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净公上人讲六度集第五三卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-7-9 17:13:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第五三卷







...的人,如果遭遇一些挫折,那些挫折、那些逆境恶缘,往往促成他学佛的因缘。这些事情自古至今很多,我们佛法里面称为「逆增上缘」,懂得怎么样修治自己的烦恼习气、不好的习惯。
  「乃至成於一切智」,「一切智」是如来的究竟果地。这两句连起来,我们的修行要精进,不能退转,要有长远心,有恒心、有毅力。千万不要认为自己没有毛病,这是自己最大的毛病!连等觉菩萨都不敢说自己没有毛病,为什么?如果说自己没有毛病,那你就成佛了。清凉大师说得好:「没有过失,唯佛一人」,只有如来一个人。世间圣人,中国人所赞叹的尧舜禹汤,特别是尧舜,不敢说自己没有毛病。地上菩萨、等觉菩萨,我们在经典上看看,他们修的是什么?科目依旧是三学六度,在《华严经》上讲十度、十波罗蜜,还是修这个科目。由此可知,这个科目还是没有搞干净。布施,我们常讲布施度悭贪,见思烦恼里头的悭贪断掉了,他证阿罗汉果。我们要再问,尘沙烦恼里的悭贪,他有没有断?尘沙烦恼里面,贪瞋痴慢都断了,无明烦恼里面贪瞋痴慢、疑、恶见,他断了没有?佛家讲「八万四千尘劳」,头数繁多,无明里面这些烦恼头数统统断尽了,才证到究竟的佛果。由此可知,极其微细生相无明里面,贪瞋痴慢、疑、恶见,等觉菩萨还在那里天天断,还在那里修,还在那里对治,我们怎么可以说自己没过失了?那不是大笑话吗?
  所以自己认为自己没过失,他就永远停止在这个境界里头。说老实话,停得住停不住呢?停不住,必定往...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一八卷)  2001/12/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0518》)


...
  行为再多,佛是用归纳的方法,把它归成三大类。起心动念、思想见解,意业的行为,我们现在讲心理的行为;言语,口业的行为;造作,身业的行为,无量无边的行为,总不出这三大类,所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起?说到这个地方,就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法,但是给诸位说,是很有效的方法。我们虽然没有用功过格,也有类似的。净宗学会成立之后,我们依据经典,把经典里头最重要的教诲抄录下来,编成一个小册子「净宗同学修行守则」,等於功过格,也印得不少。哪个同学真正照这个去做,他是真修行。经要读诵,行依照这些纲领就行,初步!务必要做到、要落实。
  我们修行的总纲领五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记,日常生活当中,起心动念、言语造作,希望不要违背这个纲领,要时时刻刻警觉到。三福我说过了,如果你要想真正理解,深入义趣,第一福你就要去研究《十善业道经》,第二福你要好好去学《沙弥律仪增注》,第三福你要认真去学习《地藏菩萨本愿经》,把这个根基打下去;然后六和、三学、六度、十大愿王,就容易了。不必找一些专门的经论,专门经论是很多,就在这部《无量寿经》里面求解就够了。所以我们修净土,以《无量寿经》为主修、主课,以《十善业道经》、《沙弥律仪增注》、《地藏菩萨本愿经》为助修,正助双修。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实,这就是真修行人,修行功夫哪有不得力的道理?
  『光明网中皆演说』,「网」是比喻,比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问,哪一部经典说这个?就是这部《大方广佛华严经》。古德讲,这个经有十种本子;我们平常讲,那是龙树菩萨所讲的三种本子,大本、中本、下本,我们现在读的这一个是略本。大本经,龙树菩萨告诉我们,有十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,岂不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一八卷)  2001/12/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0518》)


