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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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發表於 2018-8-3 17:34:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第三九O集)



http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0390.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0390.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0390&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第三九O集)  2016/10/27  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0390

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第八百九十四页,我们从第三行当中看起,从「又参照上引经文中」,从这里看起:
  「又参照上引经文中」,前面学过的,「可见极乐种种依正庄严」,依是我们居住的环境、学习的环境,叫依报,正是自己的身心,身心健康,种种庄严,「皆是自然根本之所现」,这句话很重要。自然根本,说的什么?前面说清楚、说明白了,就是自性、真心、本体,名词很多,有几十个,统统说的是一桩事情。佛法里面最常见的真心、自性,就是此地所说的根本,自然根本;这也正是《往生论》里面所说,「极乐三种庄严,入一法句」。这三种庄严是依报的庄严,正报有佛庄严、菩萨庄严,这三种把它统统包括尽了。庄严是美好到不但说不出,我们用心去想也没办法想到,言语思惟达不到处。
  《往生论》上讲极乐世界微妙美好,入一法句,这一法句是什么?「一法句者清净句,即真实智慧无为法身」。一法句就是清净句,清净句就是真实智慧无为法身。「故此自然之根本,即彼论」,就是《往生论》里面所说的一法句。在这段经文里头,叫自然之根本。我们说粗显一点,大家听了好懂,就是整个宇宙从哪里来的?佛法讲遍法界虚空界,这从什么地方来的?为什么会有?这是个大问题,佛用了不少的经文把这桩事情给我们说清楚,就是《往生论》上讲的一法句,就是《无量寿经》上所讲的,真实智慧无为法身,这就是前面所说的「自然之根本」,就是真如本性,就是真心。
  《华严经》上说的心现识变,十法界依正庄严,这是说一尊佛他的教化区,要讲全体,那是遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的?为什么会有?《华严经》上佛告诉我们,「唯心所现,唯识所变」。能生能现是真心,所以它不在外面,我们只要把真心找出来,问题全解决了。佛法的修学没有别的事情,简简单单告诉你,就是把真真找出来,真心;禅宗所说的「父母未生前本来面目」,也说这桩事情。真心能现能生,它不变;妄心它不能生,它不能现,但是它能把真心所生所现的这些现象变化。能生能现,实实在在讲,那个现象就是极乐世界,就是我们现在读的这一大段经文,释迦牟尼佛把西方极乐世界详细介绍给我们。妄心把它变成十法界,把它变成六道轮回。我们今天所见到的是十法界里面的六道轮回,这是什么?妄心所变的。真心所变的就是极乐世界,就是华藏世界,就是诸佛的实报庄严土。
