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净公上人关于三善道的讲记敬摘点滴20181010136

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發表於 2018-10-10 13:14:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三善道的讲记敬摘点滴


...是贼,才可以抓到。不认识,不晓得,到那里去抓?一辈子也找不到。
  若想消除业障,首先要认识什么是业障。‘障’是障碍。那些是障碍?没有智慧,没有福德,生活不自在,这都是障碍。你这一想,障碍可多!为什么会有障碍?有业。业是造作,起心动念、言语造作皆是‘业’。业把你本性里的智慧、德能、才艺都障碍住了,这是‘业障’。心里想消业障,还是天天造业,那能消得了业障!业障反而天天增长。诸位要真正认识清楚什么是业障,把业障找出来,然后消除它。从那里做起?我从今天起不造业了,业障才有消除的指望。
  首先断一切恶,其次,也不能执著一切善,善恶两边都不著,业障才能消除。若是造恶,将来堕三恶道;要是修善,来生生三善道,都不能出轮回。要想超越六道轮回,净宗教我们修‘净业’。净业不是恶业,也不是善业。修净业,六道里找不到果报,三恶道里没有,三善道也没有。今天念这句‘阿弥陀佛’,果报在西方极乐世界,不但娑婆世界没有,他方世界也没有。这是修净业。
  诸位听了这话之后,千万不要误会。恶不可作,善如何能不修?大家还得要行善,因为万一不能往生,还有三善道可以去。如果善也不作,往生不成的话,在六道里就很糟糕,问题很严重。‘断一切恶,修一切善,老实念佛’。要认真念佛,把所修的一切善法,全都回向求生西方,不要心里想著有善的果报,这就好了。应当把善业都转成净业,善有善的果报,这个果报我不要,给一切众生去享,我要求生西方极乐世界。这是把我们的业障搞清楚。
  再说‘忏悔’,是梵语‘忏摩’音译过来的,我们中国有‘悔过’之意。忏悔的真实义是‘后不再造’。自己有过失,能把过失在大众中发露忏悔,不要把过失藏在心里。大众知道你的过失了,当然免不了要责备你,责备就是果报,就报掉了。如果藏著没报掉,愈藏愈多,愈积愈厚,以后麻烦大了,恶报必在来生。所以,做好事不必要...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...用。像前面讲的‘于一切万物,随意自在’,菩萨能得到,众生得不到。必须亲证,要自己也能证得这个境界才管用。‘悟’有解悟、证悟。佛菩萨能帮助我们的是解悟。从解悟以后修持的功夫,完全靠自己,佛菩萨帮不上忙。要认真修行,求证。下面就讲认真修行。修行是断恶修善,这是一切众生本分的大事。
  “杜恶趣”。‘杜’是杜绝,是防止,断一切恶。‘恶趣’,若以如来果地上的标准来衡量,等觉菩萨都是恶道,只有佛是善道,除佛以外都是恶道。如果等觉菩萨是善道不是恶道,换句话说,他那最后一品无明可以不要断。为什么还要断最后一品无明?为了要成佛!所以善恶有不同的标准。在我们六道里,地狱、饿鬼、畜生、是三恶道;人、天、阿修罗是三善道。如果比起阿罗汉,非想非非想天还是恶道,六道皆恶;阿罗汉才是善道。阿罗汉要比起菩萨,阿罗汉是恶道;菩萨才是善道。菩萨比起佛,唯有佛才是善道;菩萨也是恶道。所以,此地的‘杜恶趣’,必须到成佛,恶趣才断尽;没有到成佛,恶就没有断尽。这是我们要晓得的,不要以为自己现在贪、嗔、痴、慢少了一点,已经不错了;我的恶念没有了,恶的行为也没有了,得少为足。你才得到一点点,你这个善恶才到最低的标准,更高的标准你就不晓得,因此标准要不断的向上提升。因为这部经、这个法门,是大乘当中的大乘、圆中之圆、顿中之顿、专中之专,所以他是绝对的标准,不是普通的标准。
  “开善门”。善是本有的。此处讲的善,不是善恶之善...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...念经要注意这些地方,你看看人家教学的精神、耐心,为什么他有成就,道理就在这里。
  这一段就是叙说世间自在王佛的教学,法藏比丘求学的经过。这是西方极乐世界的历史,经文不长,没有几行,但已叙述千亿岁,时间很长。
  尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。
  这部经典不仅是我们一生学佛的依靠,实在也是人生在世作人的指南。依照经典教训去做,经上所讲的‘真实之利’,真实的利益,我们才能得到。换句话说,违背经教是出不了业报的;业报就是六道轮回。不能超越六道轮回,在三恶道的时间必定长久,三善道的时间短暂,佛在经上常常这样提醒我们。
  我们自己想一想,佛讲的话有没有过分?若冷静的去思考,佛讲的话句句真实。怎么知道佛说的没过分?从自己起心动念上观察,我们从早到晚待人接物,一天起了几个善念?善念是与大众、与社会有好处的念头;有几个念头是自私自利?自私自利就是恶念。不知不觉做了损人利己之事;损人还罢了,损害国家社会,罪过造得就大;破坏佛法,罪业就更大了。佛法里的结罪,诸位如果读《戒经》,就会寒毛直竖。我害一个人,结罪只对这一个人,将来冤冤相报就一个人。如果我害一个团体,害一个国家,就要跟那一国人,那一个团体结罪。如果在佛门里造罪业,所结的罪业是尽虚空遍法界,永远没完没了。
  ...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...三途,若作三途解,则非佛意。不但人天是恶道,阿罗汉、辟支佛也是恶道。为什么是恶道?他们没有见性。所以,此‘恶道’意义非常之广,权教菩萨、二乘、六道全包括在其中。因为这些人比起菩萨,都算恶道。菩萨是真正善道,明心见性,永远不会做错事。没有见性就还会做错事,阿罗汉会做错事,他虽然没有罪,但有过失。起心动念造作的是罪业;没有心,无意造的罪业是过。过轻,罪重。罪是有意造的,过是无意所造的,故有轻重差别。见性的人为什么永远没有过失?因为他处世、待人、接物用的是真心,真心没有过失。真心就是经题上的清净心、平等心、觉心。觉而不迷,不犯过失,这才真正‘闭塞诸恶道’。
  “通达善趣门”。善趣指成佛之道,不是三善道。三善道还是恶道。‘道’是成佛之道,此方为真正的善趣,亦即儒家之‘止于至善’。儒家说‘止于至善’,究竟‘至善’是什么境界?没说出来。佛法把善的标准为我们说出,‘至善’就是‘无上正等正觉’。‘至善’就是究竟圆满,所以分证位不能算是至善,一定是圆教的佛果,才是真正的至善。何以极乐世界的环境至善?因为那里没有退堕之缘,所以往生就圆证三不退,一生决定成佛。其环境之善,没有比之更善的。这两句的境界,我们要认识清楚,它指出自己得的利益。自己得利益后,一定要帮助别人,所谓辗转教化,这才能真正报佛恩。
  释迦牟尼佛教导我们,‘当孝于佛,常念师恩’。‘孝于佛’,如何对佛尽孝道?怎样才能报答老师的恩德?只有一个方法...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。正念、正思惟就对了,不再搞别的。人家对我们有什么冤屈,不要去辩论,不要去想,因为想一遍就又造一次恶业,何必呢?‘凡所有相皆是虚妄’,只要不执著,就没有事。何必还去想它,何必再提它?用不著。老实念佛要紧!所以什么话都不要讲。
  有很多同修来问我问题,问的全是废话,全是妄想。从前古大德聪明,手上拿根拐杖,你来问问题,打!把你的妄想都打掉;不老实念佛,胡思乱想。这个教导方法正确,直截了当,真是痛快到极处。有什么问题好讲的?来问问题的,都不老实,所以要紧的是‘依教奉行’。清净心比什么都重要;动一个念头(善念、妄念)都不清净。可是善念、妄念,想不动,它偏要动!佛教我们方法—想念阿弥陀佛。这个念头,三善道没有,三恶道也没有,与西方极乐世界相应。以一念止一切妄念,念佛方法方便在此,不可思议的功德利益也在此,确确实实能破妄想,破执著。破妄想是破所知障,破执著是破烦恼障,这句名号,功德真的这么大!
  阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。
  佛说了这么多,从表面上看,是对阿难说的(由阿难启请,佛对阿难说的)。阿难代表一切大众,不但代表当时与会的大众,也代表后世有机缘接触到这部经的大众们。阿难提出的问题,也正是我们很想要知道的。法藏菩萨成佛了,是过去佛,是未来佛,还是现在佛?我们晓得,一个世界只有一尊佛,不能有两尊佛。我们娑婆世界现在的佛是...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


