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学佛答问(答香港参学同修之一0一)

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發表於 2018-9-18 12:33:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之一0一)  (共一集)   2008/9/5  香港佛陀教育协会  档名:21-479-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十二个提问,我们依照顺序来解答,首先是网路同修的提问。第一个问题:
  问:我在世界各地的几个主要净宗学会及道场中,帮我母亲立了牌位,这样几个地方在做三时系念时,可以继续帮助我母亲回向,直到她往生西方为止,这样可以吗?
  答:你这是一分孝心,亲人过世了,在道场给她立牌位超度,这是个好事情。可是这里面你要细心想想,它有个道理在里头,怎样才能将这个超度法会得到真正的利益?必须要你自己跟道场合作。如果道场超度,你的心行跟道场所作所为不如法,这个效果就很差,所以这点很重要。最好道场里面这些佛事你必须自己去参加,佛事当中真正得到感应,跟密宗的道理没什么两样,叫三密相应。参加超度佛事的时候,我们的心跟佛心相不相应?我们的念头跟佛的念头相不相应?我们的行为跟佛的行为相不相应?如果相应,效果就非常殊胜。所以,有很多超度效果并不是很佳,就是做表面的佛事,自己没有真正修忏悔法,真正的依照佛的教诲去做,感应就大幅度的降低,这个道理一定要懂。所以最殊胜的超度方法,请法师,因为你仪规不懂得,甚至于经不会念,请法师超度,他带你念,你自己家亲眷属在旁边,认真的照经文去跟着他念,这个效果就非常殊胜。这个道理不能不懂。
  问:第二,《弟子规》的讲课中提到,父母生下小孩以后,其中一方应辞去工作,在家全力以赴教育孩子,至少到三岁为止。孩子教育要从胎教开始,所以从怀孕起就应该停下工作,一心清净念佛,请问这样做对吗?
  答:这样做很对,很正确,现在能这样做的人太少了。在古时候我们知道做得最彻底的、最圆满的,就是周文王的母亲,你能够效法,这大好事,也许你的孩子将来就是圣贤。
  问:第三,寺院为了建设,大做佛事,各种佛事价钱不等,请问是否合乎佛法?
  答:佛法里头没有建寺院,释迦牟尼佛一生没有建过寺院,都是树下一宿,日中一食,佛讲经说法都是在野外,树林底下,没有这些房舍。你问合不合乎佛法?那就很难讲了。但是佛法传到中国之后,佛法就建立寺院,这什么道理?中国的风俗跟印度不一样。中国是帝王把佛法请到中国来,请到中国来之后,皇帝都是法师的学生,皇帝住在皇宫,怎么能叫老师住在野外?这是怎么讲都讲不过去的,所以也建宫殿。佛教寺院的形式,跟皇宫是相彷彿的,这是尊师重道。但是从前这些宫殿是国家拿钱的,也有长者居士他们把自己的土地、田宅布施给佛教建立道场。在以后,也有些出家僧人自己去化缘募捐,建一个道场,这也有。但是总而言之,不要勉强,勉强就不好了。佛陀的精神我们要知道,起心动念,言语造作,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。帮助别人,自己先要做到,自己都做不到,怎么能帮助别人?像这些地方都要多去想想,我们建寺安僧、弘法利生就如法了,否则的话,就不如法。他底下还有问题。
  问:尤其这次四川大地震,寺院的许多居士每个人都出钱来写超跋疏、挂牌、诵经来超度那些亡灵。若直接把钱寄到灾区援助是否更好?做这些佛事是否应是义务的?
  答:这就要看各个道场道风不相同。现在这个时代我们一定要认清楚,现在时代是民主自由开放,只要不触犯法律,他都可以做。是义务去做,还是收钱去做,这是寺院自己决定。像我们在汤池做护国息灾法会,我们就免费的,以后人太多了,听说寺院里面也收一点钱,收得不多。这个事情我之后才知道,知道之后我也不干涉。总而言之,我们做佛事的这些法师们,我们是义务的。道场,因为法会的时间很长,七百天,也许收一点费用做道场的补助,也情有可原。我不是道场的住持,我不能管道场这些事,所以我们也尊重道场。总的来说,佛法当中常讲,各人因果,各人承当,这就对了。
  问:第四个问题,某居士林,藉着一个寺庙的好名声做不如法的事,以前听法师说,见到不如法的事要把自己的功德回向给他。《弟子规》上也说「扬人恶,即是恶」,可是他们不仅欺骗信众钱财,有些人是有病、有事去求治的,在他们那里一定会耽误,请问见到这些情况,应该如何做?
  答:见到这些情况,你可以去单独劝导这些当事人。他去求治病,或者是一些疑难的事情,想求佛菩萨帮他化解,你应该告诉他,应该开导他,哪些道场可以去,哪些道场不太如法,最好让他自己去斟酌就好。我们也不要批评这些是非善恶,好好修自己的,这个比什么都重要。像治病这些,过去「山西小院」这些光碟可以说很有效果,很值得做参考。对于消灾免难,这些也都很多,可以参考、可以学习地方很多,自己斟酌办就可以了。
  问:下面一个问题,近日在本地兴建一座念佛堂,但许多居士在斋堂中食用大蒜,且有已持五辛戒多年者亦受劝食。据说大蒜与醋合之可以防瘟疫,请老法师开示。五辛、蒜食是否违戒?是否有不用破戒,而能除瘟疫之方法?
