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念佛的真实利益(第四集)

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發表於 2018-9-9 18:27:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人开示集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


念佛的真实利益  (第四集)  1992  美国洛杉矶  档名:13-003-0004



  诸位同修,今天是我们这一会圆满。短短的四天一共八个小时,这一次跟诸位介绍的内容是修弥陀净土所依靠的典籍与修学的科目。在第一天概略的为大家介绍我们所依据的经论。

  学佛一定要有一个成就,如果没有成就,实在讲是非常的可惜。如果要成就一定要专,不管是哪一宗、哪一个法门,专才能成就,世出世间的教学都是如此,连我们中国童蒙所念的《三字经》上都说「教之道,贵以专」,所以能不能成就就看你是不是专修,真正专修可以说没有一个不成就。至於法门,这是我们常说的「法门平等,无有高下」,只要契机,专精是决定成功,这是特别提醒诸位同学,希望大家能够注意到。

  净宗所依据的,当然最重要的是现在我们所看到的净土五经,五经的来源给诸位报告过,其次就是《净土十要》,《十要》是蕅益大师编的。蕅益大师有一部非常伟大的著作,就是《阿弥陀经要解》,这部书收在《十要》的第一部,印光大师赞叹这部书,说即使是古佛再来,给《弥陀经》做一部注解,也不能超过其上。以后我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,大势至菩萨对这部注解这样赞叹,那么蕅益大师要不是阿弥陀佛再来,准是观音菩萨再来,否则大势至菩萨怎么可以这样赞叹?由此可知,蕅益大师绝对不是一个平常人。他的著作很多,在台湾很容易得到,这个里面最精彩的就是《净土十要》。第三种是《印光大师文钞》。我们修净土的人依靠这三部书足够了,再涉及多,实在说我们的精力、时间不够,来不及了。这是希望大家要专,所依据的经论要专,也就是解门要专。

  行门则是「发菩提心,一向专念」。那么在日常生活当中怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物?这是我们提出五个科目,这就是这几天跟大家讲的内容。第一个科目是《观无量寿佛经》讲的「三福」。学佛的人要有福报,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德,得生彼国」,所以往生西方极乐世界的人,善根福德一定非常殊胜、非常深厚。佛又告诉我们,这三种福是一切诸佛净业正因,这话说得很透彻、很肯定,也就是说十方三世一切诸佛没有一尊佛不修的。这三条非常重要,我们说得很详细,差不多用了三个小时的时间介绍三福。其次就是「六和」,昨天跟诸位讲的,三学、六度。第五个科目是「十大愿王」。诸位要是细读《无量寿经》,你就晓得十大愿王非常重要。十大愿王是从《华严经》里面来的,《华严》是中国佛教无论哪一宗、哪一派公认的根本法轮,所谓一切经皆是《华严》眷属,《华严》是根本。《华严》到最后能够究竟圆满就是普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨与西方极乐世界的关系最为密切。同时,普贤菩萨也是密宗的祖师。

  你们这一次有很多人到大陆上去旅游观光,听说到过峨嵋山,看到西藏有不少人到那边去朝山,去礼拜普贤菩萨。你们问他,他告诉你普贤菩萨是他们密宗的初祖。密宗承传是龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵(金刚手菩萨),传给龙树,密法这样传下来的。金刚萨埵(金刚手菩萨)就是普贤菩萨的化身,所以普贤菩萨是密宗的初祖,是《华严经》的上首,《无量寿经》的上首,你就晓得其中的关系。

  有同修告诉我,有很多西藏的大德到这边来传教的时候,都到那里去灌顶。我就告诉他,如果你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍,这是十方三世一切诸佛给你灌顶。本经是十方三世一切诸佛所弘扬的,一切诸佛所赞叹的,一切诸佛的皈依处,你念这部经,每念一遍就是十方三世一切诸佛给你灌一次顶,你一天念一遍就每天灌一次顶,这个功德利益你们不知道。你们喜欢灌顶,我请来十方三世一切诸佛给你灌顶,我给你说的话是千真万确的事实,佛法里面决定没有妄语、没有诳语。

  所以十大愿王是修净宗的人必修的科目,你看《无量寿经》一展开,菩萨众里面第一位普贤,第二位文殊。在第二章里面,清清楚楚、明明白白,世尊指示我们「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德是什么?就是十大愿王导归极乐。所以你能够认真依照这个方法修学,你往生的品位决定在上品。

  普贤十愿,第一愿「礼敬诸佛」。礼敬,我们这一次连续讲下来就好说了,否则的话,礼敬也得要讲一、二个小时。因为前面我们在三福里面,第一福讲过「孝养父母,奉事师长」,把这份心、这个态度扩展到一切众生,这就是礼敬诸佛。经上教给我们礼敬诸佛,怎么又扯到众生去?诸位要晓得,《华严》的境界不是我们普通人能够思惟想像得到的。《华严》称为大不可思议经,它的境界是虚空法界,华严家所讲的一真法界,这里面一法也不漏。经上明白的告诉我们「一切众生本来成佛」,《圆觉经》上佛也这个说法,也有这一句「一切众生本来成佛」。「出现品」里面又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,可见得佛眼睛看九法界众生统统是诸佛如来,因此这个礼敬是普遍的、是平等的。

  礼敬里头决定没有分别执著,如果有一念分别执著,虽然有礼,没有敬。敬是什么?是最清净的心,这是敬心。心里还有一点分别执著,心就不敬,外面那个礼做得再像样子,里面不敬。敬是讲心,礼是讲我们外表。也就是说我们每天早晚拜佛,把拜佛这种恭敬心对待一切众生,因为诸佛就是《华严经》所说的「一切众生本来成佛」,你要瞧不起众生就是瞧不起诸佛,所以十大愿王不好修。

  修十大愿王的人往生决定是上品,为什么?十大愿王在《华严经》上是什么人修的?四十一位法身大士所修的。法身大士那个标准就是《金刚经》上所说的,《金刚经》的标准是圆教初住菩萨以上,经里面给我们说得很清楚:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,就不是菩萨。为什么说不是菩萨?不是法身菩萨。佛门常讲权教、实教,就不是真实的菩萨,他是权教,权教四相没有破,真实的菩萨四相破了,也就是《华严》讲初住以上这四十一位法身大士,他们这四相四见统统破了,我、人、众生没有了,他心是平等的,对於一切众生心平等。所以以平等心、清净心来行礼,这就是真正的礼敬,对象是一切众生。

