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净公上人讲随缘集第二九三卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-7-9 13:51:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第二九三卷







...赵朴老在世的时候,一年我总会有一两次到北京看他,每一次见面他老人家都劝我:回来吧,落叶归根!我们是同乡,他是安徽安庆人,我非常感激他。茗山老和尚有道德通经教,也常常劝导我。这两个人了解我,认识我,我非常感激,所以常常还想著将来有机缘回到中国,尽我一点绵薄之力,贡献国家,贡献社会。到澳洲来逼不得已,这几年大陆上的形势传给我的讯息:不能回去了。这才到澳洲来的,实在讲都是佛菩萨安排的。正是章嘉大师早年告诉我的,他说:你的一生统统是佛菩萨替你安排的,你什么心都不要操,专心去学教,去弘法。
  我老实,真正听老师的话,我出家是佛菩萨安排的,受戒也是佛菩萨安排的,都不是自己有意思,一生都处在被动地位上,随缘而不攀缘!随缘自在,攀缘辛苦!攀缘是我要想做怎样怎样,我没有这念头。纵然我提出一些东西,譬如我提出弥陀村,印《石经》,印《四库荟要》,我真的是有这心,但是缘不成熟,不成熟就算了,那个没法子。缘成熟,那这事情很顺利,人力、物力、财力都不用操一点心,它就成就了,这是缘成熟。如果很操心、很勉强、很辛苦,得不到效果。我们的心地真诚、清净、平等很难保持,这比什么都重要,随缘能保持。所以说是有障碍,不能成功,欢欢喜喜就算了,绝对不坚持。我的一生只坚持一桩事情,就是摄影棚里头录相,就这一桩事情,小小摄影棚就行了。陈彩琼居士搞这卫星电视,我是很多年讲过,我没有积极去做,她去做的时候,我完全不知道。到她快要做好了,好像前两个月,她到这里来告诉我,说再过两个月的时候,她这卫星二十四小时传播就能开播了。她跟我说,我笑笑,姑妄听之,是姑妄言之,没有把它当真。她做这桩事情我完全不知道,我也没有帮她一点忙,她来告诉我,我说:这是好事情,你需要录相带,在台湾佛陀教育基金会,香港佛陀教育协会,还有新加坡净宗学会,他们都有保存,你们向他们要就好了。我就交代这几句话,其他的统统没有。现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五六卷)  2003/5/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1056》)


...有这样的善根福德因缘。为什么没成就?考试不及格,那一关通不过,搞成这样子,这一生当中还要经过考试。
  我常常讲的这十六个字,这头一道关卡你能不能通过?「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,头一道关,你要把这些东西统统放下。境界现前心里面还有一点点波动,不要紧,小的波动不要紧,绝不碍事,决定不起现行,你这关通过了。如果境界现前,你这波动很大,自私自利念头起来了,起来它就表现在事上,这麻烦就大了。我刚才讲的境界现前起心动念,但是立刻回光返照,「这是来考验我的,我不能被境界转」,一声阿弥陀佛把这念头打掉,不起现行,这才能行,才能通过。
  名闻利养,五欲六尘,决定不受诱惑。日常生活要懂得随缘不攀缘,对这世间没有希求,要学著「於人无争,於世无求」,这八个字实在讲就是一把通关的钥匙。你於人要争,今天讲的竞争斗争,那是永远出不了六道轮回,不行。竞争斗争往三途去了,堕落了。人天道里面都没有竞争,没有斗争,这道理要懂。欲界天里头有竞争的意念,四王天还有,忉利天还有,夜摩以上就没有了。所以古德这两句话非常重要,我们要常常记住,「於人无争,於世无求」,心是定的,心才是清净的,清净平等觉就是这样修得来的。
  所以你对於人还有争,有这念头,有这行为,於这世间你还要求,你还有希求,麻烦大了,菩提道上头一关你不能通过。这是为什么我们生生世世小乘连须陀洹没有办法证得,大乘初信位的菩萨不能证得,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五七卷)  2003/5/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1057》)


