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净土大经科注(第三0五集)

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發表於 2018-11-5 17:20:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第三0五集)  2012/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0305


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第六百七十七页第一行:
  『十力』。「十力者,如来证得实相之智,了达一切,无能坏,无能胜,故名为力」。如来十力既然是证得实相的智慧,当然非常重要,这十种智慧能够明了通达一切诸法。一切法无能坏,无能胜,胜是超过,坏是破坏,所以称之为力。念老在此地告诉我们,在第四十六品,十力有详细的注解,这个地方只是把名相提出来。第一个,「知是处非处智力」。什么是是处?什么是非处?善因一定得善果,这是处,如果恶因希望能得到善果,这是非处。佛有这种智慧,知道一切众生世出世法业因果报丝毫不爽,你修的是什么,你得的是什么,丝毫不爽。这是第一种。
  第二种「知三世业报智力」。过去、现在、未来,阿罗汉也能知道,阿罗汉能知道五百世,菩萨当然知道得更多。唯有如来能知无量无尽的三世业报,过去无量劫,未来无量劫。过去我们比较容易懂得,过去的、现在的,未来我们就比较难懂,未来的事情还没有发生,怎么会知道?这是一种不可思议的境界。是不是真的?佛这样说,除佛之外,其他宗教也有这个说法,甚至于讲到六种神通,六种神通里头也有宿命通。世间有很多预言,古老的预言,几千年前所说的,后世都能够应验,这个事情好像是注定的。理到底是什么?理确实在人们起心动念。如果生生世世起心动念你都知道,现在我们起心动念,将来招到果报,他不是判断,未来的果报他见到,这是佛门的预言。这桩事情我年轻的时候好奇,不能理解,向李老师请教。预言,像《易经》里头的卦象,《易经》能推整个世界的世运,能推到几千年、几万年,这可靠吗?老师说,《易经》是使用数学推演的。大家都知道,数学为科学之母,许多科学上的发现,都是预先在数学推演当中认为有这个可能,然后慢慢再去观察,最后被发现。
  一个人,这比较容易懂,可是这个里头的理很难理解。一个人这一生,过去的事情算得很准确,我们有理由相信,未来的事情怎么也算得那么准确?《了凡四训》是个例子,孔先生给袁了凡算流年,就是每一年的运气,算到五十三岁就没有了,他的寿命只有这么多。这个事情是了凡先生十五岁的时候,孔先生给他推算的,往后每一年居然跟他算的完全相同。二十年,就是十五岁、二十五岁、三十五岁,二十年命运一丝毫都不差,所以他就非常相信命运。既然一个人一生命运都是注定的,那还有什么好想头!还有什么好做的!所以他真正的把念头停住了,不思善也不思恶,心定了。
  有一天跟云谷禅师,这也是历史上有名的一位高僧大德,明朝时候人,在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他。离开禅堂之后,云谷就向他请教:你功夫不错,普通一个人三天三夜不起一个念头,这不是容易事情,你怎么修的?他就老老实实把孔先生所算命的事情告诉云谷禅师,他说我这二十年来丝毫不差,我就不打妄想了,想也没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。了凡向他请教,他说我以为你是圣人,你有禅定功夫,没想到你还是个凡夫。他就继续向禅师请教这个问题,禅师详细跟他说明。人有命运,命运从哪里来?前世所造的因,你这一生要受果报,这就是命运。这给我们一个信息,从前世的因可以推演到后世的果报。
