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净公上人:二零一四净土大经科注(第一三三集)

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發表於 2018-9-20 16:43:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0133.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0133.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0133.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0133&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一三三集)  2014/11/14  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0133


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百七十页,倒数第三行,科题「德用圆融」,三德妙用,分三科,第一科「念劫圆融」。请看经文:
  【能於念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
  这四句经文所说的完全是诸法实相,一切法的真相,说的是时间。往生到极乐世界的人与我们有关系,我们念念求生净土,为什么求生净土?把这部经念一遍就全明白了,这个地方是我们念念希求的地方,遍法界虚空界哪个地方最好?就是这个地方。你看这个地方人他的报身,『能於念顷,住无量亿劫』,这一句说的什么?说的是没有时间,念劫圆融,一念就是无量劫,无量劫就是一念。念顷是极短的时间,短到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念,这一弹指有这么多念头。我们把它换算,现在我们用秒做单位,一秒钟有多少个微细念头(就是念顷)?一秒钟可以弹指七次,三十二亿百千念再乘七,可以换算出来二千一百兆次,一秒钟。一秒钟里头有二千一百兆个念顷,这是微细的念头,这种微细的念头频率太高了,我们没有概念。它在哪里?就在现前,所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。
  这个频率,佛经上的名词叫业相。业就是动,不动就没有业了。我们心一动是意业,意在造业;口动是言语,口在造业;身动是身体在造业,身语意三业。我们的造业从来没有停过,一念顷都没有停过,念念都在造业,三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮回,轮回住多久了?住了无量劫,没出去过。出去之后,他再不会回来,这是假的不是真的,像作梦一样,梦中境界你醒了以后再不可能回到旧的梦中。昨天晚上作梦,醒过来了,怎么样也回不到昨天晚上梦中,回不去,可以做新的梦,那个梦也是一个接著一个,不停的。所以佛在《金刚经》上给我们说真话,「一切有为法如梦幻泡影」,有为就是有生有灭,念念不住,这就是十法界依正庄严,真相。
  注解里面先把经文的出处交代了。「能於念顷,住无量亿劫」,『身及诸根,无有增减』。「上四句见《唐译》」,《大宝积经.如来会》里面的经文,「显本地法身之德」。法身没有相,他现的相在实报庄严土,经上称之为报身,法身就是报身,报身就是法身。所以他显本地法身,本是根本,就是真如自性,真如自性在极乐世界常寂光净土称为法身。有没有身的相?没有,光就是他的相。光在哪里?无时不在,无处不在。时跟处都有生灭,常寂光没有生灭,不但没有生灭,常寂光还是所现万法的本体。常寂光随缘能现万法,就是能现虚空法界,能现没有心(没有起心动念),所现的也没有起心动念,自然的,佛经上的名词「法尔如是」,法它本来就是这个样子。他为什么会现?外面有感,佛菩萨的感、声闻缘觉的感、六道众生的感,只要有感,他就会有应,感应道交,丝毫不爽。