...我的道理!无我,真的无我,那就没有执著了,也没有分别了,也没有妄想了。谁打妄想?我打妄想。谁分别?我分别、我执著,总没有把我忘掉。
  佛教大乘菩萨,《金刚经》是般若纲要,教菩萨「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是初步;更深一层的「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,念头都没有,哪来的执著?无四见那是妄想、分别都没有了,无我相是不执著,妄想、分别、执著统统没有了,大乘菩萨。《金刚经》是什么境界?圆教初住菩萨以上的境界,就是宗门里面所说的明心见性,明心见性的境界。释迦牟尼佛教导这科目在方等之后,我们怎样把妄想、分别、执著磨掉?磨是磨炼,就在日常生活当中,一切境缘之中,我们不舍弃境缘,随缘,你能够随缘在里头磨炼自己,就是「随缘消旧业」。旧业是什么?就是妄想、分别、执著。
  恒顺众生在这里头把自己这些习气磨掉,磨到念头都不生了。佛给我们的标准就是《金刚经》后面教须菩提的「不取於相,如如不动」,就修这功夫,什么环境都可以接触。善财童子五十三参,他所接触的男女老少各行各业,他在那里面修什么?还不就是修《金刚经》上这两句话,「不取於相,如如不动」。这两句话我们换句话来讲大家好懂,「外不著相,内不动心」,就磨这个。再说得白一点,外面不管是什么境界,我不受它的影响,它对我不会产生诱惑,不会产生影响;里面我虽然跟他们接触,跟他们应酬,我里面干干净净,一尘不染,痕迹都不著。你修成功了,你就明心见性,你就是法身菩萨了。
  念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五七卷)  2003/5/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1057》)


...间法的真实利益从哪里得来的?诚敬。
  我在台中跟李老师十年,老师教导我的一句话,我们一生为人处事的总纲领,「至诚感通」,他教给我的。我在章嘉大师那里三年,他老人家教给我的是「看破、放下」,一生受用不尽。果然看破放下,你肯定在这个世间,於人无争,於世无求,你心是净的。《楞严经》上讲「净极光通」,那个光是什么?光是智慧;净到一定的程度,智慧就现前了。净就是定,因定开慧,小定开小智慧,大定开大智慧。智慧开多少,开多大,看你定功的浅深,智慧不是突然爆发的,所以小定开小慧,大定开大慧,心地清净平等非常重要。
  我写的这二十个字是我五十年学佛的心得:真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。我记得我这二十个字是在旧金山写的,那时候馆长还在,我们在古柏帝诺有个小道场,那个时候写的,应该有七、八年了。这是总结我一生教学的总纲领,尔后还是这个总纲领。教学要有成就,你抓不到纲领不行,经论太多了!多,精神心力就分散了。分散,充其量你只能得到佛学的常识,你得不到真实的利益;真实的利益,一定要把纲领抓到。印光大师一生,我看他一生,细心去观察,真的他有纲领,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,这是他老人家的一生的纲领,他做到了,念念没有离开这个纲领。
  我这二十个字,印祖十六个字,我写了二十个字,这二十个字比较容易懂。前面十个字就是佛法里面讲的菩提心,菩提心是直心、深心、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六二卷)  2003/5/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-1062》)


