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净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)

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發表於 2018-9-27 17:00:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0312.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0312.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0312.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0312&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三一二集)  2016/2/25  澳洲净宗学院  档名:02-041-0312


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第七百四十三页,倒数第六行:
  「今谓行者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也」。前面念老给我们说的,修行人在今天来讲占大多数,几乎是百分之九十以上,对於怎么个修行、修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含糊笼统,没有一个清晰的概念。这个原因我相信有不少同学都能理解,原因是修行没有依靠。佛法广大没有边际,法门无量,经上常说八万四千法门,你是依哪一门?有人明了,不止依一门,他可以同时依好几门,天台、贤首、三论、法相,乃至於禅、密、净土。中国大分十个宗,每一个宗里面还有派,有派别,愈分愈细。即使是净土宗也不例外,中国的净土宗是一个宗派,传到日本去变成十几个宗派。他们告诉我这都是净土宗。每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同,都有依据。甚至於还有一个派别,只依《无量寿经》四十八愿第十八愿,叫本愿宗。都是从唐朝时候,从中国传过去的,日本那个时候的留学生很多,那是中国佛教黄金时代,十个宗派都有高人,祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国,他们很用功,学到真东西,回去之后又建立许多宗派,这一千多年来有成就,不是没有成就。可是现在不行了,现在大多数有名无实,什么原因?只会读经,不求解义,烦恼习气未能断了,所以走偏、走邪了。念佛的人有,往生的人稀有,真的像李老师所说的,一万个念佛人,真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的,现在隔了半个世纪,应该是一万个念佛人,能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后,一万个念佛的人,往生的可能一个都没有,要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题,不是小事。
  念佛真正能往生,这才叫究竟圆满。怎么样才能符合往生的条件?我们这个经里讲得很好,「发菩提心,一向专念」,就能往生。本愿念佛只注重一向专念,发菩提心疏忽了。经上讲得很清楚,什么是菩提心?《观经》上告诉我们,第一,至诚心,真诚到极处。换句话说,往生是大事,要用真心,不能用妄心,妄心跟它不相应,要用真心。真心从三方面说,第一从体上讲,就是真诚心;第二从相上说,就是深心;第三从作用上说,就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心,换句话说,大慈大悲救护一切苦难众生,这是菩提心的他受用,深心是自受用。深心是什么意思?深信心,对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑,没有丝毫怀疑,这深心;还要有求生净土的心,这个心要深。统统都是从真实心中作,不是用妄心。从这一句,这一句是概述,全说到了,我们真正要往生极乐世界,做阿弥陀佛的弟子,从现在起就要用真心,不能用妄心,菩提心是真心,真心就是菩提心。
