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发起菩萨殊胜志乐经(第八集)

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發表於 2018-7-10 20:07:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经  (第八集)  1996/10  新加坡居士林  档名:15-012-0008



  请掀开经本,第十六面,最后一行,我们先将经文念一段,对对地方。

  【尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。】

  从这个地方看起。这段是结束前面一大段的经文,在末后弥勒菩萨举了一个比喻,譬如口渴之人,他非常希望得到饮水,可是这个饮水在以前被他污染了。大概他把这桩事情给忘掉了,于是见到这个水很脏不能饮用,反而怨天尤人。这个比喻虽然很浅显,也许我们会觉得不以为然,世间哪有这样健忘之人?如果诸位冷静的去观察,现在这个社会,像这样的人还真有不少。才知道诸佛菩萨在三千年前讲经说法,对于我们现代社会的状况真是了如指掌,这不能不说是智慧神通的广大。所以,佛在此地赞叹弥勒菩萨的比喻,说你说得太好了,『善哉善哉』是赞叹他说得非常之好。告诉弥勒,叫着『弥勒,善能演说如是譬喻』,这是很善巧,『无能伺求说其短者』,没有人能够在他的言行当中,找到他的过失,求得他的过失。我们接着看底下经文。

  【弥勒。以是因缘。汝应当知。有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。】

  到这个地方是一小段。佛说了,由于前面这个缘故、因缘,你应当要知道。世尊叫着弥勒就是叫着我们大家,弥勒菩萨何尝不知道,我们不知道倒是真的,他代表我们请法,代表我们接受佛的教诲。底下这一段非常重要。说有四种辩才,这是佛经上常讲的四无碍辩才,如来果地上具足的大德大能,四无碍辩。『一切诸佛之所宣说』,佛为一切众生、为九法界众生讲经说法,无碍辩才,这是佛所说的,我们学佛的同修大多数熟知的。可是还有四种辩才是『一切诸佛之所遮止』的,「遮止」就是禁止,不许可的,这四种的确我们不知道。正因为我们不知道,所以在末法时期才演变成一个不良的后果,那就是听骗不听劝。你想想看,骗人的人他要没有辩才,你怎么会被他骗了?信假不信真,没有辩才的人你也不会去信假。可见得假的、邪的,他也是有无碍辩才。这种无碍辩才,佛所禁止的。

  佛很慈悲,孔老夫子就不慈悲了。你们念孔子公的书,你看孔老夫子做鲁国的大司寇,他一上任,就把少正卯抓来把他杀掉,什么原因?没罪过,没有什么原因。孔老夫子为什么把他杀掉?就是他有无碍辩才,邪知邪见。孔老夫子看到这个人还得了,辩才无碍,就是到处欺骗众生,没有别的原因,就这个道理,就把他杀掉。佛不是,佛很慈悲,佛不杀人。我们继续看下面经文。

  【云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。】

  下面先说明佛的四无碍辩才,这有四种,第一:

  【所谓利益相应。非不利益相应。】

  这是第一种。诸佛菩萨的四无碍辩才,一定是与利益相应;换句话说,他所说的字字句句,都是令一切众生得最大的利益,如果说叫众生不得利益的,佛决定不说。什么叫利益?一切经里面说得很清楚,假如说现前得利益,来世不得利益,后世不得利益,佛说这不是真正的利益。我们必须要知道,生命是永恒的,这是稍稍涉入佛法的人都能够理解的。而身命是短暂的,身体在这个世间是很短暂的,生命是永恒的,这就是说明有三世。任何一个人、任何一个众生,有过去世、有现在世、有未来世,过去无始,未来无终。假如说在这一生当中能得利益,来生不得利益;来生的时间长,在六道里无论哪一道,生命都比人道来得长久,这是佛在一切经里面说得很多,说得很详细。我们觉悟的人、明白的人,眼光要看的深远,来生不能不考虑。假如来生得利益,后生也得利益,这就是讲生生世世都得利益,这才叫真的利益,究竟圆满的利益。大乘经论都是以这个目标来宣讲的。由此可知,佛不仅仅是教我们现前得利益,我们一定要晓得佛在经上讲的利益的定义。第二:

  【与法相应。非不与法相应。】

  法是什么?是佛陀所讲的一切教法,佛的教诲。佛的教诲是依什么说的?一切大乘经上告诉我们,佛依实相而说,实相是宇宙人生的真相;换句话说,诸佛菩萨所宣说的,一定是宇宙人生的真相,这就与法相应。所说都是宇宙人生真相,宇宙是我们生活的环境,人生就是本人。与此相背的,诸佛菩萨决定不说,这个我们要知道。第三:

  【烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。】

  诸佛菩萨所说的一切法,决定是帮助我们断烦恼,烦恼轻,智慧就长。烦恼跟智慧恰恰是对立的,就如同明暗一样,黑暗去了,光明就来,有了光明,黑暗就没有了,佛所说的一切法是光明的。所以你学佛如果学的烦恼还天天增长,你就应当要反省,你学的不是佛法,你所听的不是佛经。如果是佛所说的经,佛菩萨所讲的法,决定是帮助你减少烦恼。学佛的人他的效果必然是烦恼一年比一年少,一月比一月少,我们只说到这个地方,能够一月比一月少就很不错了。如果能够一个礼拜比一个礼拜少,你不是凡人,你不是普通人。决定是烦恼少,智慧一年比一年增长,一月比一月增长。智慧是什么?对于自己、对于境界,一切人一切环境当中,你看得很清楚很明白,而不会被迷惑,清清楚楚。

