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净公上人关于意义的讲记敬摘点滴201810301553

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發表於 2018-10-30 16:00:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于意义的讲记敬摘点滴


...右侍郎,就是现在讲的政务次长、常务次长。这些都是属於国家领导人,就是属於宰相的,称部。部可以撤销的,可以增设的,皇上下面的寺永恒不变,所以寺的地位实际上,办事,寺跟部是差不多,但是老板不一样,寺的老板是皇上,部的老板是宰相。它是办事的机构,不是宗教,跟宗教没关系,这个我们要懂得。但是以后它变成寺庙了,寺跟庙划上等号,以前寺跟庙不等,不是划等号的。庙是什么?庙是家庙、祠堂,像清朝时候的太庙,太庙是供他们祖先的,那跟宗教也不相干。所以中国把宗教,外面来的宗教统统都称作寺。
  真的,宗教刚刚传到中国都是教学,那个时候没有这些经忏仪规,没这些东西。寺里面的工作,一个是翻译经书,一个是讲学,确确实实是教育。把释迦牟尼佛所说的这些经翻成中国文字,就是现在我们讲的汉传的《大藏经》。翻译出来有讲解,有依照这个理论方法来修行的,如何把经里面的道理变成我们自己的想法、看法。它真管用!经论里面所讲的规矩,也就是讲的戒律,必须要遵守的,变成我们生活行为,规范人的心(就是念头)跟生活行为,它管用。
  佛讲学,儒也讲学,道也讲学,古时候称它为三家,儒家、释家、道家,释就是释迦牟尼佛,就是佛家。儒释道三家,也称三教,这三教是教学,不是宗教,也都有学位。儒家的学位有三个,有圣人、有贤人、有君子。孔子这是圣人,孟夫子是贤人,再低一级是君子,那每个朝代就很多了,三个学位的名称。道家是神仙,神仙是他们的学位,神仙也有等级的。佛法里面也有学位,佛陀是最高的学位,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。它的学位是怎么样评得的?它是要求智慧、德行。德行里面最讲求的是定功,再持戒。持戒、修定、开智慧,这是佛家教学的次第。因戒得定,因定开慧,就是开智慧,所以戒定慧称为三学,就是学习的三个因素、三个条件。这三个条件,以后儒也采纳了,道也采纳了。
  在中国从汉唐一直到满清,外面有儒释道的形象,他们穿著不一样,行礼方式也不一样,礼服也不相同,但是实质上他都学。学佛的人,你问他有没有念过四书五经?都念过。学道的人,你问他有没有读过佛经?读过。所以儒释道的经典统统读,佛读,道也读,儒也读,内里面已经融成一片,外面有形象不同,里面是一致的。所以中国传统文化就用儒释道来代表,少一个都不行,如鼎之三足,缺一个问题就出来了,一个都不能缺。所以过去儒释道全是教育。什么时候变成宗教?现在儒也叫教了,也变成宗教,在香港六大宗教,儒算是一个宗教,把它当作宗教了。大概儒的宗教只有在祭祖的时候,大典里面,祭孔、祭祖先典礼里头有这个仪式,这个仪式是属於礼,渊源是儒家。这些仪式儒释道不一样,可是精神是相同的,都是在修敬,恭敬,含著甚深教育的意义,这是完全相同的。
  众生对佛及佛弟子,叫修财布施,四种布施都叫财布施。佛跟他的弟子对於布施我们的人有回馈,这个回馈是法布施。我们供养佛一钵饭,他接受之后一定为你祝福,如果你有问题向他请教,他会给你讲解,这是法施。法施的利益,能除众生无明暗障,帮助你解决疑难杂症,帮助你开启智慧,所以除无明暗障,开智慧眼;最殊胜的利益是帮助你离究竟苦,得究竟乐,佛陀教育的宗旨是帮助人离苦得乐。苦的根源在哪里?根源在六道,只要是六道众生,你就没办法离开苦,人间苦,天上也苦,三恶道更苦。帮助我们离苦得乐,必须帮助我们离开六道轮回,这叫真正离苦。没有能离开六道,那是头痛医头,脚痛医脚,暂时痛苦轻一点,并没有脱离。
  有没有办法真正离开六道轮回?有,不但有,人人都有分,只要你肯学,你决定能成就。那就是这个法门,《无量寿经》这个法门。这个法门很容易修,但是很难相信。古时候人比较容易相信,为什么?他们很老实,从小就接受传统的扎根教育,所以他对人会相信。现在不一样,现在所受的是西方教育,中国教育已经没有了。受西方科学的洗礼,科学在地球上发展四百多年,影响很深。西方人讲民主自由平等,父子也平等,师生也平等,孝顺没有了,对老师那种尊师重道的没有了。科学头一个教你怀疑。中国自古以来教你,第一个教你要信,你要信自己,要信父母,要信祖宗,要信圣贤,从小就教起,哪有不相信的道理!