  中国儒家讲的,在《大学》上说的,代表儒家的学术就是四书,四书是四部合起来的,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起,称为四书,是儒家的概论,儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术,《大学》讲方法,《中庸》讲理论,依照这个方法、理论去修行,行是行为,起心动念、言语造作这叫行,修是修正。我们的起心动念、言语造作错了,错在哪里?与自性相违背,把它修正过来,让它回归自性,这就对了。自性是什么?《大学》头一句所说的「明德」,儒家讲明德。明德失掉了,现在再把它找回来,所以上面再加个「明」字,「明明德」。明德是个名词,上面那个明是动词。明德一切众生都有,平等的,不但人有,有情的众生都有。什么叫有情?我们今天讲动物,有生命的统统有。无情的众生也有,什么叫无情?植物、矿物。矿物,大是山川,小是尘沙,统统有,而且自性是一个。
  惠能大师开悟的时候说「何期自性」,自性就是本性,就是明德,「能生万法」,万法是指全宇宙。整个宇宙的全体从哪来的?自性变现出来的。自性就是真心,自性就是明德,明德变现,真心变现。所以我们要用真心,不能用妄心,妄心是假的,妄心有生有灭,真心不生不灭。惠能大师用五句话描绘真心,一切众生的本体,一切众生都是从这里生的,他说了五句:第一句「本自清净」;第二句「本不生灭」;第三句「本自具足」;第四句「本无动摇」,它没动过,自性本定;末后一句「能生万法」,十法界依正庄严是它生的,是它变现的。大乘佛法讲,十法界是心现识变,又告诉我们,无量无边不可思议的诸佛刹土,无量无边统统都是自性变现的,离开自性无有一法可得。这是事实真相。说明一桩什么事情?遍法界虚空界一切诸佛刹土,无量无边的诸法,跟我什么关系?一体。道家说「天地与我同根,万物与我一体」,也是说这桩事情。一切法从自性生,一切法到最后还融归自性,完全回归到自性,成无上的佛果,成佛了,成佛才究竟。菩萨是向著这个目标前进,还没达到。法身菩萨则达到了,还没有达到全体,不圆满,好像晚上月光,初三、初四有月光,不圆满,是真的,不是假的,一定到十五才圆满,圆满是佛,不圆满是法身菩萨。没有见到真正月光,见到相似的,那叫权教菩萨。晚上我们在池塘里面,看到池塘里面的月光,那不是真月,那是假月,无论你看到是一半或是圆满,那都叫相似,在佛家叫权教菩萨。至於声闻、缘觉,刚刚接触到,刚才接触到,才碰到边缘。
  所以大乘教头一堂课,就是教我们认识什么是真的、什么是假的。前面所说的知有、知无,大乘教里这最重要,知有,有是假有,不是真有,无也不是真的无,有无都是我们自己迷失了自性,迷失了真心,产生的一个幻觉。这个幻觉不能说它有,也不能说它无,你真正了解,为什么?都不可以执著,执著就错了,不执著就没事,就对了。所以现相别执著它有,不现相不能执著它无,心要怎么样?心要清净。心本来是清净的,清净是没有染污,知道真心里面没有生灭的现象,也就是没有前念灭后念生,这是阿赖耶的现象,妄心,不是真心。不能执著,空、有都不可以执著。所以万法是一体。说佛,你执著有个佛,错了;说众生,你执著有个众生,也错了。给你说一切法都不能执著,你就会觉悟,你会得三昧,你会开悟。有分别,有执著,三昧跟开悟做不到,你没分,你永远是六道轮回里头一个众生。
