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標題: 永嘉证道歌（第六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-9 20:49
標題: 永嘉证道歌（第六集）
摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

永嘉证道歌　　（第六集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0006

　　第十八页最后一行：

　　【放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。】

　　上午跟诸位说明过『四大』，「四大」的性就是『寂灭性』，所以了解四大的真实相，才能够做到事事无碍。小注里面给我们说的是「四大性空，于法自在」，这两句话说得很清楚。大师这一句就是教给我们，在日常生活当中，随缘度日就好，才能够得到自在。因为唯有随缘才能够与寂灭性相应。凡夫之人他就是不能随缘，纵然说他随缘，他在境界里面起心动念，这一起心就不是随缘了，心才动就有分别、就有执着。那个很粗的动我们能够觉察得到，微细的动我们无法察觉。你要不相信的话，前面我跟诸位讲过梦境。假如你的心要不动，怎么会作梦？可见得作梦那个心的动是动得很细，自己不知道，不知不觉它就作梦了。如果晓得自己心动，那梦境就可以控制了。所以清醒的时候，心动容易觉察，相粗，微细的不能觉察。粗的动我们能够控制，那就算相当不错，这个就讲定功，你能够控制得住。但是微细的动还是控制不住。阿赖耶识里面那个生灭就像海上那个波浪一样起伏不定，连证得阿罗汉果的人都不晓得。阿罗汉的定功是九次第定，这么深的定，阿赖耶里面的生灭起伏妄念他还不知道，何况我们心粗的人！

　　从这个地方来看，修行实在不是一个容易事情。我也曾经跟诸位说过，它也不是个难事情。那个关键的所在就是理路通不通达，理路要不通达就难，行门就难；理路要是通达的话，行门就很容易，顿悟、顿超就很容易，一生确确实实可以成就。一生成就，诸位要记清楚，并不仅仅是密宗一生成就，哪一宗、哪一个法门都是一生成就。问题在哪里？就是你能不能圆悟。如不能圆悟，密宗也不能成就。所以佛法自始至终，十方如来所说的没有两样，一定要悟了以后，然后无论你修学哪个法门，都能够一生成就。法门里面最殊胜的无过于净土，而净土理论之难懂，经上常说「唯佛与佛方能究竟」，《弥陀经》里面说是「难信之法」。一般人听了不相信，当然的！一般人听了相信，那十方诸佛为什么还说这是难信之法？它理太深、太妙了，中下根性很难接受。但是中下根性依照这个方法去修都能有收获。禅与密，虽然讲快捷方式，可是净土是快捷方式里面的快捷方式。你看净土里头有部书叫《径中径又径》，那个「径中」就是指的禅与密，「径中径又径」是指的净土，这是诸位一定要晓得的。

　　我学佛的因缘，第一部所看的佛书就是《六祖坛经》，丁福保的那个注子，《笺注》。那时我还没有学佛，我在一个朋友家里，是休假的时候，到台中去玩，住了三天。我那个朋友家里书很多，我就随便抽了一本，就是《六祖坛经》，看看、愈看愈有味道，三天把它看完，这是我第一部看的经。而我学佛的第一个老师，正式的老师，是章嘉大师，密宗的大德，甘珠还是章嘉的学生，我那个时候也跟章嘉学，所以跟甘珠活佛在一起就跟同学一样，很随便。我跟他三年，密宗的常识我知道很多，他没有教我学密，他告诉我，密是最上乘法。到现在我们知道得很清楚。好像学校那是博士班，当然博士班一念了，博士帽子就戴上了，那就毕业了。

　　所以密是什么？成佛的班，一学着就成佛了。试问问，你小学、中学、大学都不要念，我就念博士班去好不好？行不行？如果要行的话，那你念小学、念中学、念大学，你傻瓜，你怎么那么傻？费那么多十几年的光阴，去念那些没有用的东西，为什么不一下就念博士班，马上就毕业了？密是属于加行，最后一关，无论你学哪一宗、学哪一派、学哪一个法门，不学密不能成佛，但是那是最后一关，这个诸位要记住。严格的来讲，什么资格才学密？七地菩萨。我们是不是七地菩萨的身分？如果把尺度放宽一点，圆教初住菩萨，明心见性，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破了一分，这个时候可以学密。如果说再要放宽一点，那就是骗人了。我这里办博士班、研究所，你从来没有念过书的都可以，我都可以招生，那就是这个学校，这种博士班没人去念了。

