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八、佛法的教学艺术南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-25 16:04:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:认识佛陀教育》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


八、佛法的教学艺术


  再谈佛法的教学艺术。佛当年在世到处讲学,跟周游列国的孔老夫子没有两
样。在印度的时候,佛的这个大团体,哪个地方邀请,就到哪个地方去;讲一个
时期之后,别的地方邀请,又去了,所以都不是久住。佛不是一个人去,是带着
一千二百五十人,所以邀请也很不容易,那真的要有财力、有物力。佛法传到中
国来,才有寺院、丛林,才有固定的住处,因为佛教是中国帝王迎请到中国来的
。在印度,社会大众对托钵的僧人很尊敬,都恭敬供养;而中国人当托钵是「要
饭的」,这是最令人瞧不起的。僧人,是皇帝迎请来的客人,皇帝又拜他做老师
,哪有让皇帝的老师到街上去讨饭的道理呢?所以佛法到中国来之后就变成中国
化了  不再托钵、不再树下一宿了  盖好房子给他们居住,而且宫廷派专人
侍候供养僧人,使僧人不再为了生活那么辛苦!到唐朝的时候,寺院发展成丛林
,百丈大师跟马祖(不是妈祖庙的妈祖),是丛林制度的二位创始人。马祖是禅
宗道一禅师,俗姓马,是禅宗第八代祖师,六祖惠能的徒孙。「马祖建丛林,百
丈立清规」,丛林中的一切规矩都是百丈大师草拟的,他们两人建立了中国丛林
。丛林是什么呢?就是佛教大学。是真正有规模、有制度,把佛教教学制度化了
;不像从前私人私塾式的互相传授,规模很小,也没有一个制度。从马祖之后,
中国佛教走上了制度化  变成大规模的学校。丛林很多都变成了专科大学,这
是中国佛教的特色,是外国没有的。丛林的教学、讲学、教材、教法,没有一样
不是达到最高艺术境界。我们从经典、音乐、雕塑、佛像、建筑、供具,以及其
他种种,只要稍微留意,都能够发觉这些完善的教学。那么到今天这许多非常完
善的教学,现在也都失传了。现在的佛门梵呗,实在讲,都已经变质了,都不如
从前来得完美。佛教在这一代是非常缺乏人才,不只是缺乏艺术人才。佛教艺术
人才要有高深的佛法修养,如此,他所表现的东西才是活的,才有真正的内容。
像世间的艺术一样,如果不充实哲学的内容,他创造的东西就不能尽善尽美。所
以一幅画、一首诗,或一首曲子,一定要蕴含高度的哲学修养在其中,才能显现
出真善美慧。今天佛教梵呗词句都是古人做的,意境都很好!但因为心不清净,
所以唱出来的音也不清净。也因为心里没有达到证悟的境界,所以唱出来,灵感
也没有了,反而显得俗不可耐,甚至于还不如基督教的圣诗那样感动人心,这是
佛教之衰!佛教人才的缺乏,不是佛教没有内容,不是佛教没有真实的东西,实
在是缺乏真正的修行人。以绘画、雕塑艺术而言,诸位如果到大陆看过敦煌壁画
、云冈石窟和最近在北京房山发现的石经,便可以体会到中国佛教艺术的伟大和
壮观!石经可以说是中国佛教的代表作,是文化大革命之后发现的,比我们现在
的大藏经,内容还要丰富得多。晚期翻译的经典,有些还没有收入藏经,石经全
都收进去了。石经是用大块的厚石板,两面雕刻,每个字,有大拇指这么大,字
体非常之美,整部大藏经雕了四百年!这样的工程,实在不亚于万里长城!是最
近才被发现,一整部完整的,一共有几万块石头,分藏在七个山洞里,大概还没
有完全拿出来,所以只开放两个,我们进去参观,真是叹为观止!不能不佩服古
人之用心  怕佛教经典遗失,用这个方法保存佛经传给后人。他们对后世的子
孙真正是尽到了责任。
  佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开
,它是博物馆跟学校合在一起,这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术
,都具有高度的教学艺术,不能够把它看成单纯的艺术品;它含有很深的教育意
义,很高的灵性智慧,这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造
像而言,有很多人看到佛教这么多的神像,便以为这是低级宗教、是泛神教;人
家高级宗教只有一个神  唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛
菩萨不是神,是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理,用一个形像
、一种方法是无法完全表达的,所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术
