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福田甚深(第六集)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-9 21:18:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:福田甚深十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


福田甚深  (第六集)  2005/5/18  香港佛陀教育协会(节录自华严经第12-017-1392集)  檔名:29-012-0006



  诸位同学,请看「菩萨问明品」,目首菩萨偈颂第七首看起:

  【亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。】

  前面「阿揭陀药」比喻能灭一切苦,说的是烦恼障,佛的说法是治病。六道众生有身病、有心病,身心都有病。身病从哪里来的?还是从心病来的;心如果没有病,身就没有病。佛给我们讲三毒烦恼,不但是一切病的根源,也是六道轮回生死的根本。这我们只要看看佛在一切经里面所说的,只要把见思烦恼断了,三毒是在见思烦恼思惑里面。见思烦恼断了,六道轮回就没有了,这一点我们不能不重视。无量劫来,我们就在六道里头流转,死死生生,佛在经上所说的「生死疲劳」。界外人看这个情形多么可怜,所以很感叹的说了一句话,「可怜悯者」。这句话特别是指六道众生,什么事情可怜?轮回,久久不能出离,原因就是烦恼习气不能断。

  佛出现在世间,为一切众生做大福田,田是比喻,比喻能生能长的意思。我们五榖杂粮种在田里面,它就会生长,佛常常用这个做比喻。福田种福,我们将种子种在这个田地里面会生福。六道众生哪一个不求福报?那福报要到哪里求?佛氏门中,佛是大福田。在过去,说佛氏门中很正确,没有任何副作用。今天我们在佛门里面种福田,能不能得福报?有问题,问题在哪里?今天佛门变质了,田虽然还在,不似从前那么肥沃。现在这个福田,就好像良田被洪水淹没之后,水虽然退了,可是洪水带来的沙石,把整个田都盖覆了。现在田虽然还在,种东西不会生长,变成沙土了。这也是个比喻,比喻这佛门里面,现在只讲形式没有实质,所以今天在佛门种福田,我们所收获的远远不如古人,道理在此地。

  你要再进一步来问,为什么会变质?不但佛法变了质,世法也变质了,整个社会都变质。过去古代太平盛世,现在整个世界动乱不安,人活在这个世间活得很可怜,物质生活虽然比过去有了进步,人活在世间没有安全感。没有伦理道德,无情无义,人与人之间的关系只有利害,你说这多么可怕。现在这种情形有没有改变?只要我们细心观察,在自己有生之年你做一个反省,今天的社会比起十年前怎么样?十年十年的比,不如十年前。再往前面推个十年、二十年前,三十年前,四十年前,五十年前,然后就想到什么?一年不如一年。

  世道人心,讲通俗一点,人与人的关系一年不如一年,这是很可怕的现象。现在这个现象已经非常严重了,所以世界上许多政府警觉到了,志士仁人没有不关心化解冲突,促进安定和平,现在这个变成世界上最常听到的口号。我们晓得这个事情着急了,冲突怎么化解法?冲突的根源在家庭。全世界,整个社会,你看这社会健康不健康,从哪里看?从家庭看。家庭是社会基本的结构,像一个人身体基本的结构是细胞,家庭出了问题,我们身体细胞出了问题,问题严重这个人没救了。古时候为什么家庭不出问题?古时候不是没有,极少数,没有太大的影响;现在普遍,现在变成大多数。青少年吸毒,少女堕胎,我在澳洲听说的中学生,初中学生十几岁,比例很大很大。听了叫人真是怵目惊心,不能把这个问题看轻了,这是严重问题、严重的病态。

  古时候为什么能够维系良好的家庭状况、社会安全?教育。在中国五千年来,中国人重视「建国君民,教学为先」。所以把教育看作人生第一桩大事,第一重要的大事,没有人不重视教育。你有没有念过书那其次,那个不要紧,要受过教育。教育两个字怎么讲法你要懂得,什么叫教育?中国文字,我说了很多,说了很多年,是智能的符号,让你看到这个符号,你就能体会里面的意思。这个绝对不是拼音的文字能做得到的,智能的符号,这个发明非常希有,非常之难得,我们要认知。

