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如何挽救社会风气系列(五)

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發表於 2018-8-8 17:08:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:如何挽救社会风气系列》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


如何挽救社会风气系列(五)—怎样讲经  (共一集)  1998/2  台湾纬来电视台  档名:24-015-0001


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  各位观众大家好:

  我这一次刚刚从夏威夷回到台北,在夏威夷大学,有人问我:「佛经应该怎样讲法?」这个问题问得非常好。我们必须要知道,释迦牟尼佛当年在世为一切众生讲经说法,他的确是有一个原则,这个原则就是我们佛门常常讲的契机、契理。如果真正懂得这两句话的意思,才晓得佛所谓的「无说而说,说而无说」。《金刚经》上讲:「佛无有定法可说,无有法可说。」这些话都显示出经要怎么个讲法。

  浅而言之,佛的的确确是没有讲经,佛所讲的全部都是对治社会大众的弊病,这些弊病包括错误的思想、错误的见解、错误的言行,乃至於错误的造作。佛所说的完全是说明宇宙人生的真相,与事实真相相应的,佛在经上称为「正知正见」、「佛之知见」,与事实真相相违背的,佛说这是「邪知邪见」,也就是你看错了,你想错了。为什么呢?与事实真相相违背。换句话说,你所想的、你所看的,不是事实真相。

  话虽然简简单单几句,就把这些纲领说出来了。这些事情要细说,世尊当年在世,所谓讲经三百余会,说法四十九年,四十九年也没有把这些事情说尽,这是我们应当要明了的。虽然没说尽,但是许许多多的原理、原则,他都告诉我们了。我们循著这些原理、原则,细心去探讨,不难明了。这也就是说,佛给我们一个最好的线索。

  真相要用现代科学家的观察,他们的观察也相当殊胜,值得我们赞叹。譬如科学家确实发现时空是很不平常的。我们人类生活在三度空间,有一些小动物、微生物,它们生活在二度空间。二度空间跟三度空间,我们了解得最清楚;四度以上就不是一般人能体会得到的。所以空间有四度、五度、六度,而实在说有无限度数,如果对於科学没有相当研究的人,听了这些名词,还是很难辨别,淆惑不清。如果我们用比喻来说,就比较容易体会,譬如无线电的广播,以及我们的电视。大家都晓得,电视跟广播都有频道,频道对准了,音声、影像就现前了。频道不同,频道繁多,也是无量无边。

  这些频道就很像科学家发现时空不同的维数,所谓三维空间、四维空间,乃至於无数维次的空间,就如同频道一样。频道里面显示出来的画面,都不是真实的。由此可知,不同时空显出来的境界,也不是真实的。所以佛讲这种现象,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上最有名的偈子,一般人都能够记诵的「一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观」。这是释迦牟尼佛最高明的指导,这就说明无数维次的空间,它的现象就是如此。几个人能明了、几个人能清楚?唯独大圣,大圣就是指真实智慧,彻底了解事实真相,我们称他为圣人、大圣人。

  在佛法没有传到中国来之前,我们中国的古圣先贤对於这些事实真相,虽然说得没有佛经那么详细,可是他确实有说。儒家跟我们讲的「道、德、仁、义、礼」,这是说明五种不同的标准,由高而下。这种标准它的作用在那里?作用实在说对於绝大多数对於宇宙人生真相不了解、不明白的众生,给他们树立标准,让他们在一生当中,可以得到自身的幸福、家庭的美满、社会和谐、国家富强、世界大同,这是安和乐利的社会,共存共荣,互助合作,这是教育,这是圣贤人对於众生教学的标准与目的。而中国人遵循这个指导,一直到清代的末叶。这是许多同修们都清楚的。至於道德仁义礼,它的性质、它的建立是依据什么?如果我们用佛法来解说,比儒家的解说更容易明了。

  我们还以科学家的观察时空的维次,在我们佛法里面讲,十法界、六道、三途,跟我们说这些宇宙的现象。这些东西是什么呢?就如同电视里不同的频道,所显示出来的画面,我们用这个比喻,可以说是相当的贴切。这些频道是怎么产生的,也就是时空的维次怎么产生的?这个道理知道的人就太少太少了。科学家能观察到这个现象,这现象怎么产生的,他们不知道。换句话说,知其当然,而不知其所以然,如果不是佛陀出现在这个世间,世间的圣人还是没法子解决。