在教育上特殊用意了解了,便不会把佛教当作是神教;真正清楚了,佩服之心便
油然而生了。
  一切诸佛是代表我们的性德;一切菩萨、罗汉是代表修德。不修,性德虽然
有,但不能够显现出来,得不到受用,所以性德显现要靠修德。菩萨代表「修」
,佛代表「本性」。因此,佛门供养佛像,一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表
「真如本性」,菩萨代表从「性」起「用」。本性是空、是体,起用是有。体、
相、用;「体」是空寂的,从「体」能够现「相」,现「相」就有作用。菩萨代
表「相」、代表「用」,佛代表「本体」。所以在华严经里面佛不说法  「本
体」当然没有话说;菩萨就说法了  起作用就有得说。从「相」上有得讲,从
「作用」上有得讲,从「本体」上一句话都没有。本体不但不能讲,念头都没有
,所谓「开口便错,动念即乖」,便是从「本体」上说的,所以佛代表「体」,
供一尊佛。「用」,为什么供两尊?无量无边的「相用」分为两大类:一个是知
,一个是行;就是解、行。王阳明提倡「知」「行」合一的学说就是从佛教来的
。佛家讲「解行相应」,他老人家把名词换成「知行合一」,搞起他的哲学了,
其实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。「解」、「行」;就是「理」、「事」。
通常我们供养释迦牟尼佛,即是代表「本体」。释迦牟尼佛的两边,供养两尊罗
汉  阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一,他代表「解」、代表智慧。
迦叶尊者是苦行第一,代表实「行」。也有供奉释迦牟尼佛,旁边是文殊、普贤
。文殊是智慧第一,代表「解」,普贤菩萨是「行」的代表。换句话说,不管有
多少,总不外乎「解、行」两大类。净土宗供奉阿弥陀佛  代表本体。观音菩
萨大慈大悲,代表「行」;大势至菩萨智慧第一,代表「解」。所以佛像的供法
都有他的意义,一定是一佛二菩萨,不会供两个佛三个菩萨!
  每一尊佛代表性德的一个部份,但是诸位要晓得,每一个部份都是究竟圆满
的,所以「一即一切,一切即一」。释迦牟尼佛是从名号上说的,名号都是显德
的。「释迦」是仁慈的意思,这是教我们对人要仁慈,要以慈悲待人。「牟尼」
是清净的意思,寂默就是清净,是对自己的。对人慈悲,对自己要求的是清净!
这是释迦牟尼佛代表的,这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的,
「阿」翻作「无」,「弥陀」翻作「量」,阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢
?一切都无量,没有一样不是无量:智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量
……。无量的无量当中,寿命是第一,没有寿命,一切的无量都落空了;要有寿
命,所有一切无量才能真正得到享受。那么这个无量的无量,要怎样才能够真正
获得呢?无量就是自己的自性,真如本性。六祖说:「何期自性,本来具足(一
样都不缺啊!);何期自性,能生万法(世出世间一切法,都是自性变现出来的
)。」这就是无量的意思。那么用什么方法,得到这个无量呢?就照观音、势至
这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲,大势至菩萨教我们一心念佛。他
教我们「净念相继,不假方便,自得心开」,一句佛号就能成就。但是单是一句
佛号,那就是小乘,加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行!对别人
大慈大悲,对自己一句佛号专念,就一定得到「无量寿」,一定开发性德,无量
无边的功德便能统统现前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨,各代表佛
教一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。
  在佛教的建筑方面,供佛的大殿,我们从外面看它是二层,里面看是一层,
这都有意义的。从外面看,真俗二谛;里面告诉我们,真俗不二,万法一如。这
个意思就是说:外表是有差别,实质是一致的(没有两样的)。佛教正规的建筑
,一进山门,第一个见到的建筑物就是天王殿,里面供养四大天王  护法神,
当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式,使人一进山门,第一眼就看到弥勒菩萨。
弥勒菩萨塑的是布袋和尚像,看他那笑咪咪的样子,就是告诉我们:你想学佛吗
?先要笑脸迎人,不能发脾气;发脾气不能学佛,一定要欢欢喜喜。再看,他肚
皮很大。「大」代表什么都能包容,不与人计较。所以也代表(教给我们)平等
