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標題: 郁单成七宝 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-29 16:18
標題: 郁单成七宝
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　『郁单成七宝』。看批注这一句，「郁单，具云郁单罗究留」，这是梵语，也翻作郁单越，或者翻作俱卢，北俱卢洲。「此其略称。乃四大洲中，北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜」，有这些意思，这些意思都是对它赞美的意思。在《玄应音义》里头说，「此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜」，余方就是其它的三方。佛告诉我们，一个单位世界，以须弥山为中心，须弥山的四方东南西北有四大洲，这都有人居住。我们这个地球是南赡部洲，南洲，郁单越是北面，北洲，也叫北俱卢洲，在这四大洲里头，它比其余的三洲要殊胜很多，所以称之为高上作、上胜生。「又云俱卢洲，此云上胜，亦云胜生」。北方是上方，南方是下方，北俱卢洲在北方，我们这是南赡部洲。

　　「又《起世因本经》谓此洲于四天下」，就是四大洲，「比余三洲，最上最妙最胜彼」，这个彼字就是其余的三洲，三洲比不上它。胜在哪里？我们看五种原译本里头《吴译》，「《吴译》作：郁单之自然，自然成七宝」。下面引用《华严经疏钞》第十三卷，有简单的介绍，「郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故」。这是其它三洲人比不上的，定寿一千岁，这寿命长，寿命一千岁，没有夭折的，也就是说没有短命的，他的寿命都是一千岁，而且衣食自然。「彼洲人民毋须耕织劳作」，不需要，我们这边衣食都要靠耕、靠织，耕田、织布，要有这个劳动我们才能得到衣食，北俱卢洲的人不需要，他们的衣食都是自然的，无需要劳动，这就很殊胜，我们比不上。「《吴译》」，其它的译本抄在这个地方，我们合起来看，「郁单之自然意即指此」，生活所需不劳而获。「本经依《汉译》作郁单成七宝」，这一句是《汉译》的文。实为《吴译》二句把它合成一句，「意谓如彼郁单洲自然丰足，出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝」。那个七宝也不需要人加工，我们这个地球上七宝都要经过冶炼、琢磨，才能成为珍宝，没有加工叫矿石，北俱卢洲不一样，不需要加工，矿产里面自自然然，比我们加工还要殊胜，没有一样不是自然的，所以自然出生殊胜上等七宝。

　　『横揽成万物』，「横指空间，揽，撮持」。「如《首楞严经》：元是菩提妙净明体」。这个元字在参考数据里头，他们查了字典，元有三个意思，「根源，根本，原来」，有这三个意思，三个意思都通。《首楞严经》上讲，原本就是菩提妙净明体。这句话什么意思？下面解释了，「盖谓万物悉从大光明藏中自然流出」，大光明藏就是常寂光，自性能生万物。弥陀净土说四种，第一个就是常寂光。我们知道，实报庄严土从哪里来的？常寂光流出来的。方便有余土从哪来的？凡圣同居土从哪来的？方便土、同居土都是从实报土自然流出，而实报土是大光明藏当中自然流出，就是常寂光里头自然流出。所以这个意思，是自然于十方虚空中流现万物，就是能生万法，惠能大师所说的。「一切物也」，万物是一切物，「此万事万物皆生于自然之根本」，找它的根源，找它的根本，就是自性。所以《楞严经》上这句话做了总结，元是菩提妙净明体。

　　下面说，「至于极乐，亦复如是」。极乐世界从哪里来的？从自然之根本。自然之根本，它跟别的诸佛剎土不一样，为什么不一样？因为它有阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛有四十八愿，诸佛如来没发这个大愿。所以，四十八愿为自然之根本做了增上缘，使极乐世界跟其它世界相比殊胜多多，就好比北俱卢洲超过其它的三洲，极乐世界超过一切诸佛世界。「乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具」。这句话可不能少，因为每一个往生极乐世界的众生都得到清净心，心净则佛土净，众生要没有清净心，不能生净土。所以往生净土的因，都在经题上，你有清净心，生同居土、方便土，你有平等心，生实报土。所以我们至少要让自己的心清净下来，清净是不能有染污，这个很重要，不能有杂念，不能有妄想，这些东西染污了我们的清净心。我们用一个方法，一心专念阿弥陀佛，把妄想杂念念掉，用一句阿弥陀佛取代一切妄想杂念，让我们的清净心现前，决定得生净土。「故经中国中万物」，这是说极乐世界，极乐世界一切万物，「严净光丽」，严是庄严、整齐、清净、光明、华丽。「形色殊特」，这个殊特超过诸佛剎土。「穷微极妙」，穷是穷究到底了，微是微妙，微妙到极处叫极妙。「无能称量」，没有人能说得出，称是称赞，量是衡量，没有人能做得到，真正是无与伦比，十方世界一切剎土里去找，找不到。「正是自然转变最胜之所显」。

