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標題: 2006年幸福人生讲座20180610 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-10 18:45
標題: 2006年幸福人生讲座20180610
摘自《蔡礼旭老师2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生四十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十二集）　　2007/1/18　　台湾中坜善果林净土寺　　档名：52-184-0022

　　尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚讲到「君子如祉」。君子就是有道德学问的人，而这个乱就能够很快的停止下来，能够把它转成好的境界。所以父母学了古圣先贤的教诲，家庭的命运能够转变过来。这个乱从哪里开始？我们解决问题就好像在看病一样，中医看病要治根本，不能只治表相，乱也是一样。今天孩子在那里吵闹，你说：不要吵，再吵我打你。乱有没有止住？表面止住，事实上没有止住。今天离婚率很高，我们赶快办很多未婚先修班，花很多钱去办这个班，效果会怎么样？不见得会很好，因为处世待人的态度从家庭当中就渐渐形成，他已经自私自利了，到了二十几岁要结婚，你一下子要让他变成很讲道义，都不是那么容易。所以都是在他心性当中下功夫，在他所谓少成若天性的时候就习惯成自然，那是真正有智慧的。

　　像我们刚刚讲的就跟治病一样，真正高明的大夫是治未病，不是治已病。历史上有一个神医叫扁鹊，他把很多重症病人都给治疗得好转不少，人家就问他：你的医术这么高。他说：我的医术不是最高的。还有医术比你好的人？他说：我的大哥医术比我好。在人还没有病的时候，他就知道告诉大家如何调理，所以都不生病。还没生病的时候就已经把养生的方法都告诉大家，所以他的医术最高。再来就是他的二哥，人家一有小病，他马上能诊断出来，赶快把它化解掉、治疗好，所以我二哥的医术是仅次于我大哥。接下来就是我，我都是人家病得很重了，然后我帮他治好。人家一看到说妙手回春，这么重的病都能治，其实我的医术并没有比我的大哥、二哥好。

　　看病是如此，教育也是如此，所以为什么中国人说「蒙以养正，圣功也」。为什么《易经》里面蒙卦有给我们这样的人生启示？蒙有延伸的义理。就是孩子他在小的时候都很天真、很无邪，这个时候要长他的整个正念、正气，所以蒙卦里面提到「捍其外诱，全其真纯」。财色名食睡的欲望要懂得让他节制，不可以肆无忌惮的发展下去，捍其外诱，要保存他这颗本善的心，全其真纯。

　　你看我们讲到这句蒙卦，就想要让孩子捍其外诱，全其真纯，那我们都不用。我们没有捍其外诱的态度，怎么去帮孩子捍其外诱？我们对这些欲望的敏感度都不够，怎么可能能够引导孩子？我们都没有办法时时观照我的心有没有偏离真诚、清净、平等、正觉、慈悲，又怎么教导我们的孩子有这样的观照能力？你看每句都跟《大学》里的一句教诲很相应，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。根本很重要，每句经句都要找到根本。所以师长这一、二年特别强调八个字，「修身为本，教学为先」。没有这个本，教学也没用，因为教学当中最重要的核心是身教。

　　我们现在懂了这个道理，全其真纯就是抓到了教育最重要的，启发他的善良这颗心，有了这样的认知，家里的乱能止得住。家里的乱往往是孩子染成习气了，家里人染上习气了才会乱，才会搞得家庭乌烟瘴气的。所以怎么止乱？《弟子规》从头至尾都在止家庭的乱。第一句「父母呼，应勿缓」，孩子假如没有对父母的孝敬心，这个家就乱了；以至于他没有一分感恩心、孝敬心，他不只会把自己的家搞乱，还会什么？还会把他到的公司搞得乱七八糟。我们做人有一个原则，你自己的孩子在自己家乱便罢，不要再去搞得人家的家里乌烟瘴气。甚至于你看假如我们没把女儿教好，嫁到人家的家里搞得人家鸡犬不宁，闽南话这一句是很深的人生哲理，很重要的提醒，「宠女儿难入别人的家教」。这都是我们看得到，看得比较深远一点，孩子的心性是他人生最根本之处。