心、喜悦相,对待任何人、任何事物,心里都欢欢喜喜、平平静静的,不要跟任
何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门,告诉来者
:要有我这个条件,才够资格入佛门。
  旁边的护法,分东、南、西、北四大天王。东方天王,代表负责任,叫持国
天王(持是保持,国是国家)。主持一个家庭的事务,我们叫持家。主持一个公
司的事务,是总经理、董事长。主持一个国家的事务,是帝王、是总统。要怎样
去做呢?一定要负责尽职。每一个人在这社会上,都有他一份的职责,能把自己
本分的职责,尽心尽力做到圆满,这个社会和谐,国家一定富强。持国天王教给
我们这个事理。
  南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够,还要天天求进
步。不进则退啊!时代永远在进步,所以增长天王告诉我们:我们的德性要增长
、品德要增长,乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长,包括我们的生活水平也
要天天提升。你看!佛门不落伍啊!佛门真是讲进步,永远站在时代的前端;他
不是跟着时代走,是领导时代走啊!怎样把持国、增长,做得圆圆满满呢?后面
两位天王教给我们实践的方法。
  西方广目天王,叫我们多看;北方多闻天王,叫我们多听。这就是中国人讲
的「读万卷书,行万里路」。读书,是成就根本的学问,行万里路,就是今天所
谓的观光、旅游、考察,到处去看看。看到别人的优点,我们采纳;缺点,我们
警惕、改进。我们能够「舍人之短,取人之长」,来建造自己的社会、建造自己
的国家,那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法!所以这些塑像
供在那儿,是在给我们上课的!你要一看就晓得,并且时时刻刻提醒自己朝这理
想目标精进!能这样做,佛哪里是迷信,哪里是崇拜偶像呢?
  四大天王手上都拿着道具,这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶
。代表做事情不可以操之过急,要知道「中道」,不能过也不能不及;像弹琴一
样,琴弦松了,弹不了,紧了它就断了。儒家讲中庸,佛法讲中道,就是负责尽
职,要做得恰到好处,不要太过头了,也不能不及,事情才能圆满。南方增长天
王,这是代表日新又新,他手上拿的是剑  慧剑(智慧之剑),是「快刀斩乱
麻;慧剑断烦恼」的意思。西方广目天王,身上缠着一条龙,有的时候是一条蛇
,蛇跟龙都是一样的意思。代表变化!我们常说:「神龙见首不见尾。」表示这
个世界现实的社会,一切人、一切事、一切物,是变化无常,变化多端,一定要
把他看清楚,才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把
伞;伞是遮盖。千变万化的世界,种种染污,要防止,不要被污染。所以广学多
闻的同时,要保护自己的清净心,要不受染污。要对现实社会能够完全理解,才
有智慧、能力,知道应该用什么态度、方法来应付、处理,才能做到尽善尽美(
无论是对人、对事、对物),天王殿教导我们这些;不是看做神明,对他烧几柱
香,他就保佑你平安!那就大错特错了!
  由此可知,佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供
一杯水,有什么意义呢?表法的呀!水是干净的、清净的,代表我们的心要像水
一样干净;水不起波浪,是平的,我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供
水,就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花,花代表「因」,开花后就
结果;花代表六度万行。供果,水果不是供给佛菩萨吃的呀,是教我们看到「果
」时,就能想起「希望得到什么样的果报,就应该要修什么样的因」。所以佛门
一切设施、供养,处处都是提醒、教育自己啊!佛菩萨不闻、也不吃,什么都不
要啊!再者,「灯」代表智慧、光明,「香」代表戒定真香。没有一样不是表法
的,没有一样不是教育。现在学佛的人,对于这些教育意义,统统不知道。为什
么要烧香?为什么要供这些东西?都不知道啊!所以信佛统统都变成迷信。社会
上有人批评学佛的人「迷信」,更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊!
多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了,再跟他们讲解清楚,相信他们
也要学。我在大陆跟他们讲清楚了,他们也要学啊!他们说:「这么好的东西,
我们都不晓得、不认识它,真的很可惜!」他们也想学!