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  国界严净第十一
  这一品介绍西方世界依报的清净庄严,就是介绍物质生活环境。也是四十八愿的第一愿‘国无恶道’,西方极乐世界没有三恶道,以及第三十九愿‘庄严无尽’。现在世尊为我们介绍,他的愿确实兑现。
  在此要特别注意,西方世界没有恶的果报。有果必有因,一定没有恶因,才没有恶果。我们这个世间有恶的果报,有三途、有六道,因为人心有善恶。一念善心感应三善道,一念恶心感三恶道。西方极乐世界的人,心里只有‘阿弥陀佛’,皆是‘净业’。他们心里不思善、不思恶,所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界,不能不重视这一点。
  因此,我极力劝勉同学,对现前世间一切善恶念头不要有,不要去想这些;要想弥陀本愿功德,想西方极乐世界依正庄严。我们要求净业,决定不要想是非人我,不要想世间善恶。你想善,生三善道;想恶,堕三恶道。一切法都是从心想生,这是佛在大乘经上常常告诉我们的。你心里想什么,就变现什么,邪念非常可怕。所以,起心动念不可以不谨慎,就念阿弥陀佛、这一部经就够了。一定要相信,古来多少祖师大德,一生一部经,他就圆满成就。还有许多大成就的人,连一部经都不要,就是一句阿弥陀佛。
  倓虚法师在佛七中讲的录音带,我曾经跟同学们介绍很多次。他讲一个故事,是真的事。民国初年谛闲老法师有一个徒弟,没有念过书,不认识字,做粗活,生活苦得不得了。以后跟谛闲法师出家,谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨,什么都不会,就教他这六个字。对他讲,你就老实念,一天到晚念,念累了就休息,休息好了,再念。他...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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