  不但对於一切人没有分别,对於一切物也没有分别,为什么?物也是众生,众生两个字的定义是众缘和合而生起的现象。物质是众缘和合生的,人身体是众缘和合生的,所以统统是众缘和合的。《华严》上说有情、无情,无情就是物质,同圆种智,是一不是二。所以对於有情众生,一切动物,我们晓得统统是佛;无情的众生,桌椅板凳、蜡台香烛也是佛。平等之心对於一切人、物恭敬,对於一切物质恭敬。对物质恭敬不是说你每天对你家里桌椅板凳去磕三个头拜一拜它,那人家看到以为你变成神经病。对物的恭敬是把它摆得整齐,像把桌子擦得干净,这就是对它的礼敬。所以一个学佛人的,无论是道场、是家庭,你进去一看,整洁清净庄严,人家进到这个场所,恭敬心油然而生,这是礼敬诸佛。在今天,全世界许多道场我看了,对於物的礼敬,我非常佩服日本人。我到日本去参观,连下面的地板,日本地板是木头的,擦得干干净净,穿的袜子是白袜,你在里面走,绝对不会有一点灰尘,日本人把《华严经》普贤愿王这一愿学到了。对人恭敬、对物恭敬、对事恭敬(做事认真负责是对事的恭敬),如果我们要想上品往生一定要认真学习。

  我把这五个科目摆在最后,你才晓得没有前面四科的基础,十大愿王决定做不到,念念而已。前面是三福、六和、三学、六度,有这个根基才有能力修十大愿王。十大愿王是普贤菩萨修的,十大愿王是成佛必经的途径,也就是成佛必须具足的条件,就是法身大士所修的。所以你读了这一句,绝对不是普通的礼敬,我看到佛像我都恭恭敬敬拜三拜,不是这个意思,这谁都会,薄地凡夫都会,何必要跟法身大士来说?它的内容、精神不相同。

  第二愿「称赞如来」。前面礼敬诸佛,第二就不是称赞诸佛,改成如来。如来不就是佛吗?如来是佛,如来也不是佛。你念念《金刚经》,你仔细读,《金刚经》有的时候讲佛,有的时候讲如来,里面意思不一样。讲佛是从形相上说的,讲如来是从本性上说的,所以礼敬在外表事相上真的是一律平等没有分别,清净心礼敬,称赞那就不行了。法里头有正有邪,邪法不能称赞,正法才能称赞。你要不相信,你看看《华严经》善财童子五十三参,五十三位统统是善知识,都是法身大士,但是他代表的不相同,这五十三位菩萨代表我们现实社会男女老少、各行各业,有些行业值得赞叹,有些行业不能赞叹,哪些行业?不是善的行业。你仔细看,胜热婆罗门,没有赞叹,这一章经文没有赞叹胜热婆罗门。胜热婆罗门愚痴,是个外道,很愚痴。伐苏蜜多女你看看,没有赞叹,她是妓女。甘露火王没有赞叹,瞋恨到了极处。这是代表贪瞋痴三毒,所以这个里头没有赞叹,为什么?三毒与本性不相应,所以说称赞如来不说称赞诸佛。这三种人我们要恭敬、要礼敬,但是我们不赞叹。所以心行与心性相应的,心性就是如来,与如来相应的我们赞叹,与如来不相应的不赞叹,恭敬不赞叹,这就是儒家所说的敬而远之,恭敬,远离而不赞叹。所以用一个佛,用一个如来,用意很深。经文的每个字不能含糊笼统去看它,每个字里头都有很深的意义。

  称赞的方法一般是歌赞,经文里面许多偈颂、赞文,我们常常在法会里面,炉香赞、宝鼎赞、三宝赞,这是歌赞。经文里头许多偈颂多半都是赞三宝的,这是一种,当年在古印度非常普遍。佛法为什么要赞叹?这个里面有两个很深的意义。第一个意义是我们自己得佛教化的深恩、恩德太大了,没有法子报,自然就感激的发出音声赞叹。这是第一个,自然的感谢,感恩戴德,赞叹。第二个甚深的意思,赞叹是替佛宣传。因为佛不宣传的,佛不会在外面说「我的法好,别人的不好,你们都来跟我学」,佛没有,佛非常谦虚。你去问,「我都不如人,他都比我好」。佛从来不打广告,从来不招生的。现在学校招生,自古以来中国跟古印度,你有没有在经论上、古书上看到有个招生的?招生还得了,那自己太诳妄了,认为我可以做人老师了,我可以来收学生。古时候愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚,自卑而尊人,还敢招生?所以只闻来学,他来求学,「我不行,我没有能力教你」。「我一定要跟你学。」搞半天这才答应,学生是这么来的。

  这么好的老师,真正有德行、学问,我们总希望多一点人来跟他学。老师又不招生,又不宣传,又那么谦虚,谁知道?只有我们做学生晓得,我们替他宣传,我们替他拉学生。用什么方法拉?你要是到处去拉学生,宣传老师怎么好,老师会骂你、喝斥你,「你造谣生事,你在外头给我找麻烦」,这没法子,只有唱歌,唱歌赞叹三宝,别人听了感动,这么好,他就会来问,这就可以介绍,所以用唱歌的方法来招生。古人的德行深厚,度众生不是拉人来的。

  现在我到处讲经,什么登报纸撒广告,同修来打电话,我说不必,为什么?我没有这个能力,我也没有这个德行,决定不可以登报纸、撒广告。我说:你们请我到这里讲,我答应,哪些人听?你们有些认识的人打个电话通知一下就可以,这人少。少没有关系,一个、二个我都讲,不必要人多。人多是凑热闹、作秀,搞知名度,那不需要,我们真正修行的人不搞这个。脚踏实地,这样的好,三五个人不算少,三五个人真的将来成佛作祖还得了?不得了!一个人在一生当中帮助三五个人往生成佛,那必定往生,为什么?你们都往生了,跟阿弥陀佛说「阿弥陀佛,我能够到西方极乐世界成佛,净公上人帮助我的,他现在快要命终了,我们赶快去接引他」,你们三个拉也把我拉去了,这是实在的。