  我们现在天天起心动念,有没有感佛?有。佛为什么没有给我们现相?佛有现相,我们看不见。为什么看不见?我们有业障,我们的业障障住我们自己的六根,对佛的法身、报身乃至於应化身都不起作用了。不起作用不是它没有,这个要知道;起作用也不能说它是真有,你说它有、说它没有,已经落在分别执著了,分别执著就是障碍。真正有功夫的人,跟诸佛菩萨感应道交,诸佛的三身现在面前,清清楚楚、明明白白,有没有起心动念?没有。为什么没有?了解事实真相,能所一如,能所不二,他在所现境界里面能够观察到全体,全体就是遍法界虚空界,他没有障碍。为什么?下面两句说出来了。
  「身及诸根,无有增减」。身是从总的说,诸根是分别说。诸根指的就是六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,意是第六识,第六识的根是第七识,阿赖耶是六识的总的根本,六识都是从它变现出来的。无有增减,修行证得佛菩萨的果位了,没增;纵然堕落在三恶道,它也没减,说明什么?六根的根性、六根的作用生佛是平等的,六道众生跟法身如来是平等的,这是事实真相。这个经文比什么都重要!为什么?你明白之后,你就有求必应。我求什么?我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好,这我们心目当中追求的。有没有?有。在哪里?自性本自具足。佛就是教我们,向外求求不到,外面没有,心外无法。到哪里求?向内求。所以佛法叫内典,经典叫「内典」,佛学叫「内学」,一切都是向内。观音菩萨成佛了,用什么方法?反闻闻自性,向内,他用耳根。我们用眼根行不行?行,眼根也要往内去见,不要往外面见,往内就见性了,耳、鼻、舌、身、意亦复如是,统统要向内。向内是自性,把根本找到了;向外是枝叶,枝叶是万法,无量无边。
  观世音菩萨这个反闻就非常值得我们去深思,怎么个反闻法?实在讲,真有些人会用功的,它就在眼前。净宗这个法门,观世音菩萨修的,怎么修法?听心里面念佛的音声。我们口不念佛,心里面念佛,不是金刚持,金刚持口动,口不动,默念,默念外面人完全没有觉察到,自己耳朵听,听我们心里头念佛的音声。有没有?有,别人听不到,我自己听到。你不要听外头声音,专听自己心里念佛的声音,就是反闻。听到什么样的功夫?不受外面音声干扰,外面不管声音是什么声音,没听见,只听见念佛的声音。行吗?行。佛经里头有故事,世尊曾经跟国王,叫国王做实验,在这个很热闹的活动当中,找一个死囚来做实验,叫这个死囚头上顶了一盆水,告诉他:从这个街头走到街尾,能够一滴没有洒出来就赦你无罪,就放你了;如果滴了一滴下来,马上执行砍头。这个囚犯听了之后,确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他:那些唱歌跳舞的,你有没有看到?没看到;有没有听到?没听到。为什么没有听到?我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上,外面境界视而不见、听而不闻。国王相信了。所以海贤老和尚常说,「天下无难事,就怕心不专」,这心要专一,心真能专一就能见性,「反闻闻自性,性成无上道」,专注。
  我们功夫不得力,原因在哪里?没有专注,我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法,心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法,只有八个字,「发菩提心,一向专念」,就行了。净宗教我们专念阿弥陀佛,从理上讲,专念任何法门都成就,都能性成无上道,为什么念阿弥陀佛?阿弥陀佛心不专也得利益,这个了不起,只要能伏烦恼就决定往生。临命终时心专,念一句、念十句都能感应阿弥陀佛来接你往生,这个是无量法门里头所没有的,这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。念别的,真正是念到一心,专注是一心,决定没有杂念、没有妄想,唱歌跳舞在你面前没看见、没听见,专到这个程度,那管大用。不能到这个程度,还能听到外面声音,还能看到外面色相,但是心里头这句佛号没有间断,这叫带业往生。带业往生只有净宗一门,八万四千法门里面找不到,无量法门里头也找不到,这个道理我们要懂。