  答:五辛不算是戒,在佛法里面五辛是属于遮戒,它是预防的,我们要晓得。但是开缘很多,为了治病,或者为了防止疾病,可以。但是用的量,只要量不过,都是可以开的。就跟酒一样,譬如说你有喝一斤酒的酒量,你只喝一两,那就没有问题,不会出事情,酒也是属于遮戒。所以佛法真的是合情、合理、合法,每一条戒都有开、遮、持、犯,这一定要懂得;不懂,你就没有法子持戒了。有的时候开戒,你不开也是错误;不可以开的,那你开了,那也是过失。像现在防止疾病,大蒜确实,大蒜跟醋是有这个效果,这是有科学根据的。佛对这个有没有开缘?有开缘。酒的开缘是最多,因为中国,印度也是这样的,用酒合药,用酒做药引子很普遍,在这个用法都可以开。还有是做佐料,做佐料可以开。因此你一定要懂得,佛制这个戒律用意在哪里。
  五辛,这里面有葱,有蒜,蒜有大蒜、有小蒜,我们叫荞头,小蒜,有洋葱,有韭菜。佛为什么叫我们不能吃?《楞严经》上说得很清楚,生吃容易引起肝火,发脾气,那你吃了不发脾气,没事,这个东西它刺激你的肝火。熟吃,这个东西容易引起性冲动,是这么回事情。特别对于这些年轻初学,增长你的烦恼,所以让你避免。可是你用的量很少,达不到这个程度,达不到这个刺激,可以。伤风感冒,大蒜也很有效。我们常吃素的人,尤其是南方人,对于大蒜很敏感,太辣了,你吃不下去。山东人他们吃成习惯,从小他像吃花生米一样,而且能吃得很多,我们南方人不行。所以要知道做药用,行,懂得就好。但是它做预防是有效果的,如果是贪吃,吃的量很多,那就产生作用,这对你就没有好处。所以佛制定这些戒律,都是帮助你断烦恼、长智慧,这用意非常之好。
  问:下面他附带的问题。佛灭度之后,以戒为师,什么是戒?什么时候要持戒?什么时候可以开戒?
  答:这你要读这些戒经,甚至于你还要去请教这些法师、长老,他会告诉你,这是一门大学问。什么时候要持戒?无时无处不持戒,一切时一切处我们都应当要遵守戒律,起心动念,言语造作。戒律我常常讲,戒律的根在哪里?根在《弟子规》,所以诸位千万不要把《弟子规》小看。现在在家学佛,《十善业道》做不到;出家学佛,《沙弥律仪》做不到,《沙弥律仪》是佛门的小小戒。十善业做不到,三皈五戒都是假的,你都做不到,受了做不到,那是欺骗自己又欺骗佛菩萨,这个行为不好。为什么做不到?我们也是想了很久、很多年才恍然大悟,为什么从前人能做到,现在做不到?从前人从小就学《弟子规》,所以他有家教!家教里面是伦理、道德、因果,就是《弟子规》、《感应篇》。这是古时候每个人都要学的,必须要学的。谁教你?父母教你,你家里面的长辈教你,所以他都懂,都明白。
  现在我们在这一代,这一代人很悲哀,生在战乱的时候,清朝亡了,民国初年军阀割据,接着是八年抗战,整个社会大乱。于是之后,中国传统的教育就没有了,再也看不到了。现在学佛,十善业道摆在面前做不到,所以这是有原因的。现在怎么办?现在只有补习,把从小没有学过的现在认真补习,一定是按照这个顺序,《弟子规》、《感应篇》、十善业,再三皈五戒,再沙弥戒,我们能做到这个,那就是现代的圣贤。不要再往上面去,往上面去做不到了,能做到《沙弥律仪》就是现代的圣贤。那我们学教,无论学哪一门还是会有成就的,这是根。没有这个根,学什么东西都不能成就,变成什么?变成佛学,不是学佛。你学到之后,你能讲,你能说,你能着书,但是你起心动念,言语造作,你还是循着你自己的烦恼习气,也就是说造业,还要受报,佛法真实的利益你得不到。
  得到真实的利益,一定要懂得以戒为师,还有一条以苦为师,你不能吃苦,你没有法子受戒。所以戒律持得好的人,他一定能吃苦,这个戒律才能产生效果。持戒的人,目的在什么地方?目的是在得定,就是得清净心,这个要知道,持戒目的是得清净心。得清净心的目的是什么?开智慧,智慧开了才能解决一切问题。所以,因戒得定,因定开慧,这是三无漏学,必须要知道的。
  问:底下一个问题,弟子这两年身体不好,最近学习诵《地藏经》,可是愈念心愈乱,愈乱愈害怕,我的心里充满了仇恨,是无来由的仇恨,连自己都不知道为什么会有这么多的恶念,请问为什么会这样?念佛真的有好处吗?人家说念佛心会静,为什么我愈念心就愈乱?
  答:念佛确实可以帮助你得到安静,你得不到,看你起的是相反的效果,是因为你念得不得法。所以佛教导我们,念佛首先把《弥陀经》念一遍,或者念三遍,如果你的杂念太多,你念七遍,这是什么道理?定心。念经的方法是定心,心定了以后再念佛,念佛功夫到了它就能产生效果,把你的烦恼习气压住,就能伏得住;烦恼习气伏不住,是功夫不够,你不要怀疑,念佛确实有效果,真能帮助你。你试试看,念佛之前先把《弥陀经》念几遍,总是要让心神定下来,你才去念,会产生效果。
  问:下面第七题,近日台湾某法师到吉林讲法,提倡用祈愿单,积极倡导一千万人念佛,每个人念佛圆满,写下地址、姓名、日期及个人祈愿之事,交回给该法师的寺院。寺院与一千万人念佛圆满达成日,将邀请世界各个老僧长老,举行盛大法会,并说必有菩萨圣僧与会,凡参加者能和菩萨圣僧共结法伴,恳请老法师为愚蒙众生指点迷津。
  答:我们听说,这也是一桩好事,可是实际上,真正念佛是自己的事情,不一定去凑这些热闹。最重要的,前面讲过,念佛要念到心地清净,与阿弥陀佛的心、愿、行完全相应,才能得真实利益,所以你必须要依据经典。念佛法门在什么样的经典传?大家都知道,三经一论,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这是三经,一论就是《往生论》。再要是这些东西看不懂的话,那我介绍你,你读《印光大师文钞》。印光大师是近代人,虽然用文言文写的,他写得很浅显,多念几遍就念懂了。特别是后人把它纂集的《印光大师菁华录》,你多看看你就懂得怎样去念,怎样才能产生殊胜的效果。
  祖师教导我们,在现前这个时代,他不主张做大法会,也不主张建大道场。印祖常常教人,在我们这个时代,小道场人数少,同修不要超过二十个人。这样子的小道场,维护很容易,你不需要去化缘,不需要去担心道场的经济问题,有两、三个护法就足够了。所以你心才定,心定、心安才能如法,才能得真实受用,这些道理都要懂。人太多了,人多决定就杂乱,会影响你念佛的清净心。所以这不是说法会人多热闹就殊胜,佛法讲的真正殊胜是清净心。几个人得清净心?几个人烦恼轻、智慧长?这是功夫成就,不是人多,不是热闹,这不能不知道的。
  问:下面一个问题,最近听一位老法师说,不吃晚饭的原因是锅碗瓢盘发出的音声,会使恶道众生很难过。他们爬在锅碗上吐唾液,想吃东西,但是吃不到,很多人生病也是由此而引起的。如果需要吃晚饭,可以轻轻的吃,不发声音就好。我听到这番话很想跟随做法,但是每日上班早出晚归,唯一做饭的时间只有晚上,请问应该怎样做才好?
