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净土大经科注(第三七八集)

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發表於 2018-9-26 16:12:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注  (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百二十八页第三行,「大士神光」:
  【大士神光第二十八】
  「本品显极乐大士神通光明。于圣众中,特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一,威神光明,利生功德,悉超余圣」。这个品题的介绍文字不多,含义很深。神通光明是智慧、是福德,智跟福相辅相成。中国古人有所谓「福至心灵」,福报要到了、现前了,智慧就开了,这心就灵了,福至心灵;反过来,心要是灵了,福就到了,所以这两个是相辅相成的。大乘佛法里面,观世音菩萨代表慈悲,就是福至,大势至菩萨代表智慧,就是心灵。所以大乘是什么?大乘是福德跟智慧,这两位上首来代表,在圣众当中,大乘圣众当中,智慧第一,慈悲第一。这里头特别重在行门上,行门,观音就排在前面,慈悲排在前面。慈悲要依什么?要依智慧,否则的话,慈悲会出乱子。慈悲没有智慧,祖师所说的,「慈悲多祸害,方便出下流」。有慈悲、有方便,没有智慧,那不是一桩好事情,一定要有智慧。
  智慧从哪里来?智慧是两个因缘,因缘所生法,两个因缘,体是一个,自性本具的般若智慧,不是从外头来的。那什么样的缘,智慧才能现前?一个是善根福德,有深厚善根、有大福德的人,这种因缘自性般若会现前。另外没有这种善根福德,那就是求学、闻法。所以世尊四十九年讲经教学,是启发我们的智慧,让我们慢慢的从经教里头把事实真相明白了,明白你才肯放下,放下智慧就现前。我们本有智慧,为什么不能现前?有障碍,这个障碍是妄想分别执著,能够把妄想分别执著放下,智慧就开了。
  经教里头,在在处处佛以真正是无尽的善巧方便来启发我们。佛说这么多法门,原因是众生根性不一样,每个人开悟的因缘不相同,所以佛必须要宣说无量法门,契无量根性(无量众生的根性),这一契入智慧就现前。我们今天学了不少,智慧为什么不能现前?我们没有把学的东西应用在实际生活上。譬如分别执著放不下,贪瞋痴慢放不下,都是以为我这个身是真的,这一切万事万物是真的。其实《金刚经》上讲得多好,世出世间一切法都是一合相,你要能看到一合相,你的妄想分别执著自然就没有了,清净平等觉就现前。清净平等是福,就是慈悲,觉是智慧。
  我们知道,现在真正知道,我们这个身体是什么?科学家的名词,微中子的一合相,所有一切万事万物的现象,全是微中子的一合相。你看到微中子就平等了,都一样的,一丝毫差别都没有,只是它排列的方式不一样,组成不同的这些相。组成这些不同的相,有这么多差别从哪来的?从心想生。心想就是我们的念头,念头怎么想,它就怎么变,它是非常非常灵活,随着念头产生变化,这个变化就是十法界依正庄严。所以你真看清楚,万法皆空。为什么?微中子也不存在,微中子是意念波动的现象,意念本身也是波动现象。今天科学家提出弦定律,认为整个宇宙就像弦一样那种波动,它波动不停,所以现相不止。但是这个相是相似相续相,不是真的,一秒钟有一千六百兆的生灭,这是真正智慧,这被现代科学证明了。有没有?真的没有,没有就别造业,没有就听佛的话。
  佛教给我们怎么样?教给我们三福六和。人真正做到三福六和,这个世界就是极乐世界,就离苦得乐了。再能修六度、十愿(普贤十愿),那就是成佛之道。六度是菩萨道,十愿是佛道,是一乘法。你看佛法多简单、多明白,一点都不复杂,就是在日常生活当中,我们六根接触外头六尘境界,一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起,只怕觉迟」,念头起来不怕,要觉。觉是什么?知道它的真相,真相是一合相,一合相是万法皆空,一合相是一切法无所有,毕竟空,不可得。我们在境界里头可以尽情享受,决定不生烦恼,没有丝毫执著的念头,没有丝毫控制的念头,没有丝毫占有的念头,你成佛了!你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理,叫「识得一」,你认识了一,「万事毕」,一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一,一切就毕业了。这个一是什么?认识一合相。认识一合相的人是什么人?法身菩萨。他如如不动,什么问题都解决了,遍法界虚空界所有现象都是假相,你清清楚楚、明明白白,在假相里头得大自在。所以观音、势至在这里表法的意思一定要懂得。
