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净公上人讲善根福德因缘集第八九卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-10-30 15:51:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集第八九卷







...、慈悲心,永远不变。

  「种种方便」;西方极乐世界,我们在经上读到「六尘说法」。诸位要是读过《华严》,深入《华严》,你也会恍然大悟,我们现在这个世间,也是六尘说法,不亚於西方极乐世界。西方极乐世界的人清净,心平等,心觉悟,所以六尘说法,他能够感触得到,他能够体会得到,他有受用。我们心不清净,起心动念都是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢,所以六尘说法,我们不见不闻,完全没有感触。这只能怪我们自己,不能怪佛菩萨。总不能怪释迦牟尼佛,你看看阿弥陀佛那里都六尘说法,本师释迦牟尼佛,为什么你这个地方不行?本师释迦牟尼佛的娑婆世界也是六尘说法,而我们不见不闻。可是亦有见闻者,那真是像经上所说的,这个人善根福德因缘深厚,他能见、能闻、能得利益。什么叫善根?能信、能解,这个人有善根。能发愿、能修行,这个人有福德。有善根、有福德,常常见佛,常常见菩萨,「佛氏门中,不舍一人」,都是事实真相。佛菩萨帮助我们,教化我们,调伏我们。「调」是调顺、调理;「伏」是帮助我们控制我们的烦恼,控制我们的习气,这是调伏。

  『令其成熟』,这是佛菩萨教化的愿望,帮助我们成熟。如果用其他的法门,成熟的时间很长。如果用念佛法门,劝我们求生西方极乐世界,成熟的时间大大的缩短。我们在华严会上,看到释迦牟尼佛教导大众,讲了两千多个法门。这两千多个法门,给诸位说,都是法门的纲领,如果再细分,就是八万四千法门、无量法门。佛说法有善巧方便,把无量法门归纳为八万四千法门,将八万四千法门又归纳为两千法门,《华严经》上讲的。哪一个法门修学,都得...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(六)  (第一集)  香港九龙  档名:12-24-01》)


...五个阶段,十住、十行、十回向、十地这四个阶段,等觉算一个阶段,这五位。这个「位」是这个意思,他修学的地位。

  在末会里面每一个位次,清清楚楚用一个人来做代表,所以叫渐修。你看看善财童子,用善财童子代表修学的人,以五十三位菩萨代表佛、代表法,那是五十三尊佛,佛所教导的理论方法,学生只有一个人,善财一个人,善财没有同学。如果善财有同学,善财就成不了佛,为什么?同学差不多,我们两个差不多,恭敬心就没有了,礼敬诸佛就修不成了。诸位要修普贤行,就决定没有同学,你自己要肯定我是学生。学生就是善财,所以善财不是一个人,是代表,代表修行人,只要你修《华严》,修普贤行,你的名字就叫善财。「善」是代表你有善根;「财」是代表你有福德。《弥陀经》上讲,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善财,我们每个人都是善财;你肯发心修这个法门,不管男女老少,只要你发心修这个法门,依照这个理论方法去修,你就是善财。所以说到善财,大家不要胡思乱想,观音菩萨旁边有个小男孩,那叫善财,那就完全糟了,错了,不晓得错到哪里去了。「善财」是代表修学《华严》、修学普贤法门的这个人。

  诸位还要知道一桩事情,决定不能够错会意思,念佛求生净土的人,个个都是善财童子。为什么?你看看《无量寿经》,《无量寿经》的经文第一句话,是什么话?「咸共遵修普贤大士之德」,那不是善财,是什么人?只有善财才多善根、多福德、多因缘,善根福德因缘三者具足,他才能往生极乐世界。如果不是善财,你这一生念佛也不能往生。所以隋唐古大德称,《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引,这话什么意思?如果我们要用佛经三分来比喻,《华严》、《法华》是这部经的序分,《无量寿经》是这部经的正宗分,其他的经论是这部经的流通分。隋唐大德对於释迦牟尼佛一代时教这么个看法,这个看法很有道理。因此西方极乐世界是普贤菩萨的法界,个个都是修普贤大士之德;换句话说,个个都是修普贤十大愿王。

