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经舍利弗20181004

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發表於 2018-10-4 21:44:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】


  「我」是世尊自称。叫着舍利弗,提醒他特别注意,下面有重要的话要说。「如我」,佛说的,像他自己今天,现前「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」,利是利益,不可思议的功德利益。阿弥陀佛不思议功德之利究竟是什么?蕅益大师在此地给我们列出来了,请看批注:
  要解【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。】
  『不可思议,略有五意。』如果细说,那说不尽,太多太多了。只略略的说这五出桩,这五桩事情那就非常不可思议了。『一、横超三界,不俟断惑。』俟是等待。不要等待断惑,就横超三界了。诸位要晓得,三界就是六道。为什么叫横超,其它任何法门里头没有横超的。三界就是六道,欲里面我们常讲五欲:财、色、名、食、睡,这五样东西我们心里头有,身断掉了没有用处,你的念头里头还有,你就是属于欲界,色界就没有分。财色名食睡这五样东西念头都没有,就上升到色界。色界靠禅定,四禅:初禅、二禅、三禅、四禅。再上去是无色界,无色界也是有四种定叫「四空定」,这样才能出三界。这叫竖出,都是这样出去的。阿罗汉,为什么初果须陀洹还要天上人间七次往来?就是断惑。把见思烦恼断尽了,这样超出去。阿罗汉是第九定,《楞严经》上讲九次第定。这一边是我们通常讲的「四禅八定」,第九定就超越了,这叫「竖出」。
  我们这个法门不要断惑,从旁边出去了,到西方极乐世界去,叫「横出」。横超,不必找那个麻烦,叫横出。横超三界,不要断惑,这个我们容易。你就晓得竖出多难,太难了!今天大家要想修学其它的大乘法门,你自己应该要衡量一下,不说别的,财色名食睡,你还有没有这个念头?你要有这个念头在,色界都没有分,你还想超越,不可能的,欲界都超不了;上面还有色界、还有无色界,谈何容易!所以我们这才真正了解,不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的,他说他一生看到修禅定的人,修禅定、得禅定的人他见过,禅宗大彻大悟、明心见性,他一生当中没有看过,也没有听说过。禅宗要不能明心见性,就出不了三界。得禅定,你禅定功夫高的,色界四禅天、无色界天,高的;功夫低一点,初禅、二禅。这是讲真正得禅定,这是相当不容易!超越欲界在色界,诸位要知道,还是出不了三界。老法师感叹就在此地,所以是极力劝人念佛,不用念佛这个方法,要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界,麻烦就大了,这欲界里头有三善道、三恶道,这三恶道的机会多,三善道的机会少,这是不可以不晓得的。
  『二、即西方横具四土,非由渐证。』这个了不起!十方所有一切诸佛都有四土,我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土,我们生在凡圣同居土。方便有余土,我们就见不到,实报土就更不必谈了,见不到!西方极乐世界,阿弥陀佛有四土,四土在一起,是一生一切生,不要渐进,渐进是一步一步的。譬如,在娑婆世界见思烦恼断尽,超越三界。三界之内是凡圣同居土,超越了,到哪里去?方便有余土。等到在方便有余土里面再修行,修到破「一品无明,证一分法身」,这才生到实报庄严土,他是慢慢循序渐进的。西分世界不需要,带业往生,生同居土下下品往生,到达西方极乐世界阿弥陀佛四土,你都到了,都得到了。
  第三是修行的方法不可思议。『三、但持名号,不假禅观诸方便。』这个不可思议!修行的方法,只凭一句「南无阿弥陀佛」,就凭这一句佛号,用不着禅定来帮助,也用不着观想来帮助;换句话说,所有一切法门都可以不必修,老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛,不要用其它方法来加持,一个方法用到底,这是非常不可思议!我们知道其它法门里面,一个方法修学到某一个阶段,必须要换一个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要,就是一句佛号念到底,像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》,那就是非常好的证明。
  第四、修行的时间不要太长。其它的通途法门,修行时间要三大阿僧祇劫才能成就,这个法门是『一七为期,不藉多劫多生多年月』,这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功?七天就行了。所以净土宗结七念佛,我们平常讲「打佛七」,打佛七就是根据《弥陀经》来的,经上跟我们讲「若一日,若二日到若七日」。如果信愿持名,这三个统统做到,同时俱足,七天必定有效,七天能成功。七天有效是什么样的效果?是得念佛三昧。得念佛三昧,就决定得生。念佛三昧里面有功夫浅深不同,我们中国净土宗常常把功夫分成三等,就是念佛三昧里头分成三等:上等的是「理一心不乱」,中等的是「事一心不乱」,下等的「功夫成片」。就是下等里面也分三等,功夫成片里面上等的成片,给诸位说,生死就自在。什么自在?想什么时候往生,就什么时候可以往生,不要到事一心。说老实话,到事一心,我们这一当生中未必能达到,但是功夫成片的上等功夫,我们一般人确实可以做得到;生死自在,想去就去,想留就留。自古以来,做到这个功夫的人很多,人家能做到,我们为什么做不到?这是我们要认真多想想的,我们为什么做不到?一定要把做不到的因素找出来,然后把它消除,障碍没有了,我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生,经上讲四悉檀殊胜的功德利益,我们就完完全全的得到了。