  现在我们看经文,第一段「菩萨智通」,这分两段,「洞视彻听」。
  【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方。上下。去来。现在之事。】
  这给我们一个信息,极乐世界所有的人,『诸菩萨众』,没有一个例外,从凡圣同居土下下品往生,到实报土上上品往生,这一句里头总都包括了。他们『悉皆洞视』,「悉」是全部,没有一个不是这样的。「洞视,天眼通」。这个洞视是极其微细的都看出来了,看出什么?看出一合相,看出平等相。一就平等,二就不平等,万事万物是一合相,所以他的心清净平等觉,也只有清净平等觉才能洞视。我们在此地起心动念佛知道,佛都看见了,我们说的些什么菩萨们都听到了。『八方、上下』,就是十方,『去来』,就是过去、未来。这句话意思,过去、现在、未来十方世界所有众生的这现在之事,他们看得清清楚楚、听得清清楚楚。
  我们就要问,菩萨慈悲,菩萨有大智慧、有大势力,现在众生这么苦、灾难这么多,佛菩萨大慈大悲、救苦救难,为什么不来?佛菩萨来了,全来了。洞视彻听,他怎么没有来?他当然来了。有没有在这里救苦救难?有。我们自己业障太重,烦恼太多,没有觉察到,所以还得受罪。菩萨看得很清楚,这些是你自作自受,你要不受,你的烦恼断不掉,你要不受,你的业障消不掉,道理在此地。造作恶业,必须要下地狱,下地狱干什么?消业障的。你造了多少好事,你到天上享福,为什么?消你的福报。清净心里头罪福都没有,有罪有福统统是染污。像眼睛里头放一点泥土、沙石是染污,你受不了,那不好。放金刚钻好不好?放黄金好不好?也不行。就是说善恶统统不能有,善的就好像黄金、金刚钻,放到你眼睛受不了,所以统统要消掉,然后你才晓得六道是怎么来的,六道是消福、消罪业来的。菩萨修的业是净业,无论是修善、是作恶,他没有起心动念,他没有分别执著,他决定不求果报,所以那个业叫净业。净是什么?作而无作,他做等于没有做,没有做等于做。这个意思很深,这是事实真相。菩萨种种示现,都是教化众生的,都是度众生的,有度群体的、有度个别的,神通广大,无量法门善巧方便,他确确实实安住在清净平等觉中,这是我们要学习的。
  再看下面一段,「他心遍知」。前面是现相,你看到了、听到了,这里起心动念。
  【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】
  『蜎飞蠕动』是小动物,蚊虫蚂蚁这种小动物。
  【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
  我们把注解念下来,『心意善恶,口所欲言』,「皆能知之,乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事,明晓无碍。上文表彼国菩萨神通」。真叫神通广大,无所不知,何况阿弥陀佛。极乐的天人凡圣同居土,刚刚往生到那边,都有这个神通,都有这个能力。所以我们起心动念他知道,我们有苦难祈求的时候他知道。我们在苦难当中,如何得到明显加持?真心诚意,为众生不为自己,这个加持就明显。为什么为自己他就不加持?为自己你必须要受罪、必须要受报,你的业才能消掉。为众生?那个不一样,为众生那是转你的业报为大慈悲,只要你一发为众生的心,业报就不计较,为什么?你已经舍掉了。我舍身,这个身供养佛,这个身供养一切众生,不为我自己,为一切众生服务,所以这个就不论了,这是转变最快。
  我在早年跟李老师学经教,这个话我也讲过很多次。老师看到我们这一批年轻人,那时候都是十几二十岁,没有福报,业障很重,寿命很短。老师慈悲,劝我们出来发心学讲经。如果学讲经,不为自己名闻利养,只为正法久住,只为度化众生,你的业障就一笔勾消了。这叫什么?转业力为愿力,把自己业力转变成愿力。这个愿力跟大乘佛菩萨完全相应,自然得到加持,冥显两种加持你都能够体会得到。这个就是什么?这转凡成圣,为自己是凡,为佛法、为众生是圣,全转了。转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,全转了。