  所以道场同修的确是要精不要多,做一个真正好的榜样,让那个学佛的人看看,佛教道场是个什么样子。清净庄严,几个人在一起同修。像这么一个道场,十个人在那里共修,二十四小时佛号不中断,这就十个菩萨在此地,还得了!将来就是十尊佛,这是无比的庄严,何必要大家凑热闹?人多复杂,张家长、李家短,全搞的是非人我,道心破坏掉,心不清净。入道场门来,心地清净一念不生,这叫做庄严,不是道场里头香花摆得满满的。心地清净是真实的庄严,没有是非、没有杂念、没有妄想。因此道场不能要求很多人,只有真正极少数志同道合,能有这么一个,让别的人来看看,这是真正道场,他自然赞叹,自然他在外面宣传,宣传人多了怎么办?人多再建道场。一定要精要纯,决定不能杂、不能乱,我们这一生才会成就,才真正对得起佛菩萨,对得起祖师大德。因为这种修学与如来相应,与真性相应,值得赞叹,所以歌赞的用意本来是如此。

  现在我们流行偈赞,像炉香赞,举一个最简单的,我们学佛的人听得出来,他唱的什么我们知道,为什么?歌词我们会背。如果是外面从来不学佛的,你叫他在旁边听,从头听到尾他是一个字也没听出来,只听到嗡嗡嗡,一个字也没听到,换句话说,这效果就达不到。所以偈赞必须唱得字正腔圆,使他听起来悦耳,意思都听出来、都懂得,才能收到效果。

  读经是赞叹,念佛也是赞叹,都是称赞如来。我们现在做了几套《无量寿经》念诵的录音带,诸位好好的听听,念诵就像我在讲台上讲经这种念诵的方式,为什么?大家听得清楚。不能像一般念经敲著木鱼那个念法,那个念法听不清楚,效果失掉了。如果我们把经文念得抑扬顿挫、句段分明,念得清清楚楚,让人家听得清清楚楚、明明白白,他一听就了解这个意思,心就有所感动。这样念诵,自己得利益,听的人得利益,自利利他。如果敲著木鱼一个人在那里念,只有自利,不能利他。自己念自己晓得,别人听不出来,因为你没有句也没有段,抑扬顿挫都没有,就是平平念下去,人家听了会打瞌睡,也听不出你念些什么,称赞的效果就收不到。

  所以称赞在技术上、在方法上讲无量无边,这个地方我们时间短,时间很少,略举一二。诸位了解称赞的真实义以及称赞的方式,一个是自己感恩戴德,一个是助佛宣扬,帮助佛接引众生,目的在此地。所以对於一切法必须平等恭敬,但是邪正要能够辨别,正法赞叹,邪法不赞叹,决定恭敬。恭敬是平等的,没有差别,就是称赞这一点有差别。

  第三条是「广修供养」。供养实在说就是布施、就是放下。因为福报是愈修愈多,这是真的,一点都不假。现在诸位同修你们有大福报,前生所修的,如果这一生不继续修福,你的福报享完就没有了,因果很公平。你看一般贫人肯修福,富人往往不肯修,愈有钱愈不肯布施,愈没有钱的人愈舍得布施,所以富人来生贫苦,贫人来生富了,这样才公平。富人生生富,贫人生生贫,这不公平。所以诸位你看一世看不出来,看三世你就会点头,很公平。因此佛教给我们,有福的人更应该要布施,你的福报才永远享不尽。

  再告诉诸位,真正的福报是什么?是好死,好死必定好生。最没有福报的,死的时候糊里糊涂,人事不省,这不得了!如果是这种状况,可以说百分之九十九都是在三恶道。你想想看,神智清楚,他绝对不会去变畜生,绝对不会去做饿鬼、去堕地狱,不可能的事情。凡是到三恶道都是糊里糊涂去的,所以临命终时不能糊涂,临命终时要清楚,临终清楚是最大的福报,是真实的福报,你这一生荣华富贵都是假的。临终这一念清清楚楚,你的来生好,不学佛的人来生也是人天福报。所以真正有智慧的人、真正觉悟的人,修什么福?修临终的时候没有病苦,预知时至,知道什么时候走,不害病。福报大的,站著走、坐著走;福报小一点的,躺著走。你们要不要修大福报站著走?

  站著走、坐著走,在最近三、四十年我们也见到过,也听到很多,这是事实。我过去跟诸位讲的,台北莲友念佛团的创办人,李济华居士,他往生的时候八十多岁,一个多月之前晓得哪一天走,亲戚朋友家里都去看一看,辞行,以后再看不到了。走的那一天是民国四十八年,我在台中跟李老师求学的时候。台湾那时候还没有计程车,坐三轮车,他跟他太太两个人坐三轮车到念佛团去参加共修,在三轮车上跟太太商量,「我往生西方极乐世界,你一个人会不会感觉到寂寞?」他太太很爽快,「你能往生就很好,不要为我操心」,他太太不知道他那天往生,就满口答应。因为他的儿女都在美国,就是老夫妻两个住在台湾。

  他们共修会当中有半个小时讲开示,由这些老居士们轮流讲,那一天是轮到魏老居士讲,李老居士就跟魏老居士商量,「我们两个时间对调一下,今天我讲,下一次我的时间让你讲」,就换过来。开示通常讲半个小时,那一天讲了一个半小时,苦口婆心劝导大家念佛求生西方极乐世界。一个半钟点讲完之后,向大家告辞,「我要回家去了」。人家以为他年岁大了,讲了一个半钟头很累了,以为他要回家休息,哪里晓得他下了讲台,那里有个小客厅,小客厅有几张沙发,他老人家沙发上一坐,往生了,走了。他的家在西方极乐世界,他回家去了。旧金山甘老居士那一天在场,他亲眼看到的,你们去问他。没有生病,一个半钟点讲的时候声音宏亮,讲完之后,说走就走,他就回家去了。这个学佛没有白学,这是我们的榜样,我们学佛要连这一点都做不到那就惭愧了。这是一个一生念佛,他早年是皈依印光法师,跟李炳南老居士是师兄弟。