  诸佛菩萨定功深厚,成佛回归到自性本定,所以他有能力见到遍法界虚空界过去、未来。李老师告诉我,凡是从术数上推演的,不完全可靠,定功所见到的那是现量境界,几十年以后、几百年以后、几千年以后,他在定中看到的,这是真的,不是假的。会不会变?会变。怎么会变?因为一切法它不是定法,它是现在我们知道,是随着人念头在变。他在定功所看到的,是我们今天这种因,今天以前的因他看得很清楚,后面所感的果报就很清楚。可是我们明天呢?明白这个道理了,断恶修善,他今天看到的,你明后年有灾难。明年断恶修善,他会告诉你,你这个灾难免了,消掉了。它有变化的!这个道理佛经上讲得很透彻,所以我们要细细的去思惟、去观察。所有一切现象全是动的,它不是静的;静的,永恒不变,只有自性。菩萨法也不是一定的,菩萨修行有勤有惰,就是有精进的,有懈怠一点的。精进的那一帆风顺,他没有障碍,如果有懈怠,他肯定也有障难现前,不过这些障难都可以突破。这些我们能够理解的。
  所以真有这个能力,见到后世,后世的业报可以预知。法国的预言家诺查丹玛斯,这世界闻名,他的预言,后世的预言,几十年、几百年,真兑现了。古老的马雅预言也非常灵验。但是我们一定要晓得,那就是念头随时随处它会变化,所以事实真相也随着念头变化。念头变化不大,这个预言就非常准确;念头变化很大,这个预言就不可靠,就完全不准确。由此可知,人生一世、十世、百世,所谓千年万世,吉凶祸福都掌握在自己的手中,不在别人,这个道理不能不知道。所有一切不善都是不善的心行所感应的,一切的善果是一切善因所感得的。极乐世界的善,那个世界上没有恶人,没有一个恶念,所以它是永恒的善。为什么这个世界上没有恶人、没有恶念?我们明白了,阿弥陀佛每天在教。如果要没有教育,极乐世界会变质,因为极乐世界有同居土、有方便土,换句话就是它有十法界。实报土的人觉悟了,没有问题,我们能理解,方便土跟凡圣同居土这个不教不行。这个道理、这些方法我们确实要向极乐世界、向阿弥陀佛学习,才能够真正转祸为福。佛法里常讲的,帮助一切众生离苦得乐,全归教学。
  第三,「知诸禅解脱智力」。禅定种类很多,大分,在佛法里面讲,从初信位到如来地,如来地是回归自性了,完全回归性德,我们只讲因地,五十一位菩萨。定的等级就有五十一种,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一种。这五十一种如果细分,每一种里头我们相信不止五十一种。就跟在学校念书一样,现在的学校,小学六个年级,六年,中学六年,大学四年,再上面去研究所,二十多年,就是二十多个等级。每个等级里头平不平等?不平等。一个教室五十个同学,考试还有第一名到第五十名,所以不平等。众生的根性太复杂了,修禅,功夫也不一样,所以诸禅解脱智力。定能生慧,定能伏烦恼,慧能解烦恼,把烦恼解除了,定能把它伏住,虽有烦恼不起作用,智慧现前可以消除。四禅八定世间禅定,在菩萨乘里面,十信菩萨所修的,没开智慧,所以他能伏烦恼,没断烦恼。圆教初住以上智慧开了,所谓明心见性,见性成佛,能断烦恼,能消业障。可是烦恼跟业障都有习气,习气要很长的时间才能消除,菩萨修行时间也非常长。
  在极乐世界,这是个特殊的环境,这个世界跟其他的世界不一样,跟我们这个世界完全不相同。我们这个世界是善恶杂业所成就,西方极乐世界只有一种业,念佛往生的,我们称它作净业,它是这个成就的。我们在世俗里面,这些烦恼、习气没断没关系,能往生极乐世界的凡圣同居土。到达极乐世界,每天接受阿弥陀佛的调教,智慧就开了。又何况这一句名号功德不可思议,确确实实能帮助我们化解很多问题,这是极乐世界无比殊胜之处。生到极乐世界人只有向上提升,没有堕落的,所以一生毕竟成佛。佛有这个能力,知道你功夫进展到什么程度。