...法的真相,真相统统明白了,叫大彻大悟。明了之后,你的思想、见解,你的言行,就正了,那就叫圣,这个人我们称他为圣人。我们对佛称为圣人,菩萨里面有三贤十圣,对大菩萨我们称为圣人,大菩萨是地上菩萨。菩萨有阶级,四十个阶级,最高的十个叫十地;其次是十回向,再其次是十行,再其次是十住,这大家晓得;十住、十行、十回向、十地。我们称前面三十个位次,称三贤,称最后十地,称十圣。圣是有标准的,「圣者,正也」,十圣纯正,三贤正还不纯,十圣以上纯正。
  我们这些年来提倡修学的纲领:纯净纯善。怎么个修法?还是从菩提心、菩萨行提升上去的。菩提心,我说得比较浅:真诚、清净、平等、正觉、慈悲;菩萨行是看破、放下、自在、随缘、念佛。把这个往上一提升,纯净纯善,所以无漏正法,得在心故,这个「心」是你契入了、相应了。你这个心,不起心动念则已,一起心动念,决定与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,你不能称圣,那也称为贤,当之无愧。不起念头则已,一起念头决定相应,这就是大乘法里头常讲的发菩提心,念头一起跟菩提心相应。
  真诚,决定没有一丝毫虚伪,你得佛法真实受用。这个受用里头的乐,你不入这个境界,给你讲你也体会不到。正是孔子在《论语》里面,第一句所说的,「学而时习之,不亦说乎」,那个「说乎」是自己享受,别人,你跟他讲,体会不到。所以说如人饮水,冷暖自知,我喝这一杯水,你问这个水热不热?我说很热。究竟多热,你体会不到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六四卷)  2003/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1064》)


...己学习,用现在话说,学校教育告一个段落了。好像是从十五岁开始学到三十岁,你大学毕业了,你拿到博士学位了,这是而立,你拿到学位了。学位拿到之后要行,要把你所学的东西落实到生活上,落实到工作上,落实到处事待人接物,你学了才有用处。学了要是用不上,你学它干什么?那不白学了!所学非所用,这个事情不能做,为什么?浪费我们的时间,浪费精力,那完全空过了。
  学以致用,这叫实学,我学了真有用处。他这个作用,我们看到很明显,他境界不断提升,「四十而不惑」,不迷惑。「五十而知天命」,知天命是知因果,知因果报应,善因善果,恶因恶报,佛法讲一切因果,他明了了;知一切因果,就是知苦乐法。「六十而耳顺」,耳顺是自在随缘,六十岁他入这个境界。「七十随心所欲不逾矩」,这是什么境界?华严境界。理事无碍,事事无碍,入无障碍的法界,完全落实他所修学的。所以学不厌、教不倦,所学的是圣贤之道,在这个地方讲,这是总的纲领原则,四圣谛!无漏正法,得在心故。我们用孔夫子这一段话来解释,比较容易懂,我们容易学习。不能讲得太玄,太玄之后,我们就落空了,我们学不到。
  学习的起步,普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」。我们佛门里面,许许多多忏仪里面,第一句话,「一切恭敬」,你才真的能学到!这句话是很不容易修得的,什么原因?凡夫烦恼习气重。什么烦恼?贪瞋痴慢,骄慢,总以为自己比别人强,总以为别人不如我,所以对人的恭敬心生不起来。好了,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六四卷)  2003/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1064》)


...所变!可是我们中国人俗话常说,万变不离本。这个意思好像什么?像我们现在在萤光幕前面,这个萤幕是本,不管你开什么频道,里面怎么样产生变化,这个萤幕从来没有动过。这个萤幕是法性,是谛实;里面一些变化,唯识所变,怎么变也没有离开本性,真的是万变不离本。这里头,生活在里面的一切众生,就是觉迷,迷了是凡夫,觉悟是圣人。觉悟什么?他变也好,不变也好,清清楚楚、明明了了,决定不受变化的干扰,心永远清净,永远没有妄想、没有分别、没有执著。真心本性当家作主,用事!绝不迷惑。但是凡夫不一样,凡夫的思想,他的见解,会随著外面环境变化产生了影响,那就错了,你就要受果报了。诸佛菩萨应化在九法界,受不受果报?不受。真的是随缘不变,不变随缘,他得大自在,没有受到一分一毫的影响。
  诸位如果心思细腻,你想想这个事实真相,你要不要学?这个东西才是我们自己本来面目,才是真正的自己!学佛没有别的,把自己真正自我找到了。过去把真正自我给忘掉了,迷失了,现在把它找回来了,得大自在,永远生活在无障碍的境界里面。对於十法界依正庄严,世出世间一切性相、理事、因果,清清楚楚、明明了了!智慧、德能、相好都现前,都得受用。好,他下面还有解释,很好。
  「言谛实者,此约境辨,谓如所说相,不舍离故,真实故,决定故,谓世出世二种因果,必无虚妄,不可差失」。这一段文,我们刚才虽然没有念,意思都说到了,就是宇宙万有的真相,佛法讲的,《般若经》上讲的诸法实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六四卷)  2003/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1064》)