　　我跟诸位说个笑话，我在五十一年的时候，住在大溪，大溪有个香云寺，现在那个香云寺，我去年去看了一下，盖得很不错，以前我住的那时候是破庙，没人住的。那时候我们有四个出家人住在里面，那个住持老和尚就是寂光老法师，住在基隆大觉寺。另外有我一个，还一个法融，有个明演，他们两个都过去了，那寂光法师也过去了。庙是破破烂烂的，我们在那里生活非常困难，那庙没什么香火，也没有人供养。我在大溪关帝庙讲经，一个礼拜去讲两次，就是那听众供养我们一点米、菜，我们在那里度一段苦日子。明演法师跟法融法师他们两位是学密的，他们是跟屈文六，屈上师学密，屈上师的密在台湾也是相当有名。他们两位就来劝我，他说你对教理又很通达，人又很聪明，那你要一学密的话，不是马上就成就了？我说是。

　　屈上师就派人到我们庙里头来游说，劝我们都跟他学。跟他学的时候，他马上是每一个人一个月津贴我们三百块钱伙食，那时候三百块钱很值钱。寂光老和尚就动心了，他说我们还是要去，因为我们生活这么苦。说如果我们到那里去一皈依他，学了密，我们五个人一个月有一千五百块钱生活费用，那很自在了。我就跟老寂光说，我说：「我没有去求他，他来找我，我想想我这个程度还不够学密，我这个程度不够，他来请我，他那个密就可想而知了」。我说我不去。我说你们要去那你去好了，总不能是为三百块钱就卖身投靠。我这么一说，他们脸都红了，不去了，他不去了。常识我们要懂。

　　所以在西藏，人家那边的学密是先要把显教通达，这是一定道理的，经教理论都要通达之后，才可以跟上师灌顶，来开始学习。这个东西不是随便能学的，而且还要非常高明的老师在那里看他，因为这个东西容易着魔，容易走错路。禅与密都是很危险的道路，岔路很多，魔障很多。你要遇不到一个好老师，万一走上岔路，那就是好心学佛，后来变成个魔了，这个东西不是麻烦大了？高实在是高明，章嘉大师跟我讲得很多，我佛学的底子是章嘉大师奠定的，讲经这套方法是在台中学的。我跟诸位说，我有师承的，我学佛就是两个老师，章嘉大师三年，到他老人家圆寂，以后我在台中跟李老师十年。所以我学东西不是两个老师教的，是一个老师、一个老师教的，而且时间都相当长，这也是我占便宜的地方。我学哲学是跟方东美学的，也是一个老师教的，当时我认识的名教授大概有二、三十个，我每一位都去请教，跟他们谈谈。到以后选择一个老师，就跟他。要不是这么学，亏就吃大了。

　　可见得这个理论，尤其是讲教理，你像凡是了义的经典，都是说明教理，理是通达一切法。无论你修哪一个行门，总而言之，不违背这一个原理。所以它是最究竟的、最圆满的。在此地，把握到一个原理就是「寂灭性」，真如本性是清净寂灭的，一切万法是真如本性变现出来的。能变是清净寂灭，所变当然是清净寂灭。你只要用清净寂灭心，你在一切法上你就随缘自在。凡夫为什么会变成凡夫？我们用的这个心跟寂灭的真心恰恰相违背，真心是寂灭的，我们偏偏用个一天到晚妄动那个生灭的妄心，这用这个东西，这个东西跟清净寂灭性是相反的。什么时候你真正了解四大本空，五阴非有，万缘放下，心就寂净了，生活上事事无碍。跟诸位说，事事无碍就是密修、就是密证。再看底下一句：