  答:你平常晚上怎么做你就怎么做去,你也不必学这些。这个说法佛门里面是有,但是这不是真正的原因,真正的原因是为了你健康长寿。我们中国古人常讲,小时候家里老人也告诉我们,早晨吃得好,中午吃得饱,晚上吃得少。晚上要吃得少!晚上不吃也非常好,晚上不吃,可以吃一点水果,喝点饮料,这是对于健康长寿有帮助。晚上吃东西,锅碗瓢盘碰撞的声音,影响鬼神这也有一说,佛门里有这个说法。那不是主要原因,主要的原因是身体健康,身心健康。
  现在的饮食很困难,真的是像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」,为什么?众生没有福报,所以饮食都不是健康。你看现在有卖有机蔬菜,真的吗?不见得是真的,现在骗人的事情太多了。饮食,卖饮食的欺骗人,卖药的欺骗人,太可怕了。在古时候欺骗人的有,可是饮食不会骗人,医药不能骗人,现在人不懂这个道理。所以我们想想自己,不能不修福,断恶修善,积功累德,念佛求生净土,这才是这一生唯一正确的方向目标。
  问:请问《大藏经》「疑似部」里的经典可信吗?要怎样才能判断某部经不是伪经?现在《大藏经》很多,我们依照哪一部《大藏经》来判断?
  答:这个问题问得好,过去我也问过李老师,老师告诉我,要依古代的《大藏经》为标准。古代《大藏经》最晚的一部就是《干隆大藏经》,距离我们现在两百多年。为什么?古代编集《大藏经》的他们非常慎重,而且真的是,不敢讲证果,他真有修行,就是有修有学,有德行、有学问、有修持,这样的人来把关,所以这个可靠。现在新编的藏经就靠不住了,这里头甚至于有人情,这个人跟我是朋友,你写几本书我把你编进去,这就很有可能。我们初学的人没有办法辨别真伪,没有这个能力,所以老师给我讲用古人的,看古人的《藏经目录》,古人这些经典的标准,这样就不至于有过失。
  学经教,基础的经教,是帮你奠基、打基础的,可以选个十种、二十种、三十种都可以。但是初学一定分量是很小的,一部经多长?像《般若心经》二百六十个字,它就是一部经。很多经不超过三百字的,这是我们初学经的时候,老师在阿含部、在经集部里面给我们选,确实选了也将近有三十部。我跟李老师时间不是很长,学基础经典的时候,最初,第一个阶段,我没有出家之前,学了十三部。一个月学一部,进度很快,十五个月里面我学十三部。老师的标准是一定要能够上台讲演,这个东西才算你学成了;你没有上台讲演,这个不算。所以他的标准已经降得很低了,不是叫你做到,要求你上台能够讲得不错,他在下面听,听了点头,那你就算通过。所以我学十三部才出家,出家的时候教佛学院,佛学院里一个学期才教一部,三年我才用六部,我学了十三部,我还有一半用不上。所以以后我常常劝,有人发心出家,先学经教,学好了再出家,出家之后就不容易学。在家的时候,你有时间,有自由、有选择,你学好了之后再出家,出家之后教佛学院,就讲经,这样好,不受限制。
  可是这个是基础,必须还要有专攻的,要学一部大经,专攻。以后我出家之后我再去找老师,我说我学的底子不够坚固,希望在老师那里学一部大经。我那个时候选的《法华经》,带了好像有十几种注解,带到台中向李老师请教。李老师正在讲《楞严经》,他就告诉我,《法华》跟《楞严》分量相当,内容都是大乘教,也都算是一乘教。他说我没有时间来教你这部经典,你就跟着听《楞严》好了。所以到台中临时就改学《楞严经》,但是《楞严经》手头上没有参考资料,赶快去收集,得到香港智开法师的帮忙。他在半年当中差不多也给我找了二十种,而且都是线装书,都是善本书,这是无量的欢喜。
  这部经老师讲了三年,我在台中三年完成这部经,这算是我一生学经的基础。这一部经的基础,我回过头来看《法华》,我就能讲,看《华严经》也想讲,有点害怕,因为《华严经》开头全是表法的,很不好懂,有十一卷,太长了。所以李老师讲《华严经》我去听,我听一卷,看他老人家那些东西怎么个讲法的。一卷听完之后,后面我就不要听了,我可以讲了。所以古人讲一经通一切经通,我这一部《楞严》不是真正通,大概是一半,可以能够打个六十分的样子,但是对许多大乘经教我就有办法了,我自己就能够学习了。所以我一九七七年第一次到香港来,就是讲《楞严经》,讲了四个月,四个月讲了三分之一,没讲完,讲四个月,在九龙讲两个月,在香港讲两个月。因为那个时候签证,台湾到香港的签证,最长的时间就是四个月,四个月签证到期我就回台湾去了。第一次到香港,也讲得很成功。
  所以「疑似部」里面可以不必去学,需要参考的,自己可以看一看。因为古大德把它提出疑似部,这个里面的内容都是好的,没有违背佛陀的意思,如果违背佛陀的意思,他不会收集在这里头。但是是不是佛说的,这很难讲,因为他找不到翻译的人的根据,所以摆在这一部。可以说都是好东西,可以做参考。
  问:底下一个问题,老法师劝勉同学,每晚八点半念一千声观音圣号回向世界各地,消灾免难,请问世界各地同修,应按照中国晚上八点半时间念观音菩萨,还是当地时间?
  答:当地时间就可以了。只要大家一起念,这样子我们就可以说全球每天这么多人念佛,念观音菩萨圣号就不中断,这样子好!
  问:下面一个问题,弟子是马来西亚的漫画家,三年前画了一本《阿弥陀佛传》的彩色漫画本,已印刷流通。现在希望依净土三经充实内容,请教(底下他有六个问题),第一个是《观经》云,七宝池的水是由如意珠王生的,共分十四支,请问是否指水好像喷泉一样,从珠网喷出十四支。每一个七宝池的中央都有一个如意珠王吗?