  《华严》到最后,善财童子出去参访,参访是有条件的,什么条件?十信心满,他修十信位,指导的老师是文殊菩萨,十信修完毕,在老师那边课程毕业了,毕业之后这才出去参学。所以参学...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(六)  (第二集)  香港九龙  档名:12-24-02》)


...在学?要懂这个道理。

  十法界里面哪一界都有佛菩萨现身,哪一类里面、哪一个族群里面都有佛菩萨,所以我们心量要拓开,诸佛菩萨恒顺众生,我们为什么不能够顺从众生?你喜欢什么宗教,我遇到我都称赞、我都欢喜,我都会热心的帮助你,我不会劝你改变宗教来学佛,这不可以的。他自己愿意改变,那是他的事情,那个可以。我们不能劝导他,不能勉强他,更不能够逼迫他,那你就完全错了,佛家常讲随缘而不攀缘。因为我们晓得诸佛菩萨无处不现身,学佛的机会很多,能在人道得人身、闻佛法,发心学佛,这是大事因缘,这种大因缘不是世间每个人都具足,说实在的话,少数,不是多数。

  我们明白,正如《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知,你得人身、闻佛法,听到净土法门,能信,能愿,肯修学这个法门,发愿往生,你是善根福德因缘三个条件圆满具足,非常希有,不是偶然,也不是个容易事。这三个条件缺一条,这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天,我们要帮助他,我们要鼓励他,我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天,也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师,他是天上的老师,也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂,也是个多元文化,所以我们仔细观察,释迦牟尼佛的身分,确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是:

  【外道。】

  这个外道,我刚才跟诸位说过,是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹,但是不能修成正果,什么原因?心外求法。所以外道是心外求法,就叫外道。诸位同修要记住,我们学佛的人,如...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(七)  (第二集)  香港九龙  档名:12-25-02》)


...
  善财童子稳定了。

  【纯一乘机,一生办故。】

  他的信解都坚定,决定不会改变,有大志向。大志是什么?决心在这一生当中要成佛,这是大志向。经文里面讲大菩提心,无上菩提心,一生成就。他发这个心,果然一生成就。这是告诉我们,如果我们要发大心,要修大行,效法善财童子,我们这一生决定成佛,成佛不需要三大阿僧只劫。善财,大家要认识清楚,他是不是观音菩萨旁边那个童子?你们看了《西游记》,观音菩萨旁边那个善财童子,没有在观音菩萨之前,他是个小妖怪,红孩儿,他的父亲是牛魔王,母亲是铁扇公主,那你就全都搞错了,你还学什么?这个善财童子是表法的,你依照《普贤行愿品》修行,你就是善财童子。善是说善根,你有善根,财是讲你有福德,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」,所以每一个念佛往生西方极乐世界的人,都是善财童子。他有善根、有福德,他遇到的缘很殊胜,遇到这个法门,一生成就。有善根、有福德,一生成就的人,就叫做善财童子。我们下定决心,依照这个方法修行,自己就是善财童子。诸位就了解,原来文殊师利是自己自性本具的般若智慧。

  下面这一切异生族群,是我们自己阿赖耶识里面妄想分别执著,都不是别人。换句话说,我们一切时、一切处,念念当中自己所造作的因缘果报,这就是种种异类,《华严经》上决定没有一个字,说我们身外之物,说我们心外之法,没有,字字句句讲到我们自己的身心。理不出自性,心性,事不出因果,全是说我们自分,决定没有说到心外、身外之物,没有说到。你能够这样去体会,你真的懂得《华严》,你真的会读,真的理解,真的会学。学成功了,你就入佛华严。善财入了。

  【善财信终...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(八)  (第二集)  香港九龙  档名:12-26-02》)


...严专科学院;你学《法华》,浙江天台山法华专科学院;你学唯识、学法相,你到长安,那时候是长安,现在是西安,大慈恩寺是法相专宗学院。每一个道场有它专修的经典,有它专修的法门,都是一门深入,解行相应,所以到那些道场去参学,容易成就。你自己衡量自己的根性,你喜欢哪个法门,你去选择哪个道场,那里有好的老师教你,有同参道友,都是志同道合,那叫精进。我们现在的道场困难,没有法师讲经,所以哪一个法师来都请、都好,只要你讲,我们有法听,都好!听得很多,听得很杂,修得很乱,一生当中没有成就。这是现代佛法,真的是很可怜。所以我们的福德、因缘跟古人相比,差得太远太远了,善导大师说「总在遇缘不同」。