  念老下面举《最胜王经寿量品》这个经里头偈子,有一首偈,「若人住亿劫」,这是比喻,「尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量」,这个世尊是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的是应身,应身住世八十年,他的报身、他的法身无量寿,真无量不是假无量。「今经云能於一念,住无量劫,此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。十世是讲时间,过去三世、现在三世、未来三世,这叫九世,再加上根本的一世,十世。十世隔法是从众生妄想分别当中产生的幻觉。如果没有起心动念,都在日常生活当中,这个我们一定要知道,什么叫功夫?不起心不动念,佛的功夫;有起心动念,没有分别执著,菩萨的功夫;有起心动念、有分别,没有执著,是阿罗汉的功夫。没有执著就是清净心现前;没有分别,平等心现前;不起心不动念,那就是大彻大悟、明心见性,经上用个觉字,都在经题上。
  从哪里学?不执著学。要想不执著,首先要了解事实真相,真相是什么?它是假的不是真的,世出世间包括佛法都不是真的。这些法从哪来的?因缘生法。《中观论》上说得好:「因缘所生法,我说即是空。」这个「我」是佛,佛说的,那是空。为什么?缘聚好像有,缘散了就没有。聪明人不必等待缘散,缘聚的时候就晓得它是一无所有,所以他能够在一切法里头不起心不动念。在自性里面,自性里头没有一法,是常寂光,所以他不起心不动念。在实报土里面这叫一真法界,为什么?这个里头现一切相,能生万法,这些万法都是不生不灭的,所以称为一真。跟十法界比,十法界的相是有生有灭,刹那生灭。实报土里头念劫圆融,所以它没有生灭的现象,但是它不能脱离《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」,不过这个虚妄里头没有生灭相,不像十法界,十法界的相有虚妄相,很容易看出生灭。这个里头没有生灭,没有生灭,它是虚妄的,它不是真实的,它有隐现,有缘的时候现相,没有缘的时候不现相,隐现不同,隐不能说它没有,现不能说它真有,这是实报土,无比的微妙。
  大乘佛法这重要概念,一切经里头常常提醒,就是虚妄。虚妄就不会执著,慢慢学著什么?不起心不动念,不造业了。起心动念就造业,那什么业?无始无明的业。还不错,没有分别执著,那就是现实报庄严土;如果有分别,那就是四圣法界;有执著,就是六道轮回,六道轮回是执著上生的,最严重的烦恼。殊不知全是假的,自性跟自性所现全是虚妄,没有一样是真实,你可以受用,你不可以执著,就对了。我们说一个很浅显的话、容易懂的话,这一切法无论是世法、佛法都不要放在心上,可以受用,就像作梦一样,梦中可以受用,不能放在心上,放在心上错了,那就造业了,业习轮回,业就变成轮回,那个麻烦就大了。所以学佛学什么?六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著,真修行,真功夫。离开境界,眼不见、耳不听,行不行?不行。你得清净心、得平等心,一接触现象马上就乱了,那是假的不是真的,所以要禁得起考验。这个东西就是根尘接触,你是不是清净心?清净心没有染污,执著是染污。平等心呢?平等心没动,没有起心动念,它是平等的,起心动念就不平等了。所以不起心不动念这是定功,菩萨境界。法身菩萨他的定接近自性本定,靠得很近了,在这个时候不定什么缘分一碰,他就开悟、就见性了。
  能大师跟我们说明自性是什么样子,他第四句所说的「本无动摇」,本来没有动、没有摇晃,那是什么?自性本定。回归到自性本定,定功得到究竟、得到圆满。这个时候自性起作用,那就是彻照十方三世,照见,对於遍法界虚空界,大,全宇宙,小到一毛一尘,你完全通达明了,而且是全宇宙,妙不可言。一尘一毛,毛是毛端,毛的尖端,这里面有什么?里面有全宇宙,很不可思议,宇宙没有缩小,微尘里面的宇宙没有放大,外面的活动它里面有。《华严经》上告诉我们,普贤菩萨有神通能入微尘里面的世界,那个世界跟外面世界完全一样,诸佛刹土里面供佛、听经闻法。我们这个身体多少微尘!现在说微中子,一个细胞里面的微中子就说不尽。细胞比原子大,原子我们看不见,一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比,多少微中子聚在一起体积等於一个原子?科学家告诉我们一百亿,一百亿个微中子聚集在一起,体积等於一个原子。原子我们肉眼看不见,阿罗汉的天眼能看见。
  没有大小,这个概念要突破,没有高下,没有先后,先后是时间,就是没有过去现在未来,没有四方四维上下,全是众生错觉里头产生的概念,这个概念不是真的,在《百法》里面称之为不相应行法,不相应就是假的,假中之假。要把它看破,看破就觉悟了,看破就回头了,回头就是见性,回归自性了。回归自性,我相信他们都到极乐世界去了,没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教,只要见到自性本定,回归自性,我相信都到阿弥陀佛极乐世界。阿弥陀佛极乐世界有多大?无穷大,那个世界上没有时间,没有十世古今,没有四方四维上下,自性全体起用。极乐世界的人,即使是同居土下下品人,也作阿惟越致菩萨,那就是得弥陀本愿威神加持,平等的加持,慈悲到究竟圆满的加持,让我们都住在西方极乐世界实报土,这是真的不是假的,显示出自性的大德大能、大慈大悲、大智大慧,在极乐世界圆满看到了。