  答:这个事情你可以参考古大德的画册,我见过。古大德画的,他是工笔画的,没有彩色,是工笔画的,是木刻版本,有流通,可能分量比较少,我从前看见过。可以提供给你做参考,确实每一个七宝池里面都有如意珠王。
  问:第二,既然极乐众生和阿弥陀佛都一模一样,为何在《观经》里,世尊对观音、势至法相的描述又和弥陀不同?
  答:佛跟我们介绍的不同,古大德这些图画里画的也不同,这个不同要知道是随顺我们世俗制作的,没有到极乐世界。如果到极乐世界,都是一样的,我们这个地方众生会感到很惊讶,都是一样的,哪个是阿弥陀佛?哪是观音菩萨?哪个是刚刚往生的人?他确实是一样的,这是四十八愿里面都讲得很清楚的,确实是一样的。因为西方极乐世界是平等法界,心平等了相貌就平等,没有一样不平等。那怎么分?不需要你去打这些妄想,你只一见到,自然就认识,一个都不会差错的。灵性的感应,不会有丝毫错误。
  所以我们一般做这些极乐世界变相图,都是用这边的人画,你看初往生的时候都画得很小,坐在莲花里面,也有出家的,也有在家的,他都是这样子画法,这是为我们娑婆世界众生着想的。到极乐世界不是这个样子,真正极乐世界是我们这边的画家画不出来的。也就是我们的意识心,没有办法知道真如本性里面的这些实相、真实相,你想描绘它这是不可能的。经上常讲,「言语道断,心行处灭」,你怎么画法?所以这些真相不能不知道。
  问:底下一条就是,建筑和衣服能否画成现代化?因为都是随心所变的,现代人往生,有的可能不太喜欢穿古装,或住古代宫殿,理论上极乐世界是否应该也有现代的洋房,或现代化的衣服?
  答:你想得很好,确实相随心生。可是到极乐世界我们想想应该是什么样子?有没有现代跟古代?极乐世界是一真法界,极乐世界是不思议的法性土。到那个地方,人还有没有分别执着?给诸位说没有了,有起心动念,没有分别执着。没有分别执着,换句话说,也没有古今,也没有内外,也就是时间空间都突破了。身体居住的宫殿、服饰,你说是什么样的形象?有没有一定的形象?没有。那你就晓得,在那个境界里面完全是随顺自性,他没有想到我要穿个什么样的服装。阿弥陀佛是古装,我们现在穿这个跟阿弥陀佛能相应吗?我们有这些念头,能不能到极乐世界去?不能去,去不了!你妄想执着太多了。往生极乐世界什么条件?清净心,心净则土净。
  我们念佛念到什么样的功夫才跟极乐世界相应?经上给我们讲得很清楚,一心不乱,心不颠倒,这样才能往生。如果我们有这么多的念头,不能往生,你既使画西方极乐世界变相图,是一桩好事情,你在这里宣传西方极乐世界。因为你这些念头很多,分别执着很重,障碍你往生,这是真的,不是假的。关于画画,我介绍你一位画家,台湾江逸子居士,他画了西方极乐世界变相图,也画了一幅地狱变相图。地狱变相图里面确实有古装、有现代装,但是西方极乐世界他就没有办法画,完全用白描,没有着色。毕竟他是个佛教徒,他对于经典有相当的契入。他也是个画家,你有这些问题,你们在一起磋商,我相信对你会有些启示。底下的问题我就不再答了,我介绍你一个朋友,你去找他,去研究这个事情。他的问题我念一遍,不必解答了。
  问:大家和弥陀一样,如果我突然想穿高贵的西装,他要穿晚装,那我们的衣服立刻跟佛就不同了。那极乐世界的大众不就有各种不同的衣服和形象了吗?
  答:这就把极乐世界变成娑婆世界了,确实你从极乐世界掉下来,你回到娑婆世界来了。
  问:极乐世界大地是琉璃,请问琉璃是指水晶,还是指翡翠?
  答:我们这个地方的七宝没有办法跟人比,只是个相似。相似,古人说是翡翠,绿色的玉,透明的,完全透明的。
  问:大地该画什么颜色?如果衣服上印佛像,可不可以把佛像卡通化,符合大众的口味,还是必须要按照佛像来印?
  答:佛像印到衣服上不太庄严,你去跟江老师去研究研究。
  问:底下一个问题,弟子念高中,高中的政治历史等课本中,有不少对佛法及其他宗教,和我国古代一些制度错误认知的言论。请问碰到这类问题,应该是跳过不做?还是放下顾虑,恒顺众生,为了考试而学习作答此类的题目,会负因果吗?
  答:当然有因果。这些古籍的东西,你在应付考试可以随顺,你不随顺你拿不到分数。但是这些问题是大问题,很可能是你终生去研究,你可以把古代这些东西搞清楚、搞明白,然后再教化下一代,这是无量无边的功德。所以佛法、宗教,古代一些制度,究竟有没有错误?跟现在的东西比较一下,现代的东西好在哪里?有没有缺点?古代的东西错在哪里?它有没有优点,要用很客观的态度去思惟。
  问:第十四题,我的工作是计画分配农药,亲自试农药杀虫的效果,提高各种杀虫效果,罪业深重。请问应如何忏悔?
  答:最好是改行,不要再继续干这个事情。已经杀的这些虫,你要替牠做超度,真正是诵经、念佛回向给牠。这个行业不能做,杀虫剂能解决农业问题吗?你们自己好好想一想,它不能解决。所以杀虫药是愈来愈进步,毒性愈来愈厉害。这些小虫牠能够适应,现前的农药杀不死牠,你必须要再加强,再研究更强的。更强的出来之后,这一批杀死了,底下一批牠又能适应。牠让你不断的发展,发展到最后,这个农药可以杀人,牠的报复就来了。你吃这个东西,牠死了,你也活不了。这是我们看到的现象,所以这解决不了问题。
  我们自己也尝试农作物不用杀虫,不用农药,不用化肥,用过去从前古代老方法来种植。这些病害虫很多,我们跟牠沟通,像我们的菜园,我们画一个角落,这个菜园专门供养你们,你们可以到那边吃。那一条以外的,那是我们吃的,你不能来吃。牠很守信用,比人好,人有的时候说话不算话,小虫说话算话,牠竟然是牠就吃牠那一块地方的,其他都留给我们。我们实验了差不多有十年,很有效果,而且农作物长得比一般他们的长得还好,这就说明可以用沟通的方法。果木树也是一样,我在澳洲的时候种了很多果木树,鸟来吃,跟鸟约定,指定几棵树专门给鸟吃的,其他不是指定的,鸟不可以去吃,牠都守约。所以,一些小虫、小鸟都很听话,很好相处。
  最近齐素萍居士在庆云种了一片小麦,四百多亩,长得很好。在收割前几天发现有虫,大家都惊慌。到最后齐素萍也想通了,我宁愿四百亩小麦不要,供给虫吃,我也不杀牠。带着一些同修们到小麦田里去念阿弥陀佛,就在那里绕佛,在田埂上绕佛。念了半天以后,到第二天,她说下了一阵雨,刮了一阵风,再去看这些虫一个都没有了,丰收,大丰收。附近的农民都非常惊讶,怎么会有这种事情?这大家亲眼看见的,她打电话告诉我,大丰收,感应不可思议!所以,不能跟这些小虫结怨。这些小虫都有灵性,都懂得人的意思,你以善心待牠,牠也好心报答你,不来找麻烦。
  问:下面这有个问题,还附带三个小题。一个国家的昌盛和繁荣,除了国人具备一定的道德素质,和正确的价值取向之外,个性的创造和科技进步是否也是相当重要的因素?(他底下有三个问题。)如果不是,那么以前礼教盛行的中国,为什么多战乱,多外辱?