...,你的衣服可以脱了,很慷慨,欢欢喜喜送人,自己再换一件,你不会感觉到很难过,它不是我。同样一个道理,身体是我所有的,就跟衣服一样,它是有为法,有为法就是它是生灭法。所以这个身无常,它有生老病死。世间人常讲青春不驻!它使用的时间是有期限的、有年限的,到不能使用就坏了,坏了就生病,死亡。死亡是身死了,我所死亡了,我没有死亡!「我」等於说把衣服脱掉,不要了。穿太旧了,破烂了,不要了,去换一件新的。所以,觉悟的人舍身受生,看生死就像换衣服一样,他一点痛苦都没有,一点留恋都没有,觉悟了。
  我们在平常要常常能作如是观,这个观想、这个认知果然产生力量的话,这个身对这个世间一切苦乐就不受,那诸事很自在、随缘。就像诸佛菩萨游戏神通,这个身在世间游戏神通,得大自在。众生很苦,那也得装一个苦的样子,为什么?同情心。否则的话,你一点都不苦,人家很痛苦,人家说你这个人没有人性。所以,佛菩萨也要装出一副苦的样子,他不是真的受苦。大众很乐,他也装出乐的样子,他在那里演戏,不是真的。一切众生是不是真的?一切众生也不是真的,一切众生把假戏真演,他以为是真的,所以他真的很苦!佛菩萨知道事实真相是演戏,他那个苦乐是装的,他不是真的。他真的他的心永远是平等,这是我们在大乘经教里头常常讲,诸佛菩萨永远没有起心动念,永远没有分别执著,这是老实话。他现身、他说法,为什么能现身?为什么能说法?那是感应,众生有感,他自自然然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六七卷)  2003/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1067》)


...休,想我老了。好了,天天想老,老得好快。我过去一些老朋友、老同学,都在公司机构里面服务,每天忙著公务、生活、应酬,心情、工作紧张繁忙,但是也很愉快,我们偶尔碰到面聊聊天,在一起吃个饭,很高兴。退休之后,两年没有见,一见面,好像他老了十年,老了二十年。什么原因?我就明白了,佛经上证实了,他退休没有事情,天天想我老了。老了怎么样?老了就病了,常常想著这里有病,那里有病。老了之后不是上班,天天上医院,天天看医生,你说糟糕不糟糕?
  一切法从心想生,佛讲的话没有错!天天想清净,所以菩提心,你看菩萨,菩萨想真诚,菩萨想清净、想平等、想正觉、想慈悲,他不老。菩萨的生活,处事待人接物,看破、放下、自在、随缘,你说多快乐!游戏神通,舍身受生就跟换衣服一样,好自在,一丝毫贪恋执著都没有,这是我们世间人讲的生死自在。哪个地方有感,哪里有应,同时可以千百亿化身,不是一个身。哪里有求,哪个地方就有应,什么人求?有缘人求。
  所以我们初学佛的时候,老师常常教导我们广结善缘,你缘结得愈多,将来度众生度得愈多。佛不度无缘之人,跟你没有关系,你度不了他。关系有善有恶,善恶都能度,只要有关系都能度,没有关系就没有法子。当然我们跟人结缘,结善缘,不结恶缘,恶缘有冤冤相报。但是我们觉悟了,冤冤相报没有,我们没有了,但是他要受苦,他要受报,他那是业报。我们不会报复他,不再把这个事情放在心上,不会报复他,他要受业报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六七卷)  2003/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1067》)