  「教」,诸位要能够看篆字,你才很明显的看出它的意思,在篆字里头它是会意的,显示出上行下效。上一代的人父母尊长他们怎样做法,孩童自自然然他就在模仿,他就在学习,有意无意、有形无形,学习从来没有中断过。婴儿生下来三、四个月,他会看、他会听,虽然他不会说话、不会走路,他的学习开始了,从来没有中断过。所以过去的家庭,老人懂得代代相传,在婴孩面前要有很好的表演,让他看,让他听,让他学习,人都懂得。小孩面前不可以有冲突发生,夫妻不能吵架,凡是闹情绪绝对不要让孩子看到,为什么?怕他学坏了,在孩子面前表演的是正面的。现在谁懂?所以到小孩三、四岁就很懂事了,有能力辨别是非善恶。五、六岁用现在的话说,他的免疫能力就很强,不合理的事情、违背道德的事情,他能够觉察到,他就会回避。

  诸位现在,你们看看《弟子规》,听听杨老师、蔡老师这些人的讲演,你就明白,《弟子规》是谁学的?父母,家里面的长辈。就在日常生活当中,那是生活教育,不是学校课程,学校不教这个东西,在家里,家里头每一个人都是这样做。婴儿从小就看到父母对他父母的孝顺,对他长辈的尊敬,容貌、言词、态度他都看到了、都听到了,牢记在心,那是他终身的榜样。即使这个人缘分不好,没有念过书,没有进过学校,你不能说他没有受过教育,他懂事。虽然不认识字,他懂事,他懂得忠孝节义,他都能把这些德行落实在他自己生活当中。我们这个时代,这种教育没有了。现在的儿童睁开眼睛他看到是什么?不是父母,他看到是电视。电视里面暴力、色情、杀盗淫妄,他天天学这个东西,所以六、七岁心术就成了问题。

  我听蔡老师讲《弟子规》,举了很多例子,那都是现在真实的事情,不是虚构的。六、七岁的小朋友不爱父母。有一个老师问学生,你是爱爸爸多一点?还是爱妈妈多一点?他的回答是我两个都不爱。还有一个七岁的小朋友,听了《弟子规》的课程之后,很感慨的说了一句话,听了《弟子规》,我才知道做人应该要孝顺父母。这个大家听了,不错,学了有心得。接着他就说:我在没有学《弟子规》之前,我常常想谋害父母,七岁!这些问题怎么产生的?家教疏忽了,教学为先,这个教学为先从哪做?小孩一生下来。从前人懂,小孩生下来第一桩大事是什么?教学为先,天天教他,时时刻刻要教他。我们自己做父母的人,对待自己的父母没有孝敬,小孩从小看到,他怎么会孝顺你?没这个道理!这些例子太多太多,不胜枚举。

  所以《弟子规》的讲座,希望大家要很认真的去听,很认真的去学习,为什么?关系你一生的幸福。你现在要疏忽了对儿女的教育、教诲,你到中年以后,你的儿女长成了,这个苦难你就会受到了。你的儿女不会照顾你,甚至于你的儿女会遗弃你,会给你带来很多痛苦。你不能说他的过失,你要反求诸己,他没有过失,过失是谁的?自己的过失。从小我没有把他教好,没有给他好的影响,孩子没有过!所以做父母的人要深深去反省。今天家庭普遍出了问题,寺院庵堂、道场里头也出了问题,家里头没有孝子,道场里面还有好学生吗?当然没有。不孝父母他怎么会尊敬师长?没这个道理。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,所以家庭出了问题,佛法当然出问题,连带的。

  从前家庭是福田,佛讲这个福田有三种,也有讲到四种。佛讲福田第一个恩田,父母,孝养父母,父母对你恩德大,生你、教你、养你,这个恩德大。可是父母今天生你也养你,没有教你,这个不行,最重要要教。印光大师在《文钞》里面,关于这些事情讲得很多,我相信每一个人读《印光大师文钞》,会对这桩事情有很深的印象,他是多次说到这个问题。妇女的责任重大,不只是关系你一个家庭的兴旺,关系社会安全,关系国家兴衰,这是事实。你看中国,从自古以来讲五伦的教育,中国的教育是伦理道德的教育,「夫妇有别」。这别是什么意思?夫妇组成一个家庭,两个人各有各的任务,各有各的职责,别是分别。