　　我们再看下面这一段，『光精明俱出』。「光者光明，精者精妙，明者明净」，明亮、干净，「出者出现。自心本具万德。无明垢尽，则清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出，故云光精明俱出，善好殊无比」。经文里头有，「光色晃曜，尽极严丽。又云清净庄严，超逾十方一切世界」，这都是释迦牟尼佛在本经里面对极乐世界的赞叹。「故其善好，十方世界实无能比者也」，实实在在十方一切诸佛剎土没有能够跟它相比的。我们的世尊释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，娑婆世界教主，这个世界是一个很大的星系，一尊佛的教化区，一个三千大千世界。比这个星系更大的，这星系一环绕一环，一环绕一环，就是华藏世界，娑婆是华藏里头的一部分，极乐世界也在华藏里头，娑婆在华藏的东面，极乐世界在华藏的西面。华藏是一个大世界，《华严经》上给我们说的，「华藏世界品」介绍这个大世界，「世界成就品」给我们介绍说明世界怎么来的。这都是属于完全的科学，我们深深相信释迦牟尼佛的话，没有丝毫怀疑。

　　这下面，『着于无上下，洞达无边际』，这两句经文，「《会疏》曰：所证理是法平等，无有高下，故名无上下」。从理上讲，法是一切万法，理是自性，全都是心现识变的。《华严经》里面讲得最透彻，「唯心所现，唯识所变」。心是一个，统统是心现识变的，所以是法平等，无有高下，故名无上下。「竖深横广，无有边际」。中国古人跟我们说过一句话，「其大无外，其小无内」。那时候佛法没到中国来，我们想想能说出这个话的人是什么人？如果不是明心见性说不出来，肯定是明心见性的人，他才能说得出来。只有自性深广无际，深没有底，广没有边，这叫无边际。「是则佛智所照」，用这个来形容，让我们去体会我们自性本具的智慧有多大，本有的，我们现在怎么会变成这个样子？佛决定没有妄语，决定不许编一些故事来欺骗我们，决定没有。我们相信佛的话，像《金刚经》上所说的，「如来是真语者」，真，不是假的，「实语者」，实，不是虚的，「如语者」，与事实真相完全相应，不增不减，叫如语，我们得相信。这是讲佛的智慧所照，也就是他的智慧之所以知道，能知。

　　「着，明也。洞达，证入义也」。达是通达明了，洞是彻底明了，叫洞达，证入。根据《疏》的意思，「首句是所证之理体，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也」。如如跟如如智我们参考数据有，在第八页。《三藏法数》里面，「如如者，不变不异」，不变，它没有变化，它没有两样，这是什么？「真如之理」，就是自性。「谓由前正智，观察名、相，皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理。理因智明，智因理发；以智如理，以理如智，是为如如。」《楞伽经》里面把一切法归纳为五种，名、相、妄想、正智、如如，归纳不外乎这五大类。能够见到真如之理，是由前面正智，正智观察。名相不是真的，假的，非有非无。名相本空，本空就是真如理。理是因智它才明了，智因理发，互为助缘。以智如理，理如智，这叫如如。底下一句是能照的佛智，能照佛智就是如如智。「如如智：谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。」这是如来的智慧，彻底觉悟者的智慧，他能见到一切诸法的实相，实相就是真相。今天时间到了，我们就学习到此地。

二零一二净土大经科注　　（第五三八集）　　2013/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0538

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十六页，请看第二行，从当中看起，从第二句看起好了：

　　「据疏意」，根据《会疏》的说法，「首句是所证之理体，即如如」，前面我们学到这个地方。今天我们接着看下面，「次句是能照之佛智」。如如的理体怎么会知道的？知道如如理体那个智慧，就叫「如如智」，这是佛给它起了个名字，叫如如智。所谓的理体就是「自然之根本」，所谓的佛智乃是洞达此根本，流出自然相的智慧。洞，达是通达，洞是彻底通达，对于这桩事情完全明白了，没有错误、没有怀疑。一切法都从根本流出，前面所说的自然相，「自然中自然相」，这是大乘教里常讲的诸法实相，一切法的真相。这个智慧现前，大乘佛法常说，大彻大悟、明心见性，见到自然之根本就是彻悟，就是大彻大悟，自然中自然相就在你眼前。这是现象，科学家把这个现象分为三类，物质现象、心理现象（心理现象是念头，起心动念）、自然现象，这三大类全都包括了，包括整个宇宙。这个相就是这段经文所说的自然中自然相。