  生活当中就是定慧等学。你们今天同学,净宗学会带着你们到新加坡大概几个旅游的地方去参观,你们是不是在修定慧?定慧在哪里学?生活当中学。你们看看新加坡这个都市,看到许多繁华的市场,你到那个地方去,如果看得清清楚楚,了了分明,这是慧;能在这个境界里如如不动,那就是定。定跟慧是同时有的,绝对不会说我有慧没有定,那个慧是邪慧,不是正慧。有定,定中生的智慧,那是真智慧,样样清楚,如如不动。在这个境界里绝对不会起心动念,没有妄想执着,心永远是清净的,你才能看到这个世界千变万化。从静观里面,你就了解这个时代的众生他们在想什么、他们在做什么、他们在说什么,清清楚楚,了了分明。你才有能力去度化众生,讲经说法才能够契机契理。理就是与法相应,机就是灭烦恼,与利益相应,与灭尽烦恼相应,这就契机。第四:

  【涅盘功德相应。】

  『涅盘功德』是从果报上说的。涅盘是什么意思?不生不灭,绝对是与不生不灭的功德相应。功是你修学的功夫,德就是你得到的果报,果报是不生不灭。不生不灭什么时候得到?给诸位说,现前得到,这个句句都是真实话,这个不是假的,现前得到不生不灭,不是说死了以后才得到,那不是佛说的。涅盘是没有生死,没有生死就是了生死,是现前所证得的。

  佛的四无碍辩才一定与这四桩事情相应,如果是这种说法,你就晓得这是诸佛菩萨的正说,与这四个相应。我们再看下面经文。

  【弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。】

  佛叫着弥勒菩萨说,实在就是嘱咐我们。『比丘比丘尼』是出家的二众,『优婆塞优婆夷』是在家的二众,四众弟子都有责任弘法利生。所以弘法利生并不是出家人的专利,出家人实在讲他是应当要做的。好比学校,出家人是专职的教员,他是专职教员他当然天天要教书,天天要上课。在家居士是兼任的教员,他可以来上课,他也可以不来上课,他不是专任的,他是兼任的。所以,四众弟子都有这个责任。你要代佛说法,你要自利利他,佛说了,『应当安住如是辩才』,你要把这四句话牢牢的记住。起心动念、言语造作都要给一切众生做榜样,要给一切众生做好样子,这就是利益众生,这就与利益相应。真正做个好样子,必定是跟如来的教诲相应,佛教我们应当要做的,我们认真努力去做。譬佛教给我们三福、六和、六度、十愿,我们一定要依教奉行,这是与法相应。法一定与理相应,这是深一层的说,法一定与理相应,如果法与理不相应,那个法不是正法。依教修行的人,一定是烦恼轻,智慧长;依教修行的人,必然是趣向大涅盘功德相应。这是无论在家出家的弟子,要为一切众生说法,一定要与这个相应。再看底下经文。

  【若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。】

  这是佛教导我们,听这些佛子说法应当具有的心态,我们才能真正得到佛法的功德利益。哪些人喜欢听佛法,能够接受佛法?必定是『善男子善女人』。佛经典里面,善男子善女人说得很多,但是善的意思不相同,等级不一样。一般可以说大分有五个等级,就是五乘佛法。从最下面最低的等级,人乘佛法、天乘佛法、声闻、缘觉、菩萨。此地这个标准是最低的标准,我们得的是人身,当然是为一切人来讲经说法,总不会去为畜生讲经说法,为人讲经说法。人要喜欢听,肯接受,这个人就是善男子善女人,为什么?如果过去生中他没有善根福德,今天因缘虽然聚会,他也不会来听。我们今天在这讲经,新加坡有两、三百万人口,他为什么不来?可见得要到这个地方坐下来听两个钟点,过去生中的善根、福德、机缘,三桩事情凑巧凑在一起了,善根福德因缘统统具足,这时候机会才现前,少一个都不行。如果少善根,他不相信,他听不懂,没有善根,他不能信不能解。而没有福德,他不喜欢听,他虽然能听懂,他也相信,不喜欢听。你想想看,佛门里这些人不少,做法会的时候多少人来烧香拜拜,出钱作功德,讲经的时候他不来,他不来听经。你问他,佛教徒、虔诚的佛教徒,还是佛门大护法,问他听过经没有?一生一次也没有听过,那就是他有善根,他没有福德,听经是大福德。有善根、有福德,没有人讲经,没有机会,那也不行。所以一定是善根、福德、因缘这三个条件都凑起来,不容易!

  诸位现在在座好像并不难,你想想新加坡几百万人,一比较你才知道真难,真不容易。你再看看亚洲的人口、全世界的人口,才知道这一会这两个钟点稀有难逄,决定不是简单的。善男子善女人的标准就在此地。他『有信顺心』,对于所说之法他能理解,他能相信,而且能够依教修行,这叫顺,顺里头有依教修行的意思。我们对于讲经的人要怎么看法?『当于是人而生佛想』,讲经是代佛说法,所以升座,大座的前面要供佛像。人家顶礼拜的时候,我们讲经的人不敢当,佛在前面,我们躲在佛后面,你拜是拜佛,我们不敢当,但是我们要代佛说法。