  第四,「知诸根胜劣智力」。这是讲众生根性,有人根性很利,有人根性很钝。这什么原因?过去生中所修的不一样。根性很利的,过去生中一定很精进,一定有很长时间修行。譬如净土法门,有人一接触他真相信,他一点怀疑都没有,真正发心求生净土,不要很长的时间他就成功了。我们凡夫看这个人看不出来,觉得这人很平常,没有什么特殊。但是佛菩萨看得出来,这一生当中很平常,过去生中确实有不平常,真用功、真修行,曾经供养无量诸佛如来,有这么大的善根,他自己并不晓得,佛知道。这种人这一生遇到净土必定成功,我们见到的不少,但是我们找不出原因。我们看到他好像很容易就成就了,回过头来想想,自己比不上他。这什么原因?他的善根比我厚,过去修得好,我过去生中修的不如他。这一生当中,我比他富贵,他贫贱,我富贵,享受富贵也是一种业障。贫贱的生活往往激发他道心,他在人间没什么快乐,听说有这么好的一个去处,他死心塌地拚命去干,真的他搞成功了。所以,往往这种艰难困苦,是他的一个增上缘。
  他如果在青少年时候就得意,劝他学佛未必肯听。我们看到许许多多真正念佛不出三年往生的,真的,这个人他的一生非常坎坷、非常辛苦,接触到佛法得到莫大的安慰,不管他是不是透彻理解,但他真干。这个力量是宿世的善根,有原因的,不是没有原因。这一世他的际遇,说实在话也是佛菩萨在安排的,让他在这里头锻炼成熟。每个人的缘不一样,每个人的善根不一样。佛有这种十种能力,他教化众生没有失误,他对每个人都了解,所以众生遇到佛没有不得度的。就像病人遇到这个大夫,大夫高明,他一看你,给你处方,药到病除。佛教化众生亦复如是,佛有这个能力,对你过去生中生生世世都了解。他使用的方法非常巧妙,把你的善根引发出来,把你过去生中生生世世的宿愿引发出来,你这一生就接着干。你会精进,你会依教奉行,你会得法喜充满。
  第五,「知种种解智力」,这都是对一切众生的。没有不理解的东西,没有不通达的事物,今天讲科学、哲学,佛知不知道?全知道,没有一样不知道。正因为他有圆满的智慧,所以佛有能力帮助一切众生化解灾难,小是个人的病患,大,今天讲地球上的灾变,他有没有能力?有能力。我们现在遇到大灾难,佛为什么不来?这个要知道,佛不是不来,连我们现在都渐渐了解这些原因。六道里头,三善道跟三恶道,我们现在真正觉悟了,那都是消业障的地方。三善道消福报,你行善积德着相,不能解脱,你脱离不了六道轮回。在六道里头享福,人天两道,还有修罗、罗刹也算是善道,福报大。你造作的恶业,那三恶道去消罪业。你看,全是消的,一个是消善业、消福业,有福,一个是消不善的业,消恶业。恶道去消恶业,善道去消善业,统统是消业障,平等平等。这个东西不消掉,没有法子,佛帮不上忙。佛只有一个方法帮你忙,你肯不肯相信,肯不肯去,那就是往生极乐世界,这是佛帮你忙。你得要相信,你得肯去才行;你不相信、不肯去那就是六道,六道轮回是很麻烦的事情,不能不知道。
  这些灾难来了,佛哪有不知道的!佛看到什么?佛看到你在消你的恶业。等你善恶业都消得差不多了,你就能接受佛法;能接受佛法,缘成熟了,佛决定来度你,就是来教导你。教导你的时候,随顺你往昔所学,帮助你提升,帮助你成就。往昔所学的很杂,比较难度,为什么?你的兴趣是多方面的,不能专,这就麻烦一点。如果你过去生中用功是很专的,这就非常好度,你不贪多,你能够守定一门,所谓一门深入。中国古人所说的,七年小成,九年大成,十年你会有很大的成就。这桩事情要有恒心、要有耐心,再苦再难我都不改变。在世间从事一种行业,把这个行业干到底,你就会成功。在这个世间,我们看日本稻盛和夫就是个例子,他做陶瓷,从这儿起家的,那是很困难的一个行业,他的耐心突破了,最后变成举世闻名的大企业家。这个东西跟读书一样,一门深入,长时薰修,不断去研究,不断去改进,一门深入。做学问如是,世间行业亦如是,不怕失败,失败当中去找因素,去求进步,你才能够突破。失败了,做不下去了,改行,常常改行,到老都一事无成,这样的人我们看得太多太多了,常常换职业不会有成就。我们看到这些要记住,成功的人怎么会成功的,失败的人为什么会失败,你在这个里头吸取教训,那就是真实智慧,这个智慧帮助你成功。