  学佛终极的目标是什么?大彻大悟、明心见性,禅宗所说的;净土宗所说的,信愿持名,求生极乐世界,求生净土。求生净土,就是大彻大悟、明心见性。但是这桩事情,就是明心见性这桩事情,到极乐世界才能成就,在我们这个世界不能成就。我们把它分成两个段落,第一个段落,我们往生极乐世界;第二个段落,在极乐世界里面大彻大悟、明心见性,这么回事情。往生极乐世界成佛,只有这一个法门,没有第二个。讲怎样明心见性,那个法门很多,大乘教里头常说的八万四千法门,这是有数字的,说得很清楚,再展开,无量法门。
  无量法门都是从断烦恼证菩提,难!见思烦恼断了,证阿罗汉果;尘沙烦恼断了,证得菩萨的果位;无明破一品,才叫成佛,不是圆满的佛,是佛,没错,因为还有很多的习气没断,所以不叫究竟圆满的佛,叫分证。佛经上佛常用月亮做比喻,把究竟圆满比作满月,十五的月亮,其他的,初二、初三,我们看那个月牙是不是月亮?是,真的不是假的,但是它不圆满,开始大彻大悟、明心见性,刚刚证得。大彻大悟、明心见性是什么样子?初一、初二的月牙,你不能说它是假的,它是真的,它的光明没有透出来,也就是智慧德能相好,那就是它的光明,自性本有的光明,我们用光明来做比喻,无量的智慧、无量的德能、无量的相好,开始向外透了。不像全迷,全迷的时候是妄心不是真心,全迷的时候透出来的都是烦恼、都是习气,没有智慧、没有德能,也没有相好。透出来的,是阿赖耶把它改变成十法界六道轮回,透这些东西。我们今天所经历的。
  我们为什么学佛,这个答案就很明显,为回归自性,这是大乘经上讲的;为明心见性,这是禅宗上说的;为大彻大悟,圆满智慧,这是一般大乘经上所说的,所以我们是有目标、有方向,不迷惑。我们走的路就像上学一样,小学、中学、大学、研究所,一步一步慢慢来,在这过程当中豁然遇到净土,遇到了能信,虽然相信,总还是有疑惑,叫半信半疑,经教帮忙,把我们的怀疑断掉。真信佛经上所说的有极乐世界,真信有阿弥陀佛,真信依照它的方法修行,确实可以往生到极乐世界。
  到极乐世界干什么?求学。老师是阿弥陀佛,极乐世界的教学微妙到极处,每个人所感觉到的,都是阿弥陀佛专教我的。上课的时候,感觉到是阿弥陀佛专门对我讲的,专门成就我的,这个不可思议,这是阿弥陀佛究竟圆满的功德能现这种相。这个讲堂坐很多人,每个人所学的不一样,我想学《华严》,阿弥陀佛就教我《华严》,教我一个人,我隔壁的同学喜欢《法华》,他感觉的是,阿弥陀佛专门教他《法华经》,这是十方世界所没有的,只有阿弥陀佛有这种殊胜的缘分。所以到极乐世界成佛快,保证你一生成佛,你这个法门修学毕业了,就成佛,成佛之后就圆通了,圆满,智慧圆满、功德圆满、相好圆满,没有一样不圆满。这个圆满没法说出来,不思议的境界。我们有理由相信,科学能再发展二、三十年,会帮助我们对於大乘佛法,生起一部分正确的概念。科学不能帮助我们见性,我们明心见性、大彻大悟一定要依靠阿弥陀佛。
  我们看底下这一科,「性德妙用」。到极乐世界开悟了、见性了,性德起什么作用,这也是略举几种,它的作用太多了,说不尽,无量无边。我们看经文举的例子:
  【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】
  举出这六句,代表极乐世界无穷无尽的妙德,只说这几桩就可以了。我们看前面这一句,『郁单成七宝』,「郁单」是省称,具足是「郁单罗究留」,是梵语音译过来的,也翻作「郁单越、俱卢」,这在佛经上都有这些名称,统统是说的一桩事情。俱卢就是郁单越,就是郁单罗究留。我们继续往下看,「乃四大洲中,北方大洲之名」,这是梵文音译,什么意思?意思是「高上作」,它是一切法里头至高无上,也翻作「上胜生」,上,胜是殊胜,也翻作「高胜」。