  答:这些科学技术可以造福于人群,但是更重要的是伦理道德。中国过去疏忽了科学技术,被外国人欺负,受了很多耻辱,这在历史上我们能记忆到的。现在外国的科学很进步,技术很进步,你慢慢的看,他们现在遭遇什么困难?比中国过去遭受的困难要增长百倍都不止。这个因果你有没有看到?科学技术发达到今天,科学家说已经走到世界毁灭的边缘了。中国人不是不懂,很懂得这个道理,为什么中国人不提倡?他有他的道理。这些事情如果你想多知道一些,你去看一看汤恩比的书,他讲得很透彻。而且他讲到,解决二十一世纪世界的社会问题,他说需要孔孟学说跟大乘佛法,他没有讲科技。他说的话你能相信吗?这是大问题,这不是小问题,这不是几句话能够讲得圆满的,希望你用心好好去研究。
  问:如果是,那么在当代教育的实践当中,怎样才能将两者有机的集合起来?如何让为政者注意到这件事情的严重性和紧迫性?
  答:这个问题,严重性和紧迫性几乎大家都看到,你也看到了,为政者也看到了,现在在想方法,想不出方法。这些事情我曾经参与联合国的国际和平会议,我从二00三年开始到今年,一共参加了十一次会议。与会的学者专家确实令人佩服、令人尊敬,他们真是志士仁人,都想解决问题,没法子!我们提出汤恩比博士的提示,说中国的孔孟学说跟大乘佛法,真能解决吗?大家是半信半疑。那汤恩比的话说错了吗?我的看法,他的话没说错,我们解读他的话有问题。今天一般提到孔孟学说,大家一定就想到四书五经、十三经,就想到这个东西。提到大乘佛法,一定就想到大乘经典,《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》,都会想这个东西。好!真好!真能解决问题,不能普及。为什么?太深奥了。那汤恩比的话有没有说错?没说错,你要晓得儒释道三个根,把这三个根普及,问题就能解决。儒家的根,《弟子规》,道家的根,《太上感应篇》,佛家的根,《十善业道经》,都是很薄的这些小部经。我初学佛的时候,李老师给我们选的基本经教三十种,里面就有《十善业道经》。
  我们提出这些报告,大家听了很新鲜、很欢喜,可是会后来找我谈话,说法师,这是理想!做不到。不能落实,没有信心。世出世间法里都告诉我们,「信为道元功德母」,信心太重要了,佛法里把信摆在第一,世间法也把信摆在第一,五伦里头「朋友有信」,没有信心,什么事都不能成就。为了要建立信心,我们只有做实验,今天人必须看到,他才相信。为这桩事情,我们才在二00五年十一月开始在安徽庐江汤池做实验,我们办了一个传统文化中心,只实验《弟子规》,就这一门东西。我们用这个小镇,这个小镇十二个村庄,居士民四万八千人,男女老少一起学,不到半年,效果卓着。汤恩比所讲的话落实了,证明没有错。很难得在二00六年的十月,我们能把这桩事情在联合国做详细报告,还做了三天展览。告诉联合国这些朋友们,这个话是真的,不是假的,确实能够解决冲突,能够化解冲突,能够帮助社会和谐。胡主席所讲的和谐世界,不是假的,是可以做得到的。
  问:下面第十六题,弟子从事司法工作,现在由于人心私欲膨胀,而引发民众好争斗、兴诉讼。弟子怎样才能在实际的工作中,引导诉讼当事人,罢息诉讼,平息纷争,怎样做才能真正做到案结事了,化干戈为玉帛?
  答:这桩事情,我们协会有一套光碟,是海南监狱用《弟子规》教化这些服刑的人,收到殊胜的效果,可以提供你做参考。必要的时候,你可以到海南监狱去做一次访问,实地去调查,帮助你解决问题。
  问:下一个问题,请问,出家众于居士家中常住,若其他居士供养蔬菜或水果,是否需估算这些果菜的费用,然后将这些钱给法师,才不算犯偷盗戒。
  答:我们最好把这些分别执着放下,因为这样斤斤计较,麻烦就太大了,学佛就太难了。法师住在居士家里,这就等于一家人,这个居士家庭也是道场。道场里面要修六和敬,六和敬里头有一条「利和同均」,就是生活供养大家都平等。不要分这是供养法师,我们不能吃,我们吃了要算多少钱,钱要拿给法师。这法师在这个居士家里能住得久吗?能不起反感吗?所以不要有这些念头。法师接受居士供养,偶尔可以,要是常住,如果他家里生活不是很富裕,他要养你,他怎么养你法?你得到的供养也要养这一家,也要报施主恩,怎么可以这样计较?下面第十九题。
  问:我处扶乩之风盛行,都教人趋吉避凶,保佑家庭升官发财等事项,教人于初一、十五上香,上香有九支、十二支不等,许多人还遵照执行,获利颇丰,不知此法是否妥当?