  还有一个更不得了的,是个女众,老太太,不认识字,台南将军乡。我是四十八年在佛光山,星云法师开山的时候办了一个东方佛教学院,请我去做教务主任。有一天晚上月光很好,那时候山上是一片荒山,下面有个池塘,我们带了十几个同学坐在草地上讨论佛法。佛光山的工程从开山到现在没中断,所以有一批长工长年在那里做工,这里面有一个工人走到我们这个圈子来,给我们说法说了一个钟点,我们大家洗耳恭听,一辈子不敢忘掉他的教训。他给我们讲他邻居往生的故事,而且是一年前往生的,时间很短。他告诉我们,这是真的,劝我们出家人要认真念佛求生净土。

  这个老太太心地非常善良,人很慈悲,什么鬼神不分,到处乱拜,就是这么一个人。三年前她娶了个媳妇,媳妇懂得一点佛法,劝婆婆不要去乱拜,专门拜阿弥陀佛。家里给她设了一个佛堂,供养西方三圣。这个老太太真正是有福报、有善根,为什么?她听媳妇的话,这个不容易。一般婆婆能听媳妇的话不太容易,这很少的事情,她居然听她媳妇的劝告,就专念阿弥陀佛念了三年。

  往生这一天她也没说,她也不说,我相信她说了恐怕家人阻扰、扰乱,她不说。她往生是晚上吃晚饭的时候,她就交代家里人,「吃晚饭你们先吃,不要等我」,她说她要洗个澡。她真的洗了澡,换了衣服。儿子媳妇很孝顺,等了很久,老太太还没出来,他们去看,看浴室里面已经洗过澡了,都弄得很干净,看看房间也不在,他们家有小佛堂,看到老太太穿得很整齐站在佛堂上,手上拿著念珠,面对著佛像,叫她不答应,走到面前一看,她往生了,死了,站著走的。一个在家女众念三年,站著走的。李济华老居士一生弘法利生,还会讲经说法,坐著走的。

  我最近也听到不少人说,好像佛说法不平等,把女众贬得很低,出家人捧得很高,有很多人来跟我说。我说那是过去的时代,三千年前的时代,的确中国跟印度的社会制度是如此,男人是第一,女人是在家的,男女不平等,佛是在那个时候说法。佛如果在今天说法,不是这个说法,今天说法的排列顺序,在家女众排第一,在家男众排第二,出家女众排第三,出家男众排第四,佛如果在今天出世给我们说法一定是这个说法,为什么?你看看我们这个道场,在家女众第一,人数最多,在家男众排第二,那就一点没错。在从前那个时候,佛法传到中国,可以说是清朝以前,讲经说法的道场,出家人第一,人数最多,寺庙里头都住几百人、几千人,一讲经他们都坐在前面,在家人坐在后面,在家人少,出家人多。现在你走到全世界,你看讲经的道场听众,在家女众最多。刚才我讲的往生的,女众站著走的,在家的男众坐著走。看看出家众都是躺著走的,不得了。我跟你讲真话,黄念祖老居士也是这个讲法。所以从今以后你们明了,不要说佛说法不平等,佛是一个时代一个时代,状况是这个样子,佛不是在今天这样说法。你们诸位同修要努力,不努力排名就排后头去。一定要认真努力,认真去修福,广修供养,要修真正的福报,真正的福报是临终预知时至没有病苦,自由自在的往生。

  我记得从前老和尚曾经给我们讲了一个公案,但是名字我忘掉了,我初学佛的时候,出家没有好久的时候。讲古时候的高僧,他往生的时候问大家,「坐著往生的你们有没有见过?有没有听说过?」大家说「有」。「站著往生的你们有没有听说过?」「有。」结果他竖一个跟斗,脚朝上、头朝下,「这样往生的你们有没有听说过?」「没有。」他就走了,他就往生了,你看看多自在!那是从前出家人,所以从前出家男众第一。为什么?从前出家人广修供养做得彻底,现在广修供养在家女众做得彻底,女众肯供养、肯施舍,男众比较小气一点。出家人变成专门接受供养,享受供养,只享受,所以出家人走的时候都得很重的病,很痛苦的病。有一次夏老师说往往看大德往生那么苦,都得癌症,看看台中李炳南老居士,这是在家居士,走得这么自在。他就问我,这是什么原因?我也就跟他讲,出家人福报享得太多,在家居士他福报都布施掉了,他都没有享受,所以他临命终享受的没有病苦。

  广修供养多重要!我们要真正自在,真正得无量福德、真实福,要舍,要把它统统舍掉,不要怕没有饭吃,不要怕没有地方住。我学佛一开端,我遇到一位善知识,有一位老居士送了我一本《了凡四训》,我念了十几遍,深受感动,相信因果报应,一饮一啄,莫非前定,所以章嘉大师教我布施,我敢舍。你命里头不该饿死,决定不会饿死;命里头该饿死,你就是有金山、银山也会饿死。你只要真正相信命运,相信果报,广修供养你就敢做,做得干净,做得彻底,尤其是个学佛的人,出家人。

  我也常常在每个地方讲经,从前有一年,灵源老和尚在十方大觉寺结夏安居的时候,那一年我四十五岁。人家给我算命,我过不了四十五岁,四十五岁那一年要死的。老和尚找我结夏安居,叫我讲《楞严经》,我在那里讲了一个月,《楞严经》讲了三卷,每天讲。那个道场那时候是台湾出家人男众最多的一个道场,有四十多位出家的比丘,的确很难得的道场。讲堂就设在天王殿的旁边。那时候我还很年轻,说的话有的时候人家还不服。我讲到施舍,出家人应当要放下,我就说道场是办道为第一,真正修行不要做经忏佛事,不要做法会。道场没有收入,那我们大家就饿死了。如果真正我们是饿著、冻著,我说头一个韦驮菩萨会撤职查办,他护的什么法?你们自己想办法搞钱,换句话说,根本不相信佛菩萨,不相信护法神。你真正相信,决定饿不到。如果我们出家人修行的时候饿著了、冻著了,到最后没有法子走投无路,可以向全世界宣布佛教是假的,我们统统不要信它。因为我们不信佛、不信菩萨、不信护法神,想尽方法去找钱,护法神一看你们自己有办法,我还护持你干什么?他落得清闲自在不管事了。