　　【诸行无常一切空。即是如来大圆觉。】

　　这里说不但是四大之相本空，相是空的，是有为法，乃至于一切行，行也是空的。这个如果要不相信，你们看看《百法》就相信了。四大是《百法》里面的色法，是一个色法，是有为法；既然是有为法，那《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，那有为法是空的。一切『诸行』，「诸行」是什么？五蕴里头的行蕴，行蕴包括的五十一个相应的心所，二十四个不相应的心所，统统属于行蕴，『无常一切空』。前面说了「四大」，这个地方说了「诸行」，就把《百法》五蕴全都含摄在其中。佛门常讲是「万法皆空」。空不是无，空是有，那《百法》法法都有。虽有，它「当体即空」。所以有即是空，空即是有，空有同时，空有不二，空有一如，这就是『如来大圆觉』。哪一个「如来」？诸位要晓得，不是释迦如来，也不是弥陀如来，是自己如来。换句话说，这就是自家大圆觉性，禅宗里面所谓本来面目，《华严》里面所谓的一真法界，名目虽然不一样，境界是一个，不是两个境界。

　　大圆觉的境界，诸位细心的去体会，哪一个没有的？本来是现成的，并不是叫你在那里，悟了，四大五蕴才是空的，不悟不是空的，不悟还是空的。悟了才晓得这是如来圆觉，圆满觉性，圆觉是圆满的觉性，迷的时候还是圆满的觉性。可见得这个事情不关迷悟。从事实上说，就是实相上说，无关迷悟。但是从受用上来讲，那就有关迷悟了。悟了受用自在，迷了受用不自在。迷了的时候生无量烦恼，悟了的时候生无量智慧。再跟诸位说，生无量智慧绝不做智慧想。如果心里想着我一天到晚生智慧，那个麻烦大了，那叫打妄想，不是生智慧。智慧是清净的，智慧里面没有妄想，智慧里头绝没有说我开了智慧了，我有很多智慧，不会的。智慧那是六祖大师所讲的「本来无一物」，本来无一物就是无量圆满的智慧。

　　【决定说。表真僧。有人不肯任情征。】

　　再把底下一句念了，这是一段。

　　【直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。】

　　这一段这是大师劝导人要建立自信心，要从根本学习，这个很重要。这种的教学，跟诸位说，是对大乘人，是对最上乘人。无愧他是六祖大师的弟子，接引大众也是跟六祖大师没有两样。六祖大师这个法门是接上上根人，不是接普通人的。实在讲，那个上根、下根没有一定，哪有一定的？经上讲的五种根性，跟诸位说是方便说的。我在前面也跟诸位说过，是迷悟程度不等而建立的差别。这种差别要是说真实话，是无差别当中的差别；换句话说，差别本是无差别。问题，我们就这一段经上来看，就是你自己相信不相信你自己？你自己特别想想，我不行，我是劣根，那你当然是劣根，一点没错。你说我是上根，你是上根也没错。为什么？你相信你是上根，他相信他是劣根，有什么法子？这个问题就得问自己。为什么？法本来是平等的，哪有什么上下？上下是你自己在那里分的。所谓上根之人，换句话说，他有充分的自信心，他能成就。下根的人，他没有自信心，佛来劝他，他都摇头，不行，我业障太重了，我根性太钝了。这个佛也没法子度他。所以一个人的自信心非常要紧。

　　大师在此地说，『决定说』，这「决定说」三个字，可以说包括前面从「君不见」一直到此地，句句都是决定说。乃至于一直到《证道歌》的终了，也是句句都是决定说。我们今天所谓是肯定的言词，斩钉截铁，绝不拖泥带水。诸位想一想，如果没有决定的信心，言语就不能那么样的肯定。言语不肯定，别人听起来免不了疑惑。决定说，别人听了之后不疑。

　　『表真僧』，这个地方「僧」，首先对这个字要认识。什么叫做僧？这一个字原本是梵语音译过来的，就是「僧伽」，中国人喜欢简单，尾音就略掉了，意思是和合众。它的本意是必须具备六个条件，叫做六和合。六个条件里面有一个是根本的条件，那就是「见同解」，就是见解相同，这一个条件是根本的条件。那个见解不相同，意见就分歧，那什么和合都是假的，那都不是真和合，见解相同这是真和合，以这一条为基础。其次讲「戒同修」，戒律是什么？是生活规范。因为我们团体住在一块，团体要是没有一个规约，这个团体秩序就乱了，所以生活要有规范。戒律里面有两大类，有小乘戒律，这就比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，都是小乘戒，这些戒律是自律的，就是我自己个人生活规范，与第二个人不相干的，个人的，是属于自修的。第二种叫大乘戒，大乘戒是什么？共同生活规范，是入众的，处众就要遵守的。小乘是独善其身，大乘是兼善大众。因此在菩萨戒里面，必须得牺牲自己，要方便别人，这个是大乘的精神。我们如果要学戒，连基本的精神都不懂，就会死在戒条之下，不但是修戒不能够得定，不能开慧，恐怕连得福都得不到。所以这个道理不可以不懂。