　　自然这个味道很深，它在我们面前，我们没见到。不是没有见到，我们是不自然。什么不自然？妄心不自然，真心自然，妄心不自然。为什么？起心动念了，不自然，分别不自然，执着不自然。自然是什么样子？眼见色、耳闻声，乃至于意知法，清清楚楚、明明白白，没有起心动念，是自然，没有分别执着是自然。像我们镜子，我们用一面镜子照外头的境界，镜子没有起心动念、没有分别执着，照得清清楚楚，那是自然。我们用个照相机不自然，为什么？照一张，里头存底了，那就不自然。再换句话说，只要有造作就不自然，没有造作就是自然的。它本来是自然的，但是我们用一个造作的念头，起心动念、分别执着，把它变成不自然，自然没有变动。

　　六祖惠能大师开悟了，怎么开悟的？自然开悟的，这要知道。我们为什么不开悟？不自然。这个「自」里头的意思很深。开悟的人的心像镜子，对外面照得清清楚楚，那是智慧；如如不动，那是自性。你看能大师说自性，见性了，性什么样子？第一个「本自清净」，自然的，染污不自然了，清净是自然的。「本不生灭」，不生不灭是自然的，生灭就不自然。你看我们，前念灭后念生，是什么现象？相似相续相，这就不自然，自然是如如不动，没有生灭。第三个现象，「本自具足」，自然的。具足什么？智慧、德、能、相好，全是自然的。

　　我们现在智慧没有了，实际上把智慧扭曲了，因为不自然，把智慧扭曲了，把智慧变成了烦恼。什么是烦恼？妄想、分别、执着就是烦恼。它本来是智慧，在自然当中它是智慧，在不自然里面它就变成起心动念、分别执着，错就错在这里。佛慈悲，把它讲得清清楚楚、明明白白。智慧，无量的智慧，无量的德能、相好是自性本有的，本有的就是自然的，不是从外头得来的。佛陀慈悲，我们对他非常非常感恩，要是没有他，我们生生世世都蒙在鼓里头，不知道事实真相。都向外面攀缘，都向外面求，外头哪里有？没有。

　　今天世界这么乱，地球上许许多多现象都让我们感到反常，头一个就是气候变化不正常。不像过去，春夏秋冬四季那么清楚，春生夏长、秋收冬藏，它一定的规律，现在规律乱了。这个乱象，知识不能解决。人心也反常了，一百年前的人心是什么心？是仁义礼智信。老祖宗教我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，一百年以前人心都有这个，但是未必做到。他做不到，他有，现在人没有，概念没有了，伦常道德的概念没有了。认为这个东西是什么？是封建时代的，是迷信时代的，是从前一些帝王愚民政策，让老百姓听话，搞出这些把戏，都是骗人的。这个把戏在中国玩了五千年，社会没出乱子；现在这把戏不要，乱子出来了。怎么解决？没有法子解决。

　　专家、学者、博士不知道有多少，联合国召开的和平会议，讨论什么问题？就一个主题，消弭冲突，促进社会安定和平，是全世界的，就这么一个主题。一直开到现在，四十多年了，开了四十多年，参与的人都是学者、专家、博士、教授。我也被找去参加这个会议，这十年当中先后参加了十几次。现在年岁大了，体力不够，不再参加了。效果怎么样？冲突的频率年年上升，冲突的伤害次次加重，搞得这些参加会议的人信心都丧失掉了。大家在一块，都在那里感叹：这个世界还会有和平吗？这个语气，对于世界恢复和平的信心丧失了，不相信这世界还会有和平。

　　古人为什么能叫这个世界和平，现在人做不到？而且我们瞧不起古人，认为古人不懂科学，现在的科学发达。古人的东西全部要淘汰，现在社会这个乱象怎么办？这个世界上只有一个人知道，英国人汤恩比博士，他知道。他在一九七０年代的时候就提出来，「要解决二十一世纪的社会问题」，那个时候距离二十一世纪还有三十多年，我们现在是二十一世纪，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，印度没有了。就他知道！我跟他没见过面，我看过他的书，他的书上这样写着。我看了之后非常惊讶，他怎么会知道？进一步的想了解他，才知道他一生专门研究历史，而且研究的是文化史，全世界各个族群的文化史，他得到的结论。这是证实我们中国人把老祖宗丢掉了不要了，外国人知道那是宝，确确实实能化解冲突，能恢复安定和平。