　　我们的孩子到人家的公司去，啥活也不会干，也不会去体察别人的需要、客户的需要。领导人、老板：你怎么连这个都不会，连这个都不会想。这就是那颗体贴的心、那颗替别人着想的心没有提起来。那样的心境从哪里开始提起来的？从对父母的关怀提起来的，「冬则温，夏则凊」。企业现在找不到好的服务客户的人才，因为他们小时候没学过《弟子规》，没有那颗时时体恤父母需要的心。他能时时体恤父母需要，自然能体恤到他人、客户，以至于他当官，人民的需要他都能感觉得到。古话说「忠臣出于孝子之门」，那不是在当官是如此，企业用人才都应该以这句话为圭臬。假如他不孝顺，你大大起用他的话很危脸，因为没有孝心，长的就是自私自利的心。改天他为了利益，很可能会翻脸不认人，你对他的栽培他都忘了，只想着我这一笔捞了，我一辈子都不愁了。

　　真正有智慧判断的领导人，他团队的乱就能止住，我们刚刚说的乱庶遄已。刚刚讲的都是智慧的判断，用人要会判断，用人的判断也在这个孝字上。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，他已经违背德行；「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，这个违背礼节恭敬。这些经句是在《孝经》。真正我们人生智慧的判断，都是依循这些真理才不会做错。他连父母都不亲爱了而去爱领导人，那叫有利可图，他不是真正爱这个领导人，是爱权力、财富。不恭敬自己的父母而敬他人者，谓之悖礼，那个违背恭敬心的原则。这句话就是告诉我们，孝敬的心、感恩的心都是从对父母的孝开始形成的。

　　有个单位的领导（政府单位）下了一个规定，只要不孝顺父母的人都不提拔，他就在自己的单位明文规定。现在都强调民主，所以他也跟所有主要干部一起讨论，大家同意了才通过。当然我们现在要很冷静，什么叫民主？民主是时时以人民的福祉为最主要，这是民主，这是实质的民主。绝对不单是制度上追求民主，实质上也要追求民主，是所有从政者念念为了人民的福祉，而不是为了自己的选票，或者是他的名利双收而已。真正的民主绝对没有为自己名利的念头，有了自己名利的念头，纵使有民主的制度也达不到真正为人民谋福祉。甚至于他假如想着四年以后就不关我的事，那他在这四年会做出什么事情我们很难预测。所以真的制度不见得能根本解决社会问题，教育才行。这些选上的人又读了这些圣贤书，懂得如何爱民才有可能真正为人民谋福祉。假如四年以后就不关我的事，那很麻烦，不能有这样的态度。当然他假如是这样的态度，日久见人心，终究会被人民所排斥、不认同。

　　路易十五是法国的一个皇帝，他在位的时候骄奢淫逸都来，人家就劝诫他你不能这么干，不然你的后代不知道会变成什么样。就给他建议，不然你的朝代延续不下去。结果路易十五讲了一句话，他说：我哪管我死后洪水滔天。我死了以后，洪水把整个国家淹没了，也不干我的事。你看无后的观念，为人父母怎么可以有无后的观念？反正我享受得到就好，下一代我管不了，那完了。相同的政治也都要有后，要为国家的长治久安打算，要为国家培养更多有德行的人才，这是有后的观念。我们对整个民族也是要有这样的态度。路易十五说道：我死后，哪管它洪水滔天。他的儿子结果是什么？路易十六就上了断头台，他的后代就绝了。所以这些道理都相当的重要。

　　这一个领导者提出来，我们刚刚讲到的是民主的观念。表现最淋漓尽致的民主，尧舜时代。尧帝把民主演得淋漓尽致，尧帝时时刻刻「存心于天下，加志于穷民」。他看到那些贫苦的人，觉得都是我的责任，所以看到有一个人饥饿了，是我让他饥饿的；看到有一个人寒冷了，他说是我让他寒冷的，我的福报不够；看到天灾，他觉得是我的德行才感来这样的灾祸，所以我要忏悔；看到有人被关起来了，他说是我没有把他们教好，时时就是把人民放在心上。所以「仁昭而义立，德博而化广」，尧帝这颗仁慈之心，召来了天下人都重道义。尧帝那个时候的子民，以不如尧帝的德行感到羞耻。德博而化广，他这一分德行教化了天下的人民。古圣先贤做得到，我们也要有这分期许，要向他们学习。