  《玄应音义》里面给我们解释郁单:「此译言高上作,谓高上於余方也」,也有胜的意思,胜果。因为佛给我们讲单位世界,这一个银河系,单位世界实际是一个银河系,我们在这里头是一个银河系,当中是须弥山,须弥山就是银河的中心。确实,整个银河那个形状,它是像两个碟子合起来,当中凸起来,特别高,特别厚,愈往旁边愈稀薄,愈薄。我们太阳系是在这个边缘上,我们地球这个太阳系,在边缘上,它东南西北叫四大洲。我们今天讲星系,类似太阳系的,在银河系边缘上有四个,东南西北,这四大洲。这四大洲都有六道轮回,换句话说,这个星球里面有人居住,有畜生,有花草树木,有山河大地。但是这四洲人的福报不相等,以北面这个洲,这就是郁单越,就是北洲,这一洲的人福报最大,寿命也长,人的寿命都是一千岁,很少夭折的,所以它比别的三洲要殊胜,比别的三洲高。「又云俱卢洲」,经上也常讲北俱卢洲,这是北面的,北俱卢洲,翻成中国意思,「此云上胜,亦云胜生」,上胜,胜生都是。
  这底下引用《起世因本经》,「谓此洲」,这个洲就是,我们今天讲星系,这一个银河系,「於四天下,比余三洲,最上最妙最胜彼」。这是说这四个地区,四个星系都有人居住,而这些居住的人,福报最大的是这一洲,这个地区。我们这个地方跟它比,比不上,差很多,单单讲寿命,寿命是福报里头第一福,它那里人都是一千岁,没有短命的,生活所需不要靠工作,不要靠制造,自然的,衣食住行都非常方便。
  下面这段经文,「又《吴译》作郁单之自然,自然成七宝」。据《华严经疏钞》第十三卷,为我们介绍,「郁单越,此云胜生」。此云是我们中国人,我们的汉文化把它翻译出来,叫郁单越,意思叫胜生。「以定寿千岁,衣食自然故」。不要操心,不要费事,衣食住行自然。定寿,他一定会活一千岁,再修福报的,他一千还会升,还有多余,一千多岁,至少是一千岁。称它殊胜,称它最高,就是「彼洲人民毋须耕织劳作,而衣食自然丰足」。像我们这边天人一样,欲界的天人,这距离我们不是很远,人想生天很容易,天上衣食就自然了。
  郁单越里面人的福报很大,但是他还比不上天人。天有二十八层,下面六层是欲界,当中十八层是色界,修禅定的人往生的。我们说欲界好了,欲界天人寿命长,忉利天距离我们很近,欲界六层天里面第二层。中国人讲玉皇大帝,外国宗教里面很多讲上帝,大概都是在这层天。这层天人的寿命一千岁,一千岁是他们的一千岁,不是我们世间一千岁,他们的一天是我们人间一百年,忉利天,一天是我们人间一百年,一年也是三百六十天,他的寿命是他那个地方的一千岁,我们算算看,不可思议,太殊胜了!欲界天天人衣食自然丰足,也不需要你去耕种你去劳作,不需要,想吃东西,吃的东西都在现前,都是你喜欢的,不想吃了就没有了,不需要去清理这些餐具,用不著。欲界六层天全如是。所以多少人羡慕天人,想生天。不能说他不聪明,不聪明的人他不想生天,他想来生还做人,真正聪明人来生想做天人,我做人我要做天人,我不做凡人。天人最低的一层四王天,四王天的一天是我们人间五十年,他的寿命是他那个地方的五百岁。每个地区不一样,如果是郁单越,跟我们忉利天差不多,那就是他那一洲人道,不是天道,天道当然更殊胜,在六道里头。
  「郁单之自然」,意思就是说,这个地方人的生活,不是佛菩萨,不是声闻缘觉,不是天人,是人的生活,相当於我们这个世界忉利天人的生活。本经是「郁单成七宝,实为《吴译》二句之合」,因为《吴译》的文,是「郁单之自然,自然成七宝」,经文原文是这样的,会集的时候,夏莲居老居士的会集,把两句会成一句,「郁单成七宝」,在《吴译》是两句,「意谓如彼郁单洲自然丰足,出生衣食诸物,而自然出生胜上之七宝」。人都喜欢,这个七宝是指金、银、珠宝、翡翠、钻石,中国人用这些名称来称它。北俱卢洲的七宝,比我们这边的七宝殊胜。我们这边的七宝都是很坚硬的,像宝石,黄金、白银都算在七宝之内,都是很硬的。天上这七宝它是软的,软的它可以去做衣服用,很细,很微细,很柔软,而且不会染污,我们这衣服穿的时候,灰尘染污,他们那个世界里头没有灰尘、没有染污,所以七宝都放光。
