且所有人阿赖耶识的东西全变成自己的,就像现在电脑连线一样,一连线别人里面的资料全变成我的,真的是这样。所以它是一不是二,迷的时候有分别,觉的时候就没有了。
  你说你度化众生要学很多东西,需不需要学?不需要。他是科学家,我就把科学家的电脑连上来,我统统都有,我可以教你科学;他是个医生,我也可以把医生的电脑连线,我的医道就比你高明,一通一切就通。因为这个道理,所以从前我跟李老师学教,老师不准我写笔记,道理在此地。他说你写那些东西没用处,为什么?明年的境界一定比今年高,你再看今年的东西全是垃圾,何必浪费那么多时间搞这个?他说听教最重要的要悟入,那才真正变成自己的,不要听言语,不要记笔记,那个没用处,你开不了悟。
  中国自古以来,儒释道的教学都着重在悟性,帮助你开悟,不是帮助你记忆,这是真正的教学法。但是悟性很差的人那就没办法,那就教他记,慢慢的从记问里面帮助他提升,所以一定着重在悟。悟的理论是清净心,心愈清净,因为悟性是你自己本有的,现在悟性没有了,没有是什么原因?迷了,是这么个原因,如果把迷断掉,自性里头悟性就开启了。这个迷就是妄想分别执着,就这个东西,妄想迷得轻,分别迷得重,执着是最严重的,所以执着这一关破掉就证阿罗汉果,分别破掉就是菩萨,妄想没有了就成佛,《华严经》上讲得很清楚、很明白。可是我们要想破自己的迷惑,首先在执着,执着不破,其他的你没法子动它,你决定具足。所以方法就是放下,这是章嘉大师早年教给我的,就是放下,你不肯放下就一点办法都没有。心决定是一个,识迷了的时候就不同,悟了的时候就同。
  问:第六个问题,请问如何选择最适合自己根性的一部经典,一门深入?
  答:每个人根性不相同,别人替你选择就很困难,一定要自己选择。自己选择的标准是什么?这个经你对它很有兴趣、很欢喜,表示它跟你就相应。至于这个经典的浅深,也要适合自己程度,我能够理解,能够懂得。要懂得多少?至少要懂得六、七成,你才会产生兴趣,如果我只能了解二、三成,兴趣就很低,学起来很困难,那你就要换一部。佛法有这么多经典,由你选择。
  讲起来,绝大多数的人《弥陀经》最适合,经文不长,又很好懂,学会了之后慢慢再深入,会愈入愈深,深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》,《弥陀经》是小本的《无量寿经》,这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经,在义理、境界上毫无差别,只是一个是简单说,一个是详细说,差别在此地,所以受持当然愈简单愈好,要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大,到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐,你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》,没讲错,真有道理。
  你要是问我,现在一般根性来讲,选择《无量寿经》是折衷的方式,为什么?《弥陀经》讲得太简单,《无量寿经》对西方极乐世界做了系统的介绍,所以你读了会生欢喜心。如果再想深入的了解,多知道一点,那就《华严》,《华严》说得详细,说得透彻。
  问:底下一个问题,他说他家中有一只小老鼠往生,详情另附(这个地方没有附来),小老鼠往生,请问老鼠菩萨没有念佛,但牠确实往生,这是否是一种意念往生?品位如何?
  答:很担心。我要问你,你怎么知道老鼠没有念佛?牠念的跟我们不一样,牠也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂,老鼠跟出家人一起做早晚课,出家人绕佛,牠跟在后面转,我们没有听到牠念佛的声音,我们绕佛念佛有的时候也不出声音,所谓金刚持。金刚持是口动,没有声音,这叫金刚持。老鼠是不是用金刚持的方法?所以我们相信牠肯定是跟我们一起念佛,只是牠的语言跟我们不一样,决定念佛。
  这个老鼠前生一定也是念佛的,临命终时一个念头错了,堕在畜生道,但是牠那个念佛的习气还没有忘掉,看到别人念佛牠就想起来,牠会生惭愧心,为什么?堕落到畜生道。所以这些畜生这一生遇到缘,很容易成就,因为牠畜生的习气还不是太严重,自己晓得自己错了,能忏悔、能回头。往生的品位都很难讲,说不定牠的品位会超过我们自己,比我们更高,因此我们对小畜生可不能轻视。
  还有一种,造作很深重罪业的人,不能够瞧不起他,为什么?他要是在命终之前一念忏悔,往往品位也高过我们,这是我们在《阿闍世王经》里面看到。阿闍世王在世的时候跟提婆达多搞在一起,造五逆十恶罪,杀父亲,把母亲囚禁起来,夺取王位,跟提婆达多两个合作破坏僧团,陷害释迦牟尼佛,阿闍世王临终忏悔,知道自己错了,念佛往生。在我们一般想,大概总是下下品往生,因为《观经》上讲,罪业深重念佛往生是下下品,没有想到释迦牟尼佛告诉我们,阿闍世王上品中生。
  我想佛不会有妄语,这就说明忏悔的力量不可思议!真正忏悔,中国古人所谓「浪子回头金不换」,他一念忏悔就是好人当中的好人,再不会犯过失,所以不可以轻视。对于造作罪孽的众生、对于六道里的畜生道、饿鬼道不可以轻视,我们都要学普贤菩萨,普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,都要把他们看作佛菩萨一样的尊重,一样的礼敬,提升自己的境界,不可以轻慢。
  问:最后一个问题,请问如何成立真正如法的助念团?
  答:助念团古人订的有规矩,可以看《灵巖山志》,或者灵巖山的课诵本,印光老法师制定的。我们在台湾,台湾台中莲社是李炳南老居士创办的,完全依照印光法师的规矩去做,做得很如法,方法可以参考《印光大师文钞》、《灵巖山志》、灵巖山的课诵本(老的课诵本)。如果你要想看看他们怎么做法,可以到台中佛教莲社,台中佛教莲社现在还有念佛堂,可以去看看他们实际上的操作,可以提供你自己做参考。
  问:第九个问题,道场止语,有些人觉得规矩太严而离去,请问是否断了他人的法身慧命?
  答:没有,这个没有,他要是不来了,我们这里的规矩他看到、他听到,所谓「一历耳根,永为道种」,对他都有好处,这是正法的弘扬,这决不是断人慧命,如果说这个会断人慧命,那你恒顺众生就顺错了。我们现在不能讲恒顺众生,恒顺诸佛,要勉励一切众生都能够随顺佛陀教诲,不可以随顺众生的烦恼习气,那我们就要堕落了。佛门里头有两句老话说,「慈悲多祸害,方便出下流」,我们对众生方便我们就走下坡路,那就堕落了。所以恒顺众生里面是有条件的,不是没有条件的,我们决定要以佛的教诲为依据,依教奉行,这样就对,这就真正利益众生。好,今天时间到了。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,
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 樓主| 發表於 2018-11-20 21:29:37 | 顯示全部樓層
言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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