  轮回苦不堪言,不要说六道,说我们现前,我们今天得人身,六道里的人道,我问你,你快乐吗?你幸福吗?你心安吗?你事实真相明白了吗?全都没有。那是什么?苦难众生。我们在这一生当中只有两个字,一个苦,一个难,这是真的。你说幸福,你说美满,那是幻相、假相。今天这个世界,确确实实贵而不安,富而不乐。不安,恶业,有恐惧;不乐,苦。这是现实的状况,是我们现前感受到的。佛教给我们,有是假有,不可得;空是真空,也不可得。真空遍一切处、遍一切时,它没有物质现象,也没有起心动念。佛告诉我们,目前只是两种状况,一种是觉,一种是迷。觉只有佛陀,跟觉很接近的是法身菩萨,权教以下都不觉,不觉有浅深差别不同而已。没有这些概念,这概念而且还要相当深度,为什么?你在日常生活当中,一切处、一切时未曾失去觉照,才管用。念佛人也不例外,念佛人从早到晚二十四小时,念念心中有阿弥陀佛,觉!阿弥陀佛忘掉,就迷了,就失掉。怎么办?赶快找回来,佛号继续不断。为什么会断?习气、烦恼。习气烦恼不是一生一世的,过去无始,未来无终,生生世世养成习惯了。这个习惯就是杂念,胡思乱想,不该想的有,该想的也有,总而言之,不该想的占多数,该想的少分。一天二十四个小时,如果能有一个小时想你该想的,你就会有大成就,其他的二十三个小时是妄想,这起作用。
  至於诸佛如来,完全是正觉,没有妄想,一个妄想都没有。法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断,法身菩萨有四十一个等级,这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样,地位愈高愈轻,地位愈下面的烦恼习气重,但是他们除了习气之外,其他的真放下了。所以他们住一真法界,他不住十法界,住一真法界。在极乐世界是一真法界,华藏世界也是一真法界,密宗的密严净土也是法身菩萨所修行的处所,名称不一样,实际上没有两样。这些原理原则我们要知道,要有深深的认识,认识浅了不管用,有深信就有深刻的认知。
  菩提心上讲的深心,前面是觉,觉要管用要深心,深信心,要深觉不是浅觉。再下面一个大慈大悲,那是什么?度众生的心。帮助十法界里面,诸佛刹土里头,许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这些六道众生、十法界众生,要帮助他们,帮助他们离苦得乐,所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用?都是帮助众生破迷开悟,迷破了,苦就离开;觉悟了,乐就现前。所以佛陀教育为的是什么?宗旨是什么?目标是什么?是离苦得乐,佛陀教育。儒家圣贤教育目的是什么?跟佛说的一样,《论语》上第一句就说明,「学而时习之,不亦说乎」,悦是快乐,他得乐,离苦得乐,跟佛法讲的完全一样。大悲心帮助众生离苦,慈心帮助众生得乐,大慈大悲,你看看,圣贤教育跟佛菩萨教育完全相同。这个教育我们要不要?当你知道了,你真想要。你不知道,知道得不清楚,还有疑惑,这个深心生不起来;真正搞清楚、搞明白,深心生起来了。
  佛有方法,释迦牟尼佛的教学有层次,不一样。他分五个阶级(等级),最初的阿含十二年,小学,扎根教育;然后再提升,八年讲方等,好比是中学,中学是什么?前面所学的,依照前面阿含的基础向上提升,上面跟大学相接,方等是中学;般若是大学,般若讲二十二年。佛法是般若,般若翻成中国文字是智慧。佛法最高的是智慧,怎么会是迷信?说迷信不就搞错了吗?今天学术界认为佛法是迷信,所以许许多多人产生误会,把这门东西疏忽了。我在年轻时候亦如是,二十六岁以前,以为宗教都是迷信,还好没有把儒家列入宗教,所以儒书还看了一点,其他宗教典籍从来没有看过,也没有听过,不想接触。是方东美先生救了我,这是缘分成熟,我跟他学哲学,他把佛教介绍给我,告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,他说我们学哲学,得要跟哲学家接近,他是最伟大的哲学家;「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门来的。
  入佛门很难得,接触到的老师是章嘉大师。老师教我,你要学佛,首先要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你会走很多弯路,也可能走上邪路,叫我读《释迦谱》、《释迦方志》,就是释迦牟尼佛的传记。我们读了之后才知道,释迦牟尼佛是个教育家,一生修学,学什么?真的是学最高的哲学,现在说不但是最高的哲学,还是最高的科学。科学、哲学达到登峰造极,就是佛学,妙极了。它的目标是在见性,明心见性,它走这个路子。它不是知识,它是智慧。智慧是自性里头本有的,不是从外来的,外面来没有智慧。知识向外求,智慧向内求,不能向外求,向外求不到,一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解,他不会赞成,他反对你。那要找什么人?真正有缘人,我们佛法讲再来人,过去生中无量劫来,累积修学的智慧功德,这一生又来人间又遇到佛法,要找这样的人。为什么?这样的人他能信,他不怀疑,他真干,他真成就。