  既然代佛说法,必须要具备三个条件,这三个条件就是普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛,称赞如来」。普贤菩萨这两愿教导我们,第一我们要敬佛,我们讲经的人自己不敬佛,怎么能教别人敬佛?第二我们要敬事,也就是敬业。讲经是我们的事业,我们对这个绝不能含糊,一定要非常认真,小心谨慎,不能把经义讲错。不但经义不能讲错,一定要讲得令大家生起欢喜心、信顺心。所以不能不敬业,敬业就是充分的准备,依教修行。第三要敬大众,为什么?每一位来听的人,我们很清楚、很明白,他是过去生中无量世的善根福德因缘在这时候成就,都是可敬可尊之人。要怀诚敬之心,在讲台上代佛菩萨说法。我们讲的人要具备这个心态,所以要认真的学习、认真的修行,含糊不得,绝不能草率来做这桩事情,草率来做我们诚敬的心就没有。诚敬的心没有,不但不能利益众生,自利都得不到,这是我们必须要晓得的。听法之人对于讲法的人『生佛想,作教师想』,他是我们的老师,我到这来上课,接受教导的。

  『亦于是人听受其法』,我们尊师重道,当然一定要来听经,一定要来接受佛的教诲。法师所讲没有离开经典,法师所讲全是佛的意思,而佛所讲的是过去古佛的意思。你要问佛有没有说法?佛说我没有说法。没有说法,说了四十九年,四十九年说什么?说的是古佛之法。佛这个态度与中国孔老夫子作学问的态度相似,「述而不作」,自己没有创作,都是转述古圣先贤的教诲。所以,今佛祖述古佛之所传,就是这个道理。讲的人、听的人都具足了良好的态度,这是佛在此地教导我们的。下面把这个道理说出来了。

  【何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。】

  这把理由说出来,为什么我们尊敬说法的人?为什么要相信所说之法?要依教奉行?说法之人,他所说的都是诸佛所说的,不是他自己所想的。如果用他自己的意思来说,问题就多了,麻烦就大了,决定是说诸佛之所说。这一点跟世间人想法、看法不一样,世间人都讲求要创造,创作发明超过前人,后人要超过前人。而佛法里面路子是平平淡淡的,没有办法超过前人。你要问为什么不能超过?因为法是平等法,你怎么能超过?《无量寿经》上经题「清净平等觉」,你要一超,清净没有了,平等没有了。那一超超到哪里去?超到三途恶道里去了。你要想作佛、作菩萨,告诉你平等法。平等法是正法,平等法是真实法,是『一切诸佛诚实之语』,我们要懂得这个道理。明白这个道理,晓得这个事实真相,所以佛子心永远是平静的,平静就是禅定的功夫。六祖大师解释禅定,什么叫禅定?外不着相是禅,内不动心是定。六根接触外面六尘境界,了了分明是禅,如如不动是定,永远安住在清净、平等的境界里,清净就光明,平等就不动。四众弟子都要晓得这个事实真相,都要晓得这个道理,要认真努力去修学。再看下面经文。

  【弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。】

  哪些人干这个事情?干这个事情的人很多。他不明白这个道理,认为你们这样做法、这种心态是落伍了,这个已经被淘汰掉,不知道竞争,不知道求进步。我们要是听到人家这种说法,怎么办?如果想想,不错,举世之人都在竞争,我们怎么会变的这么消极?如果没有相当的智慧,你的信心很容易受动摇。一动摇就错了,跟他们走了,你不跟佛走,你跟那些人走。那些人心是动的,心猿意马,一分一秒他都停不住,那是什么心?诸位晓得,妄心,他是妄心做主。佛教给我们安住如如不动,如如不动是真心,真心做主是佛菩萨,妄心做主是凡夫,凡圣的分水岭就在此地。我们到底是要作凡,还是要作圣?如果要作圣,那就晓得,说这些话的人很多、很平常,为什么?凡人多圣人少,几个人会赞叹你?能赞叹你的,他也是圣人,他明白,他才会赞叹你。毕竟是圣人少,凡人多,凡夫毁谤这是必然的道理。我们在修学过程当中一定会遇到,而且常常会遇到,时时处处都遇到,自己要明了。这个时候看看你定慧有没有作用?你是不是能够在境界清清楚楚,还是如如不动?

  这些人说这四辩才不是佛说的,「不是佛说」这句话里面的含义很深很广。我们学教,也就是学习经典,要能通其义,不能死在文字之下,那就错了。所以学教最高明的是通其理,学教理,其次的则是通其义,教义,不可以执着在文字上。譬如有人说,经上讲的『弥勒,若有诽谤此四辩才』,你想想没有听说过?没有遇到,从来没有遇到过。可是你有没有听说「大乘非佛说」、「净土不究竟」,有没有听说过?这个有听说过。就是这个话,你想想看对不对?大乘是佛四种辩才说出来的,净土是佛四辩才说出来的,他说净土不究竟,说大乘非佛说,不就是『诽谤此四辩才,言非佛说』吗?他对大乘教不尊重,对于净土教不尊重。读经你要会看,它的意思很深很广。既然他毁谤,他必定就破坏、障碍,破坏佛法,破坏道场,障碍人学习,帮助人退失信心,这就是『作坏法业』,后果必定堕恶道。堕恶道的情形这个经一开端就说出来,果报是太可怕了。我们看末后这一段。

  【是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。】

  佛这段的开示非常重要,我们往往因为犯了这些小毛病,而造成重大的过失。造这种罪业的人不是别人,也是学佛人,不是学佛的人他怎么晓得有大小乘?他怎么会知道「大乘非佛说」这些话?都是学佛的人,而且对于佛法大概都有相当研究的人。一个是自己知见错误,一个是人云亦云,自己没有主见,听人家说的,人家在书上说的。书是什么人写的?书是现在人写的,佛经是三千年前佛说的。我们要细细去思量,不可以人云亦云。三千年传下来的东西,如果有问题,这三千年中都没有能人吗?都没有高手,没有发现,到三千年后才被你发现,你也未免太瞧不起古人了!三千年的人都没有发现到缺点,你今天说的缺点不太可靠。这是个普通常识,稍稍有点逻辑思惟的头脑,也不至于被迷惑,不至于被蒙骗。当然烦恼、习气很多,也不尽然是这一个原因,原因很多。