　　第三条就是「利同均」，如果要做不到这一条，诸位想想看，那个心能清净吗？你譬如说，我们说个最简单的，利是什么？就是利养，出家人接受的四事供养，大家要平等。人家供养我的钱我要平等供养大众，不能说是我要多一点，你们要分配少一点，不可以，要利同均，心是平等的、心是清净的。在家也一样，因为僧，给诸位说，不一定是出家人，你在家人守这六个条件你也是僧，你也是僧团，你家庭就是僧团。所以这个不关在家出家，诸位要晓得这个道理，你在家里面你这样做，家庭就是僧团，就是「真僧」。你工作赚的钱，你家里多少人都能平均分配，利同均。

　　那理论如此，今天几个人做得到？还得同均之后，还得藏一点私房钱，这心就不均了，这就不行。再跟诸位说说，经上常讲「积财丧道」，实在讲我们道业上顶大的障碍，真的无过于铜钱，这个东西是麻烦透了。几时能够把利同均做到了，事上就相应了。要是做不到这一条，那些理论都是空谈的，都不是真的。为什么？真的理论一定表现在事相上，内外一如，表里一致。绝不是说，说的是一套，做的又是一套。那个说的也是假的，也不是真的。理论说的是叫你看得破，看破了之后，事就放下了，放下了之后，你就不晓得那个自在快乐是无法形容的，不是你亲身去体会你想不到的。你不要以为你有钱，多多益善，这个很乐、很自在，你不晓得统统放下之乐，比那个还要自在。这个是第三条。

　　其余三条，是「身同住」，共同住在一个团体里头；「口无诤」，没有争执；「意同悦」，人人都是法喜充满。这叫僧团，这个叫真僧。他这个批注里头注得也很好，「学般若之人识心达本，万虑都忘」，这个也注得很好。

　　我跟诸位讲这个僧团，佛跟我们讲阿鼻罪业里面，所以说五逆十恶，五逆罪里头就有一条，破坏僧团，是阿鼻地狱的罪业。我记得我有一年，有一位老居士请我吃饭。在吃饭的时候，他就非常的悲痛，向我提出一个问题。他说法师，现在末法时期，五逆罪，造其它罪业的还不太多，杀父亲、杀母亲毕竟还不太多。他说有一条真是不得了，就是破坏僧团，他说这些人将来都得要堕阿鼻地狱，这个怎么办？怎么救他法？我听了一笑，我说老居士，你的心肠很慈悲，请你放心，在我看一个都没造破坏僧团的事情。他说怎么？我说没有僧团。你把六和合讲一讲，哪一个僧团有六和合？没有六和合，你不要破坏它，它自己跟自己打架，那它是什么僧团？我一说他也笑了，你这个话是有一点道理。我说你放心好了，不要担心。

　　真正做到这六条件，三个人、四个人在一块共住，你要是破坏他们，才会堕阿鼻地狱。现在各人都有私房钱，那不是僧团，那不是真僧。所以这个道理明了，一看就清清楚楚，着什么急？操什么心？那个老居士七十多岁，人真是很慈悲，我听了听笑笑，没这个事情。我说我学佛这么多年，也走了不少地方，我没看到一个僧团，那破坏什么？没有破坏的。要如永嘉大师所讲，那这是真僧。这就是真正发心修行的人，这是真僧。所以批注里面讲的这八个字很要紧，「识心达本，万虑都忘」，这是真僧，这是真正修行人。

　　说『有人不肯任情征』，这一句话是劝勉的话。虽然永嘉大师在此地是肯定的说，表白真正的修行人，真实的，僧，是团体叫做僧，一个人也称僧，真正一个出家人或者在家修行人，因为僧在家也包括，出家、在家都可以称。这是普通的名词，诸位要晓得，和尚在家出家也能称，法师在家出家也能称。唯独比丘不行，比丘、比丘尼一定是出家人称呼，在家人不能称。和尚是印度话，翻成中国的意思就是老师，但是这个老师还附带一个解释，就是亲教师，直接教给我书的，我上过他的课的，这个老师在印度就称和尚。所以你们将来要是到学校里教书，你们的学生喊你就是和尚，和尚有什么稀奇，和尚就是老师，所以在家人可以称。法师也就像先生一样的，也有老师、有先生，不一定上过我课的，没有上过我课，在我们学校做老师的，没有直接上他课的就可以称法师。不是亲教师没有资格称和尚。和尚一定要教过我书的，我跟他有这么密切的关系。所以这个僧，在家人可以称。但这六个条件一个都不能缺少，缺一个也不行。