  古圣先贤无不是教导我们专精一门,连《三字经》上都说「教之道,贵以专」,教、学是一桩事情,学之道当然是贵以专,特别是佛法。佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚,「法门平等,无有高下」。这句话就是教导我们,你慎重去选择一门,选定之后就别再换。为什么?它是平等的,每个法门都能明心见性,都能成无上道。选修一个法门就是持戒,心定在这一门上,我们常讲心要住在这上面,你就得定,住久了就开智慧。智慧开了,门门都通了,一门通,门门通,一个法门成就,门门都成就,为什么?你通入自性。一切法不离自性,都是自性变的,你通到自性,还有哪一法不通!没这个道理。这些理跟事,大乘经里头讲得最透彻。
  第六,「知种种界智力」,界是差别,界分,佛知道。无论你是在哪一界,大的分十法界,小的分,像我们在这个社会上,各行各业都称为界,你在哪一界服务?界不相同,佛全知道,佛没有障碍。在学校里面,大学,你选修科目,也就是准备将来在社会上从这个行业来服务。如果学得太多,学得很杂,学得很广泛,只能得一点常识、知识,没有一样能精通。换句话说,你在任何一界服务,成就都非常有限,不能提升你的境界。这个道理,你细心去观察、思惟你就明白了。佛知道,佛的智慧究竟圆满!
  第七,「知一切至处道智力」,至处就是你能到达什么境界。譬如真正修上品十善,佛就知道,你一定到天道。如果欲没断,你生欲界天,如果欲断掉了,财色名食睡五欲断掉,你一定生色界天、无色界天。你这一生勤修五戒,佛说你来生决定还得人身。上品十善生天,中品十善得人身,下品十善是修罗、罗刹。为什么称下品?他里面夹杂着烦恼、习气,有贪瞋痴的念头在里头,修善。这就是他有障碍,他的善不纯。但是善有善报,修罗、罗刹福报都很大,但是他造的业很重,那是什么?烦恼、习气。我们念佛专修净土,佛就知道你一定往生极乐世界。决定要专修,不夹杂,这是稳当、快速成就。
  第八,「知天眼无碍智力」。天眼完全靠定功,定愈深天眼的能力愈大。天人、鬼道有报得的五通,他五通里头有天眼,但是能力不是很大。我们人看不到的东西,他能看到,但是他有限度;佛的天眼,遍法界虚空界他完全看到。
  第九,「知宿命无漏智力」。宿命,就是你生生世世你到哪里投胎,你叫什么名字,你住在这个世间多久,你造些什么业,全知道。这个造业,最深层的是起心动念,一般人忽略了,虽然没有做恶事,可是有恶念。到受果报的时候,我没干这些坏事,可是你起过这些念头。这桩事实真相确实很多人不知道,瞒众生容易,佛菩萨瞒不过。甚至于人造的这个业,连天地鬼神都瞒不过,他们那个小通的能力都看得很清楚。所以因果的教育非常重要。因果教育的目的,是在起心动念随顺善业,不能随顺恶业,你才能够消灾免难。
  第十,「知永断习气智力」。烦恼断了,习气没断,习气断了叫真断了。法身菩萨烦恼断尽,见思烦恼断了,见思习气也断了,尘沙烦恼断了,尘沙习气也断了。无明断掉了,无明习气没断,无明习气到什么阶层断?到等觉菩萨才断尽。换句话说,实报庄严土里面四十一位菩萨,这四十一位菩萨统统都是明心见性,都是成佛了。但是无明习气厚薄不一样,愈往上面去愈薄,到等觉菩萨,还剩一点点,那一点点断了,他就证得妙觉果位,妙觉是究竟佛果。换句话说,四十一位法身大士是不究竟的佛果,妙觉才真正究竟。究竟佛果不住实报土,在他那个境界里头,实报土不见了,常寂光现前,他住常寂光土,常寂光是很不可思议的境界。这叫十力。
  下面讲『无畏』,又叫「无所畏」。无所畏有四,此地这说,「佛于大众中说法,泰然无畏之德」,这有四种。第一种,「一切智无所畏。佛于大众中明言」,他可以告诉大家,「我为一切智人,而无畏心」。也就是说,他是一切智人,一切世间众生所有的疑难杂症都可以向他请教,他都有能力给你解答。这个太不容易了,真的只有佛敢说,菩萨都不敢讲。世间人,世间的圣人怎么说?「知之为知之,不知为不知,是知也」,这孔子说的。你有难题向我请教,我知道的我跟你说,我不知道的,我只好跟你说我不知道,我不欺骗你。决定不可以强不知以为知,要爱面子,那就要造业,你讲错了你要负责任。这是真正有智慧的人,这叫真实智慧。