  在古代,我们中国学术思想,可以说相当发达,但是比起印度依旧是逊色不少。中国人把人道讲得相当透彻,但是对於天地鬼神,就讲得很含糊。孔老夫子说:「未知生,焉知死。」孔子不是不知道,但是讲得含糊、讲得不甚明了。因为我们中国人契入这个境界的人很少,也就是说,突破时空维次的人不多,不如印度古时候这些修道人。他们修禅定,用禅定的方法突破了时空,他突破了三度空间,进入到四度;突破四度空间,进入到五度,层层突破,於是他们亲自见到六道轮回。

  所以六道轮回的事实,他们看得很清楚、很明白,这不是假的。就如同我们看电视,愚人只知道播一个频道,每一天打开电视,就是这一个电视台的画面,他不懂得去拨第二个频道。聪明人他可以选台,他可以选好几台来看,就如同这种情形一样。

  印度人就比我们聪明,他可以看好几个频道,更聪明人、更高的人,他选择的频道就更多,他接触的画面就更广。所以定功更深的人,他能够超越六道,见到声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,他能够见到这么多。但是还有一个大的界限,他不能够突破。这个大界限,佛跟我们讲是两个,一个是六道,一个是十法界,这是两个大关,不容易突破。如果突破了十法界,佛就告诉我们,等於说无限度的空间,差不多你全部都突破了。全部突破之后,你才见到宇宙人生的真相。我们用这个来解释「道」,「道」就如同突破无数空间,全部突破,全盘了解,这是「道」。达不到这个层次,降到第二个,不得已而求其次,这是「德」。

  德的标准是什么?德的标准是接近道,而没有能够达到那个境界;换句话说,他能够突破几个层次。譬如他能够达到天道,佛家讲天道就不是简单的,佛法说天有二十八层,二十八层换句话,就好比是二十八个频道。天不是很单纯的,天有二十八层天,天里面情形也很复杂。佛给它归纳为欲界、色界、无色界,三界总共有二十八层天,就是有二十八个频道,二十八个不同的时空。我们拿时空的维次来说,有二十八种不同。看你能突破多少层,你突破一层是四王天,突破两层是忉利天,突破三层是夜摩天,突破四层是兜率天,这个境界就在画面上显现了。用这种方法来解释,诸位就容易明白了。

  三恶道是鬼道、畜生道、地狱道,畜生道里面,有一些我们能够接触到,有一些我们接触不到,为什么接触不到?他那个频道跟我们不相同。频道跟我们相同的,我们见到;不相同的,我们就见不到。所以宇宙人生真相,唯有佛法能说得清楚。

  道与德是高层次的,而仁义礼完全对我们这个频道而说的,如何能够帮助在我们同一个频道(三度空间)里面生活的这些众生,刚才讲了,真正能够达到自身一生的幸福,家庭美满,社会和谐,乃至於世界大同,共存共荣,互助合作,那一定要靠仁、要靠义、要靠礼。仁义礼都是对治,使我们能够达到幸福的一个方法、一个标准。假如这些东西都失掉了,我们都不再学习、不再重视,古人告诉我们,那就是天下大乱,就是乱世。乱世跟治世的差别,就在此地。礼是最低的标准,礼失掉之后,天下就乱了。

  比礼高的是义,比义高的是仁。仁,我们从这个地方来开始讲,仁是什么意思?你看中国的文字,仁是二人,这个意思就是「推己及人」,想到自己,立刻就想到别人;「己所不欲,勿施於人」,这才是仁人。所以这里面没有报偿、没有条件,自自然然能够想到自己,就想到社会,就想到众生。我希望我自己生活过得美满,我希望一切众生生活都美满;希望自己家庭和睦,希望世界每一个家庭都和睦,他立刻就联想到,这是仁。

  仁失掉之后,这就是义,义是讲道义。我们有义务这么做,这里面就是有条件的。义再没有了,这就讲礼,「礼尚往来」,礼里面最重要的要义,就是有往有来,所以「礼尚往来」。礼再不讲了,社会就乱了,国不像国,家不像家。现代的社会出现许许多多矛盾问题的存在,就是这个标准失掉了,没有人再重视了。变成唯利是图,见利忘义,这还得了吗?