  这就说了,『若有净信诸善男子,为欲解脱』,他为了想了生死、脱轮回、成佛道,为这个目标,他『诽谤正法业因缘者』。你们有没有疑惑?我们举个简单的例子,有人为了这一生当生要成佛,认为净土成不了佛,净土是老太婆教,净土是没知识人学的。要成佛,即身成佛,学密,密是即身成佛;要修禅,禅是这一生就得道;标榜自己这一宗,标榜自己这个法门,毁谤其它的法门。他能不能成就?给诸位说他决定不能成就。为什么不能成就?因为他毁谤三宝,毁谤三宝的罪业在阿鼻地狱。所以,他自己修的再成功,修的再怎么好,那是他说的,要来跟我讲我不相信。我为什么不相信?我理由很充足,因为他自赞毁他,他的烦恼没断,他的心不平。烦恼没有断,心不平,心不清净,怎么能出得了三界?别说你成就了,你决定超不过三界轮回。三界轮回是怎么来的?我们讲的很多,你有妄想,才造成十法界;你有执着,才有六道轮回。你现在还执着你的法门对,别的法门不对,你的执着很坚固,你六道轮回出不去,道理在此地。

  什么人能出三界?心地清净,真正离开妄想分别执着,这个人出三界,无论他修哪个法门都出三界。所以《华严经》上,佛菩萨给我们做了个示范,你看五十三参,五十三位善知识,每个人学的法门不一样,他们都得清净心,都得平等性,他们的态度是自己谦虚,赞叹别人,风度不相同。「我的根机很劣,学这个法门,别的人都比我高明,他们那个法门殊胜。」都说别的法门殊胜,没有说自己法门殊胜的,这是我们讲修行得道人的态度。道是什么?道就是清净、平等。他得到清净心,他得到平等心,也就是说他烦恼断了,智慧开了,他的心境开朗。与一切众生不仅是和睦相处,他对于一切众生没有一个不尊敬的,他能够自卑而尊人,这是佛菩萨表现给我们看的。怎么可以自赞毁他?这几句经文,「为欲解脱诽谤正法业因缘者」,这一句就是自赞毁他,他是个学佛的人,他标榜自己,把别的法门统统给压下去。

  下面这三句尤其我们要特别重视的。『不以憎嫉人故而憎嫉于法』,我讨厌这个人,这个人我不喜欢他,不能因为讨厌这个人,他说的法我们也讨厌,那就错了。这就是儒家所讲的迁怒,这个毛病很大,可能我们自己就有,一定要警惕,要把这个毛病改掉。不迁怒、不二过,这才能成就。不二过就是我过失只有一次,不会再犯同样的过失,那叫真正忏除业障,忏除业障就是不二过。人真能做到不迁怒、不二过,无论修学哪个法门,我们都相信他很快有成就。

  第二是『不以人过失故而于法生过』。这个人有过失,譬如我们举个最简单的,他讲的经,他很会说但是他做不到,能说不能行,这是过失。不能因为他能说不能行,我们连他的说也不听,那就错了。天台大师告诉我们,天台是智者大师,他老人家有两句名言,第一句说「能说不能行,国之师也」,国师!因为他所说的是正法,说的没有违背经典,他说得没错,我们要依照这个方法来学,我们有成就。古人所谓「青出于蓝,而胜于蓝」,意思就是说老师虽然很平常,学生跟他学,老师教的方法、理论是正确的,学生真正肯学,学生的成就超过老师。那就说明他所教的理论、方法没有错,这是国之师。「能说又能行,国之宝也」,国宝级的少,国师级的多。这个国家国师级的人多,社会的风气就能转移,能够移风易俗,能够给社会带来安定、和平、繁荣,可以得到。所以,我们不能因为讲经的人有过失,我们连法也责怪,这是错误的,这个不可以的。

  第三,『不以于人怨故而于法亦怨』。怨,这个人是我的冤家对头,跟前面两个不一样,前面第一个是讨厌这个人,第二个是虽然不讨厌他,但是他一身的过失,他毛病很多,第三句是与自己有过节、有怨恨的,他来说法我才不要听,那也错了,你连法也怨,那就大错特错。他虽然是你的冤家对头,但是他登台说法,法没有说错。这个意思就是教给我们,用什么样的心态来尊重法、来学习法,同时也要尊重说法之人。不要看他的过失,不要想他跟我过不去的这些怨怼,不去想这个,也不可以去瞋恨、嫉妒,都不可以。我们要以一个良好的态度,这样才能够学到如来真实、圆满的大法。好,请翻过经本。

  【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。】

  前面这四种辩才是佛所赞叹的,「一切诸佛之所赞叹」,我们要注意这句经文,不仅仅是释迦牟尼佛一个人,一切诸佛是讲的十方三世。从这一句就知道,这段的教诲我们不能不尊重,不能不认真学习,因为三世诸佛都是这样教导弟子们的。这一段要说佛所禁止的四种辩才,也是辩才无碍。《楞严经》上说,现前这个社会,末法时期「邪师说法,如恒河沙」。这些说法的人如果没有辩才,怎么能够蛊惑一切大众?何况现前大众里面,有许多受过高等教育的,甚至于很多拿到博士、硕士学位的,都跟着他们走。他要没有辩才,他怎么能做得到?所以他也有辩才。可是我们细心一观察,他到底是佛菩萨,还是非佛菩萨?这段教导我们这个方法。我们依这个方法、依这个原则,就能够拣别、能够鉴定他是真的佛法是假的佛法?我们看这四句,跟前面恰恰相反。