  我那一年在那里讲经讲了一个月,得了一场大病。我自己心里想,过去看相算命都说我活不了四十五岁,我那一年四十五岁,寿命到了,所以我不找医生也不吃药,为什么?寿命到了,医是医病,医不了死、医不了命。我非常相信,因为我家里好多代都没有超过四十五岁。我那时候发心学佛,原因也正如此。我这么个年龄要好好的修,四十五岁就完了,就没了。我也没求长寿,什么都不求,所以得病的时候我就念阿弥陀佛求生净土,没有别的搞头了,念了一个月就好了,念好了,也没死。我很少生病,台湾什么医院我没进去过,没有我的病历,就是那一年也没有看医生,也没有吃药。那时候还有香港两个法师来看我,命到了,念佛求生净土,不吃药,不搞这套。所以学佛的人信佛重要,太难了,信佛。不要以为我们都是佛教徒很虔诚,根本不相信。佛给你讲的话不肯做,不敢认真做,为什么?不信。你要是信,你敢做。所以我说的信佛要不怕死、不怕苦,这才有资格学佛。

  为什么跟你说福报是愈修愈大?我自己亲身的体验,我是一个最没有福报的人,又是个短命的人,我现在这点福报、寿命都是这一生修的,我也没求,自己来的,的确愈来愈大。愈大我自己就愈害怕,愈危险,所以不管大到哪里,一来了马上就舍。有很多人说法师,你可以慢慢积,积了一大笔钱,将来可以盖个大庙。我说不能积。为什么?一积,贪心就愈来愈重。来多少去多少,我的心多自在!什么都没有。不能积蓄,积蓄愈积愈多愈想多,愈多还想多,到最后三途去了。

  广修供养,供养是对上说的,因为修普贤行的人看一切人都是诸佛如来,所以布施统统是供养,普贤心,普贤行。我们有多余的衣食,真正严格讲只讲今天,不要顾明天,明天还没到,今天足够了,统统可以施舍,我们的心才真正清净,这才是普贤行,才能达到身心真正清净、福慧圆满。利益众生就是供养诸佛,生佛平等,性相一如,自他不二。这都不是佛学名词,统统做到了,真正跟自己的身心、生活融成一片,这才自在。

  第四条是「忏除业障」。心里面思想是心的活动,口里面的言语是口的活动,身体一切造作是身业的活动。当你造作的时候,是事,做事,造作完了之后结业,结果就叫做「业」。业有善业、有恶业,善业、恶业都有报应,善有善报,恶有恶报,善恶的报应都不好,善报在六道里头三善道,恶业三恶道。总而言之,造善造恶统统是造的六道轮回业,天天在干六道轮回,你怎么能出离六道轮回?这个我们要觉悟。

  身口意不能不造作,佛教给我们造作净业,六道轮回里头找不到净业。修净业的人,六道轮回里头没有这个果报,净业的果报在西方极乐世界。不但我们要修净业,你看《华严经》上四十一位法身大士还要修净业。《观经》里面清清楚楚告诉我们,三福是三世诸佛净业正因,可见得净业重要。净业最直接、最方便、最稳当的修法就是「发菩提心,一向专念」。我们在这个世间,过去生生世世没有把这桩事情搞清楚,所以虽然修,不认真,还是没去得了。这一生当中很幸运,把这桩事情搞清楚、搞明白了,搞明白就真干。我来生不想再搞三途六道,所以我要把这个舍得干干净净,为什么?我舍不干净,我往生没把握。为什么?我对这世间有牵挂。必须舍得干干净净,一丝毫的牵挂都没有。给诸位说,连父母都不牵挂,你对父母的恩情要有牵挂,你还是六道,出不了三界。佛法里面虽然讲孝养父母,什么是真正孝?你到西方极乐世界见阿弥陀佛成佛作祖是大孝。你到了西方极乐世界,你的父母亲不管在哪一道,你有办法去度他,你将来会度他一同到西方极乐世界去成佛,这是大孝。如果顾虑到眼前这一点小孝心,西方极乐世界去不了,还搞六道轮回,这叫什么孝?所以佛法里讲大孝不是我们世间人情这个孝,这个不对的。

  所以有些同修问我,你大陆上有母亲,你跟你母亲见面有没有哭?有没有一把鼻涕一把眼泪?我说没有。我在香港讲经,我母亲住在上海,我通知她,叫她到香港来玩。我到上海去看她,不如把她找到香港来玩,为什么?她没有机会出来,这样看看外面,她开开心、散散心,这比我们到那里去看她,那个味道不一样,我是请她到香港来跟我见面。她那天晚上来的时候,正好在讲经前大概一个小时,吃了晚饭到讲堂来,讲堂也有一些同修们已经先到了。来了之后,我就请她先拜佛,拜完佛,旁边有椅子,坐在旁边听讲经。经听完了,有同修招待她,我住在佛堂,她住同修家里,带回家,明天我找个时间再去看看她。如果一见面这一把鼻涕一把眼泪,我这经还能讲吗?这经不能讲了。她也很好,我很佩服她,她也没有掉一点眼泪,很难得,不容易。我告诉她,「我把你找来,我对你唯一的供养,一串念珠,一张佛像」,因为她不认识字,经书就不必了。「你从今以后老实念佛,求生西方极乐世界」。我母亲说这么多年了,常常想我。「不要想我,想我没用处,想我就坏了。从今天起,改一改,想阿弥陀佛,我到西方极乐世界去,你也去,将来我们永远在一起。你要想我就糟糕了,我到西方极乐世界,你搞六道轮回,我们两个永远不能在一起。」我教她念佛,她现在吃长素,老实念佛。吃长素我没劝她,我只告诉她,我二十六岁学佛,二十六岁吃长素吃到今天,我只告诉她这样,暗示她,我不劝她。她听了之后,回家去就吃长素,很好,这就行了。

  我对她的供养没有,为什么?我弟弟到香港去看过一次,你看看每一位同修跪在地上顶礼把红包送过来,你们看到的,这个钱你们能用吗?你有多大的福报?三宝的钱不能用。「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,这个钱我不敢用,你们也不能用,我要给你用,害了你,你将来会堕三途。我明理,我懂得这个道理,我不害她,这就是孝顺。一些同修拿红包去供养老太太,这个钱你可以收,为什么?供养你的,你可以收,你可以带回去,这个行。供养我的,一个钱都不能要。供养你的那行,供养多少你带回去,你爱怎么花就怎么花,那个可以,你可以消受。理事分得清清楚楚,这叫做孝养。她现在的钱也不少了,也不缺乏了,为什么?外头常常有同修会寄钱给她,晓得我的钱家里是一个都得不到,所以有很多同修布施给她,常常会寄钱给她。