  仁义礼智信叫五常,常是永恒不变;换句话说,做人基本的道德,就这五个字。仁是爱人,仁是两个人,推己及人,己所不欲,勿施於人,这仁。人一定要爱人,人一定要讲义,道义。义是什么?起心动念、言语造作合情合理合法。人情事理,法律,有国家制定的法律,有伦理道德,这也是属於法。五伦五常、四维八德不能违背,这是法。礼是礼节,不能有差错。为什么?维系整个社会安全,维系你家庭和睦。现在礼没有了。智是起心动念、生活工作、待人接物要用理智,不能用感情,用感情会随自己的好恶,会出乱子,不可以用感情。用理智,大公无私,人与人关系才能处得好。信是讲信用,不能妄语,不能两舌,佛法讲得更好,不能够骗人。基本的德行,统统是教学。
  人能够守戒,心就得定,心就清净,不会胡思乱想。依照佛法的修行,持戒、修定、开智慧。净土法门无比的殊胜,男女老少、贤愚不肖,各行各业统统能修,没有障碍。你认识字不认识字没关系,你会不会读经也没关系,只要求你一个标准,那就是老实、听话、真干,你只要具足这一个条件,修净土没有一个不成就。这两千年来,修净土成就的不计其数,特别多,我们最保守的估计,至少也超过十万人往生到极乐世界去的。但是修其他法门,大乘有八个宗派,除净土以外七个宗...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...尚把他剃度送到乡下,宁波乡下有很多废弃的小庙,没人住了,叫他住在那里头,就教他一句阿弥陀佛一直念下去。他念了三年,预知时至,站著往生。那个小庙距谛闲法师住的观宗寺还相当远,没交通工具。他这个徒弟往生了,站著在那里,大家不敢动,赶紧派人到观宗寺报信,一个往来三天,他在那里站三天。站著往生我们听说过,往生之后还站三天,大概他是头一个,没有第二个人。
  都是不认识字,都是一句佛号成功的。像海贤他们那是年轻,二十岁就出家了。谛闲老和尚这个徒弟四十多岁才出家,三年成功,真正是帮助他生诸佛前,早得无上菩提。我们看来佛寺的三个,看谛闲老和尚这锅漏匠,他们去我们不远,他们当年在世间,我们也是出生了,算是我们同一个时代的人。所以佛出现在世间,目的帮助众生离苦得乐,但是得有缘,你要肯接受,你不肯接受那就没法子了。佛不度无缘之人,无缘就是不相信,不接受。什么是缘熟了?缘真正成熟,让佛出现在世间,他没有白来,真成就了,无过於净土念佛法门,真的到极乐世界去了,真的阿弥陀佛接他走了,一点都不假。到极乐世界,像这些人他们真正是根性熟透了的,到极乐世界就得无上菩提。所以这些人,你要问我他们往生世界的品位,我可以告诉你,那些人都是上辈上品,上上品往生,一点不假。
  我看到光碟,老和尚亲口说的,有人问他,你见到老佛爷了?就是阿弥陀佛,他叫老佛爷。老佛爷跟你说什么?海贤老和尚一点都不避讳,你问他见没见过?见过了。阿弥陀佛跟你说什么?他求阿弥陀佛带他到极乐世界去,他说老佛爷不带我去,要我留在这个世间表法。他念佛九十二年,我们在《净土圣贤录》里头读过,在《往生传》里面看过,现前往生的人我也看了不少。大势至菩萨说,《楞严经》上的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这个话是真的,不是假的。我们慧远大师,净宗初祖,他老人家在世四次见佛。凡是念佛往生,哪有不见佛的道理!你要不预先见佛,你怎么知道哪一天走?肯定见到了,佛告诉你什么时候来接引你,你才晓得。来佛寺这三个人,都是具备了老实、听话、真干这三个条件。他们在生,我相信绝对不是一次见佛。慧远大师四次,尤其是海贤,九十二年,我的估计至少十次,他这么长的时间。所以他干得很起劲,佛常常来鼓励他,给他信心,叫他表法。