  我们认识清楚之后,有没有方法来挽救这个社会?难!李炳南老居士在往生之前,对学生说了几句很痛心的话,现在社会乱了,大乱的现象,即使诸佛菩萨、神仙下凡,也救不了。他告诉学生,我们唯一的一条生路,就是念佛求生净土。可是念佛求生净土,有几个人懂得?有几个人能相信?有几个人能做到?这是值得我们深深去反省的。大家做不到,我们个人觉悟了,个人努力去做,行!也就是说,没有能力度众生,应当要善度自己,这才是自救救世之道。

  在将来的历史上,历史学家一定是把我们这个时代写成乱世。中国的历史,在台湾许多书局都出版《二十五史》,诸位如果细细去观察一下,在古代任何一个帝王,他取得政权,建国之后,五年之内一定是「治礼作乐」。你看看《二十五史》,每一个朝代里面都有一篇「礼乐治」。「治礼作乐」,由国家来颁布,全国人民遵守,一举一动都有个规矩。可是民国以来,非常遗憾,一直到现代,国家都没有能够「治礼作乐」,所以人民生活没有标准、没有依据。

  譬如最常见的婚丧礼节,有很多同修来问我:「如法不如法?」我说:「根本没有法,还有什么如法不如法!」国家制订了礼乐,你必须遵守,这是如法。我们今天有许多礼数,还是用清朝时候的,你看常见的祭孔,教师节祭孔,这个礼是清朝时候的;我们民国没有制礼。婚丧喜庆有人用古礼,有人用西洋的礼节。所以同修们问我,「都好」!因为没有标准,什么都谈不上。这就叫大乱之世。

  今天社会的动乱,根源由来已久,真的我们唯一只有能够如李炳南老居士所说,自己要明白,要作一个明白人。佛说法没有别的,你问我佛经要怎么讲法,讲经说法一定要知道社会弊病在那里。佛法的弘扬,对治这些弊病,挽救社会,这就是讲经说法的标准,讲经说法的依据,所谓契机、契理。理是不违背事实真相,不违背世尊给我们订定的标准。

  儒家讲「道、德、仁、义、礼」,佛法里面讲「五乘佛法」,意思都相当接近。儒佛教化众生在立足之处,可以说完全相同,都是立足於孝亲尊师。我们在此地,过去曾经做过专题报告,都是立足在孝道。佛法是师道,能够把孝道、师道发扬光大,这是教育,这才能够挽救世道人心。

  今天弘法利生,讲经说法,讲些什么?如果要是说明宇宙人生大道理,救不了眼前的急症。民国初年印光大师,给我们做了一个好榜样,他老人家一生在世,除了劝人念佛之外,对於教化众生这一方面,他说的经论很少,而特别宣扬《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这一类的典籍。这一类东西讲什么?因缘果报。确实唯有大力宣扬这些,可以能够挽救现前这个社会,不要讲太多的理论,理论懂得的人少,救不了急。因果报应是事实,必须把因果报应的理论、道理讲清楚,事实真相讲明白,特别是眼前,眼前许许多多的事实,只要我们稍微留意一下,你就看得很清楚、很明白,焉得不信?