...境界,也就是宗门里头所谓的万法归一,这真正归到一。身与土也归一,所以才出无量无边的菩萨众。在这个境界里面,「一一纤尘」,我们讲微尘,一一微尘「无不广容普遍」,像经上讲的「芥子纳须弥」,一毛端之中,不是一尊佛在那里转大法轮,遍虚空法界无量无边诸佛菩萨都在这毛端里转法轮,一一毛端无不如是!所以「座遍刹土」,无量无边的刹土「恒在座中」,故从座流出,这个不是变化。这座多大?虚空法界有多大,如来师子座就多大,真的是法性身、法性土。
  大师后面有几句话说得好,「若约法空之因」,如果就法空这个因来讲,「及法空之座,则万行为严,能生菩萨」。什么是庄严?『众宝妙华』,那是表法的,代表诸佛菩萨,大乘经里常讲的六度万行,六度万行才是庄严。「能生菩萨」,生的菩萨数量无量无边。读《华严经》最重要的是要能体会它意在言外,决定不能著相,决定不可以有妄想分别执著;有妄想分别执著,那你看《华严经》就把它看成世间的神话小说,而不知道它所讲的是宇宙人生的真相。最高的境界,我们相信佛所说的这句话:「不思议境界」,前面普贤菩萨所说的。
  【一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。】
  师子座里面一一庄严具中,那个庄严具太多太多了,一一庄严具里面又『各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨』,这是圆教大乘,所以师子座里头不会流出声闻、缘觉,也不会流出权教菩萨,它流出的是菩萨摩诃萨。这一句话,我们就清清楚楚体会到法身菩萨,为什么?从法性座里头流出来的,当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一九卷)  2001/12/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0519》)


...性。我们从这里头体会得,就能落实在自己生活当中。我们送别人的礼物我们晓得,他不是佛菩萨,他会分别执著,他收礼物确实有轻重贵贱之分;别人送给我们的礼物,我们学佛菩萨就在学这一点,一律平等,决定不起分别执著,诚敬心是平等的。我们从这些地方去体会,自己才能真正得受用。
  佛经里面看到这个「云」字,离一切妄想分别执著。但是事不能没有,这正是「佛法在世间,不坏世间法」,要懂这个意思。这一句是总说,下面再别说。别说说不尽,也只举例而说,举十个例子;「种种供养云」下面是十个例子。
  【所谓一切摩尼宝华云】
  这是供华,香花供养这是最普遍的。花表因,我们看植物先开花后结果,花代表因,代表菩萨所修的六度万行之因。『摩尼』是自在的意思,摩尼叫如意宝,一切如意的宝花。如意,那就是能称一切众生的心,这个花你喜欢它是什么颜色,它就会变什么颜色,喜欢它是什么形状,它就会变什么形状,能随人意。第二句:
  【一切莲华妙香云】
  莲华是表离一切污染,妙香!清净无染的妙香。闻到这个香气身心清净,这是用香来供养。第三句:
  【一切宝圆满光云】
  所有供养具都没有离开宝,从宝座里头流出。光表智慧,华表因行,香表妙德。第四句:
  【无边境界香焰云】
  有香有光,焰是光,火焰;『无边境界』,如来、法身菩萨所证得的。第五句:
  【日藏摩尼轮光明云】
  『日藏』是比喻太阳,在我们境界里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一九卷)  2001/12/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0519》)


...互助不要劝请的,法尔如是,自自然然,佛跟佛互助。
  『如来座中无不睹』,这也是赞叹宝座,在如来师子宝座里面,清清楚楚,统统都看见了。诸位要记住,宝座是讲的法身,宝座是说的法界。十首这一首是总说,下面是别说。第二首:
  【香焰摩尼如意王,填饰妙华师子座,种种庄严皆影现,一切众会悉明瞩。】
  第一句是赞叹宝座。『香焰摩尼如意王』,摩尼宝珠,摩尼宝珠里面最殊胜的、最大的,称之为王。这个宝珠明亮,焰是放光,不但放光,还有香味,能如人意,随意变化。这个宝珠是宝座上的装饰品,『填饰妙华师子座』,师子座上的装饰品。师子座是法界、是法身,那我们就晓得,前面这一句是表自性本具般若智慧,第二句是表菩萨六度万行,第三句『种种庄严皆影现』,是菩萨修行契入的境界,境界称为「种种」。我们以这个经来说,这个经里面讲四十一位法身大士,这四十一就是种种。每一个地位的庄严都不相同,境界不一样。初住不知道二住的境界,二住不知道三住的境界,上位知道下位,下位不知道上位,种种境界都在宝座里面现出来了,你都看见了。
  『一切众会悉明瞩』,「众会」是菩萨众会。佛经里面讲到众会,多半都是说诸佛菩萨讲经的法会,这是正说;引申包含其他一切法会,正说是佛陀教学的这种聚会。佛陀当年在世讲经说法,并不一定有教室、有房舍,有不少聚会是在野外,是在树林里面,我们今天讲的原始森林,有山有水,树木高大。诸佛菩萨聚会在这些地方,席地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二四卷)  2001/12/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0524》)