  根性最厉害的、无比的,是相信净土宗,这是一门大智慧,许许多多大菩萨,三贤、大菩萨都不如,他们还要搞无量劫,这个善根深厚的人一生圆满,一生就成佛了。几个人相信净宗?我在这一生当中,我所看到的不超过十个人,他真干,真的依教奉行,信愿持名求生净土,真干。不是真实智慧、不是大智慧做不到,这是我们不能不知道的。为什么?他真有菩提心,他用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物用真心。什么是真心?真诚心。什么是真诚心?《大学》上有一句话解释诚,诚是什么意思?不自欺。回头想想我们,我们自己常常骗自己,自己说了不算数。自己说了,我要信愿持名求生净土,信里头有怀疑,不能完全相信,愿里面舍不得离开娑婆世界,还贪恋这个身体,或者说还希望学更多一点法门,这都是欺骗自己,这不老实、不诚实。
  海贤老和尚就一句佛号,一生没有看过一本书,不认识字,没有读过一部经;没有听过一次讲演,我们说上课,讲堂上课,一次没听过,就一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛,不碍事,他的工作是种田、种地,这是用力气的,劳力的,不是劳心的,劳力的,所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样,一句佛号念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨,所以他往生极乐世界生实报庄严土,他不在方便、同居。一生真的是大慈大悲,看到别人有苦难,听说了,主动去帮助。他种地,所以粮食有多的,种很多水果树、蔬菜,大量的送给这些需要的人,在饥饿边缘的人,他救他们,当地人称他为大善人。我们知道那是菩萨行,六度里头的布施、忍辱、禅定、精进,九十多年的耕种,那是什么?修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做,到老,你看到临走,临走那一天白天还做了一天,菜园里面整地、浇水、拔草,还干一天,干到天黑,晚上往生了。真正是一日不作一日不食,做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛,在自己卧房里头念佛,第二天早晨人家推门进来,走了。这是我们的好榜样。
  我们应当把菩提心落实在生活,就是用真心不用妄心。现在这个社会,人家都欺骗我们,对我们都是虚妄的,我用真心岂不吃亏了吗?对不对?没错,眼前是吃亏,过些年就不吃亏了。为什么?再过些年,你到极乐世界去了。他们呢?他们又搞六道轮回去了,搞六道轮回,肯定三恶道的机会多,三善道的机会少。你才晓得,用真心的人便宜可占大了,你要不要?不能不搞清楚。所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我,统统是好事。什么是好事?对自己来说,我没有把这些事放在心上,这就是没有受到环境干扰。这是什么?这是忍辱波罗蜜,成就你的忍辱波罗蜜。没有这些人来惹麻烦,怎么知道你能忍辱,你忍辱到底到什么阶段,在这里看到了。
  虚云老和尚一百多岁,文化大革命的时候,被一班人打他,打得很重,把他装在一个袋子里头拳打脚踢,肋骨断了好几根,要把他打死。还好他没死,被人救活,到以后知道肋骨断了好几根,没有开刀,用中药恢复了。老和尚没有怨恨,忍辱波罗蜜,对他自己是忍辱程度提升了。不是凡夫能忍的,也不是天人能忍的,佛菩萨、忍辱仙人所忍的,跟忍辱仙人被歌利王割截身体没有两样。我们今天受一点苦难都受不了,怨天尤人,这还行吗?这怎么能成就?我们至少也要学虚云老和尚,再向上提升一点就是忍辱仙人。为什么能忍?知道那些人(来杀害的人)是误会,不知道事实真相,是迷惑颠倒。他要真正知道老和尚是好人,不是坏人,他就不会了。误会,以为他是恶人,是地主,是恶霸,拿著佛教来欺骗善良众生,他是这么想法的,所以要置他於死地。其实不是的,人家那些供养,点点滴滴那些供养,这是个真正有修行的人、有德行的人,这是种福,叫种福田。怎么能把种福田,真正种福田,说他是欺骗老百姓,说他是迷信,说他是欺骗众生?这是很大的误会,很严重的误会。明白人,老和尚是明白人,所以心里面没有丝毫怨恨,你把他打死,他也不会怨恨你。他要怨恨你,他不能往生,他不怨恨你,他就往生兜率内院去了,弥勒菩萨把他接走了。这是事实,这个道理,理跟事都要懂得,都要明了。