  理事要搞得清清楚楚、明明白白,我们的业障才能够消除。消除业障不是天天在佛面前忏悔,忏悔到第二天还干,那有什么用处?永远也忏不了。不必在佛面前拜忏,真正改过自新是真正忏除业障。我当年跟章嘉大师,章嘉大师给我说了一句话,「佛氏门中,有求必应」,这是真的,一点都不假。以后又给我加了一个注解,当你求不到的时候,为什么会求不到?因为你有业障障住了,不是你求不到,是你本身有业障。你能够把业障消除,感应得到,有求必应。我就请教他,怎么样忏悔,修忏悔法?他告诉我,改过自新,后不再造,这叫忏悔。他没有叫我去拜梁皇忏、水忏,他没有教我这个,他教我真正改过自新。知道这个错了,有过失了,能够改。所以佛法一定要明理,佛法里头一丝毫迷信都没有。

  你遇到一个真正善知识,那的确很得受用,他不欺骗你,你在短短的时间当中,的确有非常殊胜不思议的受用,所以佛法愈学愈有兴趣,愈学愈快乐。真正的幸福美满是在佛法修持当中得到的,你要不依照这个理论方法修持,你的忧虑苦恼没有办法断除,这是人生很痛苦的一桩事情。什么人最快乐?心里头无忧无虑、无牵无挂,脑袋空空的,这种人最快乐。统统都布施了,统统都放下了,所有业障都丢掉了,都不要了,这最快乐,这才叫真正的忏除。

  所以我们每天读诵经典,我劝诸位念《无量寿经》。《无量寿经》里头有不少段的经文都说出我们现前的过失,我们思想见解行为上种种的过错,统统都说出来了。你每念一遍,自己对一对,我今天有没有犯?有没有这些?有,马上改;没有,心里很欢喜,我都做到了。这就是修行,这就是忏除业障。

  第五条「随喜功德」,这一条是专门对治我们嫉妒的烦恼,嫉妒心是与生俱来的烦恼。你看小孩一二岁就有嫉妒心,二个小孩,你给他一颗糖,他看到就不高兴。你给那个人多了,他得的少,他也不高兴,嫉妒心马上很容易就显露出来,没人教他,这叫做与生俱来的烦恼。这个烦恼很坏事,可以说许多的罪业、业障都是从这个地方引发的,所以十大愿王里头特别重视,教给我们随喜功德。见到别人好,我们不但不嫉妒,欢喜,成人之美,要有这样的心量,不嫉妒、不瞋恨、不障碍、不阻挠。人家有善行,人家有好处,不仅心里面欢喜,还得要尽心尽力帮助他完成,他的善行就是自己的善行,他的功德就是自己的功德,他的利益就是自己的利益,为什么?自他原本不二。

  我们看看五十三参,这五十三位善知识彼此所修的法门完全不相同,人人都自己谦虚、赞叹别人。没有一个善知识对别人有嫉妒,对别人有破坏,没有,你去查查《华严经》,你找不到一个。自己是非常谦虚,称赞别人是大善知识,推荐介绍学生去亲近这些善知识。他在我这里学了几年,我的东西都教给他了,没有办法再学了,某人比我更高,比我更能,你去亲近他,这才是真正随喜,尽心尽力去帮助人。没有这个能力,心里面欢喜称赞,这个是随喜。随喜破嫉妒,能成就真实的功德。

  第六是「请转法轮」。请转法轮,因为佛不在世了,菩萨、阿罗汉,我们福报太薄也遇不到,现前这些法师大德们,要请他出来讲经说法。现在有很多出家人,很多道场,他不讲经,你不能怪这些人。他为什么不讲经?你们不请他,他讲经给谁听?所以一定要礼请。你能够礼请法师讲经,那法师当然不能不讲,讲得不好也要讲。讲得不好,你不要认为这个法师讲得不好,我们何必听他的?你不听,十大愿王这一愿就没有了。讲得不好,你天天都来听,你是修请佛说法,你是修这个法门,修这一大愿。法师讲经,说实在话,不是一上台就讲好的,在台上讲得得心应手、左右逢源,给诸位说,至少要十年。初十年讲不好,往往讲不好听众没有了,头一天一百个人,第二天三十个人,第三天三个人,法师退心了,「这个很难,算了,我不学这一套」。讲得不好,你们大家都来听,法师想「我大概讲得不错,听众还这么多」,他信心有了。天天都来听,逼得他非得用功不可,非得准备不可。你慢慢这样子几年下来,不会讲的会讲了,把他培养出来了,这个功德很大。等於是你栽树,后人乘凉,他真正成就了,将来教化底下一代。所以你要不培养初发心的那些法师,你哪有经听?你们现在只晓得要收果实,不晓得去栽培,栽培的功德比品尝果实的功德大得太多了!什么人去栽培?修十大愿王的人栽培。所以我们现在这一代讲经的法师是愈来愈少,为什么?没有人栽培,就是初发心讲经的人没人听,这个难。

  我们这个学习,我在台中十年,台中是李炳老主持,他的面子,我们学生出来学讲经的时候,听众不能不来,因为老师来了。老师来一看看,听众哪些人没有来,他会讲哪一天某人讲经你为什么不来?所以我们学讲经的时候,听众差不多有七、八十人,有练习讲经的道场。台中培养讲经有练习道场,男众在灵山寺,女众在台中莲社,基本的听众有七、八十个人。当然初讲的时候讲得不好,但是这些人一定会到,所以场面也满热闹,不会冷场。一般佛学院为什么培养不出人才出来?没有练习讲经的道场,没有拥护初学讲经的听众,缺少这两个条件,佛学院念再多年,不要说念四年,念四十年他上台也不会讲。