  这里头的关键,关键是舍身,舍身就是无我,就是须陀洹的破身见。我不再以为这个身是我,这个身是我为众生服务的工具,而不是为享受的,是为替佛菩萨工作的,替一切苦难众生工作的、服务的一个工具,没有我了。这个得真的,这不是假的,你才完全能转得了,这所谓的是脱胎换骨,转凡成圣。知道真妄、虚实,真实的就是自性。自性,也不要执著这个名词,执著就错了,因为它本来没有名字,为了说话方便起见,跟它假设一个名词。假设的名词是假名不能当真,「名可名,非常名」。《金刚经》说,名字者,即非名字,是名名字。你用这个公式去套一下,就知道它的真相。可以用它,不能执著它、不能分别它,甚至于在一切现象,连名字相上都不要起心动念,这才能契入境界。契入境界的人生死没有了,有什么现象?一秒钟一千六百兆的波动现象,有,清清楚楚、明明白白,《金刚经》上讲的四相、四见没有了,现前就得大自在。这是大乘法里头最奥秘的一部分,入这个境界,你想哪有不生净土的道理?这样的人生净土决定是上辈往生。上辈,实报庄严土,不是从初住、二住,一下就提上去了。
  我们再看下文,「圣众身光」:
  【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
  看注解,『身光』,「圣众有顶光」,顶上的圆光,有身光。「从身所发之光,称为身光」。寻是长度,中国古时候,八尺叫『一寻』。「又昙鸾师云」,昙鸾大师是南北朝时候人。那个时候世俗之见,「不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」。这个不说它的长短,两个手展开,这样伸直展开,这个长度就叫「一寻」。个子大的就长一点,个子小的就短一点,都叫一寻。「声闻身光仅及八尺,菩萨光明则数千里」,实际上不止,他放光!八尺的光,不是说他只照八尺,他的身光,照就很远了,如果没有障碍的话就照得很远,这些可以用现代科学来解释。光所及之处,也就代表他的智慧、神通可以到达的范围。为什么光有大小?自性光明原本都是遍照法界,佛如是,一切众生本来是佛,没有两样,只是佛把所有一切障碍全放下,所以他那个光是圆满具足。菩萨以下光有差等,不是光有差等,是障碍有差等,愈是高位的菩萨障碍愈少,愈往下面去障碍愈多,就是这么个道理。
  我在二十六岁第一次见章嘉大师,那个时候是夏天。方东美先生把佛教介绍给我,我对佛教有了初步的认识,知道这是一门大学问,知道它不是迷信,知道它有用处,而且是妙用无方,世间一切法不能跟它相比。我向大师请教,佛门当中有没有方法能让我们很快的契入?章嘉大师教给我,有。什么方法?看破、放下。他说了六个字,「看得破,放得下」。我听了很欢喜。接着向老人请教,从哪里下手?大师教给我布施,从布施下手。
  六波罗蜜就是六服药,治病的。我们的病什么病最重?贪的病最重,悭贪。悭是吝啬,自己有的舍不得给别人,这是六道众生的大病,病根。什么药能治?布施能治。悭贪这个病没有了,布施波罗蜜圆满,病治好了。持戒是治恶业的,恶业这个病治好了,心里头一切时、一切处,一个恶念都不会生。这个善恶的标准是什么?标准就是十善业道。念头都不起,十恶的念头都不起,持戒波罗蜜圆满了。你晓得它用意在哪里,在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病,再忤逆的事情对你,你不生一点瞋恚心,忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在因地,修忍辱波罗蜜,德号,人家称他忍辱仙人。遇到歌利王,歌利是梵语,意思是凶暴,我们中国人称为暴君,不讲道理的。歌利王割截身体、凌迟处死,忍辱仙人没有一丝毫的怨恨心,而且告诉歌利王,我将来成佛第一个度你。释迦成佛了,第一个证阿罗汉果的憍陈如尊者,就是那个时候的歌利王,说话算话。所以,六波罗蜜是对治六种毛病的,毛病没有了,这个波罗蜜就圆满。精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。凡夫病很多,这六个是最重的,佛教菩萨用这六服药来对治。这六种病统统断干净,六波罗蜜圆满,菩萨成佛了。