　　尧帝在位的时候这么爱护人民，这叫民主。而他自己不单是他当下要让人民有好日子过，连他要离去之后都希望人民有好日子过，所以他帮人民找好的接班人。找了好久，找到他都已经七、八十岁左右了，后来找到了舜。找到舜的时候，还观察了舜二十年，把女儿嫁给他，仔仔细细要看清楚他是不是真正有德行的人。二十年之后，真正把天子之位给了舜，还辅政八年，总共培植大舜二十八年的时间，所以舜又继续开创人民好的日子。尧舜，尧把天子位让给舜，这是真正时时以人民的福祉为第一，这是民主的真正精神所在。所以制度一定要配合爱民、利民的存心，这个制度就可以彰显起来。

　　我们愈去理解到这些道理，真的「建国君民」，建立国家，建立家庭，治理人民，然后照顾家人，最重要的是哪件事？教育，「教学为先」。教育就是要教德行，而德行的源头就是孝道。所以教育的教字，左边就是一个孝字，我们老祖宗造字都已经把根本给我们点出来了。

　　这个政府领导人提了这个规定之后，他们的主管都来了。主管都来了，他说：我们有一个新的规定，只要不孝的人都不能升迁。结果看到底下很有意思，有人欢乐、有人愁。谁欢乐了？孝顺的人很高兴。谁愁眉苦脸？不孝的人。但是很有意思，全票通过，没人敢反对。这个有味道，你看纵使他不孝，他也知道不孝不对，他不敢反对。这个领导人自己去找了他所有干部的父母，观察到有干部居然一、二年没有回去看过他妈妈。能不能用忙，忙到一、二年都没回去看妈妈？所以这样的人不可以提拔。有个人他当官也当得很大，在上海买了七栋房子，上海一栋房子就够贵了，他有七栋，结果他的妈妈还跟他一个比较弱智的弟弟，住在五０年代那个摇摇欲坠的破房子里面。假如我们是主管，这样的干部你敢不敢用？怎么敢用。这个人后来贪污了很多钱被抓起来。不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。那都是自私自利的心是他在工作上提升的动力，他的动力不是孝心、不是仁爱心。所以一定要看得准才行，不然用错人到时候会遗害一片人民，遗害一个地区都说不定。

　　我曾经看到报纸，有个地方的官员被抓起来了，那一天人民知道这个官员被抓起来之后，就开始放鞭炮，整夜鞭炮声都没有断。当官当到这样实在太过分了，闽南话说的真没有分寸。但是为什么现在人居然能做出这样的事？人不学不知道，没学这些伦理道德，没学因果，都是弄权一时，凄凉万古。我们今天有地位了，要对人民有责任，对自己的员工有责任，所以提拔人不可不慎。

　　那怎么看？从孝道可以看，从他一切的态度可以判断一个人，所以「大事难事看担当」。领导人提拔主管，那不是自己好恶，要想到那是一分责任在。「顺境逆境看襟度」，看他那能屈能伸的态度。「临喜临怒看涵养，群行群止看识见」，遇到大事难事看他的态度，他是愁眉苦脸还是勇于承担？看他有没有像曾子说的「士不可以不弘毅，任重而道远」。甚至于大事难事来了，他还会说谢谢主管给我的考验，对我的信任。顺境逆境看他那种韧性、耐力。临喜临怒，一个人很高兴，就很容易因为高兴随口答应别人，之后「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。还是因为自己的喜好用人不当，这都有可能。临怒，发怒的时候他能不能止得住，假如怒气不能止住很麻烦，他一发怒完，很可能人和都受损了，一受损要再补回来不容易。甚至于他面对一些重要人物还发脾气，那更糟糕了。临喜临怒，看他的涵养够不够。群行群止看识见，就是处大众当中应对进退都很得体，代表他见过世面，看识见。这都是看人。