　　说有人「不肯」，就是不肯承当，大师苦口婆心的这样子劝导我们、教导我们，我们听了之后也不敢当，这就是自己认为自己的根性不够，不敢直下承当。不肯承当那怎么办？那好，就随他去！「任情征」，征这个里面还带着有征难，就是找着来问你，来给你问难，他不但不相信，还要提出反驳的意见来问，那一切都随他。这个意思批注里头有，诸位自己去看。批注后头的一段说得非常好，境界很高。

　　『直截根源佛所印』，这个里头着重的就是「直截根源」，学佛要知道从根本、从本源上修。『摘叶寻枝』，那是从枝叶上去修的。枝叶上修，费的时间久，吃的苦头多，成就有限。从根本上修，这个就是顿悟、顿修、顿证。在佛教经典里面，有直截根源的经典，我们称之为了义经典。大概在中国所流行的这一些经论全都属于了义经典，都是讲根本的。像《法华》、《华严》、《般若》、《圆觉》、《楞严》，像这些经典全都是属于根本的，为我们中国历代祖师所提倡的，为大家所爱好的。「寻枝摘叶」这个事情就是讲的小乘的经典、人天乘的经典。譬如在此地给诸位讲的《阿难问事佛吉凶经》，这个就是枝叶，不是根本，里面讲的是人天的道理。

　　虽然这个是枝叶，我也跟诸位说得很清楚，枝叶也不能不要，根本固然是要，枝叶也得要，枝叶、根本统统都要，这一棵树才有看头。如果只有根本，光秃秃的没有树叶，诸位想想看，这树也不好看，只有枝叶没有根本，那个枝叶是插在那里的，没有几天就要枯死了，它不是究竟的。这是一个比喻，叫我们要知道探求根本，根本就是讲的明心见性。这个地方讲是直下顿入佛知知见，这是《法华》的意思。可是枝叶，是我们现行的生活规范，我们就是这个根本，这个是大法，刚才说过，大乘法是要以小法为基础的。好像你念书一样，我们要想修学密，念研究所必须先要念大学，在念大学之前必须先要念中学。所以推究起最初方便，还是要从幼儿园、小学念起。

　　可是在中国，我在前面跟诸位说过，中国人实在是世界上绝顶聪明智慧的人，从哪里见得？就是他能从小就培养根本智，这个真正是了不起的教育，那就是我告诉诸位从背诵，这是从小的时候就开始培养根本智。所以到十几二十岁，就可以直接入一乘了义经典，他能有成就。现在我们苦了，我们没有经过这个训练。没有经过这个训练，自己要觉悟，必须要补习，所以说一定要下苦功。为什么？没有根本智，你要想直截根源那就困难了，恐怕不会有什么收获的。所以必须要培养根本智。培养根本智的方法很多，背书是其中之一，并不是说除了这个方法之外没有别的方法，有别的方法，这是方法之一。可是这个方法在比较起来是最好的一个方法，最适用的一个方法。你譬如说，用念佛、用参话头，都是可以培养根本智的。但是那一句佛号，字太少了，这一面念佛的时候还是一面可以胡思乱想，所以这个心收不住，你看念佛人念了几十年了，心里还是乱糟糟的，这就是什么？这个太短了，力量不够，摄受不够。