　　九一一事件发生之后，我在澳洲，澳洲昆士兰大学的校长派了两个教授，我住在山上，到山上来找我。邀请我跟他们和平学院的教授们举行一个座谈会，为的是真正找出一个方法，有效的方法，能化解冲突，能给社会恢复安定和平。这是桩好事，不是坏事，大乘教里头「慈悲为本，方便为门」，我答应他了。这个会议将近三个小时，一开头我听他们给我做报告，这个报告差不多将近一个小时，让我了解状况。我才知道世界上只有八个大学有和平学院，我们没听说过哪个学校有和平学院的。而且这个和平学院是有学位的，有博士学位、有硕士学位，毕业之后多半在联合国服务；换句话说，为联合国培养专才，就是调解纠纷的专才。全世界八个学校，昆士兰是其中之一。我听到这个感到很稀奇。听完报告之后才知道，他们这么多年来研究的理论跟方法，用中国传统来说不能解决问题，只能把问题搞得更复杂。他用什么方法？这个理念跟方法就是用镇压、用报复。这不能解决问题，镇压、报复加深仇恨，不能化解，没完没了，这严重。

　　所以当时，我就把我们中国古圣先贤化解冲突的方法，给他们做报告。我提出来，冲突，根在什么地方，你要把根源找出来，源头找出来。根源是什么？他们讲两个国家冲突了，两个宗教冲突了，两个族群冲突了。我说不是的。我就提出一个事实向他们请教，我说现在社会的离婚率是不是年年在上升？是，年年在上升。我说这是什么现象？冲突，夫妻冲突。中国人自古讲五伦，五伦从什么地方建立的？从家庭。家是社会的细胞，基本的细胞，如果家没有问题，冲突就不会发生。社会好像一个人身，家好像身上一个细胞。没有人想到。离婚是夫妻冲突，五伦里头夫妻是根。虽然说的是「父子有亲」，父子这个亲爱，父母对儿女这个亲爱，那是五伦的根。但这根从哪里来？根从夫妇来的。

　　「夫妇有别」，这个别是什么？别是不同的任务。夫妻结合建立一个家庭，家庭里面最重要的两桩大事，第一桩大事就是培养下一代，第一桩大事，第二桩大事才是家庭生活。所以夫妇两个要分开，第一桩大事交给妇女，第二桩大事交给她先生。男的主管家庭经济生活，出外谋生；传宗接代，培养下一代，是妇女的责任，妇女的责任比男的大。所以在远古时代，小孩生下来跟妈妈姓，不跟爸爸，有道理。妳把小孩生下来，妳要养他，人人都是圣人，像我们这段经文讲的，人人都是佛，问题就是妳怎么教的。他将来变成凡夫，是妳不懂得教导，妳把他教坏了。人人都是圣贤，妳怎么把他变成凡夫？所以妇女怀孕，从怀孕这一天就开始教小孩，小孩还没出生，叫胎教。全世界没有，只有中国人懂得，所以中国确实世世代代都有圣贤人出来。这个国家、这个族群长治久安，传了千万年还在，还没有被毁灭，什么道理？它会教。

　　妈妈起心动念，婴儿知道，他虽然还没出生，在肚子里头，妳起心动念他有感应，妳言语造作他也都受影响。所以这十个月，心要清净、要和睦，念念都是纯净纯善，这个胎儿好，他禀受的是正气。母亲一举一动都合乎规矩礼义，小孩的身体好，小孩的心情好，这小孩出生好养，真正听话。生下来之后一千天，就是从出生到三岁这一千天，做妈妈的人要把小孩看管好。所有一切不善的、负面的东西不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到；他看到的、听到的、接触到的全是正面，全是伦常道德，孝悌忠信、仁爱和平，他看到这些，接触全是这个，这叫扎根教育。这个根三年扎得好，一生不会改变，古人有句谚语说，「三岁看八十」，母亲辛辛苦苦这三年，小孩一辈子不会改变。

　　六、七岁上学了，交给老师，这个使命就老师接替了。老师除了像妈妈一样要把学生看好，学生还不懂事，也不必让他懂事，继续不断的培养他的善根，帮助他的心定下来，保持他的纯善纯净的心。老师有善巧方便，老师有慈悲心，老师有智慧，能观察学生因材施教。他有天分，有这分聪明才智，能够成圣成贤，将来能够利益国家民族，要培养他成圣贤，读书志在圣贤。不像现在，现在读书是什么？学知识，将来可以出去赚钱，目的在此地。跟古人目标完全不一样，古人教学的目标是做圣人、做贤人，为国家民族服务，带给整个人民的幸福。像毛主席所说的，要培养全心全意为人民服务。他有智慧、有德行、有善巧方便，能让社会安定和谐，能让每个人过得幸福美满，这个功德多大！你要问他的根源，他妈妈，他妈妈教出来的。什么人最伟大？妈妈最伟大。