  家庭里面两桩大事,一个是家庭经济,一般先生负担,他出外工作谋生养家。另外一个重大的责任,比养家的责任还要严重,教子。做母亲的人她在家里头,这是她一生当中最大的一桩大事情,她的天职。所以家里有没有后代,后代不是说有没有儿女,有没有好儿女,这后代是讲好儿女,有没有贤德之人,这要靠母亲的教诲。家里头有贤德之人,社会、国家就有好的领导人。妇女的天职是为国家民族培养下一代的人才,你看这个责任多重大。一般人认为这个责任是学校的,是老师的,学校、老师那是第二个阶段、第三个阶段的教学,最初的这个基本的教学是母亲。所以家庭是教育的根基、根本,学校教育是家教的延续,传授各种学问技能。那个德行,根本做人的道德观念是父母从小教成的。这个根基好,以后接受这些学术、技能,他才能够贡献社会,为众人谋幸福。

  我们前面讲到「药喻」,我们就讲到过做医生的,医生从小受过父母伦理道德的教育,他的心是仁慈,他有爱心。所以家教,实在讲,在伦理教育里面,最重要就是「父子有亲」。儿女跟父母有一种天然亲爱的这个心,这是性德。父母对儿女的爱护,儿女对父母那种爱,是天然的,那不是人教的。这个现在有没有?有,哪个父母不爱自己儿女!婴儿,你看从出生到还不会走路,怀抱当中,你看父母爱不爱他,他也爱父母,你仔细观察这是自然的。教育,做父母的人要觉悟到,这一种亲爱怎样能够永恒保持,一生到老死都不会改变,家庭教育教这个。他会爱父母,他就会爱兄弟、爱家庭,他会爱家庭他就会爱国家,他会爱国家就会爱人类。父子有亲,那个亲就是爱的原点。教育教什么?就是那一个种子怎么样把它培养,让它生根、让它茁壮开花结果。

  所以伦理道德的教育,爱的教育。我们在讲席里面也是多次特别强调,这宗教教育就是爱的教育之扩大。佛法讲「大慈大悲」,你看基督教、天主教,「神爱世人,上帝爱世人」。伊斯兰教,伊斯兰教称上帝称安拉,是阿拉伯语,「安拉确实是仁慈的」。这个慈悲、爱、仁慈,源头在哪里?源头就在父子有亲。现在这个父子有亲,一年还象样,三年就变质了。你看小朋友六、七岁的时候,他就有谋害父母的念头,亲情没有了,这亲爱没有了,爱变成恨了。这是什么原因?原因很简单,那个爱、亲爱你没有好好的把它保持,你疏忽了,你把它失掉了。到后来发现,你想再找回来,可不是那么简单。

  这些年来,确实有一些仁人志士,在国内大力提倡儿童读经,希望从这个地方把伦理道德再引发出来,产生很好的效果。现在国家对这个很重视,好事情!「中国少儿基金会」告诉我,中国的少儿(也就是小学以下的),大概十岁以下有三亿多人,三亿六千万,占全世界大概是儿童的百分比好像是六分之一,比例相当可观。全世界六个儿童就有一个是中国人,三亿六千万。现在对于儿童教育非常重视,好事情,我们听了非常欢喜。国际间对这事情逐渐也重视了,所以我这个月底,大概就是下个星期,我接受联合国教科文组织总部的邀请,在巴黎我们举行一次座谈会。人不多,只有十几个人,讨论一个主题是什么?全世界的伦理道德教育。我们非常希望把中国传统的教学介绍给联合国,希望联合国在全世界去推动。

  这一桩事情我们要知道,我们绝对不是说,我是中国人,一切都是中国好,这是人家很难接受的。我们在国际上告诉大家,世界上任何一个国家,任何一个民族,他们古圣先贤所留下来的东西,都是人类智慧的财产,都是人类经验的结晶,全世界任何一个人都有继承的权利,好东西!我们应当要学习。中国有五千年完整的历史,重视教育,对于这教育的经验非常丰富,绝对不是我们中国人自己夸耀自己,不是,我们是站在很客观的立场上来观察。像过去七0年代,英国汤恩比博士所说的(现在这个人还在);德国前总理施密特先生,这欧洲人,他们知道,他们也非常强调,不可以忽略中国五千年传统的历史、智慧、经验、教学,应该要学习。