  请转法轮,诸位一定要记住,这关系到续佛慧命,将来有没有真正弘法利生的大德就看你肯不肯修这一愿。而且请转法轮,你真正有这个心,还得有技巧,什么技巧?要叫这个法师专修。譬如说「法师,我们想听《弥陀经》,你给我们讲《弥陀经》」。好,这一遍讲完了,「法师,我们还想听《弥陀经》」,让他永远讲这部《弥陀经》,讲个几十遍。你不要说「这经我听过了,法师,你给我换一部」,换一部,法师成就很难。你只要叫他这部经讲个几十遍,讲熟透了,变成他自己的。如果在这个地方这个法师,你们大家兴趣很浓厚,这一部《弥陀经》听到底,这一听十年,法师一讲十年,给诸位说,这法师成佛了,阿弥陀佛再来。为什么?在全世界是《阿弥陀经》专家,这部经没有任何人能够胜过他,他讲得熟透了,与他自性相应。换句话说,阿弥陀佛化身来了,谁把他请来的?你们请来的,你们把阿弥陀佛化身请到这个地方来,这地方人有福报,这个国家有福报,请转法轮请来的,这个功德是无量无边。十大愿王你们都会念,早晚课诵本也念了,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,有口无心,不晓得这做的什么,也不知道怎么做法。请转法轮是这个请法。

  第七愿「请佛住世」。如果这个法师请出来转法轮了,请他来讲经了,请来就走了,这就变成「一日暴之,十日寒之」,我们很难得受用。要怎样才得受用?要这个法师长住在此地,不能走。所以台中念佛的人那么多,往生的人那么多,李老师在那里一住四十年,四十年没离开那个地方,住在那个地方才能有成就。我过去跟他老人家学,他问我「你将来打算走什么路子?」我说「弘法利生,到处云游」。他听了笑一笑,「这很好,你自己倒很自在,但是你不能度众生」。我说「为什么?」他说「你几时听过那个听众是一次听经就开悟、就证果的?」我就想,不错,是没有,他就劝我一定要住在一个地方长期教化薰习才能成就,有道理,非常有道理,可是我还是云游。

  我现在在台湾住的时间最长久,一年不超过四个月。外面,美国国内大概至少有十个地方,加拿大,亚洲南部的新加坡、马来西亚、香港,可能还要到中国大陆,明年还要到日本。二十多个地方,如果平均下来,大概一个地方两个礼拜都不到,这样搞不少年了。为什么要这样乱跑?为了是我印了一大批《无量寿经》印了几十万册,已经送到全世界各地了,我要不去表演一下,他们不识货,不认识。经送给你了,你不晓得这部经的好处,所以到现场去表演,这没法子。现场去表演,希望大家认识这部经,认识这个法门,努力认真的修学。这样搞了不少年,想想明后年不能干了,要静下来好好培养年轻人,希望将来这些年轻人代我到各处去弘法。

  请佛住世这一条非常重要,真正善知识你要真正礼敬,真正的供养,他就不走了。真正的供养不是财供养,是法供养,什么供养?依教修行供养。老师怎么教导我,我怎么样做,这个老师就不会走。如果老师所讲的你听了很欢喜,但是完全不能照做,耳边风一样,这个老师不会住在这个地方,为什么?与这个地方没有缘。有缘就是所讲的他真正能够照做,真正能够理解,真正能够做到,这是与这个地方有缘。几时发现这个地方的人变心了,不肯听话了,缘尽了,老师就走了,他就不会再住在这个地方,为什么?老师绝不贪图名闻利养,不贪图这个。

  十大愿王这七条是愿,后面三条是回向,后三条里面第一个「常随佛学」,这就是回向里的上求佛道;第二愿「恒顺众生」,下化众生;末后是总回向,「普皆回向」。常随佛学,给诸位说,菩萨不能离开佛,离开佛,你的成就就很难,离开佛会退转、会堕落,就像一个学生修学的时候不能离开老师,菩萨尚且如此,何况我们薄地凡夫?所以我们不能离开佛。佛又不在这个世间,怎么办?前面我跟诸位说过,你能够每天读诵大乘,思惟佛的教训,修正自己见解思想行为,这就是没有离开佛。经典里面是佛对我们的教训,展开经卷如同面对诸佛如来,接受佛的教训。所以见佛像如同见真佛,展开佛经如同听佛亲口给我们开示,给我们教训,与佛在世没有两样,这是眼前我们这样做法。这样做法不够,所以决心求生西方极乐世界,亲近阿弥陀如来。

  古大德,莲池、蕅益,在《弥陀疏钞》、《弥陀要解》里面给我们讲得很清楚,见阿弥陀佛就见一切诸佛,生西方净土就生一切诸佛净土。这个话我不能细说,细说要很长的时间,注疏都在,你们自己可以去看。黄念祖老居士注解里面引用古德这些讲法,引用得很多也很详细。这本书出版非常不容易,老居士写这个艰苦。我们把它在台湾出版,十个人做这个工作,整整一年的时间,十个人用了一年的时间把这部书整理出版出来。因为这本书,原书是简体字,把所有简体字换过来,这个还不难,最难的是什么?他老人家经典里面引用的经文,这个经上怎么说的,那个论上怎么说的,我们在《大藏经》把这些经文全查出来了,来对,这个难。全部都查对了,他引用的没错,偶尔他引用的有几个抄的时候会抄错,我们都把它改过来,所以这个本子是精校本。那一边找了十个大专毕业的学生,费了一年的工夫把这稿子搞成功,不是容易事情。我们今天得到手中,你晓得多少人辛辛苦苦搞出来的。

  可是这个本子里还有错字,这真是不容易,真正是困难,但是很少,我们有一个刊误表。我现在想接著印再版,把错误统统改过来,希望这个本子做到尽善尽美,然后欢迎别人翻印流通。老居士听说我要再重新印二版,他也很欢喜,D.C.的同修通知我,希望我慢一点。为什么?这里头还有些地方太深,重新再把它写浅一点,这是真正的慈悲,希望每个人拿到这个注解都能看得懂。他说他这个工作加快点做,我就慢一点印,希望再版可以做得尽善尽美,我接受他的建议。所以这个本子很艰苦,不容易,你知道这番辛苦,我们拿这个本子的心情不一样,得来不容易。

  念这个本子,依照这个修学,常随佛学。所以我们学佛的人要有一个榜样,有个样子,依照这个模型来塑造自己,希望自己能够跟这个模型造得一模一样。这个模型取什么?取阿弥陀佛,我用阿弥陀佛做模型,用阿弥陀佛做样子,希望自己能够变成跟阿弥陀佛一样,那你就成了阿弥陀佛。我把这个话再说得浅显一点,你们更好懂一点,你把《无量寿经》完全做到,百分之百的做到,你是真正的阿弥陀佛,十方诸佛都承认,西方极乐世界阿弥陀佛也承认。西方极乐世界阿弥陀佛看到,你是我的化身,你跟我一样,没有两样。你跟佛一样,你还不能到西方极乐世界去吗?去的时候笃定上上品往生,一去就成佛了,就成了阿弥陀佛。这才叫常随佛学。