  答:我在年轻的时候看过扶乩,很小,很小也有十二、三岁,在福建。我很相信,因为这个扶乩的人不认识字,临时抓来的。找些什么人?都是拉黄包车的,苦力,卖柴的、卖水的。这现在都没有了,现在用自来水、用瓦斯,没有了。在从前樵夫,他们都不认识字,没有文化,随便在街上就请他过来,两个人扶,一个人扶一边,又不是一个人。真的在沙盘上会写字,他不认识字,他会写字,他手跟着那个沙盘去动,字写得规规矩矩,一点都不潦草,写得很慢。我们在旁边看,看的时候都认识,都能把它记下来,感到非常奇怪。他下来之后,你叫他写字,他不会写,所以我相信那是真的。
  以后我住在台湾,台湾也有扶乩,他有乩童,那是他的专业,别人去扶就扶不出来,必须要他。我就感到很纳闷,我去看,看他扶乩,那个乩盘动得很快,沙盘上动得很快,我看了一个小时,一个字都没看出来,只看他乱动,速度好快。他口里头念念有词,旁边给他记录,我对那个很怀疑,不相信。我把这个事情向章嘉大师报告,章嘉大师告诉我,他说这个东西是有,而且都是灵鬼冒充佛菩萨,冒充神仙,他说不太可靠。而且告诉我,满清亡国就亡国在扶鸾上,慈禧太后相信这一套,所以宫廷里面,国家大事请乩扶鸾,听那个乩团里面的指导,清朝亡国了。老师这样教我,把这个事情说明,这个事情不能够相信,要相信佛在经上的教诲,就不会错。他是凡夫,他不是圣人。下面第二十一题。
  问:弟子曾经遵照神坛之言,请得观音像、神财像回家,但儿子就把他们摔烂了,且从此学习成绩下降,性格变得非常暴烈,不知怎么办好?
  答:这是什么?得罪这些灵鬼。你既然把他请到家里来,你不好好的对待他,你把他砸碎,他能不生气吗?所以这个事情要调解,要帮他供牌位超度。不要在自己家里,找道场,供他们的牌位超度,这事情就可以化解。第二十二题。
  问:《地藏经》首推孝字,可是当年释迦牟尼佛离家修行,未经父亲同意,是否属不孝?而且《地藏经》里怎么没有孝敬父亲,只有孝敬母亲?他底下有三个小问题,他说怎样理解悖逆父母的悖逆二字?
  答:现在讲这个事情真的是很困难,为什么困难?因为整个社会都不讲孝道了,所以现在讲孝道就很不好懂。古时候,社会普遍着重在孝悌忠信,所以提起来大家都有印象,现在没有了,这个概念很难建立,这是我们目前的困难。孝这个字,中国的文字有它的特性,全世界找不到第二家,它的文字是智慧的符号,在全世界文字里头找不到。它是智慧的符号,你看到这个符号你就晓得它的意思,你虽然不认识它,你念不出来,但是你懂得它的意思。所以你知道这文字的构造,妙极了。你看孝什么意思?上面是个「老」字,下面是个「子」,现在人所讲代沟,有代沟就大不孝了。这个字的意思,上一代跟下一代是一体,那上一代还有上一代,下一代还有下一代,在佛法讲「竖穷三际,横遍十方」是一个自性,是一个性体,这个符号多美,含义多深。
  所以,中国人纪念老祖宗,外国人觉得不可思议,老祖宗你又没看见,几十年前、几百年前、几千年前,你还在纪念他,认为这是迷信。这不是迷信,真正明了祖宗跟自己是一体,这是孝。所以孝道,纪念祖先「民德归厚」,你看看,没有见过面的、不认识的千百年的老祖宗,你还纪念他,你还很爱他,眼前的父母你怎么会不尊敬?哪有这个道理?这是我们孝敬父母的根,敬祖宗、爱祖宗。孝道的内涵就是亲爱,父子有亲,这个内涵就是亲爱。你看父子这种亲爱,母子的亲爱,在什么时候看?我的体会就是最好在小孩三、四个月,你去观察,你看父母对他的爱护。小孩虽然不会说话,你看那个动作,你看他的眼神,他对父母那种爱,那是天性,这个不是哪个教的。
  中国的教育就从这里兴起的,这是自性的流露,中国教育的根源就是父子的亲爱。教育的目的是如何把这种亲爱,就是父母对子女,子女对父母这种亲爱,一生不变质,这是中国教育的目的,爱的教育。第二个目的,是把这种爱发扬光大,爱你的兄弟,爱你的家庭,爱你的家族,爱你邻里乡党,爱社会,爱国家,发展到最后「凡是人,皆须爱」。这种教育从小培养,这个族群它当然是一个和平的族群。所以在中国这个社会,我们常讲五千年的历史文化,五千年来太平、长治久安,靠什么?就靠这个教育。中国教育是以孝为中心。没有提到孝敬父亲,讲到孝敬母亲,难道父亲就不孝敬了吗?他推广到「凡是人,皆须爱」,你说他爱不爱他的父亲?所以文字上没有,意思它都包括了。
  中国人最重视的是家庭历史,家庭历史是家谱。家家有祠堂,祠堂是供奉祖先的。老祖宗追溯到最远的,中国有文字到现在是四千五百年,黄帝时候创造的文字,黄帝以前没有文字。但是从传说当中,我们知道黄帝以前有神农氏,神农氏之前有伏羲氏,这都是非常可靠的历史。神农到黄帝五百年,伏羲到神农也是五百年,这一千年。孔夫子集大成是集古代传说的大成,因为那时候没有文字,到孔子的时候已经有文字了,把古代的传说记录下来,传给后世。所以中国人称炎黄后裔,炎帝、黄帝、伏羲氏的后裔,这是有道理的。每个姓氏,现在就是文化大革命把这个摧毁了,祠堂没有了,家谱没有了,把中国人的孝亲祭祖的根毁掉了。可是现在你看看,改革开放之后,我看国内很多地方兴建祠堂,有很多人在修家谱,这是人性,出自于人性,慢慢还是会恢复起来。现在政府也重视传统文化了,这些都是好事情,会给社会带来安定,给世界带来和平。所以,中国的文化是孝的文化,中国的教育是孝的教育,这是我们应当要知道的。你说怎么样理解悖逆父母?你去读《孝经》,这个书现在非常普遍,也是中国人必须要读的。
  问:佛陀当时已有僧人寺庙了,那佛祖成佛之前的时代,寺庙信奉什么?