  现在全世界著名的大学都有汉学系,当然他们开的课程很多,我相信内容也很丰富,可是效果不彰。这是什么原因,这要很细心去观察、去探索,他们所看到的、所重视的,像植物一样,他重视花果。这花开得美,果很甜,忽略了根本。中国的智慧、经验是真丰富,为什么你学不到?你读那么多中国的典籍,你为什么没学到?不但外国人没学到,我们中国人自己本身也没学到。什么原因?疏忽了最基础的家庭教育,所以我说没有根。中国古圣先贤传统教育,「建国君民,教学为先」,是家庭教育。所以我说,中国传统教育的特质是家庭,我这一次应邀到联合国去访问,主要就是把这一句话介绍、告诉他们。

  中国东西是好,从哪里学?从《弟子规》学。现在怎么个学法?男女老少大家一起学。为什么?做父母的、做祖父的没学过,现在你叫小孩来学,你自己没有学,他不服。小孩慢慢长大,到了三岁麻烦就来了,他看你叫我做,你为什么没有做到?他会质问你,所以到五、六岁他就反抗。大人做到了,他很欢喜,他没有话说,他认为这是天经地义。所以现在这个教育是男女老少大家一起学,全民教育。我们要培训一批好的老师,这个老师,每个老师自己一定做到;他不做到,他就没有办法教这门课程,要自己做到。

  学佛的,佛门,佛门一定要把十善业道做到,净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。所以我说《十善业道经》是建立在《弟子规》的基础上;没有《弟子规》的基础,十善业道决定做不到。大乘佛法里头就变质了,这『佛福田』就有了问题;本来是良田,真的得福,这是我们不能不晓得的。所以今天我们一定从根本做起,修行从哪里修?从《弟子规》修,从《十善业道》修,你有根。然后这八万四千法门,无论修学哪个法门你会有成就;如果你不在根上下功夫,不认真把它做好,你这一生会空过,到老死一事无成。那就是从前李老师常讲的,该怎么生死,还是怎么生死,你还是搞六道轮回,你念佛都不能往生。诸位要晓得,念佛往生的人都是有净业三福的基础,你三福头一条都没有做到,后头两条那就不要想了。

  「药喻」是除烦恼障,「日喻」是除所知障,太阳出来的时候,『照耀于世间』,佛福田也是这样的。『灭除诸黑暗』,清凉大师在《疏》里面注的虽然不多,把经义、精华点出来了,「即一之多」。你看前面药喻「即多之一」,这里是「即一之多,无幽不烛,大小之闇并除」。所以这一首偈是讲断所知障。所知不是障,你应该要知道的,所知怎么会是障?今天怎么样?有一种障,障碍了我们的所知,我们称它作所知障。跟烦恼不一样,烦恼本身就是障碍,所知本身不是障碍,就是障碍了我们的所知,这个障比烦恼障还难破。现在时间到了,我们下一堂再学习这首偈。

  诸位同学,我们继续看第七首偈:

  【亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。】

  前面跟诸位同学说过,这一首是破所知障,所知障跟烦恼障的性质不相同。烦恼是贪瞋痴慢疑,这个疑是对于圣贤教诲的疑惑。末后一个恶见,恶见就是错误的见解,错误的见解也有五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,合起来称为十使。这是佛学的名词,称之为见思烦恼。它本身就是烦恼,本身就是障碍。所知的性质跟它恰恰相反,所知是智慧,智慧不是烦恼,智慧是我们学习终极的目标。佛法常讲因戒得定,因定开慧,佛法修学终极的目标是智能。智慧开了之后,所有一切问题都解决了,所有一切障难都化解了。现在这个世界上,许多人都在忧虑怎么样化解冲突。冲突很多,无量无边,智慧一开冲突都没有了,矛盾没有了,对立没有了。「即一之多」,智慧是一,能灭除种种黑暗,黑暗就是愚痴。所以真实智慧很不容易,这是我们不能不知道的。