  『横揽成万物』,横是指「空间」,竖是指时间,过去、现在、未来,横的,四方四维,再加上上下,就是十方,所以横这个字都指空间。「揽,撮持、引取之义」。念老在这里给我们解释,撮持、引取之义。「指自然於十方虚空中流现万物。万物者,一切物也。此万事万物,皆生於自然之根本」。这个解释是有必要,如果没有这个解释,我们会怀疑,这七宝从哪来的?是树上长的还是地下生的?实际上都有,树上有,地下也有,不但地下,还有空中,空中,从别的地方流到这边来的,像云彩一样。都是自然之根本所生的。
  自然之根本前面讲得很多,是什么?是自性,是真心。《华严经》上用的一句,讲得也很明白,《华严经》上说,遍法界虚空界这一切万法从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」,《华严经》这样说的。那个心就是自性,自性能生能现。妄心能变,妄心就是阿赖耶,八识五十一个心所,它能变,把心所生的、所现的变成十法界,变成六道轮回。真心只生不变,妄心只变不生。我们今天是真妄和合,真心、妄心都在这个身上,在这个肉体上,肉体是个载具,真心、妄心,所生所现,能生能现,依正庄严。很可惜众生是迷而不觉,麻烦就出在这里,如果他觉而不迷,那就证果了,至少是阿罗汉,高一点的是菩萨,证得究竟圆满的成佛了,真的证得了。《华严经》上告诉我们,圆教,大乘圆教初住菩萨就证得。初住菩萨,破一品无明,证一分法身,往生实报庄严土,极乐世界。如果不求生极乐世界,他会生华藏世界。华藏世界就是释迦牟尼佛的实报土,实报土现的是报身,阿弥陀佛要教化这些人,要现报身,从法身现报身,法身就是自然之本体。我们这个经上讲自然之根本,万事万物皆生於自然之根本。
  如《首楞严经》上所说的,「元是菩提妙净明体,盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。」常寂光中,自性能生能现,至於极乐世界,亦复如是,没有例外的。极乐世界跟其他世界不一样的,下面给我们说出来,「至於极乐,亦复如是」,下面注解,「乃由於弥陀大愿之所成,众生净心之所具」,这两句话重要,极乐世界很特殊,特殊在哪里?这个世界跟别的世界相比,统统都有四土三辈九品,这个没有例外的,极乐世界也有,但是极乐世界的同居土,跟十方世界的同居土不一样。十方世界的同居土,有净土,有秽土,像我们今天居住的地方,是释迦牟尼佛的凡圣同居土的秽土,不是净土;极乐世界的同居土是净土,不是秽土。清净到什么程度?比我们这个世界天道还要清净,我们的欲界天比不上它,至少要色界天,色界十八层天,这里面人他们的生活受用,相当於极乐世界凡圣同居土,大概凡圣同居土下下品往生,下上品、下中品一定超过我们天道欲界天。更不可思议的,是他们能够得到阿弥陀佛四十八愿的加持。我们读了四十八愿,这个加持可了不得,这一加持,他们的生活等於法身菩萨。法身菩萨有四十一个地位,级别,最高的级别等觉菩萨。也就是说,往生到极乐世界,生到凡圣同居土下下品往生,你的生活待遇,你的智慧,等於等觉菩萨。
  这一点叫人怀疑,所以这个法门叫难信之法,其他的还可以相信,这怎么能做得到?一个凡夫在我们这个世界,要修无量劫才能修到,生生世世都修得好,一次比一次增进,要无量劫长的时间。西方极乐世界,前面我们举莹珂的例子,三天修成,再过三天就往生,谁能相信?所以这个法门叫易行,很容易成就,难信,真难信!易行难信之法,是真的不是假的,我们不能不知道。能相信都是善根非常深厚,过去生中,曾经供养无量诸佛如来,你听到这个法门才会相信。所以听到这个法门,学习这个法门,不能相信,这正常现象,很正常,是这个样子。我们接触佛友,大众,谈到净宗,能信的,我们心里有数,这人善根深厚,过去无量劫中供养诸佛如来。至於不能相信,半信半疑,信心生不起来,可以原谅他,他没有这么厚的善根,他凭什么相信?就是说信是要凭过去生中修学的成绩来算的。