...做到一点,他就肯教。教你一点做不到,那见了面,客客气气的招待你,不再教你了!
  我这个一生过来人,业障深重的凡夫怎样消业障、怎样回头,怎样转过来?当然这一桩事情还是要善根福德因缘,不能勉强。所以我常常勉励同学们,你们这一生能不能成就,关键就在自己是不是真的好学?真正好学,那就真正要克服自己的烦恼习气,真正要放下自己妄想分别执著。特别是分别执著要放下,放下自己主观的成见,接受经典上的教诲。修行在哪里修?实在说,百分之八十甚至於讲百分之九十,是在人事环境里面修。人与人之间的相处,你能够把这桩事情搞好,距离成佛就不远;另外百分之十,是跟自然环境相处。
  人与人相处,难!佛教给我们的方法:四摄六度,不能不落实。四摄是方法、是手段,六度是我们处事待人的原则。头一条就是教我们放下,布施嘛!放下什么?放下烦恼习气,放下自私自利,放下贪瞋痴慢,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,你才能学佛。为什么?佛是究竟圆满的智慧、德能、相好。为什么先决条件要把这些东西放下?这个东西不放下,障碍!「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,这十六个字是性德之贼,你要不离开,它障碍你,我们怎么会明心见性?怎么能恢复性德?性德里头有无量的智慧、无量的德能、无量的相好,先要把障碍去掉!
  「一切众生悉调伏」,这一切众生是好学的众生、是听话的众生,是对於老师教导不折不扣落实的学生,他们调伏了。「调」就是转的意思,转变了,转迷为悟,这是调;转恶为善,那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二八卷)  2001/12/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0528》)


...造,我们不讲修,修是把它修正过来。佛作凡夫的时候,跟我们有什么两样?平等的!他为什么能成佛?他懂得修治,懂得修福,懂得修慧,福慧圆满,我们尊称他为佛陀,尊称他为菩萨摩诃萨,这多么重要!慧从哪里修?还从福里头修。诸位要知道,修福修慧是一桩事,不是两桩事,修福不著相就是慧。怎么修法?总的纲领就是布施,细说那就是「一切刹土微尘数」,说不尽!
  世尊教菩萨把修治的总纲领说成六个,实在讲六个就是一个布施。我们知道布施里面有三类,财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱属於无畏布施,精进、禅定、般若属於法布施。想想看,六波罗蜜归纳起来,就是一个布施波罗蜜。由此可知,诸佛如来在因地当中修福修慧,我常讲的四摄六度,这是菩萨行门的下手处,从初学一直到如来地都不能够违背。如果你四摄六度与觉正净相应,那是福慧等运等学,修福修慧同时完成。福即是慧,慧就在福中,我们要真干!修福的对象是尽虚空、遍法界,上对诸佛如来,下对九法界众生,真诚的供养。这是《华严经》平等法界,对佛菩萨供养,对阿鼻地狱众生还是恭敬供养,没有分别,平等真法界!
  清净的供养,真诚里头是真心,有诚意、有敬意。清净的供养,里面没有染污,换句话说,决定不希求果报。现在众生对别人布施供养都希求回报,没有回报他就不干了,这不清净!不希求回报。平等供养,没有高下之分别,离分别心。清净是离染污心,染污是贪。高下里面就有慢、傲慢,有瞋心在里头,傲慢是瞋的一分。正觉心供养,觉悟不迷。慈悲心供养,没有自私自利。把真诚清净平等正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二九卷)  2001/12/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0529》)