  我们晓得善根有四种,三种是世间善根,一种是出世间善根,出世间善根就在精进。精进就是一门深入,长时间的薰修,我们要不能够把握住,这一生当中要想成就就难了。同修们听到我这个讲法也许怀疑,四弘誓愿里头不是明明讲「法门无量誓愿学」,你教我学一个法门,你不是跟佛讲的相违背?我跟同修们说,法门无量誓愿学跟一门深入是一桩事情,不是两桩事情。你们有没有听过,佛法里头说「一经通一切经通」,有没有听说过这一句话?那一切经通,不就是法门无量誓愿学了吗?怎么样叫一切经都通?一经通,所以《华严》上讲「一即一切,一切即一」,问题是你那个一经要学通,不通不行,不通不能换第二门,换第二门就更不通了。要通到什么地方?通到见性。你学一个法门,学一部经,你能够明心见性。禅宗叫明心见性,在教下不...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(九)  (第一集)  香港九龙  档名:12-27-01》)


...性本具的,个个人都有,可是现在我们的智慧、德能、相好,全都没有了。其实都在,并没有失掉,它变了,它会变;智慧变成烦恼,佛在经上讲「烦恼即菩提」,把我们自性里面智慧变成无量烦恼,我们的德能变成了愚痴,我们的相好变成了业报,你说糟糕不糟糕?

  怎么变的?迷了就变,悟了就恢复。佛帮助我们破迷开悟,帮助我们恢复本来面目。诸位要知道,本来面目大家统统都是诸佛如来,那是我们本来面目。我们迷了,迷失了,不是真的失掉,是迷失了。迷的时间太长,真的是无量劫来我们就迷了,迷了之后这个情形每况愈下,这是真的事实。这就是说明,我们一世不如一世,一生不如一生,为什么?愈迷愈深,这个麻烦才大了。虽然我们过去有一点善根福德因缘,这一生得人身、闻佛法,闻了怎么样?不相信;信了?信了又不了解,了解不够透彻;真了解,又不肯依教奉行,还是放不下自己的烦恼习气;所以把正法变成了邪法,原因在此地。

  我们要想习求正法,菩萨讲勤求,勤比习是更进了一步。一定要断烦恼,为什么?烦恼是正法的障碍,你要不把障碍除掉,正法如何能够现前?佛的经本没错,《华严经》还是这么一本《华严经》,你读诵,你讲解,讲错了,会错了意思,开经偈里面念的是「愿解如来真实义」,可是我们是错解如来真实义,曲解如来真实义,这搞错了。为什么错了?我们两个欲望没放下,一个是爱欲,一个是嗜欲,嗜欲就是嗜好,这两种欲望要了命。爱欲是无明,嗜欲是烦恼,无明...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(九)  (第二集)  香港九龙  档名:12-27-02》)


...间法也可以分为两大类:出世间法心净,心行清净,那就是出世间法;世间法心行染,染污,染里面有善、有恶。诸位要知道,恶是染,善也是染;我讨厌是染污,欢喜也是染污。清净心里面没有善恶,那才叫真善,至善;至善里头没有善恶,那个善不是善恶的善。善恶的善是相对的,相对的六祖惠能大师说,相对就是二法,二法不是佛法。佛法是不二法,你记住这个原则,凡是二法就不是佛法;也就是二法是染法,不是净法;净法是不二法。

  诸佛如来没有成佛之前也是凡夫,也跟我们一样,无量劫中在学习,积德累功,生生世世在修学,所以他才有成就。我们今天迷了,我们过去生中有没有积德累功?肯定是有。怎么知道肯定有?如果你过去生中没有深厚的善根,没有亲近诸佛如来,没有认真修行,你就不可能到这个地方来坐两个钟点。你肯到这个地方来坐两个钟点,就证明你过去生中植下了善根福德,今天这一会是因缘,善根福德因缘成就了。你看街上人很多,他为什么不来?你们从很远的地方来,四面隔壁的邻居多方便,他下楼他就来了,他都不来。这么近他都不来,过去生中没有善根福德,所以机缘摆在他面前,当面错过。有善根福德的同学们,我在这里听听,还有从哈尔滨来的,那么远!还有从美国来的,有缘!善根福德深厚。无缘的,就是隔壁的那些人都无缘,他住在隔壁,两步路就走过来,他都不肯来,请他他也不来。这证明佛家常讲「佛不度无缘人」,佛度有缘人,有缘是过去生中积集善根福德。