  《楞严经》上有一句跟这意思相同,说法不一样,《楞严经》讲,万事万物从哪里来的?它说元是,元是原本,原来是菩提妙净明体而生。至於极乐世界,亦复如是。它还要加一项,就是加上阿弥陀佛四十八愿,弥陀大愿之所成,还要加一个,众生净心之所具,我们凭什么能往生到极乐世界?就凭最后这一句,众生净心之所具,就凭这个,这句很重要。所以清净心是真心,平等心是真心,觉悟的心是真心,平等觉悟高,我们做不到,但是至少要能做到清净,为什么?跟极乐世界相应,我们的经题上,清净心、平等心、觉心。经题上,觉是大彻大悟,是佛心,平等是菩萨心,清净是罗汉的心,阿罗汉断恶修善。
  本经从三十二品这一品开始,一直到三十七品,是《无量寿经》里面所说的戒律,这六品经里面所说的,正是我们现在学到,要认真努力去落实,这第一品,六品里头第一品,一开头就给我们讲寿,无量寿,乐是无量的快乐,寿乐无极,从哪里来的?从自然之根本来的,自然之根本是什么?是众生净心之所具,是我们自己的清净心。心不清净怎么行?所以要万缘放下,学海贤老和尚,一生当中心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有第二个念头,这叫清净心,这样的心念佛,他怎么能不往生?有一样放不下都不行。《金刚经》上告诉我们,法尚应舍,何况非法。法是佛法,佛法也放下,只留一个阿弥陀佛。
  今天我们净宗同学,赠送礼物法宝,我觉得三本书就够了,第一本书《净修捷要报恩谈》,第二本书,南阳海贤老和尚的《永思集》,第三样《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这三本书就够了,保证他往生西方极乐世界。《净修捷要报恩谈》是经,最简单的经,最容易的经,依这个修好。海贤老和尚《永思集》是行,我们的身体还在,活在这个世间,如何行净土道,这个道路?他给我们做出最好的榜样。《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这里面有一篇很长的文字,宏琳法师写的。你读了之后,你对於会集本就会生起信心。我们为什么没有提到会集本?《净修捷要报恩谈》包括了,所以这三本书,就能保证我们往生极乐世界。众生净心之所具,这一句要记住。
  故经中「国中万物」,庄严清净,光明美丽,「严净光丽,形色殊特」,很特殊,不但我们没见过,我们怎么想也想不到,这是妙好。「无能称量」,这是数量太多了。「正是自然转变最胜之所显」。前面讲了八个自然,自然中自然相。
  横揽成万物。下面,『光精明俱出』,愈说就愈深入,「光者光明,精者精妙,明者明净,出者出现。自心本具万德」。这一行文黄念老写的。这一共有七句,说的什么?说的自性,自性本具万德。下面用六句来形容,「无明垢尽」,往生到西方极乐世界,我们的无明,垢是烦恼,没有断尽,在,这叫带业往生。同学们要记住,八万四千法门,除这一门之外,任何一门都不能带著这个无明垢,不能带,要断掉。断这个可难,可不容易。「破一品无明,证一分法身」,这就是《华严经》上所说的圆教初住菩萨,他超出十法界。他住哪里?他如果是跟释迦牟尼佛学,他住华藏世界;他要是念佛的人,到极乐世界。无明垢尽至少是圆初住,到最高的是妙觉如来,他距离最高的,最下到最上有四十二个阶级,十住、十行、十回向、十地四十个,等觉、妙觉,四十二个位次,每一个位次都要很长的时间,才能提升一个层次,真难!极乐世界叫横超,不必经历这四十一个阶级,就这一生往生到西方极乐世界,就等於证得,这是难信之法。