  『佛福田』里面具足戒定慧三学,前面跟诸位报告过。修学的次序,宗门、教下、显教、密教,包括我们净土法门,古德说这个法门「易行道,万修万人去」。祖师大德说的是真的不是假的,没有说错,为什么现在修学会有这么多困难?当然我们学的人两种障具足,烦恼障跟所知障统统都有,这个易行道也就不容易了。这些年来我们深深有感于是。所以古人说得好,凡是一个成功的人,一定是经过许许多多次的失败,在失败当中吸取经验教训,不断的改进,到最后成功了。这个话很有道理,我们大家听了都会点头、都能肯定。我们学佛,我从老师把佛法介绍给我,我就很欢喜、很认真的学习,今年五十四年了。五十四年当中不知道遭遇多少困难、多少挫折,我很冷静、很细心的检讨思惟,把这个病根找到。

  佛在经教里面讲得非常清楚,我们的修学,净宗学会成立,我们写了个缘起。缘起是我写的,用韩馆长的名义发表的,提出了我们修行的纲领五个科目。这五个科目很多大德看了都很欢喜,简单、明了、容易记;你要是太深、太多了,记不住,你没有办法落实,那就等于零,所以愈简单愈好。我们的五个科目,第一个是「净业三福」,这是根本依,我们依靠的根本。为什么?三福是《佛说观无量寿佛经》里面,世尊对韦提希夫人的开导。韦提希夫人实在讲也是大权示现,遭遇到极大的困难,家庭出了问题,国家出了问题,正是现在所说的冲突,痛不欲生。求世尊指点有没有更好的佛国土,那里面没有这些矛盾,没有对立,没有冲突,那这个世界就太好了,现在人讲我们移民过去。

  世尊听了之后很欢喜,没有告诉她,世尊用他的神力把诸佛剎土变现在她面前,让韦提希夫人自己去看,正像我们现在看电视一样,看了之后自己去选择。她看了之后,果然她选择阿弥陀佛的极乐世界。她向世尊报告,这个世界好,我很喜欢,我很想往生,求世尊教我,怎样才能得生阿弥陀佛国土,她选得正确。世尊在没有教她往生净土的方法之前,先说「净业三福」作为修行证果的大前提,佛说出这三条。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛说完之后,又特别郑重的嘱咐,这三条是「三世诸佛净业正因」。我们这才完全明白,佛法无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,统统建立在这个基础上。换句话说,这是学佛总的指导原则,是所有法门的根本依,最根本的要依靠这个。我们懂得这个,这是我们第一门功课。

  第二门「六和敬」,六和敬是人与人,大众相处,怎样能和睦相处?六和。第三科「三学」,第四「六度」,第五「普贤十愿」,我们行门五门功课。但是这个功课提出来差不多也有将近二十年了,效果不彰。虽然好像都还在做,法缘也还殊胜,还不错,真正成就、回头、变化气质的人不多,甚至于还有见异思迁。这问题到底出在哪里?出在「净业三福」头一条没做到。所以我讲《十善业道经》。《十善业道经》上佛讲得太清楚了,人天法,声闻菩提,缘觉菩提,乃至无上菩提,统统是依十善业道为基础。

  而十善业道就列在三福头一条里头,头一条四句,最后一句「修十善业」。十善业为什么做不到?十善条目大家都很清楚,身,不杀生、不偷盗、不邪淫,因为它是对在家学佛的,出家更不必说了。口业不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业不贪、不瞋、不痴。为什么做不到?学佛没有十善就没有佛法,「佛福田」就没有,你只能在这个福田里头,就是阿赖耶识里头,种一个佛法的种子。你在这一生当中无论怎么修学,你只要是没有十善,你就不会开花结果,这种子不会发芽。你说十善业道多么重要!

  再看看,我们看《弥陀经》,大家念得最多的,佛在经上说得很清楚,西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。我们不但要修十善业,要修到上品十善,你才能往生,这是真的,不是假的。恶人往生是不是上品十善?是,恶人在最后他修忏悔,痛切忏悔,回头是岸。我们谚语里面所说「浪子回头金不换」,他真的回头了,那一念就能往生,那也是上品十善。俗话还说「人之将死,其言也善」,人到将死临命终的时候,一生造了很多错事情,良心发现认错了,希望后人不要学我,这是上品善。所以说念佛的人临命终时他能往生,他真的忏悔,真的回头,那一念就能往生,我们要明白这些道理。