  你看我们在光碟上看到,真的,有居士送了一本书给他,要知道老和尚不认识字,他一定问什么书?人家说这个书书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到非常欢喜,赶快穿袍搭衣,把这个书拿在手上,你们大家来给我照相,主动要求大家照相。这是什么?表法。应该是阿弥陀佛告诉他,这个法表了,就带你到极乐世界去了。真的,三天后他就走了。最后这个表法,明显的表法,这个表法意义很深,在佛教史上从来没有过。对夏莲居老居士的会集本强烈的反对,说这是伪经,不可以依靠,人数之多,声势之大,历史上从来没有过。老和尚表这个法证明什么?证明夏莲居老居士会集的本子没错,是真经;黄念祖老居士的注解没有错误,是值得依赖的注解;我们这十几年来,将近二十多年,学这个经没有走错路。老和尚表这个法,表完了他走了,你再去找他,只有到极乐世界才能找到他,不到极乐世界找不到他。真的是妙极了!
  所以这个光碟我得到之后,大概看了十几遍,我劝导大家要把这个光碟每一天看三遍看一年,看一千遍,每一天念一万声佛号。这个光碟,我们要把它当作《无量寿经》来看待。为什么?它是《无量寿经》的总结。《无量寿经》上所讲的,老和尚完全做到了,表现在他生活当中,在他工作当中。他的工作是种地,他种了一百多亩地,人身体健康,非常勤快。你看一百一十二岁,跟年轻人一样,还爬树,爬到树顶上去摘柿子,拿下来供众。他的一个徒弟供养他一件僧袍,他一穿太长了一点,身上带的有针线包,拿出来马上把衣袍长的卷一个边,他就可以穿了。生活自理,不要别人服务,没有一桩事情麻烦别人的,洗衣服、做饭、破柴,全是自己干。走的那一天白天,他是晚上走的,白天在菜园里头干了一天,种菜、翻土、浇水,忙了一天。到天黑了,有人看到他,跟老和尚说,可以了,天黑了,不要再做了。他回人一句话,还有一点点,我做完我就不做了。别人听到这是平常说的话,他那一天晚上就走了。所以仔细想想,老和尚话里头有话,他说我这里搞完就没事了,不再做了,他真走了。这些人就跟此地讲的一样,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。我们要认清楚,诸佛菩萨来到这个世间为什么?无非就为这桩事情。
  释迦牟尼佛末法还有九千年。我们中国人现在最困难的事情,丧失民族自信心,不相信自己的,相信外国的。释迦牟尼佛的纪年,外国人说的二千五百多年,今年是二千五百零几年,二00六年是二千五百五十年,今年大概是五十八年,外国人的说法,二千五百五十八年。我们中国人的记载是三千零四十一年,不一样。中国在寺院里头普佛仪轨,课诵本上有,佛诞节、佛成道日打普佛,唱诵里头有。释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年,甲寅;释迦牟尼佛灭度,周穆王五十二年,如果照这个记载来计算,就是中国人讲的三千零四十一年。释迦牟尼佛正法一千年过去了,像法一千年也过去了,末法一万年第一个一千年过去了,现在是末法第二个一千年的第四十一年。
  中国老一代的人,我们前面一代,都用中国自己这个纪年。现在这一代讲这个没人相信了,统统用外国的,可是我们课诵本里头没有把它改正,没有改过来,课诵本是用老的。我们晓得中国人对历史非常重视,尤其对於年代不许...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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