  所以我们要积集行法,积集什么行法?菩萨行法;我们今天不要其他的,我们要菩萨行法。菩萨行法确确实实就在这四十卷经里面,五十三位诸佛如来,那五十三个是诸佛如来,随类现身。他们现的身,男女老少,各行各业,做样子给我们看,教我们怎样积集菩萨行。换句话说,我们现在无论过的是什么样的生活,你过的是富贵生活,或者过的是贫贱生活,都可以落实到菩萨生活;你现在无论从事哪一种行业,都可以做为菩萨行业;我们要学这个,这个学会了才管用,就转凡成圣。没有学之前,我们随顺烦恼、随顺习气,过的是凡夫生活。佛法学会了之后,马上就过菩萨生活,学了真有用处。

  往年,我在美国,举了一个例子,家庭主妇。家...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十一)  (第二集)  香港九龙  档名:12-29-02》)


...生起来了,这个心一生就了不起,初发心的菩萨;换句话说,这十个字你圆圆满满的现前,你的心完全跟它相应,你就是发心住的菩萨。这个念头才转,就超越十法界,不但脱离六道轮回,十法界都脱离了,《华严经》上初住菩萨,叫发心住。我们相信善财童子一生圆成佛道,不但是可能,是肯定的,我们行不行?答案也是肯定的,决定行,问题就是你肯不肯干?果然肯干,绝不落在善财之后,就发心了。所以佛法的修学,发心是第一。发心,我们用最简单的话来说,拓展你的爱心。普遍热爱一切众生,欢喜为一切众生服务,欢喜帮助一切众生觉悟,这就是佛法的教学。这是一段,文殊菩萨教善财的,善财代表我们,就是教导我们的。

  『又令善财忆念过去所种善根』。我们在此地要肯定自己是善财,善财不是说一个人,是代表的人物。善是有善根的人,财是什么?有福德的人,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,所以具足善根、福德这个人,就称之为善财。你有善根、有福德,遇到缘,因缘,我们今天这一会,在此地共同学习,这是缘,因缘具足了。我们要想想我们自己无量劫的善根、福德,什么是善根?我听了能听懂,我相信,能信、能解是善根;我又很欢喜去做,我要认真的来学习,这就是福德,依教奉行是具足福德。

  依教奉行从哪里下手?阿难尊者在楞严会上,请求世尊为他开示「最初方便」,用现在的话来说,从哪里入门,从哪里下手,我们要找最初下手之处。最初下手之处,世尊在经上不知道讲过多少千遍万遍,我们听得耳熟,但疏忽了,老生常谈,没在意!就是佛常讲「受持读诵,为人演说」,你想想看这句话佛说了多少遍,无论哪一次法会,佛都说过很多很多遍。受,我们要接受佛陀的教诲,尊师重道。真正接受佛陀的教诲,那就必须要把自己的成见放下,这才真正是受。佛教给我们做的,我们老老实实去做;佛教给我们不许做的,我们决定不违犯,这才叫受。佛教给我们要做的,我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十二)  (第一卷)  香港九龙  档名:12-30-1》)


...生之精力都不得其门而入。原因在哪里?原因在修学的观念上产生错误,所以一生没有办法契入经藏的境界。古时候这种人少,现在这些人多,到处都能看见。

  我们要问什么样的心态是正确的?中国人教童蒙,教五、六岁的小朋友《弟子规》,现在也有不少人提倡,让小朋友在读。我看了很欢喜,有人送一本给我看,我看了之后,不但今天小朋友也要读,我们大人也要读。为什么?我们实实在在不懂得做学生的道理,《弟子规》就是做学生的道理,不会作学生,他怎么会学到东西?说老实话,现代人说是作学生,难!难在哪里?他连怎样作儿女都不知道,不会作儿女,怎么会作好学生?今天孝道、师道没有了。我们今天在修学佛法,真的完全要靠自己无量劫的善根福德因缘,要靠三宝本愿威神加持,否则的话,你怎么可能契入?你怎么可能懂得?