...执持名号,口念名号,心想名号,功德不可思议。这是一般人很难了解、很难体会,不可思议、无比殊胜功德都在名号之中。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,说了这么多话,都没有离开名号,名号是文章的总题目,他所说的,那是照名号作文章的,跟我们解释的、注解的,名号是教学的总纲领。『彼佛无量神通事』,「彼佛」是称三世诸佛,前面「三世诸佛名」,过去现在未来一切诸佛如来,无量无边,教化众生的那些神通事业,种种现示,『此道场中皆现睹』,在这个道场里面都现相,都能够看得清清楚楚、明明白白。第二首:
  【众华竞发如缨布,光云流演遍十方,菩提树神持向佛,一心瞻仰为供养。】
  『众华竞发』,这表什么意思?万行齐修,六度万行。一修一切修,一个修行人如是,无量无边修行人个个皆如是,这不是「众华竞发」吗?『如缨』,「缨」是古时候帽子上的装饰品,做得小巧玲珑美观,『布』是展布,分布开来,像天女散花一样,这是比喻修德,要懂得它表法的意义。『光云流演遍十方』,「光」用云、用流,都是取动相。佛法里面讲「流通」,每部经最后一段是「流通分」,如果不能流通,像死水一样,就不能够利益一切众生,流演才能报佛恩。你看看哪一尊菩萨、哪一尊佛不是尽形寿,这是讲应化到我们这个世间,尽形寿流通妙法?令一切众生破迷开悟,得无量的福慧,恩德之大超过父母。
  我们看看今天,不要看别人,想想我们自己,得到一点好的法宝,希有的,赶紧收藏,不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三一卷)  2001/12/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0531》)


...在。第五首:
  【菩提树王自在力,常放光明极清净,十方众会无有边,莫不影现道场中。】
  『菩提树王』,这一句是比喻诸佛如来、诸大菩萨,也比喻依教奉行的人功夫得力,他在日常生活当中处事待人接物,开智慧了,得自在了。换句话说,没有学佛之前,过的是烦恼的生活,我们常常听到「好烦」,他过的烦恼的生活。为什么?他起心动念、一切作为是随顺自己的烦恼习气。也就是说,什么人当家做主?自私自利、贪瞋痴慢,他的生活怎么能离开烦恼!学佛的人转变了,真正学佛,不再随顺烦恼习气,不再有自私自利,不再有贪瞋痴慢,这个东西放下了。放下之后谁做主?我们没有明心见性,不要紧,依靠佛菩萨的教诲,佛菩萨教导我们戒定慧、三学六度,我们依靠这个。日常生活、处事待人接物,佛教导我们依四摄法,同学们有问我们,如何摄受教化众生,四摄法我讲得很多,讲得很详细,一定要把它落实在你的家庭,你的家庭是道场。落实在你的事业里面,无论你经营哪一个行业,也是道场。落实在处事待人接物,一切时一切处,因缘聚会的时候,无不是菩提道场,这自在了。
  『常放光明极清净』,你要把你的智慧、把你的福德、把你的相好,展现给有缘的大众。什么叫有缘?跟你亲近的人,有缘跟你接触到的人,你现给他看,时间虽然短,感受虽然不是很强烈,他阿赖耶识里头已经种下菩提种子,这一生当中虽然机缘不成熟,没有得度,来生后世,这是他得度的真因,这个真因给他种下去了。所以归根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三一卷)  2001/12/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0531》)