  如果有心去求就是错的,我有心去求菩提,这个地方主要说这句话,求菩提之法,求菩提之果,这都是法执,妄想、分别、执著,你落在这里头去了,这是错的。底下这段说,「今谓行者虽知修行往求」,要不要求佛法?要求,要亲近好的老师,真正善知识要跟他求法。但是,这句重要,「了了」,了了是很明了,认识、知道「理体无求」,自性本体上没有求,它与本体不相应。所以怎么样?「仍不坏假名」,假名假相,知道它是假的,我还用这些假名假相来修大菩提心,这就对了。「是故备修万行,故能感也」,感应道交,诸佛菩萨现身,现化身来帮助你。虚老和尚四十七岁的时候朝五台山,把朝山的功德回向父母,他三步一拜,从普陀拜到五台,三年走到。当中有两次生病,都在旷野,在深山里头,没有人家,病倒了,感得文殊菩萨化身,文殊菩萨变化一个乞丐,乞丐是居无定所的,到处讨饭的,这样一个身分来救他。两次都是这个乞丐把他救好,乞丐到外面讨饭来喂他,找一些草药,煎一些草药来给他治病。到五台山之后才知道,文殊菩萨化身。你有真心能感,佛菩萨就有应,感应道交,丝毫不爽。这个事情不是骗人的,我们有能感,菩萨就有能应。
  「是故《大智度论》云:若人见般若,是则为被缚」,缠缚住了。一个人说他见般若了,这人见没见?没见。般若没有现象,你怎么见到?它不是物质现象,眼见不到;它不是心理现象,第六意识想不到,所以你被烦恼缠缚住了。般若是个假名,是个名词,你以为真有一个东西。佛告诉我们般若有没有?真有。般若是梵语,翻成中国意思是智慧。智慧在哪里?在自性里面。惠能大师说,「何期自性,本自具足」。具足什么?具足无量智慧(就是般若),具足无量的德能,具足无量相好。换句话说,本自具足、圆满具足在哪里?就是极乐世界。你到极乐世界,你就见到本自具足,是自性般若里头变现出来的,不是外来的,外面没有法。所以大乘教里常说「心外无法,法外无心」,法是心现的,是识变的。在极乐世界,你六根所接触的境界全是般若,无一不是般若,就是经上说无非般若,没有一样不是。在诸佛刹土里头,你要说你见般若,人家听了笑笑,知道你浅学,你还没入门,你还被缠缚。缠缚是烦恼,你被烦恼缠缚,你误会以为你见般若,读了几部般若的经典,以为你见般若,这错了。
  「若不见般若,是亦为被缚」。你说没有见般若,也是被烦恼缠缚住了。「若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。」另外一个人他不见般若,修般若而不见般若,见到体了。他说见、他说不见都是真正般若波罗蜜现前,怎么说都对,为什么?不著相。记住一个总原则,六根接触六尘境界,眼见得清楚,耳听得清楚,鼻嗅得清楚,身觉触得清楚,没有起心,没有动念,没有分别,没有执著,这叫真解脱,这叫真见般若。如果有见般若这个念头,有解脱这个念头,都没有见,都不是真的,你还没入门,你还没见到。见到的人说见、说不见,都是一样的;没有见到的人说见、说不见,真的没见到。
  下面是龙树菩萨解释这个话说,「是中不离四句者为缚,离四句者为解」。「今祈(求也)菩提但能如此修行,即是不行而行;不行而行者,不违二谛大道理也。」这下面有个解释,什么叫「不行而行,即无求而求」,求而无求。「虽知理体无求,菩提无得,仍备修万行,以感菩提,妙契中道,故能相感而相契也。」这把真实的意思说出来了。那我们今天回过头来就要问,我们念佛人想求生净土,是用有求的心去求,还是用无求的心去求?用有心的心去求,著相了,用无心的心去求也著相了,你怎么办?这个地方要没搞清楚,虽念佛不能往生,损失可大了。我们用什么心?我们用有相的心。能不能往生?能往生。为什么?这个法门叫带业往生,我们可以带著我们这个虚妄有求的心往生极乐世界,到极乐世界就转变,这个妄就变成真了,是在极乐世界转变的,不是在我们这个世界转变的。所以这个法门叫易行道,就在此地。你用有相去求,修其他八万四千法门进不去,有障碍;无相呢?执著无相,也进不去。必须把执著放下,有相、无相都不要紧,不要去理它,这就对了。