  善决定有善果,恶决定有恶报,真正明了善恶的报应,我们自己起心动念,言语造作,自自然然就能够收敛,自自然然就晓得应该怎么做才是自求多福。更应当了解,我们的生命不是这一世,不只这一生,我们每一个人都有过去世,每一个人都还有未来世,这一世寿命很短促,你的寿命再长,活一百岁,毕竟活一百岁的人不多。古人常讲:「人生七十古来稀」,不到七十岁而走的人太多太多了。在这么短促寿命当中,要好好的修福,要为来生著想,这个人才是有真实的智慧。

  佛法里常说:「聪明人有前后眼」,所谓「前后眼」,就是能够知道前生、后世。他念念能够为后世去著想,眼前纵然受一点委屈,遭受一点苦难,后面有很幸福、很美满的利益在后头。这种苦难我们很欢喜忍受,如果眼前尝到一点甜头,往后有大苦头要吃,想一想这得不偿失。佛经里常常用比喻「刀头舐蜜」,这个是比喻得不偿失,眼前得到的很短暂,可是将来的苦难说不尽。这是一个有智慧的人、一个聪明人决定不肯干的事情。

  所以讲经不但要劝导大众断恶修善,改过自新,更应当自己要切实去做,不是说做给别人看,实在讲是自己修福。我自己这么做为谁?为我自己!今天我们看到举世之人,他们想的是什么?他们念的是什么?是世间名闻利养、财色名食睡,他念这个东西。这些东西后果是什么呢?佛在经论里面,苦口婆心,无数次的为我们说明,他说财色名食睡叫地狱五条根。

  这五类里面特别是色,我们中国古人也说:「万恶淫为首,百善孝为先」,我们细心体会古圣先贤这几句话的意思,然后你就晓得,祸福的根源在那里。福的根源是孝道,祸害的根源是财色,一味的追求财色,财色名食睡、名闻利养,你去追求这些,试问问你能够求得到吗?真正能求得到,佛菩萨也会去追求,我们也应该去追求,说实在话,求不到,不可得!

  追求得到的,正如《了凡四训》里面所说的,你命里所有的,你才能求得到;命里没有,求也求不到。如果你要是懂得这个道理,了解事实真相,那就是古人所讲:「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,为什么?君子明白这个道理,晓得自己命里有。命里有要不要求?不要求!命里有总会来,你拼命去求,可以提早一点,是你命里有的,提早一点;你不去求,你得来可以晚一点。

  但是诸位要晓得,这里头有个事实,提早得到这些名闻利养、财色名食睡,你的寿命就提早结束,为什么?提早来的,你提早享完了,禄尽人亡,你享完了。如果你不追求,这个东西得来晚一点,晚一点你寿命就延长,多福多寿!你想想,你还是追求好,还是不求,自然而来的好?所以我们头脑要冷静,冷静就是智慧,不受外面的诱惑,不受外面的影响。

  内断烦恼、贪瞋痴慢,内要断这个;外绝不受外面五欲六尘的诱惑。内不动心,外不受诱惑,你就有智慧了,你就能自度,你就能帮助这个社会,你就能帮助社会大众,解决这些苦难的问题,都在自身的修养,都在清净心,都在智慧,尤其需要高度的智慧,才能把事实真相看得透彻,决定不受诱惑。自己一生就真正过得幸福美满。

  自己这一生的生活,所表现的就是度化众生,让大家看到我们的生活过得很幸福、很快乐、很美满,人家看到眼里面,自然就生出向往之心、羡慕之心,然后就向你请教,「为什么我过得这么苦,你过得那么快乐?」他就向你请教。向你请教的时候,你就可以把这些道理教他,方法教导他,他也能得到自在、也能得到快乐,这样一传二,二传三,就能传遍世界,就能普度众生,所以度众生要用这种方法。

  一定要从自己本身做起,世间人把财看得这么重,我们应当怎么做?我们把财看得轻,世间人要积财,我们散财。最初他不了解,他不懂这个道理,他能够看上十年、二十年、三十年,他就觉悟了。第一个人三十年觉悟,第二个人可能二十年就觉悟,第三个人可能三年五载就觉悟了。这种例子在佛家、在儒家的教学,在过去历史当中,我们都能够见到,我们要认真努力去做。

  我这次回国之后,利用十天的时间,环岛走了一周,看看南部的这些老同修,我有很多年没到南部去了,尤其是台东。我第一次到台东去讲经,是民国四十九年,这次去是我第二次去,整整四十年。还遇到四十年前听我讲经的老同修,我们在一起吃饭,感慨万千,头发都白了。我问他:「多大年岁了?」七十一岁了。听我讲经的时候三十岁,第二次跟我见面七十一岁,我们都老了。我在南部看到他们修学非常认真,生活过得很纯朴,我看了很安慰、很难得。