...,真一肚子委屈,把你所修积的功德全毁掉了,这是愚痴,没有智慧,没有福德,干这种傻事!
  我在这一生,你们都能看到的,我为什么感激韩馆长,我跟韩馆长相处三十年,你们都知道她的脾气不好,我的同学、朋友见到馆长都跟我说:「这个人厉害、难处。」我为什么不离开她,为什么要跟她在一起?我这一身所有的毛病习气,在她的会下磨得干干净净,这个人是来折磨我的,把我的棱角全部都磨光了,贪瞋痴慢都磨光了,我怎么不感激?修行在哪里修行?就在这个境界里修行,我才能成就。顺境善缘无有贪恋之心,逆境恶缘不再有丝毫瞋恚之心,在境界里面磨平了。道理是老师那里学来的,功夫是韩馆长帮助我磨平的,成就功夫,成就忍辱,成就定力,四摄六度法,三十年当中这样逐渐培养成的,不是容易事。你们能受得了吗?果然受得了,我相信如果天天有人找你麻烦,你有三十年你也会成就,怕的是你三年都熬不过,那你还谈什么!你不要谈了。世出世间法,你的成就大小,与你的忍辱决定成正比例。
  布施是放下,忍辱是智慧,几个人懂得这个道理?几个人欢喜别人来折磨我?我就是这一点跟一般修行人不一样。为什么?因为我自己知道自己的业障太重,我没有学佛之前,一般看相算命,我自己是很少搞,关心我的人替我算命,然后回来告诉我:「人是很聪明,可惜一点福报都没有,而且还短命。」这个话我听得太多太多了,我想想有没有道理?很有道理。这就跟《了凡四训》说的一样,了凡遇到云谷禅师,被...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三四卷)  2001/12/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0534》)


...两句是「所知」,后面两句是「善用」。说「佛为示现」,目的是帮助一切众生远离染污而得清净。
  『禅定解脱力无边,三昧方便亦复然』,这是佛的智力所知。佛法的修学枢纽是禅定,我们常常说所谓的八万四千法门,实际上就是讲有八万四千种的方法门径,修什么?都是修禅定解脱,禅定是因,解脱是果。禅定的功夫愈深,解脱的境界愈殊胜。在这个地方我们必须要明了十法界是怎么来的?现代科学家所说不同时空的维次是怎么形成的?为什么会有这个现象?科学家现在已经知其当然,而不知其所以然,确确实实证明有不同维次空间的存在。在理论上讲,不同维次空间是无限度的,我们一般人讲三度空间,我们现在是住在三度空间,有四度空间,有五度空间、六度空间。黄念祖老居士跟我说,他有一篇文章附印在《无量寿经注解》的后面,他是个学科学的,西方科学家确实证明有十一种不同维次的空间存在。
  这个十一种很像我们大乘佛法里面讲的十法界,十法界就是十种不同的空间,一真法界跟十法界又不相同。科学家发现的是不是这十一种?在我们想不可能,因为每一个空间里面,我们讲每一个法界里面,有很多不同维次的空间。同样是人道,人道有不同维次的空间;同样是天道,佛经典里面讲的更明显,欲界六层天就是六个不同维次的空间;色界天里面的四禅:初禅、二禅、三禅、四禅,至少是四个不同维次空间。但是四禅里面还有外道天,就是无想天,这个跟四禅的空间不相同,还有三果圣人在第四禅修行的五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三六卷)  2001/12/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0536》)


...电视在修戒定慧,他看这个境界清清楚楚、明明了了,自己心里头如如不动。他看这个画面是什么?「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,他看这个是梦幻泡影,所以「外不著相,内不动心」,他不就是在修定、修慧吗?他没有离开这个境界,就在这个境界里面成就戒定慧三学。他起心动念、日常生活,包括他的工作,处事待人接物,我们讲应酬,一切都如法、都守规矩,是持戒。所有事情并没有离开,照做,与一切大众和光同尘,这也是持戒。境界清清楚楚、明明了了是慧,绝对不把境界放在心上,心地永远保持清净平等,那是定、那是三昧。
  所以「三昧方便」都在日常生活当中,这戒定慧三学,从早晨起来穿衣吃饭全是戒定慧,全是四摄、六度。这个六度里面,持戒是戒学,禅定是定学,般若是慧学,所以持戒、禅定、般若就是戒定慧三学;布施、忍辱、精进是方便,是帮助戒定慧三学的。三学、六度、四摄,我们落实在日常生活当中,落实在家庭、居家,落实在工作,落实在应酬,哪一法不是佛法?这样你就过佛菩萨的生活了。这个世间种种现象你清楚,一切灾难你不受,为什么?你没有苦乐忧喜舍的受,顺境你没有喜爱,恶境你不生烦恼,不管在什么境界里面,你的心永远保持在清净平等觉,你过的是佛菩萨的日子。你有能力帮助一切苦难众生,只要众生肯听你的话、听你的教导,这个众生必定能够破迷开悟、离苦得乐。中下根性的人,没有能力超越,能听你的话,他也能相信因果报应,也能够断恶修善,虽然不能够出离六道轮回,他可以不堕三恶道;换句话说,你把他从恶道里头救拔出来,让他受人天的小果。根性利的人你帮助他破迷开悟,帮助他脱离六道轮回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三六卷)  2001/12/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0536》)