...近我们时代的一个最好的修行榜样。我们没有见过大师,见过大师的人很多,他们来告诉我,印光大师一生聪明正直,那个聪明是智慧,待人接物正直、慈悲,有威德、有慈悲。我们想在这一生当中成就,《文钞》不能不读,读《文钞》就是亲近印光大师,就是做印光大师的学生。
  这底下讲,无苦无集,即无世间,无灭无道,即无出世间。世间跟出世间是一不是二。觉,佛家说,哪一法不是佛法!迷了,哪一法是佛法!迷了就叫世间,觉了就叫出世间,世间跟出世间没有界限。佛跟众生没有界限,觉了就称之为佛,迷了就称之为众生,只有觉迷,其他的统统没有。因此真正觉悟了,不取不舍,同一实谛。那是法性,是性德,哪里有取舍?取舍的念头都没有,这才是随缘,随缘度日。我们在修学,给同学们常说的,看破、放下、自在、随缘、念佛,跟清凉大师所说的都相应。我们自己读了这个文,也很安慰,自己这么多年的路没走错,可以得到证明,经论给我们做证明。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第一0七0卷)  2003/8/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1070
  诸位同学,请接著看清凉大师的疏文,在释名最后的一段。
  「故斯一品,有作无作,有量无量,皆在其中,准下第五地中,复以十重观察,至下当明」。这一段是总结。会归到本经,清凉大师给我们做一个总结,说明这个经正同无量四谛。说无量四谛,这是四个意思里头讲一个义,而在这个地方为我们说出来。在总结里面,经文意思里头确确实实包含著藏通别圆四个意思,但是你在经文里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六九卷)  2003/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1069》)


...菩萨你统统都见到了。为什么?经上说得很明白,文殊普贤带头引导华藏世界四十一位法身大士念佛往生净土,所以我们晓得文殊普贤在哪里?在极乐世界。极乐就是华藏,华藏就是极乐,毗卢遮那法身佛,阿弥陀佛报身佛,释迦牟尼应身佛,三身一体,无二无别,这是总得要记住。
  「诸佛子」这一句话我们要重视,我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子,格外得到十方一切诸佛的赞叹,得到一切诸佛的护念,龙天善神拥护你,我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子?这大道心重要。在这么多年来,最近这十几年来,我们写了这二十个字,心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」;行,行是行为,起心动念言语造作,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这就是真正的佛子。
  净宗学会成立的时候,我提出在日常生活修学当中五个科目,作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」,三条十一句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句要认真做到,你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到,这经上讲的那就有你的分,这是第一个科目,认真努力做到。
  第二个「六和敬」:见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。这里头最重要的前面两条,前面两条做到了,后头都没有问题了。前面两条是因,后面四条是果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七四卷)  2003/8/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-1074》)


...。现在我懂得了,五十年之后我明白了。原来现前这时代,大家不相信因果,不怕因果,敢造罪业,这是世界动乱的根源,世界末日的前兆。印祖用这三种东西是化解末日的劫难,你说这多重要!
  我学佛的这个根,我跟诸位报告很多次,我学佛第一部看的书,就是朱镜宙居士送给我的《了凡四训》。这薄薄的一册,我回去之后展开来读一遍,无量的欢喜。每天读,好像在一个月当中,我读了三十多遍,印象非常深刻,影响我这一生。从接触这本书以来,今年五十二年了,我受它很大的影响,知道什么?知道因果报应丝毫不爽。命里有的,我常讲丢都丢不掉;命里没有的,求都求不来,还攀什么缘?自然就没有攀缘的念头了。何况有攀缘的行为?没有了。没有攀缘就随缘,随缘快乐,攀缘就有苦!别人帮助你了,你得要感恩,我们中国人常讲的人情债,欠的人情债不好还。如果别人不理你,你的心里多难过。
  为什么世间人攀缘的那么多?不懂这道理,不了解事实真相。《了凡四训》这本书是我自己读的,「自在随缘」这从前章嘉大师教的,教我看破、放下、自在、随缘。最重要的是看破放下,凡是还有攀缘的念头、攀缘的行为,就是你没有看破,你没有放下,你才会有这些错误的思想、错误的行为。所以《了凡四训》读多了,事实真相明白了。每一个人只要是凡夫,也就是说,我们用《金刚经》的话来说,四相没破,你还有我相、人相、众生相、寿者相,烦恼习气没断。人家称赞你几句,得意忘形很高兴;骂你几句,要难过几天,这是什么?这是凡夫!凡夫你就逃不过数,运数!
  在中国,现在外国也很流行,看相算命看风水,这事情有没有?真有!什么人没有?真正学佛契入佛法的人就没有了。这契入是有标准的,最低的标准,大乘初信位的菩萨,小乘须陀洹果。在大乘法里面我常常讲,真正放下自己的妄想、分别、执著,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七五卷)  2003/8/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1075》)