  【所谓非利益相应。不与利益相应。】

  这是第一。他辩才是无碍,说的是天花乱坠,但是他所讲的决定不是与利益相应。『非利益相应』,他是非利益相应,不是跟利益相应;换句话说,他教你眼前得利益,教给你,因为你很喜欢升官、发财,他教给你这些,教你求这些。来生的利益他不负责,他没有了。教给你这些升官、发财的修行的方法,灵不灵?你要细心去试验。他发财的修法,一个人修,这个人发财;两个人修,两个人发财;一百个人修,一百个人发财;全世界的人修,全世界的人发财,我也会跟他去,那是真的。如果一百个人修,只有一个人发财,九十九个人没有发财,我不相信,那是假的。那一个人发财是他命里该发财的,与他修的不相干,如果修的真有关系的话,应该是一个人修一个人发财、十个人修十个人发财。所以,头脑稍微冷静观察一下就不会上当,天下哪有这种便宜事情。

  佛法里面真的是无比之殊胜,佛门当中常说「佛氏门中,有求必应」,这个话不是假的。佛门里面能不能求发财?能。是不是求佛菩萨,佛菩萨就帮助我发财?这摇摇头,不能!佛做不到。佛门当中求发财是怎么个求法?佛有发财的理论、有发财的方法,他把这些道理、方法教给你,你认真去做,你才会得到果报。佛知道教你怎么样修因,然后怎么样得果报,所以佛法不骗人。而佛法所求的决定是命里头没有的,命里有的,你要是修得、求得,那个不算,命里没有的。我想许多同修念过《了凡四训》,了凡遇到云谷禅师,云谷禅师教他那些,他以后得到的是他命里所没有的。他命里没有儿子,以后得一个儿子,求来的。命里寿命只有五十几岁,他活到七十多岁,这命里没有的。命里没有的得到,那是真正的你求得的,他懂方法、懂理论,不是盲目在佛菩萨面前磕头许愿,供点什么供品,贿赂贿赂,巴结巴结,佛菩萨就保佑他了,哪有这个道理!这不但你求不到,还加罪,你简直瞧不起佛菩萨,侮辱他,把他当做贪官污吏看待,你说你的罪过大不大!现在干这种事情多少?迷惑颠倒,搞错了,不但求不得福,祸害就要临头了。你懂得什么叫利益,就晓得这个所说的没有利益,与利益不相干,不是真实的利益;即使有利益,是很短暂的,不是真实的。不与利益相应,他跟真实的利益不相应。第二:

  【非法相应。不与法相应。】

  他所说的,即使是讲经,经典是佛经没错,他所讲的意思不是佛的意思,不是经典的意思,他把意思讲错了,讲歪扭了。你看开经偈上讲「愿解如来真实义」,他是错解如来真实义,曲解如来真实义,他认为他讲的是对的,实际上他说的是错误的。听经、研教世尊唯恐后人没有依据,不能辨别邪正,特地留下「四依法」,教导后人,第一,我们「依法不依人」。法是经典,经典才是正确的依据。这个讲经人所说的,如果与经典所讲的不相应,我们可以不接受,为什么?他的意思,不是佛的意思。他能够说得与经义相应,经的理论相应,经典的方法相应,我们可以接受,这个没有错,这依法不依人。人,即使是菩萨来讲的,与经典不相应,我们也不能听,菩萨智慧没有圆。善导大师在《观无量寿经》批注里面告诉我们,等觉菩萨来讲经,不与经典相应,我们都不能接受,何况其余!这个教诲重要。第二个,教我们「依义不依语」,言语没有关系,意思要相应。言语多说几句少说几句,说深说浅、说长说短,无关紧要,意思决定是教义,决定不违背。第三教给我们「依了义不依不了义」,这个重要。什么叫了义?了义就是利益,就是这里讲的涅盘,这是了义。什么是不了义?不了义是不能出三界,不能了生死,不能证果,这就是不了义。我们好不容易遇到佛法,遇到佛法要学个不了义,太可惜了。第四句更重要,「依智不依识」。智是什么?理智,识是感情,学佛法不能依感情,不能依情绪,要依理性,这就对了,依理智不能依感情。前面讲的三种毛病都是感情,都不是理智,如果有理性的人决定没有这个毛病。所以他是与法不相应,这不是正法。第三,他跟:

  【烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。】

  你跟他学习,你的烦恼,就是贪瞋痴慢会增长,不会减少。他鼓励你发财,鼓励你升官,不就是贪瞋痴吗?你仔细看看,他教你是增长贪瞋痴,灭你的戒定慧,不让你有智慧,让你天天愚痴,明年比今年还要愚痴,他给你搞这个。所以你跟他去学,实在讲学得很辛苦,为什么?你所表现的,你没有快乐的生活,你的压力非常之重,你得不到自在,得不到轻安,得不到快乐,这就是你与烦恼相应。不学佛之前,烦恼还少,压力还少,学了佛之后,压力烦恼更多,这就错了,这就晓得这不是正法。第四;