  古老的年代,像我这个年岁,接受家庭的教育十岁以前,十岁以后就没有了。幸亏得这么一点点根,小时候培养这一点根基,懂得孝亲,懂得尊师重道,懂得亲近善知识,才能够学到一点佛法。你要是不明白这些道理,不懂得孝亲事师之道,你一天到晚跟在善知识的身边,跟一辈子你还是个凡夫,你什么都得不到。甚至於你不亲近善知识还好,亲近善知识容易造罪业,在善知识面前是一副面孔,背后又是一副面孔,造业!穿上出家人的衣服,不像出家人,让社会大众面前、背后议论,批评三宝,这就叫做破和合僧,把佛法形象毁坏掉了。果报,世尊在戒经里面说,阿鼻地狱...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十二)  (第三集)  香港九龙  档名:12-30-03》)


...你有觉悟,在佛法里面讲你是邪知邪见,你不是正觉,正觉的人决定没有执著。这个话听起来好像容易懂,其实很难。

  执著里面最严重的、最根本的是「我」,你看看哪一个人不执著这个身是我?佛说这是错误的看法,你能相信吗?全世界的人都把这个身体当作我,你说这个身体不是我,恐怕你有问题,问题不是我,你头脑有问题。这是佛法头一个关口,这个关口如果突破,后面就一帆风顺。学佛的人多,证果的人少,什么原因?这一关过不去,始终依旧肯定这个身是我,见思烦恼里面第一个身见不能突破。我们这才晓得佛在经上告诉我们,每位同修不是今天才开始学佛,不是这一生才开始学佛,我们在座的每个人过去生中生生世世都在修行,无量劫来积集的善根福德因缘,我们今天才能够在此地聚会一堂。你要不相信,外面马路上走的人多少,他为什么不进来?你愿意在这里坐两个小时,外头人为什么不肯到这个地方坐两个钟点?这才体会到我们的善根福德因缘深厚。

  过去生中累劫修行,为什么今天还变成这个样子?给诸位说清楚就是这个身见没有能突破。虽然生生世世修行,依旧执著身是我,所以才变成这个样子。假如你知道这个身不是我,你就证阿罗汉,你就成菩萨。你成不了罗汉,成不了菩萨,就是不肯把这个身放弃,你没有了解事实真相。《金刚般若经》里面佛教菩萨,不但教菩萨,教声闻亦复如是,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。头一个是无我相。无我相那有没有我这个身?有。有,为什么叫无我相?无我是不执著是我,不要执著这个身是我,身在,身不是不在,不可以执著这个身是我,这叫无我相。到底有没有我?有,肯定有。大乘佛法里面讲「常乐我净」,那怎么会没有我。
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十三)  (第一集)  2000/2/24  香港九龙  档名:12-31-01》)


...搞清楚,什么是菩提心,什么是菩萨行,然后你看看善财童子。第一句:

  【应云何起菩萨行。】

  『起』是什么意思?兴起。我们这个心就发不起来,这一句话问的是,我们怎样把学菩萨行的念头发起来,这是第一句。第一句是个关键,确确实实我们今天学佛的同修多少兴起菩萨行,他就是起不来,这个念头就是发不起来。为什么原因发不起来?佛家讲因跟缘,我们的因缘都不具足。因是什么?无量劫来生生世世累积的烦恼习气太重,把我们的菩提心障碍住了,菩萨行起不来,这是因;缘是什么?没有遇到好的老师,没有遇到好的同学,没有兴起的增上缘,所以我们这个心发不起来,想发也发不起来。为什么想发都发不起来?可见得你想发心,你有善根,你要没有善根,你不会动这个念头。

  我想学佛,我想学作菩萨,可是六根跟外头境界一接触,还是被烦恼所转。这个原因我们仔细去观察,虽有善根,善根微薄,所以没有办法克服烦恼。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。这一句话重要,我们念佛求生净土,能不能在这一生成就,就在这一句话。你的善根福德因缘要是少,你就不能往生了。三桩事情,善根、福德、因缘。三个里头少一个都不能往生。什么叫善根?能信能解这是善根。什么是福德?能行能证这是福德。我们今天念佛,我们善根福德够不够,自己想想就晓得。对於西方世界是不是真的相信,真的明白清楚,再没有怀疑,那你就善根具足了。福德是什么?我相信,我肯定。这一句佛号你念不念?如果执持名号断断续续,或有或无,你福德不够。你不肯真干,所以你往生还是没有把握。