  我们学这个六度,要知道它的用意。如果学布施,这三种布施,为什么我修财布施?我想得财富;为什么修法布施?我想得聪明智慧;为什么修无畏布施?我想得健康长寿,大乘佛法就变成世间法。真能求得到,世间人确实对这个贪求,如理如法好好修学你一定得到,一定能满愿,但是他出不了六道轮回,这个要懂得。如果修布施不是求福报,但是这三种报决定有。有怎么样?不受,供养众生,供养大众;有财富供养大众,有智慧也是供养大众,有健康长寿,我就长时间供养大众,活一天干一天,绝对没有为自己的念头,这就对了。有为自己的念头,就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业,这造业。
  诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作,他不造业,勉强称它作净业,其实他不造业,为什么不造业?他没有我。没有我谁造业?没有我谁受报?事实真相看得清清楚楚、明明白白,微中子的一合相。任何物质都是微中子一合相,我的身体是微中子一合相,你的身体也是微中子一合相,平等的,花草树木也是微中子的一合相,山河大地还是微中子的一合相,再展开看看这个太阳系、银河系,所有一切星球,统统都是微中子一合相。这平等!平等心就现前了,转末那识为平等性智,平等性现前了,这叫看破。看破就放下了,没有看破放不下,真看破真放下了。放下了,世间人称他作大成就者。大成就什么意思?他放得下。放不下的没有成就,放得下的大成就。
  我们看下面这句经文,「别明上首」:
  【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
  在西方极乐世界,有两位上首菩萨,菩萨当中『最尊第一』,没有人不尊敬的,是阿弥陀佛的助手。他的『威神光明』,「威神」是福德,「光明」是智慧。下面这一段,「大士名号」:
  【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
  这两位大菩萨,我们怎样称呼他。
  【佛言。一名观世音。一名大势至。】
  我们看注解,『一名观世音,一名大势至』。「其威神光明普照三千大千世界。观世音菩萨,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音」。在这个经本上,佛都告诉我们,如果我们在急难的时候,你就念观世音菩萨,菩萨就来帮助你。观世音菩萨代表是性德里面的慈悲。从理上讲就明白,谁救了我们?自性里面的慈悲,真实慈悲救了我们。真实慈悲里头必有真实智慧,你就知道怎样回避灾难,自己能够离开灾难,也会想到帮助别人离开灾难。「遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在」,这是菩萨名号的含义。
  「进言之,如法藏之《心经略疏》曰」,疏里头说,「于事理无碍之境,观达自在」,这是智,「故立此名(观自在)」。观自在,是从菩萨智慧上立的名号。「又观机往救,自在无失」,这是悲,慈悲。「故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲。此大菩萨与大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣,显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身」。这两个意思并不矛盾,说弥陀弟子行,说弥陀化身也行。跟阿弥陀佛这么久了,阿弥陀佛的智慧、理念、神通、道力,菩萨修学跟阿弥陀佛没有两样,所以说是佛的化身能讲得过去。
  「又观音本地为正法明如来」,这是讲观世音菩萨,菩萨早就成佛了,这下面有解释。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰:观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来」。观音菩萨是佛来现身的。其实阿弥陀佛也是久远劫都成佛了,建立西方极乐世界到现在才只十劫,久远劫跟十劫,十劫的时间太短,久远劫就成佛了。所以,极乐世界的阿弥陀佛,正如同我们这个世界三千年前释迦牟尼佛出现在这里是一样的,是应身佛,示现三十二相八十种好,在这个世间讲经教学四十九年,完全在表演。你看他表演,到这个世间来,出生在帝王家。世间人求功名富贵,说得不好听,争权夺利。世间最尊贵的莫过于帝王,他得到了,生在帝王家,身分是太子,他继承王位。人之所争,他有不要了,这什么意思?教人放下,放下名利,不要去争这些东西,做出来给我们看,这不是假的。怜悯一切众生,是看到众生苦。城里面的人生活富裕,他出城去游览,到野外游览,看到一些贫民,生老病死苦、求不得苦、爱别离苦,看到了。看到生起怜悯心、同情心,怎样帮助众生离苦得乐?遇到修道的人,觉得这个不错,修道的人清心寡欲,烦恼轻、智慧长,有智慧才能帮助别人离苦得乐。所以,他现身说法,做出榜样给我们看。我们看不懂,看不懂再用言语解释给我们听,则恍然大悟,拜他为老师,接受他的教诲。他做出这种示现。从他的出生,他出生有本事能够选择帝王家,这不是普通人可以做得到的,他是来做表演的。