　　像古时候那些人一句佛号就行，你一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，这是佛说的，不是假的，真管用。古人的那个心，跟诸位说，就像那个干燥的木柴一样，一枝洋火一点就着了、就起来了。我们现在这个心，就像那个木柴泡在那个大海水里头，泡了几千年，一拿出来用那个汽油烧都烧不着，这是没有办法的事情。所以我们现在要用什么？必须要用那个炼钢的那个大冶炉里头，放在那里才能烧得着。这就讲的根性不相同，我们的习气太重了。人家那是什么？他名利淡薄，生活在世间欲望很低，知足常乐，这样的人学道容易，他心本来就很清净，这一接触他更清净了。我们现在心里头名闻利养，今天争这个，明天搞那个，这怎么行？这叫你放下，如何能放得下？不但放不下，佛法里头我还得第一，你看多争一个第一，不但没有放下，还得多加上一些。世间法里出风头的，佛门里头也得要出风头，这不是糟糕吗？所以这就叫不相应。所以说是没有这个大冶炉没法子锻炼，要晓得这个道理。

　　今天我们要想成就，在时节因缘上来说，我们确实有迫切的需求。为什么？从前人他们确实是有福报。我们现在要讲福报，比从前人差太远了。我就不说太远，我讲三十年前，我就说我第一次到圆觉寺来的时候，民国四十二年，那个时候这个路还没有开，没有柏油马路，这个路什么时候造的我都不晓得。我记得我是一步一步从山下走上来的，小路，还走那个石阶，大概走了有半个多钟点的样子，一路上都看不到人。到这个庙里来之后，庙里的上上下下对我招待非常的亲切，宾至如归，有一个亲切的味道。四周围也看不到那些高房子，都是看到这些田地，确实有诗情画意的味道。现在一看看，虽然物质进步了，人的味道没有了，人的价值贬低了，这是很可悲哀的，不一样！所以我们现在很不容易了解古人那种生活的情趣，没法子了解。纵然念古人的文章、读古人的诗词，境界体会不到。

　　所以科学发达有什么好处？没有好处。如果真有好处，我们中国人早就发明了，中国人这么聪明，哪里会落在外国人后头？这个东西带来的是灾难。现在灾难形成了，核子大战避免不了，这也是众生业力，共业所感。这一个大灾难一来了，哪一个人都保不住。唯一能够可靠，决定安全的，那就是在佛法里头成就。几时你证得一心不乱，明心见性了，那原子弹掉下来，你也可以在这看看，像放烟火一样，很好看，非常自在。我跟你讲的话一点都不假。你要没有这功夫，那可不得了，那个麻烦就大了。

　　那我们想想看，在现在来修，来得及来不及？来得及，现在来修还来得及。真正理论通达，方法明了了，三年时间足够了，就可以能够达到这个境界。可是达到这个境界，诸位要想学的话，一定要懂理论、懂方法。错了那不行，那时间就得拖长，一点都错不得的。所以修学的态度、修学的方法，尤其是态度重过方法。我记得我五十六年初到台北来讲经，有很多人问我讲经的方法，大家都着重讲经的方法。我告诉他，讲经方法并不重要，态度重要，成败关键百分之九十在态度上，方法充其量不过占百分之十。有好的态度又懂方法那当然更好，有良好的态度不懂方法，说出来句句都能感动人心。有好的方法，没有好的态度，说了之后，人家听了欢喜，出了大门都忘掉了，那有什么用处？当时听起来还不错，一回没有味道，没有回味的。诸位想想看，这个东西方法还是其次。

　　修的时候就是要从根本修，我们才能够成就。如果在「摘叶寻枝」，在经教里面这一部经由浅而深逐渐来探讨，那要到哪一年才能成就？所以这个事情，在我们今天来讲，时间不允许了。所以大家一定要觉悟，要努力、要认真的学习。认真的学习一定要放下万缘，要舍识用根。听了这些不要去胡思乱想，懂得的就懂得的，不懂得的也不要去想，不懂得的去想，想了还是不懂。如果那个不懂的东西一想就懂了，可以，很好！想了还是不懂！不但想了不懂，愈想愈麻烦，这枝枝叶叶走的愈走愈复杂。所以古人他的好处就是，懂就懂，不懂决定不想，再来一遍，他用这个方法。这就是什么？这就是用观照的功夫，这就叫「依智不依识」，识是分别，我们现在习惯上都用识，不晓得用智慧，不知道用根。这个东西我给你一再说过，没有意思，没有意思你想它干什么？没有讲法的，没有讲法，你要探讨它干什么？所以拿着经典再去研究、再去讨论、再去探讨，胡思乱想，这是三世佛都喊冤枉。会叫你开悟的，开悟的就是清净心，心清净就会开悟，少打妄想。如果妄想起来多念佛号。　　

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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