  因缘是修学环境,这一点可以说我们今天都没有问题。我们遇到夏莲居老居士会集的《无量寿经》经本,这是希有的因缘。他会集得好,你们看看《无量寿经》原本的原译本,五种原译本,你看不明白,你看不清楚。看他这个会集本很清楚、很明了,他会集得好,没有改动原译本的一个字,比前面王龙舒、魏默深的本子好,这是希有的因缘。我们因缘具足,又遇到善知识为我们讲解,在大陆上黄念祖老居士讲过这部经;在台湾早年我的老师李炳南老居士讲过这部经。我跟李老师学习的时代,他把这经本交给我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十三)  (第一集)  2000/2/24  香港九龙  档名:12-31-01》)


...在大陆上黄念祖老居士讲过这部经;在台湾早年我的老师李炳南老居士讲过这部经。我跟李老师学习的时代,他把这经本交给我,是他自己注解的本子,我看到非常欢喜。这个经本一看就很清楚、很明白,老师的眉注就更大的帮助,使我对这部经典自始至终丝毫障碍都没有。所以他老人家往生之后,我在世界各地前后讲了十遍。现在在新加坡详细讲解,这是第十一遍,已经讲了八十多次,一次两个小时,现在讲到第六品还没讲完。这次讲得详细,同学们喜欢这样讲法,因缘具足。不在新加坡的同修,在全世界任何一个地方,只要有网路都能够收得到。即使没有网路的设备,我们的录相带、录音带、光碟也很快的流通到全世界,因缘不成问题。

  现在我们的问题是善根福德,你是不是真的搞清楚、真的相信,二六时中这一句佛号不间断,这是大福德。所以这是真正把念佛、学佛,把佛法落实在我们生活上,这一个念头兴起来,这叫起菩萨行,非常非常重要。我们要克服这个难关,应该从哪里做?听经。所以释迦牟尼佛明了,他老人家在世讲经三百余会,说法四十九年,为什么?就是为让我们能够真正发起这个念头,肯认真学习。我们这个念头发不起来,心发不起来,都是因为对於事实真相了解得不够透彻,真正了解透彻,哪个人不肯真干?所以行,为什么不能行?或者行得不彻底、不圆满、不究竟?都是知的问题,解的问题。解帮助行,行又帮助解,我们解得不够透彻,不够深度,所以这个行的心发不起来。

  由此可知...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十三)  (第一集)  2000/2/24  香港九龙  档名:12-31-01》)


...得了的人,有第一福的基础:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句做圆满了,念佛求生极乐世界生凡圣同居土,肯定往生!所以你要想一想,你这四句做到了没有?李炳南老居士常常跟我们讲,一万个念佛人真正能往生的只有两三个。什么原因?这四句没做到。

  要想生方便有余土,那要具足第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才能生方便有余土。如果圆满具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条十一句你全部做到了,你念佛往生生实报庄严土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白,佛菩萨祖师大德没有欺骗我们,所以我们自己要想一想,我们做了多少?

  同学们!我们今天在一起,真的是福大,善根福德因缘统统具足。「无上甚深微妙法」,我们今天能够听到,能够正确了解它的意思,现在所缺乏的就是如何把佛陀的教诲落实,变成我们自己的思想,变成我们自己的见解,变成我们自己的行为;使我们自己很明显感觉到,我今天跟过去不一样,变了一个人。过去是凡人,现在变成圣人;过去是娑婆世界凡夫,现在变成极乐世界的善人。一定要做一个转变,我们就成就了。我没有福报,我也不能这个说法,是众生没有福报;我有障碍,实在讲我什么障碍也没有。为什么?我在世间一无所有、一无所求,我有什么障碍?我讲经劝导大家,这个有障碍,这障碍不属於我的,这个障碍属於大众的,大众福报欠缺了一些。

  我一生没有道场、没有护法、也没有钱...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二一)  (第二集)  2001/4/24  香港九龙  档名:12-39-02》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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