　　今天在中国，丈夫称妻子为太太，太太什么意思？太太是最伟大的。太太是从周朝来的，周朝开国圣人文王、武王、周公，全是大圣大贤。文王的祖母太姜，他的妈妈叫太任，他自己的夫人叫太姒，这三个女人，三个女圣人都是太，太太从这来的。这三个女人扎根，周朝在中国历史上最长，八百年。希望妇女统统学三太，是这么个意思。现在还有叫太太的，但是太太什么意思不知道了，完全不懂。真的太太一定家和万事兴，太太有智慧，太太有德行，德行里面特别是忍耐。一家和睦，邻里乡党和睦，社会哪有不和谐的？国家哪有不太平的？

　　现在我们把它否定了，说老祖宗愚痴，不懂科学。老祖宗留下来这个东西，唐太宗把它编成《群书治要》，现在印出来流通，翻成外国文，一些外国国家领导人看到了，没有不欢喜、没有不赞叹，几千年这些老的东西现在还管用。说出这句话了不起，这句话几乎跟汤恩比平等，到汤恩比的境界了。管用！管什么用？真正能化解冲突，真正能恢复社会安定和谐，真正能带给国家兴旺，出现盛世。礼义之邦、太平盛世，要靠古人的智慧，现在人没有智慧，现在人有常识，常识解决不了问题，智慧才能解决问题。

　　还是要用古老的教育理念跟教育方法，智慧才能现前。古老的教育理念，实在都写在《三字经》开头八句，那是教育的理念。「人之初，性本善」，这个善就是圣贤，这个善就是佛菩萨，他本来是佛菩萨，本来是圣贤。「性相近，习相远」，本性大家是一样的，就是相近，但是习惯慢慢叫你自己跟本性愈来愈远。所以教育重要了，「苟不教，性乃迁」，你要是不好好教他，慢慢就变坏了，统统被外面境界转移。这就教重要，中国人最懂得教育。「教之道，贵以专」，这句话重要。现在这个教育的哲学没有了，教育的智慧、教育的理念没有了，现在是什么？广学多闻，学的东西愈多愈好，变成大杂烩，样样通，样样不通，人糟蹋掉了。中国教学的理念是一门深入，长时熏修，教学的方法是读书千遍，其义自见。自见是什么？大彻大悟、明心见性。现在没人懂！一百年前还有人懂，没有干，没照做；两百年前照做的人不少，所以社会上圣贤君子很多，他们是社会的楷模，是社会的榜样，带动社会安定和谐，带动人民幸福美满。自然之有根本，在全世界找不到第二家。

　　现在中国人可怜，中国人不认识中国字，这文字一改，祖宗留下的东西看不懂。过去在两百年前，韩国人完全用中国文字，日本人文字里头，日文里头大部分都是中国文字。现在是狭义民族意识，总是自己高，不要别人的。韩国把文字改了，中国古圣先贤的东西没人懂，只有少数专家学者他们研究，日本亦如是。中国没有人压迫我们，自己改了。所以汉字、文言文，汤恩比重视，还有一个英国人，比汤恩比早一辈的，罗素，清朝末年到中国来，在中国住了一段很长时期，在北京大学教书。他对于中国文字非常赞叹，为什么？中国文字超越时空，不受时间、空间影响，用文言文写的，你懂得文言文，就跟古人面对面交谈一样。这是全世界没有第二家。全世界使用拼音文字，这个文字二、三百年就变了，看不懂了，话也听不懂了，它会随着时代去变，中国的文字、文言文永远不变。所以，要把自己的思想、理念世世代代传下去，只有用中国文字办得到，其它任何文字都办不到。我们有这样的宝，怎能不把它发扬光大？

　　有许多人问我，你现在这么大年岁，你还有什么想法？我什么想法都没有，只有一桩事情不能放下，中国的道统什么人来承传？如何来发扬光大？我就这么一个念头。所以现在非常想有一个缘分，我不想带多，带四、五个学生，带多了精力不够，把这个道统承传下来，让后人去发扬光大。我一生能成就四个人，四个人每个人又能成就四个人，就十六个人，传个四代、五代就行了。我们自己这一代看不到效果，下一代也看不到效果，再下一代效果出现了，要有耐心。达摩到中国来传禅宗，到第六代成绩才出现，到惠能，惠能会下成就四十多个人，禅宗一下兴旺起来，第六代。这个事情急不得！

　　从哪里下手？从汉字下手，先要认识汉字，为什么这么写法，为什么读这个音，它里头什么意思，形、音、义。认识汉字，熟悉文言文，文言文怎么学？就是多读，读书千遍，文言文自然学会了，为什么？其义自见。要不要人教？不需要，自通了，智慧现前。智慧现前样样通了，一经通一切经通，一个法门通一切法门都通。有许多人去念，没有说是个个通的，只有少数。没错，少数一个通了，教育就成功，就没有失败。什么样的条件才能通？基本的就是自然之有根本，这它是相同的，完全相同。这就是大乘经上说的，一切众生皆有佛性，这个佛性就是根本。自然两个字就是包括整个宇宙一切众生，根本就是本性，就是性本善，根本就是性本善。