  答:佛陀当时的僧人没有寺庙,这个诸位要知道。像经典里面讲的竹林精舍、祇树给孤独园,这些是居士、国王、大臣提供他们的别墅花园,来请释迦牟尼佛讲经教学。世尊也很随缘,你来请,我就去,但是讲完之后,这个道场是有主人的,佛并不要,佛离开。所以释迦牟尼佛灭度的时候,是在树林,在野外,不是在房子里面。他给我们做了最好的榜样,释迦牟尼佛一生没有建过寺庙。但是那个时候是有寺庙,印度有很多宗教,他们的宗教比佛教的历史早,尤其是婆罗门教。婆罗门教就是现在的兴都教,我跟他们接触很多,他们告诉我,他们有一万多年的历史,但是它没有文字记载,有传说。可是现在国际上承认它,他们的历史至少是八千五百年,换句话说,比释迦牟尼佛早五千年。他们有寺庙,他们拜神,拜大梵天神。佛教里面尊重一切的神灵,他不拜神,这要知道,对神尊重、有礼貌,对人有礼,对神明也有礼貌。底下一个小题。
  问:经上没有讲佛、菩萨他们是怎样具体修行的过程,只有发愿和总结的智慧,我很想知道他们是怎样做的?然后在自己日常生活当中学习和运用?
  答:你看的经不多,如果看的经多了,你就不会说这句话了,为什么?经上没有讲佛菩萨他们是怎样具体修行的过程,这个话经上讲得太多了,几乎每部经都讲到。要不把修行的方法讲出来,这经不是白讲了吗?讲有什么用处?部部经上都有。《弥陀经》上教人念佛,讲得很清楚,你看若一日、若二日、若三日、若七日,七是圆满,不能说为七天。七是圆满的数字,叫你是有耐心、有恒心一直念下去。念到什么时候你就有成就?念到一心不乱,一心不乱是念佛三昧,你得念佛三昧。能不能往生决定在心不颠倒,心不颠倒是决定往生。就是你临走的时候头脑很清楚,没有杂念,临走的时候心里头只有阿弥陀佛,只有向往着极乐世界,阿弥陀佛就会来接引你。怎么会没有修行的方法?
  《华严经》教给我们,修什么?修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,讲得好清楚。经太大了,讲得太详细,有些人觉得希望能够简单一点,扼要一点,我们能抓住纲领。华严宗的祖师慈悲,杜顺和尚,初祖,贤首国师,三祖,你看他们提供我们一份华严修行重要的原理原则,这篇文章的名字叫《修华严奥旨妄尽还源观》。我们也在讲经当中,把这部经插进去,也算是一部经,《华严经》修行的方法。我们讲了四十八次,九十六个小时,《华严经》修行详细的方法。怎么会没有方法?没有方法怎么行?抓住这个纲领,依教奉行,就能入华严境界。底下一个问题。
  问:请问,梦境的多少是否代表心清净多少?梦境多,心就不清净,梦境少,心就清净些,如果不作梦,是否心真的清净无染?
  答:你前面说得有道理,梦多,心是不清净,梦少,心是清净,但是不作梦,不代表他心清净。那什么是心清净?烦恼没有了是清净,也就是像《华严》所说的,分别执着没有了,清净心就现前。对一切人一切事一切物不再执着,得清净心,得清净心下品;不再分别,得中品清净心;中品清净心是菩萨,下品清净心是阿罗汉,上品清净心是佛。上品清净心,是我们六根对外面六尘境界不起心、不动念,这个很难,太难了。起心动念极其微细,我们一般人自己不能觉察,这在《华严经》佛讲得很清楚、很透彻。下一个问题。
  问:请问,出家众被鬼神附体,是否因戒律不严格所至的?
  答:是的,这个一点都不假。如果戒律很严的话,鬼神尊敬你,纵然是冤亲债主,他也不会伤害你。你不持戒,你不像个出家人,鬼神瞧不起你,他来找你麻烦。这个例子很多,在佛门里面最明显的一个例子,悟达国师,《慈悲三昧水忏》,你去看《慈悲三昧水忏》的因缘,你就晓得。悟达国师十世高僧,那真不容易!他死了又投胎到人道,又出家,连续十世,十世他修积的功德,第十世成为帝王师,称国师。持戒很严、很清净,皇上送给他一个沉香宝座,我们讲太师椅,这个太师椅是沉香雕的,非常名贵。现在你们看的沉香,沉香是论两卖的,价钱非常高,那一个宝座还得了!他接受这个宝座,他一念傲慢心起来了,感觉得非常荣耀。你看看在天下这些出家人,哪一个人能比得上我?这个念头起来,护法神走了,冤家债主找来了,几乎送了命。这就是讲你那个戒稍为缺陷一点,你的冤亲债主就找上身来。这是个很好的例子。底下一个问题。
  问:请问,佛菩萨会不会为了磨鍊人,而为人增加各种磨鍊的机缘?人们求愿,有些成,有些不成,这是不是符合因果规律?
  答:佛菩萨不会磨鍊人,佛菩萨要会磨鍊人,他是凡夫,为什么?他起心动念,他有分别执着,这不是显然的吗?大乘教里面告诉我们,佛菩萨随缘妙用,随缘是恒顺众生,随喜功德;妙用是什么?他从来没有起心,没有动念,没有分别,没有执着,这是佛菩萨。不像我们一般人起心动念,不是,他是自然的。自然,为什么会起作用?这个道理很深,很难懂。现在我们看到日本江本博士做的水实验,水是矿物,我们以爱心对它,它就有很好的结晶反应给我们看。它有没有起心动念?它有没有分别执着?没有!没有,为什么会现得那么准确,我们不高兴对它,它现的结晶就很丑陋?是自然的反应,里头没有起心动念。起心动念是凡夫,起心动念就堕落在十法界里头,不起心、不动念就超越十法界,我们中国人叫明心见性,见性成佛。有了分别,就变成阿罗汉;有了执着,就变成六道凡夫,就这么回事情。所以,这些理事都要懂得,然后知道我们怎么个修法。
  我们修行就是在日常生活当中自己磨鍊自己,不是佛菩萨磨鍊。佛菩萨要磨鍊我们,那我们不就个个都成就吗?哪个不成就?所以不是的,自己磨鍊自己,你自己成就了;你自己不肯接受磨鍊,那你就不能成就,就这么简单。所以要懂得,磨鍊是好,人家来毁谤我、骂我、欺负我,我一想这是他在磨鍊我,我不生气,我不报复,我还很欢喜,很感谢他,你一定会成就。如果人家欺负我,我要报复他,那你就不能成就,你将来是冤冤相报,报来报去没完没了,这就是因果。下面第二十六题。
  问:在整个宇宙当中,众生可不可以转换生存空间?万一地球毁灭了,众生去哪里?是不是就如《地藏经》中所说的,「此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来」。
  答:对!经上讲得没错。所以众生死后,不一定在地球,也不一定在娑婆世界,他很可能到别的世界去,哪里跟他有缘,他就到哪里去,不一定在这个地方。了解这个事实真相,我们对于眼前这个世间就不会有留恋了,知道什么?像我们旅行住旅馆一样,总有一天我们是要离开这个旅店的,要到别的地方去。离开的时候没有留恋,没有牵挂,你走得很自在。念佛的人希望将来到哪里去?到极乐世界去,亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界不是这个地球,不是娑婆世界。底下一个问题。
  问:弟子身患颈椎病,困扰多年。虽治疗,但是未见效果,他说我自己感觉这不是生理的病,应该属于鬼神责难或业障病。请问如何用佛法来治疗?