  在《三藏法数》里头有个小注,也是解释一切智无所畏。「一切智者,于世间、出世间一切诸法尽知尽见」,一法不漏,这个只有佛才能说,一般是什么程度?分证即佛。在《华严经》上,圆教初住就有这个能力,见性了就有这个能力。释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟,在中国,惠能大师做代表,也是明心见性,大彻大悟。惠能大师的境界,跟释迦牟尼佛境界是平等的。不一样的,是释迦牟尼佛曾经认真学过,他从小好学,学得不错,十九岁离开家庭到外面去参学;用我们现在的话说,离开家庭出国去留学。他学得很广泛,学得很多,他什么都学,印度所有宗教他都学,所有的学派他都学,真正是广学多闻。这是什么?为我们做示现的。示现什么身分?今天的话说知识分子,非常好学,广学多闻的人,他学这个。学了之后,学了十二年,三十岁了,大概能学的地方他都去过,都去参学过,再找不到地方学了。所以,他就在菩提树下入定,入更深的禅定。印度普遍人都有定功,但是只限于四禅八定,这个最高的就是非想非非想处天,没有超过的。世尊这次入定超过了,所以大彻大悟,对于遍法界虚空界一切法完全见到了,真的是世出世间一切法尽知尽见,他达到这个境界。
  就在定中,把他所见所知的跟大家做了个报告,这个报告就是《大方广佛华严经》,也就是释迦牟尼佛的报告做得很详细。六祖大师做的报告是很简单,可是内容完全相同。能大师前面讲的是理,自性清净,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」,讲的是理,事实真相,后面一句讲的是事,「能生万法」。能生万法,那就是《大方广佛华严》里面讲的万法,那是自性所生的。所以我们知道,《大方广佛华严经》把它浓缩,就是惠能大师的二十个字;能大师说的二十个字展开,就是《大方广佛华严经》,不增不减。世尊在印度,以佛的身分应化在世间,惠能大师在中国,是以比丘的身分应化在中国,应以什么身得度就现什么身。现身说法,没有起心、没有动念,完全是自性性德自然流露,性德里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,自性流露。这一点我们要知道,一生不起心不动念、不分别不执著。惠能大师不是凡人,示现的,佛再来的,你要把他看作凡人就错了。他示现一个不认识字,没念过书,这样的人也能成佛。在印度释迦牟尼佛是示现的知识分子,勤学,广学多闻,他能成就。那不就显示法门平等,无有高下。所以,于一切法尽知尽见,这就真的无所畏了。
  「如佛言,我是一切正智人,故得安隐,得无所畏」。这句话非常叫人羡慕。我们处在今天这个时代,社会动乱,地球灾变频繁,过去历史上所没有的,我们遇到了。遇到怎么样?心不安稳,时时刻刻有所畏惧,不是无畏。我们在这一生当中算是非常幸运,遇到了佛法,遇到了大乘,尤其是遇到了净宗。对于净宗这部大经,一门深入,长时薰修,经的义理逐渐明白了。明白我们心就安了,我们可以离开一切的畏惧。我们知道依照这个经典方法修行,这修行并不困难,依法修行决定得生净土,我们的功德就圆满了。
  「在大众中作师子吼,能转法轮」,这是真正觉悟者。菩萨学佛,讲经教学,佛在这部经里面告诉我们,告诉每个人,每个人都应当教学。你明白这个法门,修学这个法门,你把你所明了的,你所修学的成果,到处去告诉别人,劝导别人,这叫自行化他,这叫行菩萨道,这叫报佛恩。不能学小乘,我自己关起门在家念佛,别人不管了,不可以。我们念佛常常念着别人,这是什么?我们做回向,时时刻刻都回向。都希望一切众生得佛力加持,都能够遇到这个法门,都能相信这个法门,都能发愿求生,都能念阿弥陀佛,常常有这个心,常常有这个愿。所以佛菩萨,学佛同修,特别是净宗法门,转法轮,转圆满的大法轮,而且非常容易,「南无阿弥陀佛」这就是转法轮。我念这句佛号他听见了,他阿赖耶里面,阿弥陀佛的种子就下去了,愈多愈好!