　　我们要把根本找回来，中国自古以来做学问就这桩事情，我要把本性找回来。真正找回来，你是大圣人，在印度叫成佛。这门功课必须要具备的条件就是真心，不能用妄心，关键就在此地。你用妄心，妄跟真是相对的，真永远不会现前。妄是什么？你有念头，你有妄想，你有杂念，你就不能成功。所以他用的方法，读书千遍，什么意思？而且就读一本书。一本书是没有念头，天天念它，念了几百遍、几千遍。要换一本，这本里头什么东西我想一想。天天念，想都不要想，好好念就是了。目的只要你念，不要你想，用念书的方法把妄想、杂念打掉，目的在此地。这个方法对谁的？对知识分子，因为知识分子喜欢读书，就用这个方法，就是你的爱好。不要想经上什么意思，没意思，到你豁然开悟的时候，意思出来了。那个意思是真的，真实智慧，一点都不假，一点都不错，开悟了。

　　在中国有个好的例子，惠能大师，不认识字，没念过书，到黄梅去参学八个月，他是真正参学，他是五祖最得意的一个学生。跟五祖几十年的，都是白跟了，只有这么一个人，他是真的。五祖教他怎么个学法？没有人能知道，惠能自己知道。黄梅的讲堂在哪里，惠能不知道，禅堂在哪里他也不知道。他没有在禅堂里坐过五分钟，没有，讲堂里头一次没去过，没听过经。他在那里住八个月，每天舂米破柴，在碓坊里面跟大家在一起做杂活，他在修行。他修什么行？不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个。修成功了，效果是什么？我们经题上「清净平等觉」出现了，他心清净、他心平等。清净没有执着，平等没有分别，他修这个。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根在六尘境界上修清净平等觉，修成了就觉了。觉是什么？大彻大悟、明心见性。他在那里用功，五祖知道，除五祖之外没有一个人知道，真修！懂得《华严》的，我就可以告诉他，他修什么？他修五十三参。一般人完全没有觉察到，他什么人都见，什么人都接触，碓坊里面工作人员，现在讲义工，有的是道场住，雇他的，长工，有些是义务来帮忙的，接触这么多不同的心性。看得清楚、听得清楚，智慧，心里如如不动，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，真修行人，八个月成功了。

　　老和尚知道他成就了，可以传法给他。他要没有成就的话，再多住几个月，多住一、二年，成功了马上传给他。所以召集大众开传法的大会，老和尚叫大家作一首偈来给我看看，真的明心见性了，衣钵传给他为第六代祖。公开的，每个人都可以作偈子送来看看。三天，没有一个人写偈子，因为大家都知道五祖有个上首弟子神秀和尚，神秀经常代五祖接待参学的人，可见得神秀的德行、道行算是不错的。大家心目当中，他决定是第六代祖，所以写偈子也没用，算了，别写了。神秀自己知道，大家不写是为了他，他要不写对不起老和尚，等于老和尚出题考他。这才想了好几天想出一首偈，不敢送给老和尚，怕老和尚批评，给贴在外头墙上。老和尚看到中意就承认，不中意就不说了，抱着这么个心态，没有自信心。这些故事记在《坛经》里头。

　　能大师听到别人念这首偈子，就找人：贴在什么地方，带我去看看，我也去拜拜，种种善根。大家带他去了，到贴偈子的地方拜了三拜，起来之后告诉他，他有首偈子，他不会写字，有没有人帮他忙代写一写。他把神秀的偈子改掉了，神秀是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。惠能把它改掉，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这一传诵老和尚听到了，这可不得了，马上赶回来，脱下自己的草鞋把这个字擦掉，告诉大家没见性。为什么？怕人家害他。平复了，没开悟、没见性。

　　下午巡寮，巡寮就是整个寺庙每个地方都去看一遍，藉巡寮看惠能。到碓坊看他在舂米，问他：米熟了没有？这都是禅机。表面上看，问他米熟了没有，实际上就问他，是不是彻悟了。他说米早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛，就是他已经悟入，没有人给他做证明，这就是要求五祖给他证明。五祖用拐杖在他碓上敲了三下，走了，没人晓得，他自己心里有数，三更去方丈室见他。果然到三更他就推门，里头门没有拴，一推就开，进去了。五祖给他讲《金刚经》，讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，说出一首偈，五祖给他做证明。