　　这些经句其实在我们的古书里面都很多。那《四库全书》要让几台货车来载，我怎么来得及翻？大家不用操心，一本书就搞定了。一本书，《弟子规》能学得深入，能拿来观照自己，自己很受用，自然看别人就很清楚。所以《弟子规》是显圣镜，这个人都做到了，很有修养；这个人一看都没做到，照妖镜马上照出来。但是我们要很记住，要照得清楚别人，自己要先照清楚自己。

　　我记得以前曾经看过一个刮胡刀的广告，也给我们很大的启示。在盥洗室里面有一个老的军官在那里刮胡子，刚好有一个新上任的军官正准备要去新官上任三把火，在那个镜子前面就雄纠纠气昂昂的样子。结果这个老军官就随口讲了一句话，他刚好在刮胡子，他说：要刮别人的胡子，先把自己的刮干净。这句话很有意思，用孔夫子的教诲，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。自己能真正做到了，我们的孩子、下属自然效法，你不要求他，他都能比较自动自发。其身不正，我们自己都做不到，只是大小声，只是靠自己的地位在压，那人家终究不会服气的，其身不正虽令不从。所以我们没有德行的话，比方孩子，我们在的时候看起来像绵羊，我们一踏出家门，他就已经失控了。甚至我们自己带班，自己在的时候他们都很乖，结果自己请假两天，代课老师来都快发疯了；或者是主管，那部门你在的时候好像挺好，你一不在的时候都不知道他们会在背后搞什么。所以不可能用权势来领众，最重要的要用德行来领众。所以学习几千年的圣贤智慧要抓住纲领，这本《弟子规》是很好的纲领。

　　这个领导人就是用孝来抉择好的部属，这个团队慢慢就一群孝子聚集起来，就是他这个地方人民的福祉，所以君子如祉，乱庶遄已。这个领导人在讲到这段的时候，他是接受媒体的采访，因为他这个做法媒体也很好奇，就邀请他来。现在节目都是假如没有找一个跟他意见不同的，好像就觉得节目的张力不够，所以又去找了一个专门研究孝道的学者。当他听完这个领导讲是用孝来选择部属的时候，这个专门研究孝道的教授就讲话，他说：我们看事情，私德跟公德不要混在一起看。这句话听了会不会昏倒？他对父母怎样你别管，只要在工作上对人民好就好了，什么逻辑？他居然是孝道的专家，幸好我没有在现场，不然我可能会吐血。因为他是专家，所以他已经不知道讲给多少人听了。所以显正破邪，没有这些圣贤教诲，人现在的判断力不见了，似是而非的说法一大堆。

　　有一位大学生已经是读研究所，他还是师范大学的研究生，愈读觉得读书很苦，为什么？写的论文东抓一些、西抓一些，统统在那里拼凑，不是从自己的心体悟出来的道理，愈写愈郁闷，因为写的东西跟自己的心又不相应。所以这位研究生说道，有时候他从图书馆走出来，在那里写那些长篇大论写得是言不由衷，很痛苦。看到刚好有人带着家里的小狗到大学里面来散步，那个小狗走得非常的清闲，悠哉悠哉，他在那一刻觉得我怎么过得连这只狗都不如？真的，人全部精力都是在名利追逐上，那真的活得比狗都不如，狗没有我们这么强的欲望。他就问老师：老师，《论语》打开来说「学而时习之，不亦说乎」，为什么我读书读得那么苦？人生很大的苦都在这个得失心上。他去请教他的导师，希望导师给他一些引导。结果他的老师皱着眉头告诉他说：我跟你一样。这个大学教授到底要把这些大学生带去哪里？带去痛苦的人生。