  把这个根源找出来之后了,我们才知道,特别是今天整个社会动乱,我们自己一家好,一个地区好,大环境不好,我们还是好不到哪里去。所以没有缘我们绝不攀缘,佛教给我们随缘而不攀缘,多一事不如少一事,少一事不如无事,一心求生净土,我们可以做到。世局的动乱,乃至于西方人所讲的世界末日,我对于这个一丝毫恐惧都没有。为什么?八十岁该死了,所以生死对我都不放在心上了。可是今天这个社会,希望化解冲突、促进和平这一桩事情找到我了,找到我,我们不能置之不问。如果我们不知道这些事情,也不懂得这个道理,也不晓得这个修学的方法,那就算了,我们可以拒绝。今天他既然找到了,我们知道病根在哪里,知道用什么方法来救。我们如果要不尽心尽力,慈悲心何在?我们这个佛法不叫白学了吗?

  今天缘成熟了,那我们出面来做,总得辛辛苦苦,这世界许多地方不能不去跑跑。为什么?就是为这桩事情,这是应该做的,于我们自己修学有没有妨碍?没有妨碍。我读经每天不中断,旅行也不中断,事情办完之后,我们摄影棚讲经立刻就恢复。我常讲人在社会一定要有正业(业是事业)、有恒业,恒常,不要去常常去改变。我们的事业是社会教育,我们继承老师,老师是释迦牟尼佛,老师一生从事于社会教学,天天讲经上课,说法四十九年没有休息,没有中断。这是老师告诉我们,他一生的事业如是;我们跟老师学,也把这个当作我们自己一生的事业。我们的事业就是讲经,就是教学,这是我们的正业;现在搞世界和平这个,这不是我们的正业。找到了,找到帮帮忙,何况对我们自己所修学的没有什么太大的妨碍,可以。

  希望化解冲突,化解矛盾,化解对立,促进世界的安定、和平,所以才提出「孝亲尊师」。你看,我们还是没有离开「净业三福」,孝亲尊师找什么样的教材?根本的根本最有效的教材,《弟子规》。我过去在台中跟李老师学教,李老师教我们修身的课本,他老人家没有教,叫我们自己去读,自己去学习,给我们选择的教科书,《五种遗规》。这本书好,清朝康熙年间,陈弘谋先生编辑的,他那个时候做两广总督,公余的时候编这么一套书。这书好,我们现在把它翻印。所以《弟子规》不是学校教科书,而是什么?而是中国自古以来,家训、家教的集大成。在《五种遗规》里面,选择好的家教、家训就选了不少。《弟子规》是集大成,而且言简意赅,又用孔夫子《论语》里头一句经训作为总的纲领。这就是说《论语》上夫子所说的「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文」,用这一句做纲领。

  所以《弟子规》总共就有七大段,「孝、弟、谨、信、爱众、亲仁」,后面「学文」,这七段。文字少,全文只有一千八十个字,总共三百六十句,每一句三个字,好念、好记。我们特别选择这个本子,没有用《五种遗规》,选择这个本子。这个本子我说过,它不是教科书,不是学校教的,家教。那我们今天,从小没有受过家教,现在来补习。世出世间学术,伦理、道德、学术统统建立在这个基础上,这个东西没有了,什么都不要谈,全盘都废弃了,佛法也不存在了。

  所以我们到澳洲,这都是经过很多挫折,冷静思惟我们怎么办?这路怎么走法?这才慢慢、慢慢比,比到这条路来了。在澳洲我们办了个净宗学院,净宗学院的学程是九年,我把它分三个阶段,第一个阶段两年。两年主要的落实《弟子规》跟《十善业道经》,是以这两部经为主修。另外还有助修的,有《了凡四训》,有《太上感应篇汇编》,有《德育课本》,有《阿难问事佛吉凶经》,甚至于还可以学习《地藏菩萨本愿经》。但是这两年是以《弟子规》跟《十善业道经》,这两部是主修的,其它那是选修。一定要在两年当中落实,两年不能落实,你就淘汰了。两年真正能够落实了,后面第二个学程是三年,三年学净宗本科。就是五经一论,再加上祖师语录,语录是选修的,我们净宗基础能奠定。最后四年一门深入,作为专攻研究,学一部经,这一部经你将来可以自行化他,一经通一切经通,九年教育。