  『五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。』我们台湾的同胞,过年期间许多寺院庵堂拜万佛忏,拜千佛,拜千佛是三千佛。实在讲,佛是无量无边,不知道漏掉多少?十方这个佛恒河沙数,你才拜一万尊,你想想看,你漏掉的有多少?怎样才能够叫一尊佛都不漏?念阿弥陀佛,一尊佛也不漏,这个事实知道的人不多。为什么说我们念一尊阿弥陀佛,就把所有一切诸佛都念到?我们在这部经里面看到,释迦牟尼佛告诉我们:十方三世一切诸佛如来,没有一尊佛不念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛,所以一切诸佛都念到了;没有一尊佛不讲《阿弥陀经》,所以我们念这部经,这部经的经题是一切诸佛所护念经,一切诸佛是十方三世一切诸佛。一切诸佛所护念经,我们念这部经,一切诸佛都护念,岂不是统统都念到吗?拜阿弥陀佛,十方三世一切诸佛统统都拜到了,一个也不漏,这个真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情,不可思议。
  『此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。』名号功德不可思议!导师,就是阿弥陀佛。「大愿行之所成就」,他的大愿大行,这些事情,我们在《无量寿经》里面看得很清楚、很明白,西方极乐世界怎么来由的。大经就是《无量寿经》,同修们都念得很熟,蕅益大师这里一提起,我们想想《无量寿经》上所说的,就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的,故名阿弥陀佛不可思议功德之利,这是将名号功德不可思议说出来,我们才真正能够体会到念佛的殊胜,古大德常教给我们:「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,相应的这个佛,不仅是极乐世界导师阿弥陀佛,实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找?还有什么法门能够跟它相比?实在是没有了。我们把这个道理搞清楚,这个事实真相认识明白,我相信这一句阿弥陀佛,你不会中断。不只一天一万、两万,不会中断。为什么?一切利益里面,没有比这个利益更殊胜。所以你不明了,那个欢喜心生不起来,世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白,真搞清楚了,欢喜心才生得出来,然后这一句名号就不会中断。
佛说阿弥陀经要解-第43集
  『又行人信愿持名,全摄佛功德,成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。』这个说法确实是很少听到的,蕅益大师为我们说出来,我们细细去思惟,确实很有道理。「行人」就是发心修学净土法门的这个修行人,「信愿持名」这四个字是净宗修学的关键,这就是修行的原则,非常重要。要真正深信切愿,恳切的愿望求生净土,一心执持名号,我们能够这样的修学,全摄,全当然不是部分,是完全的,是圆满,就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修,那就太难太难,不知道要修到哪一生、哪一劫!真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间,我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德,就用「信愿持名」这么一个巧妙的方法,把它变成我们自己的功德。我们想想,这个是不是事实?如果是事实,这个便宜就占大了。实在讲,这是十方世界无量的菩萨修行,修得那么辛苦,还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土的人,以信愿持名,很短的时间,这个殊胜功德利益就超过一切声闻缘觉菩萨,这是事实。何以知道是事实?《无量寿经》、《观无量寿佛经》,以及本经的内容讲得很清楚。这念佛的人,生到西方极乐世界,就与阿弥陀佛同寿量;阿弥陀佛是无量寿,生到西方的人,即使下下品往生,也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的,他的身体、相貌、种种受用,乃至于神通道力,都彷佛与阿弥陀佛差不多,这不是「全摄佛功德成自功德」,那又是什么?所以蕅益大师这句话是真的,不是假的。这也是经文里面所说的,「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
  下面蕅益大师更进一步为我们说明,唯恐听了这一句还有疑惑,还不敢承当,不敢相信。『下又曰』,下是底下经文,经文是释迦牟尼佛说的,『诸佛不可思议功德,我不可思议功德。』这证明诸佛有两个说法:一个,诸佛就是阿弥陀佛;另外一个说法,诸佛就是十方一切诸佛如来。这两个讲法都讲得通,都可以说。「我不可思议功德」,「我」是本师释迦牟尼佛自称,从这个经文的意思,就是释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来,都把阿弥陀佛当作自己,自他不二,弥陀的功德就是自己的功德。『是诸佛释迦,皆以阿弥为自也。』这个意思前面曾经向诸位报告过,从心性上说,心性不可思议,这是我们能念的心性不可思议;名号功德不可思议。这是能念的心性、所念的名号,统统都不可思议。因为心性是一不是二,所以就有理由「全摄佛功德成自功德」,有理由就是有理论的依据。既然有这个理论,应当就有这个事实,所以蕅益大师这个说法,我们是可以接受的,可以承认的,他说得非常之好。下面是六方佛:


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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