  【不与涅盘功德相应。】

  与了生死证涅盘,或者在净宗里面讲,与往生不退成佛,与这个相反。这些都是佛所禁止的,这句话说得很重。

  这四种辩才,不与佛讲的利益相应、不与法相应、不与灭烦恼相应、不与了生死相应,就是经上常讲的世智辩聪。世智辩聪是八难之一,我们要能够辨别,要清楚。

  【弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】

  这一句是总结,上面所讲的这四种,是『一切诸佛之所遮止』的,遮止就是禁止。佛绝不许弟子为人演说,我们要牢牢的记住。

  这一大段的经文很长,我们讲了几次都没有讲完。下面还是属于这一段,这段是讲末法众生,这个社会种种过恶,过失跟这些恶业。请看经文。

  【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】

  这个话问得很好,佛所禁止的,与利益不相应的、法不相应的、生死烦恼不相应的、菩提涅盘不相应的,都不能说,为什么佛您老人家自己说?这段很要紧,这个大意我们再重复一遍。『增长生死』,也许同修们也有机会听到,法师讲经,他不愿意生西方极乐世界,也不愿意去见弥勒菩萨,他发的什么愿?这一生当法师还不错,大概供养、享受都满丰富的,来生还要当法师。当然,他来生还要当法师,他一定劝他的信徒,你来生还当我的信徒,这就是增长生死。这个不是佛所说的,佛没有这个意思,佛叫你了生死出三界,佛不会叫你来生还做人。可是我们在佛经上确实看到,佛讲「烦恼即是菩提,生死即是涅盘」,这怎么办?这是佛说的。弥勒菩萨这一段提出的疑问就是说这个,这不是如来说的吗?我们看如来怎么样辩别,看佛的答辩。请看下面经文。

  【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。】

  世尊解答得非常巧妙,叫着弥勒菩萨,我现在问你,随你的意思答复。

  【若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。】

  这个意思就是说,菩萨要圆满无上道,他要发愿到六道众生里面来去度众生。到六道里面一定随顺六道,那也有生死,我们眼睛看到好像也有轮回,菩萨随类现身,这就是入了生死,摄取生死。

  【又复说言。以诸烦恼为利益事。】

  这个有,《华严经》上就有例子,四十一位法身大士里面就有好几位。胜热婆罗门,以愚痴为佛事,甘露火王,以瞋恚为佛事,他们用贪瞋痴来做佛事。『以诸烦恼为利益事』,他用这个方法叫众生觉悟。这个话要是难懂的话,我举个比喻,大家就好懂。知道逆增上缘往往也能帮助你、成就你的利益功德。譬如在中国历史上,有两个人大家都很熟悉,宋朝有一位岳飞,大家都知道,非常爱国的,尽忠报国。他在当时被秦桧害死,于是中国人几千年来对秦桧恨透了,这大奸贼。你看岳王坟葬在西湖,秦桧跟他的太太铜像就跪在岳飞坟墓的前面。每一个见到,到那里去游玩的人,见到岳坟都会行三鞠躬礼;见到秦桧跟他的太太,都要指着头骂一顿。我告诉诸位,这两个人的功德一样大,两个人都是我们民族了不起的老师。你能懂得吗?岳飞教给我们要爱国,要尽忠报国;秦桧夫妻两个教我们决定不能干坏事,干坏事就是这个下场。岂不是两个都是好老师吗?这就是「以烦恼为利益事」,这叫逆增上缘。

  岳飞他的行持对我们是顺增上缘,秦桧所做的,对我们是逆增上缘,都是民族了不起的大德,给后人是大恩大德。你懂得这个意思,这个经的意思你就明了了。诸佛菩萨往往也示现以烦恼做佛事,道理就在此地。他是示现,他不是真的,他用意很深,目的在教化众生、启发众生、觉悟众生,他目的在此地。所以烦恼就是菩提,生死就是涅盘。这是有那等的功夫才行,我们只能学善的,不能学恶的,我们要学恶的是真堕落、真受苦,意思要懂得。

  【如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。】

  佛再问弥勒菩萨,佛所讲的,诸佛菩萨所示现的,你仔细去想想,他是跟利益相应,还是跟非利益相应?他是与法相应,还是与非法相应?我们一想就明白,他的确与利益相应、的确与法相应。佛说这个话,你就真正明白,真正懂得。佛说法当中哪里会有过失?我们看弥勒的回答。

  【弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。】

  诸佛如来、诸大菩萨都是正说,与前面四种利益是相应的。所以他有这种效果,能够帮助菩萨,『菩提分法』是觉悟,使他们能得圆满的觉悟。再看下面经文。

  【佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。】

  这个我们在大乘经里面看到很多,绝对不是自相矛盾,反而从这些说法当中,体会到佛的高度智慧、善巧说法。确实在佛菩萨境界当中,横说竖说、顺说逆说,无不是正说。如果我们没有这个智慧,没有这个能力,我们想学学不到的,必须契入境界的人他才有能力说法。我们初学,烦恼没断,智慧没开,就像李炳老所说的,我们一定要依规矩,依规矩就是敬业敬事,认真努力,不敢随便。

  自行就是化他,化他就是自行,这当中相辅相成,境界一定是一年比一年进步,一年比一年殊胜,契入佛菩萨的境地,自自然然会现前,这个事情不能着急。不要像有些人说,我念佛念了三年,怎么功夫成片还没得到?他来问我。我就告诉他,我说你一辈子都得不到。他听了这个话很难过,他说为什么我一辈子得不到?就是因为你有这个一念存在,你这个念头「我为什么还不得一心」,你有这个念头在,你一辈子都得不到。怎么样才能得到?什么都不想,自然就得到。教你一心称念,教你不夹杂,你还夹杂一个「我为什么还没有得到」,你说糟糕不糟糕?你还夹杂这个。老实念就好了,为什么里头还要有个一心不乱,还要有个功夫成片?有这么个念头就是夹杂,所以你的功夫不能成就。成就的人都是老实人,凡是有这个念头的人就是不老实,我们一定要懂得。古德讲的不夹杂、不怀疑、不间断,有来历的,大势至菩萨教给我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,净念就是不夹杂,夹杂念头就不清净;相继是功夫不间断,相继就是老实,你才会有成就。我们看底下这段经文。