  我在想这个学程,那个时候我也不敢确定九年时间是不是太长,正好我去参加联合国教科文组织的一个和平会议,在日本冈山开。开会期间,我去参观日本的一些佛教圣地,到比叡山去参观。比叡山是日本佛教很有名,说是日本佛教之母,他们各宗派的这些祖师大德都是从比叡山出来的。我去参观,问他们那一些祖师大德过去在山上修学的状况,特别着重在修学的期限。他们住持告诉我,这一些大德们过去在山上修行,最少十六年,有的在山上住了三十多年。这九年的学程我这样就定下去了,不能再少了,你看日本这些大德高僧十六年以上。我们这个九年已经是打很大的折扣了,再把这个期限再降低,恐怕不能成就,所以就再坚持决定九年。

  所以弟子规跟十善业落实之后是一生的,不是说我只做两年,那你就错了,终身不变。菩萨修行,生生世世不离十善业。你们看佛像,特别是释迦牟尼佛的画像,画像佛顶上有一个圆光,光上面有三个字,也有用中文写的,多半是用梵文、用藏文,这三个字是「唵阿吽」,什么意思?就是十善业。唵是身业,阿是口业,吽是意业,三业清净。《无量寿经》里面讲的「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,唵阿吽就是这个意思。从初发心到如来地,你看看,没有舍十善业,不但是一天没有舍,一剎那的时间也没有放弃过十善业,这叫圣人。所以我们希望我们的十善业,十善业决定建立在《弟子规》的基础上,孝亲尊师。你不在这根上的根下功夫,你怎么能成就?这是同学们不可以不知的。

  现在听说一些地方,有一些所谓潮流,这潮流不是好事情。听到什么,一窝蜂的要改变学什么,这个不好;学的成就,自古以来一门深入长时熏修。特别是中年以上的念佛人,我们要认真依照《阿弥陀经》、《无量寿经》念佛求生净土。《华严经》可以听,作为什么?补充教材;《弟子规》、《十善业道经》要不要学?要学,是我们的行门。我们日常生活,处事待人接物,佛学会了,经会念了,不会做人。不会做人你还能往生吗?你还能成佛吗?佛是人成的,好人才能作佛,不可以搞错。我们现在中年以上,我们要把《弟子规》、《十善业道》作为我们补充教材。小时候没有学,现在就是一面盖大楼,是一面打地基,双管齐下,同时并进,这是不得已的方法。不在这上把地基搞好,恐怕往生有问题。

  如果你说,我现在把《无量寿经》、念佛统统废弃了,我专门来学《弟子规》行不行?行。但是那个期限,我们佛学院规定两年。两年一定要落实,然后回过头来学《无量寿经》,学《阿弥陀经》,不一样!你有根,你活了。像这些道理不清楚,见异思迁,这都叫所知障,就是此地讲的『诸黑暗』,你永远在黑暗里头摸索。你智慧没有开,你跟着别人走,盲从!纵然听经,听经也会把意思解错,这种事情太多太多了,没有智慧,往往把经义解错了。听我讲经,解错意思的不希奇,为什么?读佛经解错意思都很多,这是很平常的事情,这就是此地讲的诸黑暗。到什么时候心地放光?

  《弟子规》跟《十善业道》要用佛法来讲都是属于戒律,因戒得定。你们现在用这个能不能得到定?很难,为什么很难?如果百分之百的落实,那就有定功。我学这两样东西,我只能做到十分之一、二,十分之二、三,或者十分之五、六,十分之七、八都得不到定。十分之九、十,那你心就有定功,定生慧,你学经教你有悟处,你听讲经你也有悟处;你在日常生活当中,所遭遇到一切境界,统统都有悟处。就像开悟的人所说的,左右逢源,头头是道,那个时候就法喜充满了,真得受用。

  所以在我们智慧没有开,遇到困难,遇到疑惑要问,你们来问我,可以用通信的方法,可以用传真的方法。重要的问题,许许多多人都有同样问题,我会在讲经的时候跟大家讲解。为什么?经上常常讲到,尤其是《华严经》多次的重复,这经的好处。佛知道我们这个根性,说一遍、两遍很健忘,时间久了肯定记不住,又迷惑了,时时提起。