  所以底下,「次者,《安乐集》依《净土论》」,《安乐集》是道绰法师的,《净土论》就是《往生论》,天亲菩萨的,「指出,凡欲发心会无上菩提者,先须远离三种与菩提门相违法」。这一段好,《安乐集》里头说的。「一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故」。我们把这一段念下去,它解释在下面。「二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法」。下面解释,「释曰:三种相违之法,即文中:一、我心贪著自身。二、无安众生心。三、恭敬供养自身心。此三者必须远离也」。
  这一段很重要。我们念佛的人,要想在这一生当中成就,这是三大障碍。第一个,贪著自身。谁不贪?谁有这个愿心,我随时随刻可以舍这个身求生净土?我能不能做到?这条很重要。第二,我能不能以善巧方便来安众生心?现在地球迫切需要,我们常常听说贵而不安、富而不乐,这两句话连起来,现在这个世界大富大贵,他不安,他不乐。为什么不安不乐?根本原因就在贪著自身,他希望在这个世间多活几年,他的愿心,时间愈长愈好。对於修行人来说,住在这个世间,时间愈长愈辛苦。如果是菩萨,他无所谓,为什么?他心清净,他不染著,这个世间无论发生什么事情,他都没有放在心上。他心上无事,清净,不受这个世间一切法的干扰,所以他的心是清凉自在,随时可以往生,随时也可以住在此间,有缘多住几年,没有缘他就走了。
  什么叫有缘?海贤老和尚是阿弥陀佛命令他的,叫他多住几年。所以一百一十二岁不是他本来的年龄,他本来的年龄我认为应该跟他的母亲、师兄弟差不多,七老八十,七、八十岁,这是正常的,后面延到一百一十二岁,这是阿弥陀佛给他的。给他干什么?给他个任务,让他表法,表法就是做榜样,给佛门弟子做个好榜样,给净宗弟子做个好榜样,他做到了。这个任务完成佛来接引他,什么时候完成?就是他看到这本书《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,看到这本书他的任务就圆满了。终於这本书在二O一三年,二O一三年有一个居士,也是老和尚的皈依弟子,带著这本书上山,他看到了。这是很不可思议的事情,为什么?因为老和尚不认识字,没有念过书,怎么可能带书给他?这是无法想像的。他看到有人带一本书,就问他这书叫什么名字?大家就告诉他,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚一听欢喜无量,赶紧回到寮房,把他最心爱的袈裟,红的袈裟披在身上,要求有照相机的人给他照一张照片。这个举止,老和尚一生,之前没有前例,从来没有过,老和尚人家找他照相,他是被动的,邀请他他不拒绝,主动要人照相没有过,这头一次。没想到,这张照片照了之后,三天他就走了。
  他来表这个法,给我们总结佛法在世间,第一个,释迦牟尼佛所传的法,是真的,不是假的,与一切诸佛相同,没差别;第二个,为我们证明西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,为什么?他亲眼见过,他见过阿弥陀佛,他见过极乐世界,而且不止一次,我估计至少十次以上,九十二年。我们净土宗初祖庐山远公大师,他老人家那个时候在世间,一生见到极乐世界、见到阿弥陀佛只四次,远公走的时候是七十岁。你看他从二十岁念佛,到一百一十二岁,九十二年,至少见过十次以上,给我们证明这不是假的,而且证明这一句佛号念到底,念到功夫成片就能往生。他是提升了,因为他有阿弥陀佛的嘱咐,要他表法,不带他往生。
  那为我们,为什么说要这本书?这本书好书,为我们做证明,证明夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个会集本,证明这是真经,这个经书里头字字句句都是释迦牟尼佛所说的,没有改动一个字,做这个证明。第二,证明黄念祖老居士的注解,这个集注是正知正见,不是邪师说法,正知正见,这里面采取(他也是会集)八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作,不容易,正知正见。第三,为我们证明,我们这二十多年来就依会集本,就依靠黄念老居士的注解来学习,别人说我们错了,不准我们修,这个老人给我们来作证是正确的,我们依这个经、依这个注解来学习,来修行求生净土,是真的不是假的,给我们来作证转。我们完全放心,死心塌地,一生就是这一部经就够了。