  下面说「诸沙门」,沙门是出家人通称,不一定是佛教,任何宗教出家修行的,在印度都称为沙门。「婆罗门、若天魔梵」,若天、若魔、若梵,「若复余众,实不能转」。这就是说这些人,沙门、婆罗门、天神、魔王、梵王,以及其他的,在教化众生都不能跟佛相比。为什么?我们的智慧不圆满,只有佛智慧圆满。我们今天能够自己自修,我们能够教别人,都是依照佛的经教,决定不能违背,这叫正法。古人说得好,「离经一字,便是魔说」,我们所想的、所念的、所说的,都要根据经里面所说的理论与事实真相,决定不可以自作聪明。古人所谓「师心自用」,师是老师的师,师心自用的意思,执著自己的见解、自己的想法以为是正确的。不能够完全依照经教,甚至于用自己的见解来批判经教,这就错了。科学的报告,我们引证佛说,没有破坏佛法,证明佛所说是真的,这个可以。
  下面括号里头有个注解。「梵语沙门」,翻成中国意思叫「勤息」,一般我们在经典里面看到的,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。这个地方讲「勤行众善,止息诸恶」,意思是一样的。祖师大德在经论里面把它落实了,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这叫沙门。「梵语婆罗门」,婆罗门是梵语,翻成中国意思是「净行」,他们修清净心,心净,言行当然也净。这是婆罗门教,现在叫印度教。「天魔梵者」,天是天神。说天魔呢?天魔是「他化自在天」。梵是梵天,大梵天王,他化自在天是欲界的天王,都是最高的,梵天是初禅天。
  为什么称他是魔?他化自在天的福报最大,没有能够跟他相比的。他不喜欢人离开六道轮回,因为所有的众生都在他的统领之下。我们六道是在欲界,有很浓的财色名食睡,只要有这个念头,你就是欲界众生,你就是他化自在天王的眷属,是他的人民,他不希望你离开。也希望你断恶修善,但是不希望你离开六道,他障碍你。所以你修行有成就,他来障碍;换句话,念佛求往生净土他也会来障碍你。真正障碍不了,你真往生了,他也佩服你,他也称赞你。梵天亦如是,这个意思要懂。所以,我们求生净土的心要坚定,没有一丝毫怀疑,求生净土的愿心要坚定、要恳切,我决定求生净土。这个世间一切的缘统统放下,你才能去得了,有一桩事情你放不下,那桩事情就障碍你往生;换句话说,你这一生不可能成就。这些都是我们要知道的。这是一切智无所畏。
  第二,「漏尽无所畏」,漏是烦恼,烦恼断尽,见思烦恼断了。见思烦恼在阿罗汉的时候就断了,见思烦恼的习气在辟支佛断掉了;尘沙烦恼在辟支佛就断了,尘沙烦恼的习气在菩萨断了。无明烦恼,十法界里面的佛断了,习气没断。佛只要断了无明烦恼,他就真的成佛,他就脱离十法界,生到实报庄严土。初住菩萨,叫法身大士,这是真佛,这不是相似位佛,叫分证即佛,他是真的,他不是假的。分证位,四十一位法身大士都是分证位,为什么有这么多阶级?这是无始无明习气厚薄不一样。无明烦恼刚断,习气很浓,这就是初住菩萨。他断一品无明习气,他的阶级就提升一等,从初住要提升到等觉是四十一个阶级。等觉菩萨是最后一品无明习气,这一品断掉,那就叫妙觉如来,经上所说的「无上正等正觉」,没有比他更上的。等觉还有上,上面有妙觉,妙觉再没有了,叫无上。无上正等正觉是妙觉如来,究竟果佛。四十一位法身大士也是果佛,不究竟,无明习气没断,差别在此地。