  【何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。】

  佛这一段教诲好!我们不能学,我们学了就错了。这是什么人?不是普通人,『此诸菩萨得法自在』,这把这个人身分说出来。这些菩萨原来是法身大士,《华严经》上讲的四十一位法身大士。他可以用贪瞋痴度众生,我们不可以。怎么晓得他是法身大士?他「得法自在」,得法自在就是一般讲的入不二法门,入大三空三昧,他才能得法自在,所以这是法身大士。他们用烦恼,那是方法、是手段,他没有过失,他带给众生是利益、是警觉、是智慧。所以『是为菩萨善巧方便』,这我们不可以疑惑的,这不是声闻的境界,不是缘觉的境界,他们做不到,何况我们凡夫!这个要知道,要记住。再看下面经文。

  【弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。】

  下面这段都很要紧,这是世尊明白的开示,叫着弥勒菩萨说,『若有烦恼』,决定『不能为他作利益事』;换句话说,你有烦恼,你怎么能帮人家断烦恼?你有烦恼你怎么能指出别人真实利益之事?这个事情难。你有烦恼你也『不能满菩提分法』,也就是说你不能圆满大觉。由此可知断烦恼的要紧。四弘誓愿,发了愿之后,第一桩事情要干的就是断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后,智慧现前,实在讲,断烦恼就是转烦恼为菩提,你的智慧开了。智慧开了之后才能够进一步学法门,「法门无量誓愿学」,学法门是在断烦恼之后。由此可知,烦恼未断之前,老师教我们学的法门,学法门还是断烦恼。如果学法门与断烦恼不相应,那就不是佛所说的这四种辩才;决定是帮助你断烦恼,用教的方法来断烦恼。

  『而发起者,不与义利相应』,这就是他有烦恼,有烦恼而发起弘法利生做这些事情的,决定不会跟义利相应。义是理,不与理相应,不与利益相应,也不会与法相应。充其量他能得到什么?『但为下劣善根因者』,种一点善因。什么叫下劣善根因?要说得好听一点,人天福报,这是恭维你,说好听的话;如果说得不好听,给你讲真话,畜生、饿鬼的福报。畜生的福报你们大家都见过,你看人家养宠物,那个福报多大!鬼里头有福报的很多,就在新加坡,多少拜鬼的人,初一、十五都去拜鬼,去供养他,给他烧香,拜鬼的。我看到你们新加坡到处有大德公,大德公是谁?中国大陆叫土地公,那是鬼神。鬼神,鬼里面有地位的,鬼里面作官的,他作土地,就是管这一个地区的。城隍就是管一个县的,鬼里面的县长。这是有地位的、有身分的,他也有庙,有很多人去供养他、侍候他,下劣善根因。这些经文,我讲到此地所谓是点到为止,不能细说,细说我的麻烦就来了,不能细说,你们自己去体会,你可能时时都会遇到。

  【菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。】

  真正觉悟的人,真正觉悟那就是菩萨。菩萨在这中间,『宁舍身命』也不会随着这些人,不会随着他们的。世间人不肯舍身命,把自己的身命看得太重了,身命要受到威胁,不得不向邪法低头。邪法与正法也有很明显的区别,正法佛法没有组织,也不去拉拢一个人;换句话说,你要修学正法,是你自己来的,没有人强迫你来,你完全是自由、自主的,没有丝毫压力,也没有任何人控制你。如果是邪法,可能他有组织、他有控制,甚至于你整个生活都被他控制,那个不是佛法。因为你被他控制,你被他要挟,你不能不听从他,这个时候如果真的是菩萨,舍身命也在所不惜,还是要行正道。这句话的意思就很深很长。

  【何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着。】

  为什么缘故?『何以故』是为什么。佛叫着弥勒,这里面有两种状况,第一种,『有异菩萨』,这句是行持不一样的菩萨。这种菩萨『得智力故』,他明心见性,大彻大悟,他已经得清净平等觉,所以他能够示现烦恼。他在这个烦恼里面,『现』,现是示现,在烦恼里面,也就是在五欲六尘里面,他示现攀缘。为的什么?为了利益众生,他是利益众生的,因为他有高度的智慧,他有善巧方便。像我们中国古时候,你们诸位都晓得济公,济公所现的就不是普通出家人,普通出家人决定不许可的。他用那个方法利益众生,高度智慧,特殊的表现,这是一类。另外一类,也是『有异菩萨』,他是『无智力故』。这一类菩萨,妄想分别执着,他没有智力。他要去学济公,那所做的是『于诸烦恼增上执着』,烦恼里头加烦恼,迷惑里头加迷惑,这就错了。这就是我们讲的破戒、破斋、不守法的这些出家人,造作无量无边的罪业。佛说出这个原因,两种不同的人,两种不同的示现,在末法时期都有。