　　见性，性是什么样子？「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污过，何期是没有想到，没有想到自性本自清净。第二句「何期自性，本不生灭」，不生不灭。第三句「本自具足」。第四句「本无动摇」。这四句都是讲的本性，末后一句是讲它的作用，「能生万法」。五祖说行了，不必再说，衣钵就给他，打发他赶快走路。唐朝是盛世，佛法最兴旺的时候，还有这么严重的嫉妒、障碍，何况现在！我们受一点灾难、受一点委屈算什么？古圣先贤榜样摆在面前。他逃在猎人队里头，用假名字，替猎人当伙夫，给他们烧饭，十五年，不是短时期。十五年之后，大概反对的、不满意的那些人应该也大多数都走了，不在了，对这个事情就淡了，他出现了。

　　他这五句话二十个字就是自然之根本，他能够说出来，这就是如如智，就是佛智，他所说的这五句话就是如如理，能说能见到的这个，这是如如智。「体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。我们用六祖惠能大师这个例子这就清清楚楚，前面四句是体，末后一句能生万法是用，一如。能知所知，所知的是理，能知的是智慧。智慧从哪来的？智慧从定来的。所以要晓得，读书千遍是什么意思？是修定，用读书的方法修定。所以，读书不能问这个字什么意思，这一句什么意思，这一段怎么讲法，错了，你把定全破坏掉了，变成知识。你要根本就不理会它，念得一个字没有念错、一字没有念漏，一遍一遍念下去，心里头什么都没有，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。这样念下去这是什么？这是修定，修自性本定。定功达到自性本定就开悟了，像惠能一样。没有到那个地方悟不了，到那个地方豁然大悟，真见性了。他这五句话一说出来，五祖衣钵赶快就给他，告诉他，你是禅宗第六代祖，你现在有灾难，赶快躲起来，不要让人知道，缘成熟了再出来。这一待待了十五年。

　　这个方法妙极了，惠能大师没人教他，为什么部部经都会讲？还有个好例子，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲《华严经》谁教他的？没有老师。释迦牟尼佛讲《华严经》谁教他的？讲《楞严经》谁教他的？四十九年所说的一切经，他从哪里学来的？没有，是菩提树下入定，定中彻悟。惠能大师是听五祖讲经，言下彻悟。每个人的缘不一样，千差万别，但是悟是一样的，不管是怎么样开悟的，开悟之后境界完全相同。释迦牟尼佛在定中开悟了，说出开悟的境界，是一部《大方广佛华严经》，《华严经》是定中讲的。听众是四十一位法身大士，不是法身大士你没有办法入世尊禅定的境界当中，你没这个能力。证得法身，就是大彻大悟、明心见性的人，跟佛同一个境界，可以入佛的定中听佛讲经。能大师二十个字，这二十个字就是全部《华严经》，没有两样。也就是说，把《华严经》浓缩，就这二十个字，二十个字。这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》，不增不减。所以，绝待圆融，言思莫及，说不出来，思是你想不到，无法想象，无法说清楚说明白，没有办法，必须要你亲证你才知道。

　　经文上说的『无上下』，无上下是平等，「指所证理体本来平等」。「经云是法平等，无有高下」，世出世间一切法都没有高下。但是我们一般说，出世间法比世间法高，这是什么？对初学，方便说。说真的，真的没有。为什么？世法是假的，佛法也是假的。所以《金刚经》佛说，「法尚应舍，何况非法」。佛法从哪里建立的？从世法建立的。世法是病，佛法是药，这个药治病，病治好，药就没有了；病治好了药还在，你还有病。世出世法平等，没有高下，这是给你讲真话。但这个不是对初学讲的，对初学讲引起他贡高我慢，恭敬心没有了。所以对初学的人讲那个高，我们卑，佛尊，我们对他要礼拜、尊敬，把恭敬心引出来，是这个意思，不是真有高下。将来自己你一定成佛，你成佛跟阿弥陀佛一样、跟释迦一样，无二无别。

　　佛说法没有定法可说，为什么没有定法可说？根性是不定的。就是同一个人，你今年的根性跟去年就不一样，有些地方你有长进，有些地方你有退步。换句话，给你说同样的经，去年给你讲、今年给你讲不一样。去年是那个境界讲的，今年境界不一样了，说法也不相同。经文还是这么多，说法不一样，浅深不一样，广狭不一样。活的，无有定法可说，一部经都是活的。

　　又说，「心佛众生，三无差别，皆显平等之义。平等故无上下」。我们在这个世间，真正发菩提心，帮助一切苦难众生，要懂得演、说，演是表演，身教，做出来给他看，让他有所感动。长时间的熏修，绝不是一次就会感动的，那是上上根人。要长时间，几个星期、几个月、几年，他明白了，再言教，身行言教，帮助他开悟。开悟，什么时候不一定，完全是学人的根性，也就是他的烦恼轻重，烦恼轻容易开悟，烦恼重比较困难。烦恼是什么？放不下。只要有放不下的，无论是佛法世法，只要有放不下的都麻烦。