  下面说,「如《晋译华严》曰」,晋译是六十卷《华严》,《六十华严》说:「知无量劫是一念,知一念即无量劫。」「延促同时,正与今经一味」,《华严》跟《无量寿经》同一个品味。「足证今经无异《华严》」,《无量寿经》真的就是《华严》,释迦牟尼佛就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛,名号翻成中国意思叫遍一切处。实际上遍一切时、遍一切处,无时无处不在,叫法身,它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来做比喻。法身,上面什么形相都没有,一片光明;它现相,现十法界依正庄严,所现的相无量无边,无有穷尽,随众生心,应所知量。
  所以要记住,「一切法从心想生」,这句话非常重要,我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐,统统是自己念头变现出来的。如果没有念头,那就是一片光明,一片光明就成佛。成佛,恒顺众生现相;不成佛,完全是自己妄想杂念在现相,没有一样不是自作自受,总要搞清楚、搞明白。我们自己不造作了,不造作自己就不受。诸佛如来不造作,你看他现相,释迦牟尼佛到地球上来,也现入胎、坐胎、出胎,从婴儿慢慢长大,少年、青年、壮年、老年,释迦牟尼佛八十岁圆寂。他示的相造不造业?不造业。为什么不造业?他那个八十年,从入胎到入灭,他没有起心动念,这叫佛。起心动念,没有分别执著,那叫菩萨。有起心动念分别,没有执著,他叫阿罗汉。换句话说,起心动念分别执著统统有,这个人是六道凡夫。
  我们修行,行是行为,起心动念是意的行为,言语,口的行为,动作,身的行为,叫身口意三业。这些行为里头都有起心动念、都有分别执著,所以造轮回业。什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,有妄想,妄想就是起心动念,有,因为我们不知道,妄想太微细,佛说了,八地才知道,八地以前不知道。圆教初住以上知道,那听佛说的,自己没证得,八地证得了。我们在这上练功,学不分别不执著,不起心不动念学不到,我们只学不分别不执著。真正做到不分别不执著,我们往生极乐世界生方便有余土,跟实报土很近。虽然是方便土,乃至於六道众生带业往生的,带业往生的人最低限度要把见思惑伏住,这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛,阿弥陀佛以外都不放在心上,心上没有,这叫清净心现前,决定取得西方极乐世界,你有把握了,你跟阿弥陀佛相应了。
  这个境界一般人可以做到,这是制心一处,把我们的心变成阿弥陀佛。功夫浅的,伏住了,烦恼确实不生起了;功夫深的,烦恼消灭了,决定不会起五种见惑、五种思惑,思是贪瞋痴慢疑,往生西方极乐世界的条件取得了。大势至菩萨所说的话兑现了,他所讲的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,在这个功夫之中,阿弥陀佛会示现给你看。阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你,一定告诉你,你还有多长的寿命,等你寿命到的时候我来接引你。你心就定了,等於说极乐世界已经注册了,那上有你的名字,你决定生净土,只要你不退转,你功夫一直练下去。这个时候住娑婆世界那就很有意义了,为什么?极乐世界没有退缘,这个世界的逆缘很多,会惹你生贪瞋痴慢疑,极乐世界没这个缘,所以极乐世界进步很慢,这个地方进步非常快速,你在这个功夫上不断向上提升,我们相信十年到二十年你就明心见性、大彻大悟,那个时候往生极乐世界,生实报庄严土。所谓的在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年,是对这种人说的,不是对我们凡夫说的,这就是说,在这个地方速度就加快了,理事都要搞清楚、都要搞明白。