  我们明白这个道理,了解社会事实的状况,我们如果看到这种情形用什么态度?前面佛教给我们的,要牢牢记住,「不求他过,不举人罪」。为什么?他到底是大权示现,还是真正愚痴造业,我们肉眼凡夫看不出来,不知道。如果我们在这个境界里面分别执着,再随便去批评,你想想,我们修的是什么?我们要想修清净平等觉,看到这个境界心就动了,心为境转,你还修什么行?心为境转是凡夫,修行人要做到境随心转,《楞严经》上说的,「若能转境,则同如来」。我们没有学佛之前,我们心随境转,学了佛之后,怎么个学法?倒过头来,我们要让境随心转。我的心是清净的,外面境界永远是清净的,我的心是平等的,外面境界也是平等的,这叫学佛,这叫得真实受用。外面境界不是什么都不知道,样样清楚,样样明了,这是慧。虽然清楚,虽然明了,决定不起心不动念、不分别不执着,这是大定。这就是一心不乱,一心是定,不乱是慧。所以一心不乱也是禅,跟宗门的用功没有两样,只是方法不一样;不但是禅,高级的禅定。问题是你要会修,没有一样不清楚,如果样样都不知道,那不就变成白痴,白痴怎么会是菩萨?样样清楚,清楚里头学不分别不执着、不起心不动念。

  经文到这个地方,这一大段才算讲完,第九大段,下面这是第十大段。第九大段的经文特别长,讲了好几次。第十大段是要说明慧行菩萨与初业菩萨不相同的样子,哪些表现不一样,这个我们应当要晓得,不晓得你就有疑惑。我们念佛人所要求的,不怀疑、不夹杂、不间断,我们虽然能做到不夹杂、不间断,但是疑没有断,怕的是往生生到边界疑城,也不是佛对我们的期望。不过说实在话,生到边界疑城也很了不起,只要过五百岁就见佛、就闻法,也了不起,也算是究竟圆满。但是佛对我们,还不希望我们到边界疑城。可见得佛是希望快快跟我们见面,耽误五百岁,佛都不太愿意。佛对众生这种爱护之切,我们从这个地方能体会的到。如果没有边界疑城,我们还很难体会,佛是希望我们见他愈早愈好,往生见佛是愈早愈好。请看经文。

  【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。】

  到这个地方是一小段。这一小段里面给我们讲了五桩事情,这五桩事情都是纲领,我们一定要把它记住。『弥勒菩萨白佛言』,对佛说,『世尊,如我解佛所说义』,就是以他自己所理解的,他听懂佛说法的意思。就是佛前面所说的,开经以来,一直到此地,佛所说的。如果就近处而言,就是前面这一大段,第九段,说末法时期社会的过恶,这一大段。弥勒菩萨听懂佛的意思,所以他说,特别指我们现代的社会,就是『于后末世五百岁中』,也就是释迦牟尼佛入灭二千五百年以后这个时代,正是我们现前所处的这个时代,他给我们提出了五桩事情。

  第一是我们希望,『乐』是爱好,这个字念多音字,不念「乐」,念「耀」,爱好的意思,希望的意思,我们希望,『欲』也是希望,我们爱好、希望离一切业障缠缚。也就现在一般所说的,我们非常想消业障,这句话就是这个意思。哪个学佛的人不希望消业障?于是消业障这种修行的方法,真是如雨后春笋,太多了,五花八门,到处都是,多少人都去消业障。我有的时候也遇到这些同修们,他们到哪里去拜忏,到哪里去消业障,回来之后来告诉我。我就问他,你业障消掉没有?他答不上来。答不上来,我说好,我再问你一个,什么叫业障?他也说不上来。我说难怪,什么叫业障你都不晓得,你怎么个消法?这就好比抓贼,谁是贼你要认识他,你才能够把他抓到。都不晓得什么叫业障,你消什么业障?你不叫去胡闹吗?佛在经上跟我们讲得很多,你抓住纲领就行了。什么是业障?妄想是业障、分别是业障、执着是业障,这是总纲领,那是业障的根。《华严经》讲的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这业障的根本。从这个根里面生下来的,那是什么?烦恼,贪瞋痴慢,这是业障,瞋恚、嫉妒是业障。你到那里去拜忏,这个东西是不是统统都没有了?如果果然没有了,好!你业障真消掉了。那个地方拜了忏,回来还要骂人、还生气,你叫什么消业障?可见得你没有消掉。一定要懂得,佛在此地教我们真的是帮助我们消业障。

  『自无损害而得解脱』,「无损害」就是无障碍,没有障难,很顺利在这一生当中脱离六道轮回。解脱最低的目标是要脱离六道轮回,你真的得解脱,这就是真实的利益。如果你要想达到这两个目标,第一个消业障,第二个了生死出三界,学佛人要想达到这两个目标,『是人』,这个人,『当于菩萨行中深生信解』。这底下教给你三个方法,前面是两个目标,你要达到前面两个目标,你一定要学后面这三个方法、这三个原则。你在菩萨行中,你要深信、要深解,菩萨行里面这些理论、方法,你要不知道你怎么个修法?这是讲你要求学。求学之后你要真修行,修行从哪里修起?『于他过失不生分别』,还是前面讲的,「不求他过,不举人罪」,你要从这里下手。他所说的,跟佛讲的完全相应。而你的目标、方向,一定要确定在『志求如来真实功德』。

  你看他这个五句,一句话就是一个意思,五句展开来就是五篇,就是五番开示。这等于说了个题目而已,非常重要。这真是慈悲、真实的教诲,我们一定要牢牢记住,深信不疑,依教奉行。这里面的开示,详细在下面经文,底下一段经文就要给我们细细说这几桩事情。一直到这部经的终了,都给我们说这几桩事情,对我们的利益太大了。我们要想在这一生成就,要想消业障,要想了生死出轮回,往下的开示那就非常重要。

  好,我们今天就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,
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 樓主| 發表於 2018-7-10 20:08:14 | 顯示全部樓層
悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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