  如果要应付,一些人来向你请教,佛法是什么,你怎么答覆他?前面我已经说了,佛法是离苦得乐。孔老夫子是什么?这是儒家的,孔老夫子也是一句话,跟佛意思一样的,不亦乐乎!那个悦是喜悦,快乐,从内心里头往外发,不是外面,从内心往外发。佛法也是的,从内心往外发,那个喜乐是自性里本具的性德,性德向外流露。具体的来给你讲,我给你介绍一部书,黄念祖老居士最后留下来的一个著作叫《净修捷要报恩谈》,这是老人家一生学佛最后的心得报告。这个报告里面不长,文字并不长,把整个佛教包括了,大乘小乘、宗门教下、显教密教全部都在里头。你要把这个东西学会了,这叫佛学概论,或者佛学概要,你都懂得了。而且你对净土宗会死心塌地,为什么?这一句佛号、这一部《无量寿经》全部包括了,他这个《报恩谈》就是介绍会集本,真的介绍会集本,让你对於会集本产生坚固的信心。你老老实实每天念这部经,念会集本,念一遍《无量寿经》、念一万声佛号,没有一个不往生的。
  一部经不难,初学的人大概顶多两个小时就念完了。念一年就念得很熟了,你念了三百多遍,差不多会背了,就速度快了,念一年之后念一遍一个小时。刚刚念的时候两个小时,一年之后一个小时,再念一年,两年之后半个小时。刘素云居士给我们表法,她一天念十个小时,十个小时念多少遍?我估计是二十遍,她念一遍半个小时,其他的时间念佛号。专修净土,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,二十年没间断,她有没有开悟?肯定有。古人讲「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,没有大悟也有小悟,小悟就很够用了,应付所有人来提问题,你都能解答得了,小悟就有这个能力。还有一位胡小林居士,最近他六年学一部论,《大乘起信论》,念了三千多遍。告诉我,一千遍跟一千遍不一样,第一个一千遍有很多悟处,他都懂了,再念一千遍之后,悟得更深更广,三千遍以后几乎没有障碍。他现在讲《大乘起信论》,我听过两遍,两次讲演,讲得好,佛门当中找讲《大乘起信论》的,能够到他这个程度不多了,我没听说过。所以古老的方法,无师自通。我们要记住,那就是我们要在这个时代,要帮助众生安乐。
  有外国人讲,我看的资料不多,英国汤恩比博士说,解决二十一世纪的社会问题。这社会是一片混乱,有一些国家领导人见面的时候他都问我,这个世界还会有和平吗?这个话说得重,对於这个世界还能不能再有和平,信心失掉了。危机,这是危机的根本。不是普通人问我的,国家领导人,十年前。我记得我当时回答,我说你能把四桩事情做好,世界就和平了。他说哪四桩?我说第一个,国家跟国家,平等对待,和睦相处;第二个,政党与政党;第三个,族群跟族群;第四个,宗教跟宗教,这四个都能做到平等对待,和睦相处,世界和平了。他听了说不出话来,我们沉默了七、八分钟,我再告诉他,我说难,是难,非常棘手,但是不是没有办法,如果我们从宗教下手,团结宗教,让宗教回归教育,让宗教互相学习,於是宗教会影响政治、会影响政党、会影响族群,世界和平可以做到。对方听到欢喜,我们才开始讨论这些问题,才有话题可谈。
  所以我们十八年前,一九九八年、一九九九年我住在新加坡,把新加坡九个宗教团结起来,做得很成功。当时的总统王鼎昌,夫妻两个,对我们所做的非常欢喜,非常赞叹。十八年,夫妻两个都不在了。今天我们回到澳洲图文巴这个小城,非常欢喜,非常难得,这边一共十七个宗教,大大小小十七个,团结起来了,确确实实我们宗教与宗教之间,互相尊重,互相赞叹,互相关怀,互助合作。我这次回来,他们大家找我,要我回来看看,我们已经团结起来了,我们一个共同的目标,是要把图文巴这个城市,打造成世界上第一个多元文化、多元的族群、多元的宗教和谐示范城市。好!最近三年,去年、前年、大前年三年,市长带著我们宗教团体在联合国做简报。去年我参加了,好像前年我也参加了,我参加过两次。难得!