  总而言之,佛法是以真实的智慧、无量的大觉,帮助一切众生得到真实的利
益、真正的快乐,这是离苦得乐。佛以无尽的悲心,教化一切众生。自古至今,
无论是显教、密宗,或是哪一个宗派、哪一个法门,在佛教史里,每一个朝代,
依照这些理论、方法修行的,成果都非常殊胜,这不是假的。这一代是衰落了、
迷失了,真正的佛教不知道了,所以成果比较少、不明显!要知道末法时期,众
生业障比较重,所以念佛法门特别的殊胜方便。念佛的殊胜,就在它的简单容易
,不需要很长的时间,也不需要任何仪式。无论什么人,随时随地都可以修行,
所以这一个法门,在近代成就的人特别多。台湾,这个地方不大,人口也不多,
这四十年当中,我最保守的估计(一点不会夸张的),真正依念佛法门,往生西
方极乐世界的,至少有五百人。这是很了不起啊!往生西方极乐世界,就是去成
佛了。这么个小地方,有这么多人成佛去,真正是宝岛啊!中国大陆宽律法师写
了一本近代往生传,记载大陆上念佛往生的,大概有一百多人,当然一定还有漏
掉的。这是讲净宗成就的殊胜。净宗要成就,诸位一定要记住(这再特别提醒诸
位同修),五经一论是理论依据;经典上明白告诉我们「发菩提心,一向专念」
,这是重要的方法。只要依据理论,掌握方法,我们没有不成就的,这是说修行
果德的殊胜。
  马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们:「本觉本有,不觉本无」。「迷、邪
、染」,这是恶业!是本来没有的。「佛性」、「正知」这是至善,是本来有的
。本来有的,当然可以恢复;本来无的,当然可以把它断掉。「罪业」是迷、是
邪,是本来没有的!当然一定可以消除;「佛道」是本有的,所以佛道一定可以
证得。在理论上我们找到了根据,证实业障确实可以消除;所以我们就用一句「
阿弥陀佛」把心中的旧习、恶习扫除;再用苦行来坚定我们的志向;用真诚恳切
的心念佛,时间久了,自然得念佛三昧(即是一心不乱),这个时候身心自在,
万境如如,这是功夫现前成就。自在往生,实在讲,不但古人有,今人也有。什
么叫自在呢?想哪一天去就哪一天去,想在这个世间多住个几年也不妨碍,这叫
自在啊。人家能够得到,我为什么得不到?不是我们得不到啊!是我们功夫不够
。那么也许大家要问:「那要念多久功夫才够呢?」我老实告诉你,根据古来的
经验,许许多多的人,三年就够了,就自在啦!那个时候,你住在这个世间不必
害怕了,心安理得。假如遇到第三次世界大战,原子弹在头上爆发,你那时笑咪
咪的:「嗨!我到极乐世界去了。」不受苦、不惊不怖,真得自在了。这才是经
上讲的:惠予众生真实之利。
  欧阳竟无大师说:「当知佛法,方便多门,不拘形式。」正面教学有利益,
就用正面的;反面教学有好处,就用反面的。所以佛法教学手段上是变化多端:
可以用正,可以用反;可以用顺境,也可以用逆境,但它只有一个目标  利益
众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。如果打骂能够达到这个目标,打骂也可以
是教学的手段;像禅宗的棒喝,那叫真正的慈悲。反之,一切虚妄的、感情的、
迷惑与执着,统统都不是佛法,这是我们要认识清楚的。希望各位学佛都能远离
迷惑、执着,朝着「破迷开悟,离苦得乐」的正确目标迈进。
一九九一年十二月净公上人讲于美国迈阿密
◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
◎释迦四十九年所说的一切经,内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己,
宇宙就是我们生活的环境。
◎知觉名佛菩萨,不觉名凡夫。
◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法,加以修正。
◎佛教的修行纲领是觉、正、净-觉而不迷,正而不邪,净而不染,并依戒、定
、慧三学,以求达到此目标。
◎修学的基础是三福,待人依六和,处世修六度,遵普贤愿,归心净土,佛之教
化能事毕矣。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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