  经不仅是要念,要学!某人怎样,你看看《无量寿经》,那就是介绍他的,他的思想见解行为都写在这里,跟这一模一样的,这就行了,学佛的要这么学法。经不要把它看作释迦牟尼佛讲的经,阿弥陀佛的经,与我不相干,那你念它干什么?念它没用处。经是我们自己的经,就是我们自己心性的行持。我们今天迷失了自性,我们的自性就是《无量寿经》,今天我们的想法、见解、行为与经相违背,这叫迷失本性。我们今天拿这个来对照,把我们的思想见解行持统统改正过来跟这个一样,那你就是明心见性,你恢复了自性,那就是释迦给我们讲的,你本来成佛。你把这部经完全做到了,那就是释迦牟尼佛说的,你本来成佛。不一样的,你迷失了你自己。学佛没有别的,把自己本来面目找回来而已。这是找回来唯一的妙法,依照这个法子可以把自己真如本性找回来。

  其次,「恒顺众生」。能够顺,心就清净。我们现在为什么不能顺众生?因为你有成见、有执著,有执著、有成见就不肯随顺。殊不知这些执著、成见是我们自己的病根,妄想执著,要把这些执著全部去掉,然后才能够顺一切众生。顺境随顺,逆境也随顺;善法随顺,恶法也随顺;正法随顺,邪法也随顺。没有一法不随顺,但是邪正善恶是清清楚楚、了了分明,我们随顺,不迷惑。那你要问,这个环境这么复杂,我用什么方法随顺?你去念《四十华严》,你看善财童子五十三参就是随顺。这五十三个人所表演的有正有邪、有善有恶,男女老少、各行各业,你看善财童子怎么随顺,你学他就行,你处现在这个社会就非常自在、非常快乐。跟什么人都处得好,善人处得好,恶人也处得好,为什么?他能够恒顺众生,这是说善财。六祖给我们说的也没错,也说得很好,见解相接近的,喜欢道的,我们就跟他讨论佛法,劝他学佛;不能劝的、不相信的、不能接受的、排斥的、反对的,合掌令欢喜。你说得很有道理,欢欢喜喜合掌令他欢喜,不要与他争,为什么?愈争他造的业愈重,何必跟他争论?可以谈得来的跟他谈,谈不来的随顺他,叫他心里欢欢喜喜就好,我心清净,他也清净,这个是很好。这一条说起来容易,做起来是最难的。

  我们中国讲孝,孝是什么?顺,顺才孝。你不能顺父母,怎么叫孝?不能叫孝。但是顺这里面有理智,父母做错了要不要顺?也要顺,在顺的当中启发他,使他自己自觉,使他自己回头。中国讲孝道是以舜王做榜样、做典型,二十四孝里头第一个大舜。舜王的父母可以说都是很不善的,他生活在那么一个家庭里头,他能把他的父母转过来,从极端的不善变成真正的善人,
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 樓主| 發表於 2018-9-9 18:30:37 | 顯示全部樓層
一点慈悲心没有变成到最后真正的慈悲,这个了不起。诸位看历史,看舜王的传记,你就了解那个太不容易了,有耐心、有智慧、有方便,做得恰到好处。

  如果真正要是觉悟的话,回过头来反省自己,都是我不对,思过改过就行了,你这个家庭幸福了。不要以为别人错了,别人都没错。错在哪里?决定错在自己,这是诸佛如来给我们说的真话。孔子、孟子也是这样说法的,别人没错,错的在自己。说别人错就是自己的错,自己大错。诸位要是把《坛经》多念几遍,好好的去想一想,你就会发现这个道理是正确的。你一个家,家人都不能随顺,你还能随顺众生吗?那做不到的事情。所以先要能顺一家人,然后才能顺一国人,才能够顺一切众生。说老实话,每个人都想追求自己的幸福,都希望离苦得乐,都希望幸福美满,从哪里学?从恒顺众生学。

  末后一条,「普皆回向」,把心量拓开,前面九愿面对的境界是尽虚空遍法界一切有情无情的众生,普贤大愿!所以依照这十大愿修行的是上上品往生,一生到西方极乐世界实报庄严土,分证寂光。能够依照这个方法修行,我保证你往生的时候不是躺著走的,你不是站著走的一定是坐著走。你不会躺著走,也不会带著病的样子,为什么?因为你心里头没有病,身怎么会有病?为什么你会有病?心里头有病。心不干净你才会生病,一个人心地清净到这个程度,他怎么可能生病?不可能的事情。

  「佛氏门中,有求必应」,我求我站著走,如果这一点求不到,那怎么能说有求必应?求一定要如理如法,懂得理论,懂得方法,有求必应。人人都可以求得到,没什么了不起。我学佛明白这个道理了,看到人家老太婆念三年站著往生,我们坐著往生不如她,所以至少也要站著走,这是真的。我晓得方法,晓得理论,我努力做,我相信我可以做得到,所以很自在、很快乐。好,今天时间到了,我们这个课程讲到今天,谢谢诸位。

  这里有一桩事情向大家宣布,我们这个道场在洛杉矶是非常难得殊胜的一个正法道场,印海法师是我非常尊敬的一位法师,虽然我们很少见面也很少往来,他的德学令我们尊敬,在这个地方主持正法是这个地方人的福报,所以你们请转法轮、请佛住世有了对象。这个道场每个星期天上午八点到九点半诵经念佛,希望大家来参加。上午十点到十一点,印老法师讲《无量寿经》,一切诸佛度众生的第一经。十一点一刻到十二点,大回向、上供。下午一点半到三点半也是印老讲经,下午的课程是讲《相宗纲要》。《相宗纲要》是梅光羲老居士编的。梅光羲是黄念祖的舅父,是他亲舅舅。梅老也是台中李炳南老居士的老师,李炳南的佛法跟梅光羲学的。《相宗纲要》是佛法里面共同的理论,对於修净土有很大的帮助。欢迎诸位准时参加,每个星期天希望你们把时间抽出来,到这边来进修、念佛、听经。好,谢谢诸位。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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