  「释尊即是毗卢,我土应身教主」,这个我土是我们居住的这个土地,就是地球。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上,那是应身,他为我们建立佛陀教育,我们称他为教主。「亦即是法身无量寿佛」,他不迷,他的应身就是法身。为什么?他一生,刚才说过,从出生到圆寂八十年没有起心、没有动念。换句话说,虽然现身,他实际上住哪里?他住常寂光。法身佛,我们看到他的应身,我们不知道他住在法身,住常寂光里头。所以,释迦与毗卢遮那、与阿弥陀佛不一不异。一即是多,多即是一,这是宇宙真相。我们现在能体会到,身上一根汗毛端,身上一粒微中子,里面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪里?在一毛端,在一微尘。如来、法身菩萨无处不见、无时不见,我们怎能欺骗人?不可能。造作一切业,无论是善业,无论是恶业,自己不放在心上,诸佛菩萨包括这些罗汉都看得清清楚楚、明明白白;不但看得清楚,而且看到你造业受报这些现象,他统统看出来。换句话说,他能看到过去、看到现在、看到未来。我们说他有神通、他有本能,我们今天因为有业障,本能不能现前,他能现前。
  下面最后两句,「身及诸根,无有增减,表佛身殊妙。由於住本地法身,示现之应身即具圆满报身德」。这个事情我们看到了,释迦牟尼佛三千年前示现在印度,经典里面所记载的决定不是虚妄的。佛家戒妄语,所以经典字字句句都是真实事、都是老实话,能相信、能接受、能理解的人有福。圆满报身的大德,那就是普度一切众生,佛的应化身统统具足。我们再看下面经文:
  【所以者何。】
  为什么?前面说出念劫圆融,这个是报身如来的德相,『所以者何』,为什么?下面解释:
  【如来定慧。究畅无极。】
  这里头告诉我们,一个定、一个慧,定慧都是自性本来具足的。惠能大师明心见性告诉我们,他说了五句话,第三句「本自具足」,这是慧,本自具足是智慧;第四句说「本无动摇」,那是定,自性本定。全是自性里头有的,只要我们心不动,念头不摇摆,摇摆是怀疑,我们不动,不怀疑,自性本具的般若智慧就流出来了,它就起作用。
  我们看下面注解,『如来定慧,究畅无极』。「定者,禅定」。什么叫禅定?禅是从梵文翻译过来的,梵文叫禅那,中国人喜欢简单,把尾音省掉了,就翻这个「禅」,解释是静虑。静是心清净,清净是定,它不是死定,它是活的。虑很难讲,虑是有思想,它又不是真的有思想,真的有思想就有妄念了。起心动念伏住了,不起心不动念,这是禅定,这是如来的禅定;不分别不执著是菩萨的禅定;仅仅有不执著,这是阿罗汉的禅定。禅定的等级太多了,大分分为这个三等,声闻所证得的、菩萨所证得的、佛所证得的,就是经题上清净平等觉。
  我们印定我们自己功夫到什么程度,从什么地方去测验自己?就这一句「清净平等觉」,这是绝对标准。你说我修的功夫再好,我心不清净,你什么也没成就,你依旧是凡夫。你所得的,好的,人天福报;如果说不好的,修了不少人天福报,乃至於讲经说法,但是心行里头贪瞋痴慢没有真正放下,慈悲喜舍不圆满,那就非常有可能生到天道,或者生到修罗、罗刹。为什么?如果你还有强烈的嫉妒心、报复心,你弘法利生福报很大,当阿修罗王、罗刹王,福享尽了,果报在三途。都要搞清楚,都要搞明白。搞清楚、搞明白之后,起心动念自自然然全是阿弥陀佛,为什么?只有阿弥陀佛能够帮助我永远脱离六道轮回。就像蕅益大师所说的,哪怕是下下品往生,我也非常欢喜、非常高兴。为什么?离究竟苦,得究竟乐,这还得了!
  所以「戒定慧」,戒是清净心,戒圆满了,定是平等心,慧是大彻大悟、明心见性,「称为三无漏学」。漏是烦恼的代名词,这三样能让你永远离开烦恼,断烦恼证菩提。阿罗汉只是戒成就,定还不到家,清净心现前,证阿罗汉果。小乘有八个位次,四向四果;大乘在十信位初信到七信,断证的功夫跟阿罗汉相等,但是智慧比小乘人猛利。
  《会疏》曰:「究谓究竟,畅谓通畅,简异因位所得」,简异,简是简别,异是不一样,就是现在所讲的不同,不同因位所得。阿罗汉是因位,菩萨是因位,法身菩萨还是因位,只有妙觉是果位。阿弥陀佛成佛了,所以称「无极」,究畅无极,无论是智慧、德能、相好都是究竟圆满,畅通无碍达到顶点了。「故经义为」,经的意思是这么说法的,「佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得」,包括等觉菩萨,等觉菩萨因位最高峰,再上去就成佛了,叫妙觉如来。
  下面,底下一科,「於法自在(解脱德)」。前面讲般若德,这是解脱德。
  【於一切法。而得最胜自在故。】