  自性本具万德,无明垢尽是第一个。「则清净庄严」,清净庄严现前,无明断掉了,所以破一品无明,证一分法身,法身是清净庄严,「光明微妙,精美洁净」,这四个字 哪一个不向往?谁能得到?我们都以为天人得到了,天人没有,天人比我们高明,比起菩萨差太远了。「一切妙相,齐头并出」,这个妙相从哪里来的?妙相从自性里面自然流出来的,是自性里本有的,就是六祖惠能开悟的时候给我们讲的第三句话,第三句他说,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,就是一切妙相,自性本具的,没丢掉,我们每个人都有。为什么现不出来?有烦恼障碍它,三大烦恼,第一个无明烦恼,无明是迷惑,智慧没有了;第二个是德能没有了,无量的大德大能没有了;第三个相好没有了,经上讲的,法身菩萨身有八万四千相,这妙相,每一个相又有八万四千随形好,每一个好又出八万四千光明,每一道光明又现诸佛菩萨弘法利生的场面给我们看,这一切妙相,只要见性全都出来了,齐头并出,同时都起来。「故云光精明俱出 善好殊无比」。故其善好,这总结一句,十方世界实无能比者也,十方一切诸佛的刹土没有办法跟阿弥陀佛相比。
  我们再看底下两句经文,『著於无上下,洞达无边际』,「《会疏》曰:所证理是法平等」,所证的理是平等,所以没有高下,「故名无上下」,这句话也非常重要。为什么?如果我们明白了,我们俱生烦恼里头,有一个傲慢,你懂得这句话是真的,咱们傲慢这个烦恼就可以放下了,为什么?平等的,你有什么值得骄傲的?所以,凡是圣人都有谦德、谦虚,没有傲慢。只要有傲慢,那像孔子所说的,有智慧、有能力、有地位、有财富,多半都有个骄慢陪著他。孔老夫子给我们说,他说假使有这么一个人,他的才华、他的福报像周公一样,孔老夫子一生最佩服的周公,圣人,「如有周公之才之美」,像周公一样,这人怎么样?他骄傲、他傲慢,「使骄且吝」,还吝啬,夫子说,假的不是真的,「其余则不足观也」,其他别看了,他是假的,不是真的。如果是真的,一定跟孔老夫子一样,表现在外面,五德。这是孔子的学生对老师的赞叹,真的不是假的,温良恭俭让,孔老夫子这五种德,表现在外面,温和、善良、恭敬,是不是一般人能做到?我们学佛,这个标准好,佛门弟子必定要把夫子五德做出来给大家看,这是圣人的弟子,这是佛门弟子,这五个字要不沾上一个,就不是真正佛门弟子,不是真正的圣贤弟子,你说多重要。
  我们再看下面注解,竖是从深讲,横是从广的讲,深广无有边际,所以叫无边际。「是则佛智所照也」,这是什么?佛的智慧,智慧之深、智慧之广没有边际,为什么?自性没有边际,自性本具的德用,当然也没有边际。所以明心见性的人,是什么样的人?他无所不知、无所不晓。释迦牟尼佛弟子三千,每天听他讲经教学,任何人有问题,都可以提出来向他请教,他统统给你解答。这些资料都记录成经典,我们在经典都能看到。他表现的什么?表现的明心见性、见性成佛,成佛就是成就圆满的智慧,成就圆满的德能,成就圆满的相好,统统圆满,没有丝毫欠缺,找不到,我们俗话说找不到他的毛病,你用尽心思你去挑剔,佛哪个地方有缺点,你去挑剔,找不到。
  「著,明也。洞达,证入义也」。明明了了,不是迷惑,明了通达。念老给我们说,「据疏意,首句是所证之理体」,著於无上下,这第一句,洞达无边际,「次句是能照之佛智,即如如智也。所谓理体」,这就是前面所说的,自然之根本。惠能大师说得好,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足深广无有边际的智慧德能相好,就是万法。所证之理体,如如就是自性,明心见性,这个地方讲的见性,是圆满的见性,《华严经》上的妙觉如来,是他所证的,比等觉还要高,如如的理体。记住,这个如如的理体我们有,每一个众生都有,真心所生所现。很可惜的是我们迷了,我们六根在六尘境界里头,起心动念就不如,这如如就没有了,理体就变质了,变成什么?变成妄心。换句话说,我眼见色、耳闻声,清清楚楚明明白白,那就叫如如,那是智慧。如果里头加上分别、加上执著,就变质了,就叫阿赖耶。阿赖耶里面是什么?阿赖耶里面的眼识、耳识,这些名词就出来了。