  这是告诉我们,烦恼不能不断。不断也能往生,不是不能往生,这带业往生。但是如果这个业很重、很杂,就怕临终时候有障碍,那怎么办?唯一的方法就是念佛,一心专念阿弥陀佛,那个效果很大。真念佛的人,真念佛是什么?不怀疑、不夹杂,决定没有妄想、杂念,没有这些东西夹杂,这个功夫纯。纯净的功夫,这一声佛号,经上常说「灭八十亿劫生死重罪」,这个话是真的不是假的。果然这样念法,念三年,为什么很多人三年,或三年不到,他就预知时至往生了。业障消了,烦恼断了,烦恼断了他自己不知道,业障消了自己也不知道,可是他预知时至,他知道他什么时候往生。这是不思议的境界。我们要有高度的警觉心,愈专愈好,要知道这才是一生当中第一桩大事;其他的都是鸡毛蒜皮小事,不值得放在心上。「佛于大众中,明言我断尽一切烦恼,而无畏心」。佛能说,佛不是说假话。没有断自己说断了,这是欺骗众生,大妄语,大妄语的罪是堕阿鼻地狱,就是无间地狱。
  第三,「说障道无所畏。佛于大众中,说惑业等诸障法,而无畏心」。佛在讲经教学当中,常常给我们说烦恼,像《百法明门》里面所说的二十六种烦恼,那是无量无边烦恼归纳成二十六类,二十六类展开,八万四千烦恼、无量烦恼,这一定要懂得。为了教学方便起见说二十六种,二十六种里面有六种是叫根本烦恼,这个叫最毒最毒的,我们全都有。这个六种,第一个就是贪,我们有没有贪心?第二个是瞋恚,第三个是愚痴,第四个是傲慢,第五个是怀疑,五毒。第六个是恶见,恶见是什么?所有一切邪知邪见归纳这一类,叫恶见。恶见就是见烦恼,也是无量无边,归纳为五大类。身见、边见,边见是二边,就是对立。什么是真,什么是假,真假是对立的,邪正是对立的,善恶是对立的,是非是对立的,天堂跟地狱是对立的,佛跟众生是对立的,这些都叫边见,二边。边见要是破掉,知道什么一桩事情?原来整个宇宙是同一的,是一体。边见把一体破坏了,不知道宇宙跟自己是一体,所有一切对立从这儿来的,对立是烦恼的根源。从对立会产生冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就是战争。现在战争,每个人都提心吊胆,核武战争、生化战争,这是什么?灭绝人类的战争,谁都逃不了这个灾难。这是人类自己制造出来,这是科学技术的副作用。所以中国古圣先贤不发展科学技术,原因在此地,便利是有一点,可是副作用不可思议!
  最近,热门话题是改变基因,在哪方面?在农业,改变基因的农产品现在充满了市场。好处是产量增多,好像农作物又好看、又肥又大,可是吃下去之后可能要命。现前不得病,科学家预测,可能这个病潜伏在身上,三、五年之后发作,十年、二十年后发作,也可能遗传到第二代、第三代,这多可怕,现在没人敢吃东西了。素食里头吃豆腐,豆腐什么做的?黄豆做的,黄豆是改变基因的,豆腐里头就有。这个问题现前炒得很热,很多人都在议论这个问题,到底是有好处还是有坏处,还没有个结论。可是人心惶惶,坐立不安,引起这么大的威胁,这就是罪过。发明的人有罪过,让这么多人心里不安,不管它好不好,你叫人家产生恐惧,这就是罪过,制造的人有罪过。佛法里讲业因果报丝毫不爽,为什么?我们的思想、我们的行业,带给众生不是欢喜而是恐惧。造这种业,跟无畏布施恰好相反,无畏布施果报健康长寿,恰好相反是什么?短命,横死、短命,它带来这种结果。
  这个事情得从长计议,要通过长期的实验,是不是真正有好处。我们学佛的人怀疑,为什么?学佛的人是崇尚大自然。凡是改变大自然、破坏大自然,我们感觉当中都有灾害。现在科学技术就是破坏自然生态,改变基因是破坏农作物的生态。根据过去这些经验,我们对它产生提心吊胆是有道理的。真正有智慧、有德行的人决定不会干这个事情,说穿了,还是我们把传统教育丢掉了,才会发生这些事情。佛在大众当中讲惑业苦这些法讲得透彻,让听者觉悟,让听者在起心动念、言语造作,知道如何选择,如何避恶向善。
  第四,「说尽苦道无所畏。佛于大众中,说戒定慧等诸尽苦之正道,而无畏心」。前面是说障道,说罪过,这是说正法,苦怎么样能够灭尽?那你要晓得,苦从哪来的?苦从迷来的。诸佛菩萨示现在这个世间,只有一个目的,帮助一切众生离苦得乐。佛教就这么一个目标,它是好东西。佛知道苦从哪里来的,苦从迷惑里头来的,迷什么?对于宇宙人生的真相不了解。科学家有没有了解?了解了一部分,不了解的还有一大部分。了解里头是不是圆圆满满的?不见得,可能在现前认为是真理,过个十年、二十年之后会被人推翻。这是科学界四百多年的普遍现象,没有人敢说哪个东西是真理。只有佛敢说,他了解的是真的、是透彻的,永远颠覆不破的。