　　他听完之后很难受，他想我再去问问其它的，问看看其它的教授讲得一不一样。他去找到一个在学校很受欢迎的老师，就问他：老师，学而时习之，不亦悦乎，应该快乐，可是我读书怎么读那么苦？这个老师非常严肃的对着他说：人生本来就是这样。这些年轻人还没踏上人生社会的道路，思想都不知道已经被误导到哪个方向去了。所以当老师的传道、授业、解惑，人生如何五伦大道经营的美满，这才是传道。人生那么多的无奈、那么多的痛苦，我们要帮他解惑，要让他的人生能自在轻安，这才不枉我们这一段师生之缘，这样才对得起学生。我们当大学教授，当中学、小学的老师，甚至幼儿园的老师都应该对学生有这一分态度才对。我们当老师，绝对不能只是看到那份薪水而已。

　　我考上正式老师的时候，遇到长辈第一句话都跟我问：你当老师不错，一个月赚多少？国家兴亡，匹夫有责，我们整个社会风气怎么败下来的？就是我们每次遇到年轻人都问一个月赚多少，引导所有年轻人第一考虑的是什么？钱，所以社会败坏我们难辞其咎。读医学院，他读医学院为什么？是救死扶伤！这引导要慎于始。假如他在读医学院的过程，他的妈妈都提醒他，你知不知道巷口那个阿明，现在当医生一个月赚多少，你自己看着办。你看他那几年读医生的时候，他想的是什么？他能真正学到救死扶伤的学问吗？以前的中医，以前的医师是希望病人这次看完，以后怎么样？别来了。但愿世间常无病，哪怕柜上药生尘。但愿世间常常没有病痛，哪怕我的医药柜上的药统统都已经盖上一层厚厚的尘埃，我都非常快乐。这才是当医生的存心。

　　当律师，维护社会正义，希望家庭没有冲突，人与人没冲突，这才是当律师的初心。假如当律师的以钱为主，今天怎么没人来离婚？怎么没人兄弟来打官司，害我没生意做。哪还得了！假如当老师的都是以利为主，除了工作以外又出去补习，甚至于这个学生假如不到我这里来补都少教他一点，天下大乱。师道就因为当老师谋利的这个心，师道毁掉了，人愈来愈不尊重老师。

　　当老师的没传道授业解惑，还把师道给毁了，这个老师会去哪里？会到十九层地狱去。我要当老师以前，听过师长讲这个十九层地狱，所以我们就比较有警觉性。十九层地狱就是有一个医生草菅人命，堕到十八层地狱去了，他在那就很不高兴，在那里跺脚：气死了，气死了，我又不是故意的。你看都已经堕到地狱去了，还死不认错，还在那里没有反观自省。但是这也不能怪他，这要怪我们读书人没有把道理告诉他们，他假如有听过「行有不得，反求诸己」，就不会在那跺脚了。跺了一会，突然听到底下有声音，他说：老兄你别踏了，灰尘都落在我的身上了。他吓一跳，地狱不是十八层而已，怎么底下还有人？他就很好奇，他说：我干医生的堕十八层地狱，你是干哪一行的，怎么堕得比我还下面？底下传来一个声音：我是当老师的。

　　这个故事很有道理，医生是断一个人的身命，老师是断一个人的慧命。一个人能闻正法，那不是一生积累的因缘，可能是累世积累才有这个因缘。而我们断了他的慧命，他不知道要多少世才能够再遇到。而当他的人生态度不对了，他以后还是人家的父母，他又把他的孩子教错了，那我们当老师的是遗害人家的子子孙孙。假如我们教的学生以后还出来当小学老师，你要把他教错了，那他教学又要教几百个学生。你看我们当老师的罪过大不大？这不要十九层地狱讲完，大家都不敢当老师了，要勇于承担，最重要的只要有这颗慈悲心，就不怕事情做不好。要有这个勇于承担，纵使我们的方法技巧还不纯熟，学生都能感受我们这颗替他着想的心。所以一般教学前五年的学生，感情都很好。当然这一颗爱心继续保持下去，一辈子学生都跟我们处得很好。