  这个城市在扩张,土地面积很大。从台湾来的同修,我告诉他,图文巴的土地面积差不多半个台湾大。这个地方将来要发展,现在机场建好了,我听说今年下半年客运就可以通航,将来以后到澳洲来,不必到布里斯本,到图文巴,这个地方是澳洲的大门。将来这个城市的居民,市长告诉我,他们规画标准是八十万人,这样的一个大都市。将来就是八十万,现在所有道路、地下的设施,都是以八十万人居住的这个标准来设施。所以这个都市前途无量,我在此地给大家做这个报告,欢迎大家移民到这来,这个地方将来是乐园,为什么?和谐城市,和谐示范城市。我们希望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福,大概这是带头,这个城市带头。所以安众生心重要,常常放在心上,这是大慈大悲。
  第三个,这要远离的,「恭敬供养自身心」,这修身。《大学》里面讲,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」。修身从哪里开始?要把供养自身心这个念头放下,这是很大的障碍。在佛法里头通常讲的五种见惑,头一个就是身见,把身当作自身,当作自己。这个人到世间上来干什么?追求身心的快乐,满足身心的欲望。这个概念现在是普世的概念,就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己,会毁灭你的文化,会毁灭地球,这不是自救救他,这是自毁毁他,非常可怕。希望我们同学,在这个地方建立信心。这个是与菩提心相违背的。我们今天需要的就这三条,《安乐集》里头所说的。依智慧,不求自乐,求自乐的人没有智慧,他的真诚心被他的欲望盖覆住,智慧不能现前,他能现前的全是烦恼,就是喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲,不生智慧。所以要生智慧就不求自乐,对於身心的快乐都要放下。我们求什么?我们求道。道跟圣人求,也就是我们要有足够的时间,完全的时间去听闻传统文化,儒释道三教的教诲,要跟佛菩萨学习。聚集,人数不会多,少数,少数当中的少数,志同道合的,在一起研究圣贤的典籍,提升自己的境界。从君子开始,君子提升,贤人;贤人提升,圣人。佛法里从小乘提升为权大乘,权大乘提升为实大乘(真实的大乘),从实大乘里面提升就是法身菩萨,再上去成佛了。这个乐,真乐,这是不亦悦乎!
  所以帮助众生离苦得乐是菩提心,遇到有这个机会一定要做。我们这么多年来,也是晚年才遇到这个机会,这个机会是什么?汉学。真正有人懂得,我们在一起交流、做报告,他们能接受、能相信,而且深信,主动愿意跟我们合作。我说他比我热心,我还没有像他那么热心,被他逼著我不能不做,我要不做对不起他。这是英国一位大学校长,我们要合作来办汉学院,培养什么?培养一批学生。这些学生干什么?「为往圣继绝学,为万世开太平」,菩提心。我们要找这样志同道合的,人数不会多,三个、五个不少,一百、二百也不算多,找一批这样的,这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》,这两部书是四库的精华篇,也是中国传统文化的精华,我们用它做课本。深入这个经论,然后对《四库》就有能力阅读,有能力讲解,有能力把它翻成现代白话文,从现代白话文翻成全世界每个国家的文字,让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧,他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强,世界安定和谐,永远不会有战争。我们遇到这个缘,不能不干。安众生心,把供养自身心完全放下,不要去计较这个,就会快乐无比。像颜回一样,箪食瓢饮,别人认为很苦,他快乐无比,夫子赞叹他。那都是真正发菩提心的人,才有这样的受用。今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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