  说阿赖耶的三细相,说宇宙的源起,这是非常深奥的东西。二、三千年来没有人把它证明,证明的人我们也不会相信。为什么?证明是他定功,他入定他达到那个境界,他说真的时候,你说真的,我不相信你,没有法子。现在科学方法,科学摆在你面前,我看,你也能看到,这大家相信了。物质现象是假的,今天被揭穿了,历代祖师大德也有说,但是没人相信。没有人相信的这部分就不说了,说它干嘛?没有人相信的这部分,可以跟科学家讲,他见到了,跟他讲他会很欢喜。佛所知道的一切法,跟我们所说的是有限又有限,我们不相信的、不能理解的、不能接受的,佛统统不说。
  所以当年在世教诲,前面十二年讲阿含,阿含是小教,完全是大众能接受的。讲伦理、讲道德、讲因果、讲报应,这个大家容易接受,讲了十二年。然后,有了十二年基础,再提升讲方等,方等是大乘的初阶,也是大乘的预科,准备接受大乘。八年讲完之后再讲般若,这是真正大乘,给你讲真话了,前头有二十年学习的基础,讲大乘才能接受。大乘讲二十二年,再讲法华,法华是什么?一佛乘,最高的,成佛之道,你相信了。净土为什么是难信之法?净土讲的是成佛之道,所以净土是一佛乘,在大乘之上,这就难信了。没有前面四十二年的基础,突然听这个法门的不容易。突然听这个法门能接受,佛说了,过去生中曾经供养无量诸佛。今天你又得人身,遇到这个法门,听了就能相信,就真干,一点不怀疑,得到一切诸佛威神加持,把你过去所种的这些功德引发出来,你自己不知道。
  所以这末后第四个无畏,佛说戒定慧三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿,这些能够永远断苦,离苦得乐,帮助你觉悟。苦乐是果报,果报现前没法子改变,你晓得果报从哪来的,果必有因,所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因,造恶是缘,他迷他才肯造恶,觉他不会造恶,还是迷惑颠倒,造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐,是教人破迷开悟。迷破了,苦的因断了,觉悟了,乐的因得到,乐的因建立了,这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你,不是的,那不能解决问题的,那是头痛医头,脚痛医脚的办法,不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除,破迷开悟,断恶修善,改邪归正,到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间,教化众生的总纲领、总原则,我们不能不知道。
  释迦牟尼佛在世所做的,慈善救济事业做到究竟圆满,慈悲济世,他做得最圆满。最圆满就是帮助一切众生破迷开悟,这是慈悲救济的究竟圆满。一般人不懂,只遇到一点小灾难,得到别人一点帮助、安慰,就非常感激了。佛对我们做的是究竟圆满,我们没有感恩的心,这什么原因?迷,无知。这样的老师,这么好的教诲,我们因为无知,排斥他、拒绝他、不接受他,让我们的苦难不但没有减少,天天在增长,还是自作自受。今天时间到了,我们就学习到此地。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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