  这个世间上根利智的人不多,下愚之人也不多,最多的是一般中等阶级、知识分子,这最多的。这些人不好度,他要不搞清楚、不搞明白,他就不会接受,所以示现求学。他需不需要求学?他不需要。他无所不知、无所不能,他要求学干什么?不求学能讲出来,人家不听,听了也很惊讶,你是神人,我是凡人,你那一套我学不到。所以要示现做一个普通人去学习,十二年非常认真去学习。我的智慧,我学来的,你能够像我这样好学,你也会有成就。学了十二年,成就了什么?成就了所知障。这些知识障碍智慧、障碍清净心,知识愈多,障碍愈大。所以学了十二年,全都学完了,这很厉害,到菩提树下入定,把所有学的知识放下,放下所知障。十九岁离开家庭,放下烦恼障,情执断掉了。三十岁放下所知障,这是世间知识,知识不能解决问题,智慧才能解决问题。这一放下,大彻大悟、明心见性。这么回事情,全是在做表演,像唱戏一样,演得非常逼真。
  这一觉悟就开始教学,自己觉悟了,菩萨自觉之后一定是帮助别人,觉他。觉他就落实在教学,这我们得搞清楚、搞明白。佛如果不讲经说法,佛在世间对众生就一点利益都没有。佛对众生最大的利益是帮助众生觉悟,这是真实利益。教学四十九年,一生没有一天休息,没有一天放假,他的身分是教师,不收学费,义务的教学,那么认真。有教无类,来者不拒,去者不留,没有一丝毫牵挂,真放下、真看破了。教学告诉我们,世间人求学由浅而深,循序渐进。特殊天才有特殊的教法,拈花微笑,传承禅宗,那是特别的法门,那不是普通法门,所以只有大迦叶知道,别人不知道。从阿含、方等、般若、法华、涅盘,这就像办学校,办小学、办中学、办大学、办研究所。这是佛陀的教育,这是佛教。不走这个路子,这就错了,不是佛教,把佛教变质了,变成宗教。
  中国人,中国文字里头,宗教这两个字的意思非常好。什么叫宗?宗有三个意思,主要的、重要的、尊崇的,这叫宗;教是教育、教学、教化。这两个字合起来那就是说明,宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教,真的是跟宗教两个字的意思完全吻合。可是外国宗教的意思跟中国这个文字意思不一样,但是中国宗教这个意思可以包含所有外国宗教,为什么?宗教经典都是劝人为善,没有教人作恶的。伊斯兰教讲的圣战,有它历史的渊源。穆罕默德当年在世,阿拉伯这个国家四面都是敌人,都想把它灭掉,所以穆罕默德号召要起来抵抗。所以圣战是保卫战争,不是侵略的,是不得已的,保卫自己的民族,保卫自己国家,绝对不是发动侵略,这个道理要懂。
  今天我们这个社会乱了,地球上灾变严重,地球上的居民,每一个人心都不安。这个问题多少人都在想用什么方法解决?想不出来。我们心里知道,只有把宗教教育找回来,社会才有救,除这一个方法之外,真的找不到第二个办法。佛教里面特别是大乘,大乘心量大能包容,有高度的慈悲跟智慧能原谅一切错误的人。心行错误,像经上讲的五逆十恶、毁谤大乘,统统可以原谅,一概不再追究,好好的接受宗教教育。宗教里头有伦理、有道德、有因果、有神圣的教育,我们一起来学,真正弃恶扬善,改邪归正,端正心念,自己有救了,家庭有救了,社会有救了,国家有救了,世界有救了。
  这桩事情要认真努力去做,要找影响最大、最深的这种缘分,把它抓住。影响人最大的、最深的,联合国是其中之一,能够在联合国办这种活动,这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主,应该所有宗教都是为主,来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台,都能把这个活动全面的报导,唤醒大众回归圣贤教诲,灾难可以化解,不是不能化解的,然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法,这个世界没有人在学好、没有人在修善了,那就是佛菩萨把他放弃,到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断,在极乐世界等待,这个世间哪一天有人想到求佛菩萨,佛菩萨就来了。佛氏门中,不舍一人,观世音菩萨是最好的榜样。