  我要告诉大家,我们只要认真去做,努力地去做,如理如法地去做,一切命中注定的,何必要妄求!世界有许多人,世法、佛法都不例外,认为要做一番大事业,一定要有雄厚的财力,要有组织、要有人力,要种种条件才能够做得成功。我就告诉大家,你们同修看看我,我也做了一点事。今天佛法,特别是净宗弘扬到全世界,我没有组织,我没有人力,我没有一个帮手。我今年七十多岁了,连一个照顾我的人都没有,没有好不好?好!为什么?没有,我身体健康,我自己可以照顾自己。如果有几个人照顾我的话,恐怕我身体就不健康了,我觉得还是我自己照顾自己好。

  李炳南老居士九十五岁都不需要人照顾,还是自己照顾自己,最后的两年,才有一个侍者照顾他,他九十七岁往生的。他是我的一个好榜样,我也希望我能到九十五岁,都不需要人照顾。所以我没有人照顾,我也没有钱,什么都没有,也能把净宗弘扬到全世界。所以国外有许多人知道我,到台湾来都很想看看我,到我图书馆的道场,到我基金会看看,他一看都呆了,没有想到净公上人的道场这么样的寒酸,连一个普通人的家庭都不如,许多富贵的家庭比我们的道场不知道要大多少倍,要庄严多少!我们在台湾说老实话,连一个中等家庭都不如,诸位都看到的。

  我们自己生活得很愉快、很快乐,我们的道场小,小就开销很少,维护很容易,不操心!人最幸福的就是不操心,心里没有事,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,没有负担,你说多快乐!我们这个快乐是从这里得来的,我们看看世间人拼命去营求荣华富贵,他虽然是富足,但是不快乐,富而不乐,不如我贫而乐,你说我多自在!我觉得我生活很美满,我觉得我的生活非常幸福,我自己以为我是这个世间最快乐的人、最幸福的人。你只要冷眼观察,你会觉得我说的话没错,悠游自在。读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,不受任何影响,没有任何压力。别人赞叹我,我自己会冷静反省,我值不值得人家赞叹,我要更努力、更认真的学习。别人毁谤我,我很感激他,他提醒我,我有那些毛病、有那些过失,我要认真努力改进。

  我看世间人顺境、逆境,都是修学最好的环境;我看世间人善人、恶人都是菩萨,都是善知识。《弥陀经》上所说的,「诸上善人聚会一处」,并不是说一定到西方极乐世界,才能跟诸上善人聚会一处,在此地不行吗?只要你观念转一转,我们看一切众生的善,不要看一切众生的过,这个世间不都是善人吗?都是上善?我今天跟全世界一切众生相处,那都是诸上善人,我跟他们相聚一处。不要看人家的恶,要看人家的善。看人家的恶,要回过头来,是自己的恶,人家没有恶,是我自己的恶。

  正如同《华严经》上,法身大士、诸佛菩萨跟我们示现、表演的,提醒我们,提醒我自己。见到恶,想到是自己的恶,我自己没有做好,我自己没有修好,我自己要认真努力改进。见到别人的善,我们欢喜赞叹,别人没有过失,世间没有过失。六袓惠能大师讲得非常正确,那是真言、真实话,「若真修道人,不见世间过」,真正修道人不见世间过,为什么?世间没有过,世间一切人没有过,世间一切事没有过,世间一切物也没有过,过失都在我自己一身。如果我们在这一生当中,要想真正成就道业,要想真正突破,刚才讲了,无数的时空、维数,你能够一切回光返照,好好的修自己,我们这一生能够达到这个境界,也就是说,成佛、成菩萨不是做不到的。

  这一次我在宜兰做了一次讲演,我举一个例子,现在在台湾计程车司机很多,我举出一个计程车司机这种行业,他可以就在他行业当中,作菩萨、作佛。说明作菩萨、作佛,是任何生活方式、任何行业、工作里面,都可以圆圆满满成就的。好!谢谢诸位。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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