...不修?科学家给我们做证明。我们这些资料是请定律师送到他东京的实验所,他这一次访问把实验的结果带出来给我们看。这是他现在这画册里头还没有放进去,将来我想他再版的时候,一定会把我们这些东西放进去了,这非常有力的证明。
  人都想好,随顺性德才是真正的美好;违背性德,那就是这地方讲的了,灭坏你的美好,你的损失太大太大!我们世间人,实在讲没有道心。什么叫道心?出离三界六道轮回,那个叫道心。我在这一生当中没有遇到过,一个都没遇到。大家在一起学佛用的什么心?还是轮回心。什么叫轮回心?自私自利是轮回心,名闻利养是轮回心,贪瞋痴慢是轮回心,爱好享受五欲六尘这是轮回心。轮回心没有放下!细心去观察,攀缘,他不是随缘,攀缘是轮回心,随缘是出离心。所以修行很多年、几十年效果不彰,看不出什么效果。
  如果真正是用出离心,这出离心就是我们佛法讲的菩提心,我们这些年来跟诸位明白的显示出来就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,这是菩提心,这是出离心,与性德完全相应。你希望得到的财富,希望得到聪明智慧,希望得到健康长寿,你把那个希望都舍掉,财富、智慧、健康长寿自然就现前。为什么?它是自性本具的,不是从外头得来的,哪里要求?你还有求的这心,那个心是攀缘心,那个心不真诚,那个心不清净,那个心不平等,所以与性德相违背。只要随顺性德了,古大德说得非常好,「佛氏门中,有求必应」。这话什么?这话是对世间人讲的。实际上是什么?实际上,佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七七卷)  2003/8/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1077》)


...地方挂单,它都接众,所以那个时候道场很兴旺。人多住众多,出家人多,尤其出家男众,里面大概总有一半是退伍的军人,这很不好管理。灵源老和尚天天都有人到他那里去告状,老和尚听听点点头,「是,你是」,这打发走了;第二个来指责的时候,明明他有错误,「你也是」,老和尚包容。时间久了,诸位才对老和尚这种修持(清净、平等、忍让),佩服得五体投地。老和尚书画好,画佛像,在他方丈室里天天是写字画佛像。所以诤是错误的,如何做到无诤?要从自己本身做起,以自己真正的德行感化大众。
  我们仔细去观察、去读诵古来祖师大德的传记,就会发现很多高僧大德在接众(接触大众)都有这样的修养,他的心地真正是平和,我们佛法当中常讲「随缘而不攀缘」。境界有顺境有逆境,人缘有善缘也有恶缘,顺逆善恶怎么样摆平,这是自己修行的功夫。功夫真正到家了,他确实摆平,那是什么?你诤我不诤,你争我让。真正有修养的人,他心是定的,我们常讲定生慧,不但生慧,定功深的人几几乎乎都能够看到三世因果。你为什么喜欢诤?你为什么放不下?与你过去生中的习气有关系。他心里头愤愤不平,你不能跟他辩论,这辩论我们世俗间常讲愈描愈黑,只有忍让,他将来的因果,老和尚看得清清楚楚。看他堕地狱,你不拉他一把吗?拉不动,不能拉,愈拉他陷得愈深。所以真正善知识帮助你是慈悲,不帮助你还是慈悲,他有他的道理在。他所用的方法不是一般人能够理解的,所谓是善巧方便,这我们佛家常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七九卷)  2003/8/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1079》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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