  「大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨」。他早成佛了,大悲心示现为等觉菩萨,帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛,这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前,当时这一尊佛的德号叫正法明如来,释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议,不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」。《楞严经》上,经文有说出观世音菩萨的因地,这些公案,也就是观世音菩萨的历史,确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候,有一尊观世音如来,他是观世音如来的弟子,佛传授给他这个法门,如幻闻薰闻修金刚三昧法,这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门,所以菩萨耳根最利。
  上面这如幻两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
  所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的,事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假,对于真假都不能执著,都不能起心动念。真的里面没有起心动念,你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念,你起心动念,你离不开假,那个假你永远丢不掉,为什么?你起心动念。所以于一切法当中,不起心不动念就对了。然后才晓得,真妄一如,真妄不二,这才是圆满的觉悟,叫圆觉。
  从闻思修,闻思修是菩萨三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
  我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
  这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入三摩地。三摩地是禅定,在禅定里头反闻自性,开悟了。我们一般人闻都对外的,六根全往外头跑,眼缘外面的色,耳缘外面的声,六根都向外,所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来,叫反闻,反过来,不向外向内。内是什么?内是自性。向内就见性了,向外你所见的是尘,六尘,向内就见性了,反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著,就是反闻自性,这种功夫一般人做不到。
  所以《楞严经》自古以来的注解,都用天台大师三止三观来解释,行。三止三观,我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的,不是讲三止三观,佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么?识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法,教我们不要用识,用什么?用根。根是什么?根中之性。眼是见性,耳是闻性,用见性去见,用闻性去闻,那就性成无上道。见性见色,色不是尘,色是什么?色是性,就见性了。闻性闻声,那个声不是尘,那是性,声性,他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头,眼见的是尘,色尘,耳闻的是声尘,鼻嗅的是香尘,舌尝的是味尘,叫六尘,尘染污自性。交光大师虽然说得好,他作了一部注解,《楞严经正脉》,交光大师作的,确实是《楞严经》佛所说的意思,舍识用根。舍识用根谁能做到?没有人能做到,太高了。天台凡夫能学,舍识用根是法身菩萨,不是见性的菩萨做不到,所以它太高了,但是说的一点都不错。观音菩萨,反闻闻自性,性成无上道,他用这个方法成佛了。