　　有个老师告别式的时候，他的学生来了一千多个人，隆重到比总统、首相告别式还要庄严。他这些学生都回忆到，刚开始接触老师的时候觉得老师很凶，一开始都怕怕的觉得怎么这么凶。但是一个月过去了，二个月过去了，他们开始感觉到老师虽然很凶，但是讲的真的都是对的，真的是为我们好。到他的学生从学校毕业之后，每次开同学会一定要把老师找去，然后把老师找来的时候，他的学生都说：老师，你再骂骂我们几句，再给我们讲这些道理提醒提醒我们。他已经感受到老师那分爱护他们的心。所以这个老师每一年不知道要参加多少次同学会，因为他的学生一届一届都毕业了。这位老师这一生的人生非常有价值。所以师者传道授业解惑，我们要把这分精神从我们身上传下去。

　　当长辈问我们：你当小学老师一个月赚多少?我们马上笑着对长辈说：你怎么没问我班上学生有多少个？一个班有三四十个学生，那是三四十个家庭。假如你认真负责了，那三四十个家庭的心都安下来了，他的父母很放心。假如我们不认真教，那三四十个家庭忐忑不安，每天就在忧虑我的孩子有没有受到好的教诲。所以我们当老师的，应该体恤到家长的心情。孩子是他们的骨肉，心上肉，他们信任我们，交给我们，我们应该要尽我们的本分。长辈听我这段话也频频点头，对、对、对，你讲的这样对。对的事大家都可以接受，但是需要互相提醒。尤其修道人假如念头还是利害、名利，就枉费我们这一世遇到百千万劫难遭遇的法缘。所以一定是敦伦尽分，一个人要敦伦尽分，绝对是把自私自利念头放下才做得到。

　　整个社会的价值观谁在影响？我们每个人都在影响，所以我们一定要期许自己是给社会正确价值观的影响。以至于我们坐在车上都是在给予大众正确的价值观。所以当下老人家上来了，我们马上让座，这就是在利益社会，而且这是用身教在利益社会。现在很多家长，妈妈带着孩子，票还没买好，然后叫儿子赶快去抢位子，那还得了！孩子从小就是自私自利。

　　刚刚我们讲到的这一个专家，大家很冷静，他是说私德跟公德要分开，你看研究孝道却没有真正体悟到经典的义理，所以那是当作研究而不是真实学问。《孝经》这一句话，他研究孝道的有没有可能没有读过这一句话？不可能没读过，他有没有读到心里去？就没有契入了。

　　我到大学去讲课的时候，有个大学的老师跟我讲：蔡老师，我们一定要赶快在大学里面把这些中国古圣先贤教诲要传递开来，跟救火差不多，跟救火一样的紧迫。他为什么跟我讲这段话？因为我曾经到他们学校讲了一段时间的课，后来刚好那段时间我到法国还有到一些地区去，所以那段时间我就没有时间去。几个月之后我又到他们学校，这个老师才跟我讲这段话。他接着说：你这几个月没有来，我们学校还有请了其它的人去演讲。其中就请到一个企业家，赚了一些钱，他一上台来对着底下的学生说：诸位同学，假如你们这辈子事业想成功，就要把道德两个字放下。他在底下都坐不住了，可是人家已经站上去了，没有办法。他说只要不杀人，不放火，不犯法，什么事都可以干。更恐怖的是他话讲完的时候，底下响起一片掌声。现在愈偏颇的认知，年轻人愈容易被蛊惑、被煽动。所以真的教学为先，把做人正确的态度教给下一代，这个刻不容缓。从我们自己做起、从我们的家、从我们的团体开始，把这些正确的道理做出来，演出来。这是我们从择人当中跟大家做个分享，所以路要看，人要选。

　　再来「话休不思就说」。言语三思而后言，三思而后行，话不能讲得太快，没有深思熟虑，自己高兴、自己生气了，话一下就出去了。一言既出，驷马就难追，所以谨言、慎言对我们的人生就显得很重要。谨言的态度从我们自己开始要慎重，以至于我们这个谨言的态度也要传递给孩子。现在很多节目主持人，揶揄他人，对人人身攻击，小孩看了也很会学，所以现在的孩子伶牙俐嘴的很多。大人在那里捧腹大笑，我们都知道那样不对，孩子在旁边陪你笑，他能不能分辨这样是错的？所以谨慎的态度要提起来，谨言从我们自己开始来提起。这节课就先讲到这里，谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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