...己的大智、大德、大能,天天在增长。奈何习气烦恼在当中障碍,心里面想,可是事实上做不到,麻烦在这里。所以修行修什么?克服自己,要做克己的功夫。恒顺众生,就是恒顺性德;不能恒顺众生,就是违背性德。违背性德是迷,恒顺众生是觉悟。这里面有真实的智慧,六道里面的众生不能够理解。
  怎么精进法?一定要随顺佛陀教诲、听从佛陀的指导。经典上指导我们,经典太多,不晓得从哪里学起?净宗学会成立之后,我们提出修行五个科目,好记!我们五个科目提出来之后,洛杉矶的印海法师看到,他欢喜赞叹,跟我讲:「净公上人,你这个方法简单明了、好记好修。」对的,我们起心动念、言语造作决定不违背这五个科目,这简单:三福、六和、三学、六度、十大愿王,一定要念兹在兹,要真正去落实,不能落实又有什么用?这五个科目要记得很熟,实在讲不难记。三福十一句,每一个同学都很熟,六和,这还有什么问题?三学是戒定慧,六度很熟,普贤菩萨十大愿王常常念的。我们必须念念落实,能帮助我们见性。这五个科目全是性德。如果见性了,这些东西自然具足,真的是痕迹都没有,自自然然圆满具足。我们现在没见性,这是诸佛如来表演给我们看的,我们学,我们依照性德来修。性修不二,修成了就见性,这一点都不假。
  『普见法界尽无余』,性德流露。『无碍地中无等用』,这是说的作用。「无碍地」,如来果位上,所有一切圣贤、凡夫种种不同的地位,他都能起圆满的德用,没有障碍,「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」。『彼眼无量佛能演』,结归到佛的天眼。佛能表演给一切众生看,无所不见、无所不闻。举一个「天眼」,我们就想到「天耳」,天眼无所不见,天耳无所不闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三七卷)  2001/12/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0537》)


...,随烦恼二十个。善法只有十一个,太少了,而且善法的力量薄弱,烦恼的力量强大,我们一看这个头数,就会摇头。要想在这一生出离,抓住这个机会,能不能办到?能!印光大师教给我们的十六个字,如果我们真的掌握住了,依教奉行,这一生就能把这个事情办好、办圆满,超越六道,超越十法界了。他老人家告诉我们这十六个字,境界深广无际,我们要懂:「敦伦尽分,闲邪存诚」,这八个字就是佛菩萨标准的形象,确实简单明了,我们学佛,学佛的形象就学到了,八个字。还是以这个为基础,然后教给我们「信愿念佛,求生净土」。
  所以诸位同修要记住前面这八个字,如果前面这八个字你没有,念佛也不能往生。那八个字里头包括净业三福、六和敬、四摄六度,印光大师八个字:「敦伦尽分、闲邪存诚」。我们所说的虚伪、染污、傲慢、愚痴、没有慈悲,这是邪;闲邪,闲是防止。存诚,心里面常存真诚清净平等正觉慈悲。我说正反二十个字,印光大师就四个字:闲邪存诚,但是这四个字不好懂,我把它变成二十个字大家好懂。要落实,要真正做到。「敦伦尽分」这四个字就是净业三福,就是六和敬。他老人家言语非常简洁,真正说到了现前大众学佛成败的关键。说得再简单一些、再明白一些,要学著与一切众生平等对待、和睦相处,防非止恶,老实念佛,求生净土,我们这一生就没有白过,这一生就成就了。
  一定要做个好人,好人的标准,在佛法里面就是十善业道,《十善业道经》我们在这之前讲过一遍,讲得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三八卷)  2001/12/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0538》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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