  我们这个世界众生根性最利的是耳根,我们看东西看不懂,听,听得懂。所以文殊菩萨在楞严会上,为我们凡夫选择圆通,他说「此方真教体,清净在音闻」。释迦牟尼佛四十九年讲经用音声,我们听释迦牟尼佛说法。孔子在中国教学,也是用音声,不是用文字。孔子那个时候有文字,文字是帮助的,音声是主要的。释迦牟尼佛在世也是音声为主,讲说为主,文字几乎没有,没有人记录。一直到佛灭度之后,弟子们这才会集佛一生所教的。阿难,这是记忆力最好的,听一遍几乎都不会忘记,请阿难复讲,五百阿罗汉作证,证明阿难所说的没错,用文字写下来成为经典,流传给后世。说明什么?耳根最利。
  「《观经》谓大士顶上圆光中有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者」,这是《观经》上释迦牟尼佛说的。观世音菩萨顶上圆光,就是头顶上这个圆光,这放光。那个光中有五百化佛,像释迦牟尼佛一样。每一尊化佛又有五百化菩萨,还有诸天,无量诸天为侍者,拥护这一尊佛。一一化佛,有无数化菩萨以为侍者。这个底下我看错了,还漏掉一行。「又眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明」,眉间白毫,白毫放光,光中化佛,「有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者」。从这个瑞相里面,我们能够体会到菩萨的智慧、菩萨的功德不可思议。
  从这些地方我们能深深体会到,大乘经上常说「佛佛道同」,为什么?成佛证得圆满的性德。这些现象是圆满性德里头自然流露的,佛菩萨决定没有起心动念,所以说是自然流露。如果起心动念,他就不是佛、不是法身菩萨。起心动念是十法界里面的佛,没见性,别教三贤,别教里头十住、十行、十回向,没见性。圆教,初住见性,别教,初地见性。所以在断证这一方面来说,别教初地等于圆教初住,别教的三贤菩萨没有出离十法界,他们在四圣法界。所以证得究竟圆满是决定平等,成佛是真平等。
  下面再介绍第二尊,「大势至菩萨。菩萨之大智大势」,这个势就是力,我们今天讲的能力。「可至一切处」,他的能力能够达到一切处,遍法界虚空界,过去、未来,一切处他统统能达到。「据《楞严经》,大士以念佛心,入无生忍」,跟观世音菩萨修行的方法不一样。观音菩萨是修观,我们讲的止观,反闻闻自性,性成无上道,而大势至菩萨是念佛,以念佛心入无生忍,无生法忍。「不假方便,自得心开」,不用其他任何方法来补助,非常单纯的一个方法就是念佛,念到理一心不乱,明心见性,就用这个方法。「今于此界」,娑婆世界,在这个世界,「摄念佛人」,摄受念佛求生净土这一类众生,帮助他们归于净土。「与观世音菩萨,同为阿弥陀之脇士」,这个脇士,今天我们讲助手,学校里讲的助教。「《观经》曰:以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨为大势至」,大势至的名号从这来的。
  大乘,确确实实以智慧为体。特别要记住,知识不是智慧,这两个有差别的,智慧是从清净心生的,知识是从广学多闻里头生的,不一样。智慧是活的,它能通,自然能通;知识不能通,所以讲隔行如隔山。你学文学的,你不通医学;学医学的,你不通哲学,每个科系它不能贯通,智慧能贯通,为什么?智慧见性,自性是通达的,一切法都是自性变现的。所以见性了,所有一切法自然通达,这无师智、自然智现前,这是智慧。中国人自古,这中国跟印度在这个世界上,他们是求智慧,他不求知识,知识是附带的。所以从小培养定,小孩先教他忍。忍是定的预备功夫,就是前方便,不能忍当然就没有定。所以从小要学忍耐、学忍让,无论什么事情现前,欢喜的、违逆的,他心都是定的。定,他就有智慧,他就知道该怎么样处理,他不乱。所以有智慧的人不会发脾气,有知识的人还常发脾气,不一样。定是佛心,慧是佛光明。
  「《悲华经》曰:由汝愿取大千世界故,今字汝大势至」。《悲华经》跟《观经》讲的是相同的意思。菩萨确实以大智慧光明普照一切,帮助众生离开三途,就是离开六道轮回。往生极乐世界就是得无上力,得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这是真的无上力。今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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