  次句是能照之佛智,如如智,自性里头本来具足的智慧,无量的智慧。所谓理体,「即自然之根本。所谓佛智,乃洞达此根本流出自然相之智慧。体用一如,理智无二,能所双泯,绝待圆融,言思莫及」。你说不出,你无法想像,叫言语道断,心行处灭,说不出,也想不到。「无上下者,指所证理体本来平等」。这个境界就在眼前,我们六根能知,眼能知是什么颜色,耳能知是什么音声,鼻能知是什么味道,舌也能知酸甜苦辣咸,就变成这些东西了。这些是什么?这些是妄心起用。要知道,真心起用跟妄心起用不一样,真心起用生智慧,妄心起作用生烦恼,起什么?生七情五欲,生这个东西,生贪瞋痴慢,一大堆的烦恼跟进来了,这就不好了。
  佛菩萨阿罗汉,包含我们祖师大德,都是有修有证,他们知道,他们明了。知道什么?知道这些相是幻相,不是真相,真相没有相。真中之真是什么?常寂光。在哪里?无处不在,无时不在。我们统统都生活在常寂光里头,为什么?离开常寂光,真妄都没有,都不可得。既然有相就有真妄,真妄都在常寂光里面。有!古人教我们,知道有就好,你就有希望。希望什么?会开悟。要不知道有,不知道自己有,永远不会开悟,生生世世没办法开悟,这个关系多大。今天有几个人知道他有真心,还有妄心。真妄变成一体,一体里头确实有真有妄。如果我们能放弃妄心,我们用真心,那就很快修行证果。如果还是用妄心,还是不知道有真心,那就不晓得到什么时候你才能开悟,对开悟遥遥无期。知道有,承认有,就有指望了。
  古今中外大彻大悟的人不少,只是没有留下记载。佛教传到中国之后,中国人有记载。禅宗大彻大悟的、明心见性的,《五灯会元》里面就有一千七百个人。这一千七百个人,用《华严》做标准,他们都是初住以上。如果不生净土,不求生极乐世界,这些人都到华藏世界去了,单讲禅宗。教下祖师大德也不少,教下的大彻大悟,禅宗叫明心见性,教下叫大开圆解,有,像智者,像清凉,像贤首,这些都是大彻大悟、明心见性。我相信宗门教下、显教密教,加起来至少有三千人,三千尊佛!真佛不是假佛。中国这个地区要没有大福报,怎么会有这么多佛在这出世!所以佛教的承传,佛教起源在印度,承传在中国。到这一代衰了,衰了有原因,过去帝王护法,民国成立之后,古今划了一道界线,古时候,统统把它看作君主专制,一笔勾销,连文化都不承认了,所以,中国就变成现在这个样子。
  我这一生,过去在美国,大家都知道,我赞成君主,不赞成民主,我觉得君主好,君主负责任,他要不负责任,别人一起义把他推翻了,他就国破家亡,所以,他对於自己的子女的爱护,对於培养人才真下功夫。君主时候,县市长要私访去找,找人才。找什么样人?找孝子贤孙,真正懂得孝养父母、尊师重道,找这样的人。对於这样的好学生,他都记在心里头,时时刻刻照顾他,不能让他失学,家庭穷境的时候要帮助他,让他好好念书,学习有成就,参加国家的考试,将来给国家服务。这个地方官员对国家尽忠,这个是列入第一桩大事,举贤良,贤人、善良的人,要向国家报备,国家会关心他,会照顾他,会培养他,给他机会,让他真正有为国家民族,报国的机缘,这多好!
  所以有,你看有,他真有,他不知道,要佛门弟子给他讲。儒家也有,童蒙教材里头,《三字经》头一句,「人之初,性本善」,就讲到本性本善,习性不善。习性要超过本性,这个人就难回头了,所以要教育,要用圣贤教育帮助他,希望他立志,我要做圣人,我要做贤人;出家,希望他发愿,要作菩萨,要作佛,这才行!出家志愿不在佛菩萨,那什么成就都谈不上。文化重要!