  这才能教人。於是我们就明白了,古大德讲经教学一定是有修有证,证位不高没有关系,他有证,或者是十信位,或者是十住位,别教十住,或者是十行位、十回向位,能给一切众生说法。这个地方是赞叹的阿弥陀佛,阿弥陀佛大家都知道,诸佛对他称赞「光中极尊,佛中之王」,所以他於法得最胜自在。我们到极乐世界,在阿弥陀佛大会当中,也取这个位次,才会离开极乐世界,没有达到这个位次,不会离开极乐世界,这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。「最胜二字,自《唐译》」。这是念老慈悲,重要的字句都给我们说出出在原译本是哪一部经里头的,说明字字句句都是有来历的,不是自己随便用一个字,不可以的。
  「心离烦恼之系缚,通达无碍,谓之自在」。对於一切法的真相完全通达明了了,得大自在,这样才能够教化一切众生。也有菩萨,因为他在极乐世界,在极乐世界有什么好处?往生到极乐世界,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛就以四十八愿最胜智慧自在威神加持你,你也是在念顷接受弥陀的加持,你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多,有这样殊胜的利益。你要是大悲心、慈悲心恳切,我有了这个能力了,看到十法界六道轮回众生苦,你就不忍心,立刻就下来了。下来之后,应以什么身得度就用什么身,完全跟众生感应道交,众生有感你就有应。你有没有起心动念?没有,你要起心动念,退转了。阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能量,所有往生极乐世界的人全都得佛加持,所以最胜自在。
  下面,「又不谋而运」,为什么?没想,运是运作,今天讲运作。「一切无碍,谓之自在。如《华严经》中之十自在」。这个地方统统举出来了,这是示现在六道十法界得十种自在。第一个,「命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧只劫住持世间,无有障碍也」。证果的人能做到,往生极乐世界的人能做到。生到极乐世界,没证果等於证果,这是弥陀加持,等於证果。在十方世界教化众生,有缘统统得度,佛菩萨就不住世了,他就入般涅盘了;还有一个有缘人还没有度脱,他依然住在这个世间,要帮助这个人觉悟,所以他的寿命长短自在。每个人跟众生的缘不一样,所以与一切众生结缘这也是学佛人必要的。你不跟他结缘,他将来受苦受难,你不能度他,佛不度无缘之人,一定跟佛有缘。结缘的心要常有,结缘这桩事情要常做,没有东西结缘,我笑面迎人,这就是结缘,像弥勒菩萨满面笑容,让一切众生看到生欢喜心,这就是结法缘。
  第二,「心自在,菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍」。菩萨有智慧,为什么?智慧照见一切法空。「凡所有相皆是虚妄」,智慧照见的,「一切有为法如梦幻泡影」,智慧照见的。因为你知道一切法的真相,所以你自然能调伏自心。调是调整,伏是伏住,顺境不起贪恋,逆境不生烦恼,环境顺逆都自在。人事善恶也自在,对善人、对恶人总是一律平等心、慈悲心看待一切众生,帮助一切众生,教化一切众生。能入无量之大三昧,三昧就是禅定,大三昧就是大定。大定在哪里?就在日常生活当中,眼见色得大禅定,不为外面色相所动,相看得清清楚楚、明明白白是智慧,心里头如如不动,那就是大三昧,定慧等运,同时起作用,定中有慧,慧中有定。游戏神通,能让一切众生生欢喜心,没有障碍。凡夫不行,顺境起贪恋,逆境起瞋恨,那就造业了。佛菩萨不造业,连阿罗汉也不造业。这就是把戒定慧三学落实在日常生活当中,戒定慧代表一切法,一切诸佛之法不出戒定慧三学,处处给众生做好样子,处处帮助众生醒悟过来。
  佛法是活的,不是死的,佛法学的时候是法喜充满。方东美先生所说的:「学佛是人生最高的享受」。你享受什么?觉悟了就有最高的享受,他不动心,不起心不动念,历事炼心。不通过实际生活上的磨炼,你怎么知道你有戒定慧?只有六根接触六尘境界,你才发现你有没有戒、有没有定、有没有慧。持戒目的是得定,得定目的是开智慧,智慧开了,度自己、度众生,自他两利。游戏神通,而无障碍,这得大自在,弥勒菩萨就是给我们做这个代表。菩萨真慈悲,在五代后梁的时候示现布袋和尚。今天我们造像,造弥勒菩萨统统是用布袋和尚的像。见到任何人满面笑容,无尽的慈悲,所以在佛门里称他为欢喜佛,心地清净,一尘不染。