  答:你的想法是正确的。治疗自己的疾病,最重要的一个原则就是真诚的忏悔。知道自己心行不正,造作的罪业,明了之后,从今而后再不造业,再不造恶业了,这个效果比什么都大。你真的能发这个愿心,真能够回头,就是冤亲债主都佩服你,都会受感动,他就不会来干扰你。如果再能够把自己修学的功德回向给冤亲债主,就化解了。超度他们,帮助他们,超度不一定有形式,我们在《影尘回忆录》里面看到倓虚法师所讲的故事。倓老法师在没有出家之前,跟几个朋友合伙开了个中药铺。当中有一个合伙人姓刘、刘居士,这个刘居士是个虔诚的佛教徒,每天念《楞严经》。他真是一门深入,长时薰修,他读《楞严经》读了八年,八载寒窗读《楞严》。八年积下来的功德,心地清净,念念他有这个经教。
  有一天中午在药铺,没有什么客人来抓药,他们在柜台上打瞌睡。打瞌睡他就作梦,打瞌睡的时候,他看到有两个人进来,两个熟人,一看的时候,他就晓得两个鬼,是从前跟他打官司,为财务纠纷。这两个人官司打输了,上吊自杀了,他非常后悔,不应该做这个事情。他现在看这两个人来,恐怕是找麻烦的,所以他也很害怕。结果看两个人来的时候,态度很缓和,他也放心一点。走到他面前,两个人跪在他面前,他就问他,你为什么事情到这儿来?他说求超度。他就放心了,求超度就不要紧,他说我怎样超度你?只要你答应就行了。行,没有问题,我答应你,我答应超度你。就看到这两个鬼踩着他的膝盖(他坐在那里),踩着他的膝盖,踩着他的肩膀,就生天了。不在形式,
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 樓主| 發表於 2018-9-18 12:34:45 | 顯示全部樓層
你真有功夫!接着以后又看到一个女人带个小孩,这一看是他死去的太太跟儿子,两个来了。来了也跪在面前,问她干什么?求超度。也是讲只要你答应就行了。答应妳。看到这个妇女跟小孩踩着肩膀就上去了。这一下醒过来之后,把这些话告诉大家。
  所以佛法重实质,不重形式。做超度主法的人,要有修行的功夫,鬼神真得利益。所以做超度法事的人多,人多有好处,为什么?总有一、两个人有功夫!那就得他的利。所以不可以轻视,尤其不可以轻视在家居士,在家居士有很好修行的功夫,加持主持法会的法师。另外一种叫诚心诚意有感应,绝不可以掉以轻心,真诚心做这一场佛事,鬼神得利益。底下一个问题。
  问:弟子因造作邪淫,感染了不可治愈的疾病,而且这种病症好像也传染给了家人。他说我真的好后悔,请问老法师,我应该怎么修行?像我这样的人也能往生极乐世界吗?如果佛、菩萨不嫌弃我,我每天按照净宗的早晚课,和你提倡的十念法,诵佛号,是不是可以?需不需要持「准提咒」?
  答:不必持「准提咒」,你就照这个方法去修就行。诸佛菩萨不嫌弃你,你造了恶业,是你过去多生多劫不善的习气,尤其现在社会有不良的风气,佛菩萨不会怪你。你认真努力忏悔,改过自新,后不再造,认真努力学习,断恶修善,佛菩萨会加持你,会照顾你。底下一个问题。
  问:老法师说,我们都太在意我执,并为满足假我而奔波忙碌一辈子。但是,若每一个人都不为满足假我的生计而奔波的话,人类社会怎么维持?
  答:这个事情你操心太多了,那你要是不管这个事情,这社会就不能生存了吗?就如同我遇到好多个人问我,他说法师,如果假如每个人都出家了,这社会不就完了吗?我就问他,你肯不肯出家?他不肯,那社会有救了,你不肯!怎么可能每个人都出家?不可能的事情。所以说破我执是极少数的人,你在这一生当中遇到几个人把我执破掉的?你想想看,你有没有遇到一个?一个都没有遇到。我执破掉就证阿罗汉果了,你就晓得你这一生,一个阿罗汉都没有碰到。法执破掉是菩萨,你更遇不到了。你所遇到的都跟你一样的,所以你大可放心,这个社会不会产生任何变化。他底下还有一个问题。
  问:如果每个人都觉悟了,是否就没有六道了。那么我们现在还活在这个世界上干嘛,是偿还业报吗?
  答:这是佛说的,你活在这个世间,确实是偿还业报。这是佛在经上说的,人在这个世间来干什么?你为什么来到人间?佛说「人生酬业」,你过去做的善业,你来享福;你过去做的恶业,你来受罪,这就是人生,真的是来到这个世间酬偿业报的。还有什么?讨债还债的,也算是酬偿业报。欠命的你要还命,欠债的要还钱,因果通三世,不是一生就了,生生世世没完没了。所以,聪明人才想怎么样跳出轮回,不再搞这个傻事,轮回之外,好的世界多得很,不是这一个世界。下面一个问题。
  问:他说:弟子已经做了大量实际禅寺中峰三时系念的光盘,一盘二十四个小时,连续不断的能播放七天。发到各省县市,各个地区居士家,请他们常年放光盘,七年至十年都可以。下午两点半,我自己选定的时间,效果是否一样?请老法师开示。
  答:效果一样。长年的放有好处,因为这个法事是冥阳两利。我们从许多灵媒得到的讯息,许多鬼神非常欢喜这个法门,大家都在修学这个法门,得的利益很大。这样做很好,自己一面帮助别人,自己一面做就更好。
  今天时间到了,后面还有三题,我们留到下个星期五再解答。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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