  如如智,下面说的,这个智是从根本流出自然相的智慧。「体用一如,理智无二」,是有体,是有用,但是体用不二,「能所双泯,绝待圆融,言思莫及」。这几句话,要常常记在心上,勉励自己。
  「无上下者,指所证理体本来平等。经云是法平等,无有高下」,这个是法,世出世间一切法。有高有下,麻烦就来了,没有高下,和平就出现了,从平等出现和谐,高下出不了。这两句话的作用非常大。今天整个世界乱了,许许多多人都在想方法,如何能把这个乱象止住,回归到和谐。我还见到一些国家领导人,问我,我用佛经来给他解释,就是《金刚经》上的话,「是法平等,无有高下」。
  「又心佛众生,三无差别」,这就更高一级,我们的心,佛,众生,佛从哪里来的?众生从哪来的?都是从心流出来的,心是能生能现,佛跟众生是所生所现。能生所生,心佛众生,三无差别,平等的,是一不是二,都是「显平等之义」,所以平等对待,和睦相处,世界问题解决了,所有的麻烦,都是从不平等里头产生的。不平等是怎么回事?是人制造的。平等是自然的,自然平等,本来平等,不平等是人给它制造的,麻烦大了。人好管闲事,国与国之间有界线,有界线就有冲突,没有界线就不会有冲突,有界线是两个国家,没有界线是一个国家。今天要希望消弭战争,希望地球上永远不再发生战争,有没有办法?有,中国古圣先贤的方法就是用平等,平等非常好!如果地球上的人,都能够平等对待、和睦相处,战争就没有了。能不能做到?以这个为目标,以这个为方向,我们去思考,想不出方法,古人有方法。我们只举一本书就够用,四书,包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,治国平天下就管用,以这个为总纲领,落实《群书治要》,天下就大治,再加上大乘佛法,你完全明白了。
  大乘佛法教我们什么?教我们放下,教我们看破。先放下,后能看破,看破之后自然就放下了,没有丝毫勉强,为什么?凡所有相皆是虚妄,不是真的,这就属於宗教哲学。六十五年前,方东美先生给我讲佛经哲学,就说到这些。一定要知道,什么都是假的,没有一样是真的。真的是什么?真的是能生能现,这是真的,就是自性,为什么?它没有生灭,不生不灭。除自性之外,自性所变现的,包括极乐世界都不是真的,它有能力帮助我们回归真性,回归真性才叫究竟圆满成佛。没有回归真性,他回不到常寂光,他只能住在实报庄严土,华藏世界,这些地方他能住。他能在十法界、能在六道轮回,随心所欲,变化无穷,他能现身,他现身干什么?过去生中有家亲眷属,有亲朋好友,现在在轮回,现在在十法界,还在受苦,发慈悲心帮助他们,救他们出六道轮回、出十法界,干这个事情,这叫行菩萨道,这叫度众生。遍法界虚空界,无量无边诸佛刹土,他们就为这个建立,为这个来接引众生、教化众生。教化众生最快速、最简单、最彻底,是阿弥陀佛极乐世界,真能够相信净土,修学净土,这一生决定成就。
  「心佛众生,三无差别」,非常非常重要。「皆显平等之义。平等故无上下。著者,显著、昭著,即显露之义。故《会疏》曰:著者,明也。此明字下得好。盖此即明心见性之明也」。像海贤老和尚初出家的时候,二十岁出家,师父给他剃度,剃度之后,教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他念了九十二年,当时还有一句话告诉他的,明白了,不能乱说,不能说。那个明是什么?跟这个明字一样 明心见性。海贤老和尚有没有明?有。我看他的《永思集》,我的估计,他大概四十岁左右就念到理一心不乱,理一心不乱跟禅宗明心见性是同一个阶层。禅宗叫明心见性,净土宗叫理一心。事一心是阿罗汉的境界,理一心,法身菩萨,那不是凡人。所以这个明字用得好,盖此即明心见性之明,「所明者即无上下之平等理体,即是心也」。这个心是真心,这个心不是妄心。六祖惠能大师,「本来无一物」,本来无一物的心就是这个心。
  今天时间到了,我们就学到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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