  《华严经》讲什么?《华严经》讲十波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,十波罗蜜。十信位菩萨讲十波罗蜜,十住菩萨还是讲十波罗蜜,再往上去十行、十回向、十地统统都讲十波罗蜜。譬如初信、初住、初行、初回向、初地统统讲布施波罗蜜,二信、二住、二行、二回向、二地统统讲持戒波罗蜜。就是学习的科目完全相同,当然这里头浅深不一样,愈讲愈深,愈讲愈广,深广无际,菩萨主修的就这个法门,这个经好处在此地。一遍学下来了,重复很多很多次,你能够专心学习,肯定开智能。但是各人(每个人)开智能层次也不相同,有高、有低,那这关系各人善根福德因缘不相同。所以我们肯定佛福田。

  这个「佛福田」意思深,我们在前面跟诸位同学说过,佛法里面常用如来、常用佛,这些名词有时候是一个意思,有时候是两个意思,完全要看这个经文上下语气你去体会。说事,事里头有理,说理,理里面有事,圆融无碍。说佛多半是在事相上说的,事离不开理,没有理哪来的事。理是什么?理是自性。有时候讲如来,如来就是讲自性;说佛,佛这是讲法报应三身。诸位想想看,法报应三身,法身是自性、是体,报身是自受用,应身是他受用。三身在哪里?三身就是现在自己这一身,一即是三,三即是一。我们自己修学,提升自己境界,这是报身;我们讲经教学,帮助别人开悟,这是应化身;体,体是智慧,智慧是法身,自性本具般若智慧。佛虽然不在世,经本就是佛,经本就是佛的应身,我们依靠经本明白、觉悟了,从佛的应身启发自己的智慧报身,所以能够「灭除诸黑暗」。

  佛法能帮助我们转迷开悟,迷是惑,这烦恼里头的惑业苦,迷惑,没有智慧;这一下觉悟,智慧开了,断烦恼就不难了。断烦恼,转恶为善,成佛道也有指望了。我们今天用成佛道的方法,就是用求生净土,八万四千法门最适合现代人的根性。我们是依照方法、依照这个理论来修学,真的,祖师讲的话没错,「万修万人去」。你要不懂理论、不懂方法,懂理论,方法错误了,去不了;懂方法,依据理论错误了,也去不了,如理如法决定往生,你有信心。对往生有希望,对现在有信心,什么样的障缘,什么样的灾难,你不会放在心上,你不会感觉到恐惧。即使逆境,逆来顺受,不惊不怖,没有惊慌,没有恐怖,这是什么?智慧。对于世出世法性相理事因果你都能够通达,自己晓得怎么学,也能够帮助别人,有缘不能回避。

  过去祖师大德用什么方法帮助广大的群众?用文字。所以讲经说法、讲演利益现场的大众,现场大众人数有限,一般讲经,听众大概有几十个人、一百多人。我过去在香港讲经,第一次到香港来,一九七七年讲《楞严经》。在九龙界限街中华佛教图书馆讲两个月,以后又到香港蓝塘道光明讲堂续讲两个月,讲了四个月,听众一百多人。香港这个道场都很小,一百多人讲堂已经坐满了。百世劝人写书,所以古来祖师大德一部经讲完之后,多半他这个讲义都会编成书,这书就流通。书虽然利益十方、利益后世,流通量有限制,还得要有程度的人喜欢看。总是佛家常说的「佛度有缘人」。没有缘的人遇到你这个书他不看,或者他看不懂,没兴趣。

  现在科学技术发达,卫星电视、因特网,此地我们在一起学习,全世界都能够同时收看到。这是从前这些大德们没遇到的,我们现在遇到了,也用上了。而且能把声音、色相用光盘保存下来,流通十方,流通到后世,这比从前缘来说殊胜太多了,这是很好的工具,我们要学。科技不断还在进步,我们现在一般估计,五年之后卫星电视会淘汰,代替的是什么?宽带道的网络,接收更方便,成本更低。现在这卫星成本很高,变成网络的卫视,那这就是成本低。现在已经开发了,还不普遍,我们相信五年之后一定非常普遍。不断在进步,我们要利用科技的方法、手段,把古圣先贤的教诲介绍给全世界一切有缘众生,我们共同学习,希望各个都能成就。今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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