  第三,「资具自在」。资具是什么?资生之具,就是我们日常生活所需要的,衣服、饮食、医药、居住的房屋、交通工具,都是我们生活必须要有的,这叫资具,得自在。「菩萨能以无量珍宝,种种资具,严饰一切世界,清净无碍」。为什么?心清净,心清净没有一法不清净。菩萨以无量珍宝,珍宝从哪里来?从智慧来的,从修福来的,福慧双修,有福才能庄严世界,种种资具庄严装饰一切世界,现出世界清净相。这个真正要靠真实智慧的教育才能做到。这个世界清净无染,人人心地清净,世间有,四圣法界就做到了,十法界里头四圣法界是清净无碍。
  第四个,「业自在」。业是造作,一切造作利人利己,不放在心上就自在了。要把自己所造作的放在心上,就不自在了,就变成业了。这个业不自在是什么?感果,善业感三善道,恶业感三恶道,出不了六道轮回。自在怎么样?虽然造种种业,什么都造,没有一个放在心上,所以心地清净无染,他就得自在了。好事坏事都不要放在心上,一定要记住,好事放在心上是三善道,坏事放在心上,三恶道,你出不了六道轮回,你往生不了极乐世界。好事坏事,断一切恶,修一切善,离一切相,即一切法。离就不执著,不放在心上,即一切法那就是业自在。所以「菩萨能随诸业」,他能恒顺众生,顺境逆境、善缘恶缘无不自在,统统能随。「应时示现,受诸果报,无障无碍」。我们凡夫看到菩萨也在造业,断恶修善,享受的天人恭敬供养赞叹,菩萨、声闻都在享受这些,怎么样?不放在心上,都变成表法了。天人的恭敬供养给人看,给别人看,做好榜样,教众生孝顺父母、尊师重道,教众生放下万缘,一心向道。为世人示现的,不作国贼,不犯国制,不谤国主,不漏国税,这是什么?这是爱国家、爱社会,给社会大众、给国民做一个好榜样。受大众的赞叹,没有那种欢喜得意的念头,若无其事;受了委屈,受了毁谤,或者受到伤害,决定没有报复、没有怨恨,也是若无其事,成就自己的忍辱波罗蜜。一切善行不放在心上,成就自己智慧波罗蜜(般若波罗蜜),般若不著相,著相,般若就没有了。
  第五个,「受生自在,菩萨随其心念,能於诸世界中示现受生,无障无碍也」。这个就是生死自在。他有没有起心动念?没有。众生有感,众生有求菩萨住世,菩萨就住世了;众生不愿意学习这个法,菩萨就走了,就不见了。正所谓「佛氏门中,不舍一人」,有时候有菩萨示现,这地方众生很苦,没有佛法,菩萨示现学佛,真心想求,佛就来示现,佛为他一个人,他一个是当机的,其他的呢?其他的也都随喜,全都得利益了。像释迦牟尼佛出世,应以佛身得度即现佛身而为说法,释迦佛旁边一千二百五十五个弟子,那些弟子很多古佛再来、很多等觉菩萨,他们来干什么?来捧场的,来庄严道场,让这个法会做得圆满,让众生看到生欢喜心。这叫什么?影响众,一佛出世,千佛拥护。这就说明家和万事兴,佛有没有障碍、嫉妒?没有。这一类的众生,一些众生跟释迦佛有缘,他示现佛身来度他,我们去敲边鼓、跑龙套,来庄严道场,都来了,家和万事兴。
  教化众生不能太多了,太多了把人教糊涂了,只能跟定一个老师,只能学习一个法门。法门无量誓愿学是什么时候?开悟之后。没有开悟之前要求定,开悟之后求慧,一定是戒、定、慧三学。首先持戒,持戒就是守规矩,不守规矩哪能成就?规矩里头最重要的,我常说一个孝、一个敬,这是根,这是戒律的根。没有孝敬,什么都学不成。印光大师常说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你学东西能得多少,完全在你的诚敬心,这个不能不懂。诚敬表现在待人接物是仁,中国五常里头所说的仁义礼智信,是仁。仁人君子,爱人,把孝敬父母、尊敬老师这个心用在对一切众生。在佛法的五戒,不杀生,他怎么会伤害人?那不可能。第二个是义,义就是起心动念、言语造作都能循理。理就是戒律,自自然然不会违犯戒律,做得那么好,做给别人看,身教,戒律是身教不是言教,要做出来。礼相对五戒是不邪淫。智相对五戒是不饮酒,这个智是权智,我们今天讲的理智,反面是感情用事,不是感情用事,完全用理智。后面信,信是不妄语。仁义礼智信,这是五戒。我们把五戒十善跟五伦五常合起来看就明白了,我们应该怎样做人,怎样做一个合格的人。合格的人是什么?来生不失人身;做得好,生天了。所以,中国的五伦五常、四维八德可以保人身,可以生欲界天,欲界六层天,果报在这里,这个好。这是示现受生无障无碍。今天时间到了,我们就学习到此地。




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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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