　　所以章嘉大师教我一定要看破、放下，看破了解真相，真相是什么？空无所得。这个事实就在眼前，昨天过去了，不可得。能把昨天控制住，不让它过去吗？做不到。昨天不可得，再告诉你，今天前一个小时不可得；再告诉你真话，前一秒钟不可得，然后你晓得原来念念不可得。念念不可得，那就把这个念头舍掉，我不执着、我不分别了，甚至于我不起心不动念，就成功了。到不起心不动念，肯定大彻大悟，明心见性，什么问题全解决了。

　　这是凡夫修行成佛、成菩萨的关键，真的与认识字不认识字，读经多少、听经多少没关系。读经、听经是个增上缘，你真能放下，一听他会悟；你不能放下，愈听，还去研究它的意思，你所得的佛法的知识，不是智能。你要什么都不想，什么都不问，什么都不怀疑，一直念，这智慧。这是什么？这是你走戒定慧的路子，因戒得定。我读经是得定，不是背诵，念遍数多自然会背，那是自然现象。所以自然中自然相，没有丝毫勉强，我并不想背诵，自然会背。到那个时候，一开悟自然通达，全宇宙过去、现在、未来全通达了。这法子妙绝了！现在儒释道没传人了，没好老师，怎么办？有这个方法，这个方法能出高人、能出圣贤；用现在的话，能出世界第一流的专家学者。

　　我们在马来西亚马六甲建汉学院，我跟首相谈了三个小时，他问我将来汉学院里面的教授有多少个博士学位的、多少硕士学位的，他对这个很关心。我告诉他，我汉学院里头没有博士，也没有学士、硕士。他很惊讶，那你怎么办？我说，博士我认识很多，我们参加联合国和平会议，会友都是博士、都是教授，他教不了我的学生。我怎么教法？我前面十年，没有教授、没有学生，我招收研究员，招收这些。所以他问我，你为什么选择在马来西亚？我说马来西亚有这个条件，什么条件？这是其它地方没有的，马来西亚有一千多个华校，就是华人、华侨办的小学，一千多个，有六十二个中学，我就看中了这一点。

　　我要的是什么？要的是中学老师、小学校长，他们退下来，才不过五十岁的样子，让他在我这个地方读十年书，十年一门深入，长时熏修。哪些书？就是《群书治要》里面所说的六十五种。每个人专攻一种，十年之后他就是这一部的专家，学《易经》的，《易经》专家，学《尚书》的，《尚书》专家，都是专家学者。然后大概他们第二年，我就要求他们讲学，一个星期讲两个小时，就是你所研究的这个东西提出两个小时报告。这两个小时要写讲义，讲义是你的著作，你讲演的这个光盘是你的成绩。我们把光盘、把讲义送到教育部去审查，马来西亚教育部审查。如果能够达到博士的水平，请政府授予我们汉学博士学位。十年之后，我这个地方就会有一百多个博士，这一百多个博士，我就可以正式招生，我有这么多老师。同时这些人拿到博士学位之后，他有资格在全世界大学里面去教中文。这些老师、校长听得欢喜，他们本来是小学老师、中学老师，现在我把他提升到大学教授。十年研究员，生活我照顾，他们都发的有工资，也帮助他养家，我们做这个工作。这个，首相搞清楚了，同意我的想法。

　　我说没有老师，能出得出来，为什么？到时候他自己真的就通了。我给他讲这个道理，自见其义，读书千遍自见其义，特别强调自见，他真的会开悟、真的会明了。最后我突然想到，他是回教徒，《古兰经》从哪里来的？穆罕默德口说的，旁边人给他做记录。穆罕默德跟六祖一样，不认识字，没念过书，他能说一部《古兰经》，真的不是假的。我一说他相信了，我说这是什么？人类的本能。大乘佛法、中国传统的学术是开发人的本能，真实智慧，这种教学法要传下去，它太好了。它不是知识，知识是小事，有智能的人决定有知识，有知识的人没智能。智慧能解决一切问题，智慧真正能做到家和万事兴，能帮助政治家缔造太平盛世，能帮助一切众生达到一切圆满。

　　所以佛法，明白这个道理，一门深入，我们今天选的《无量寿经》。学校建造的是属于你们国家的，不是我的，汉学院前面冠上马来西亚的汉学院。你们要请我做院长，我不能做，我说我会来，我是汉学院的一个教授。我说我会到这里来开一门课，因为汉学里头有儒、释、道，我开《无量寿经》，我开一门课，来做个样子，做个榜样。斯里兰卡龙喜佛教大学亦如是，学校建成之后，赠送给国家。我们这么大年岁了，什么事都不能管，给我什么名义我都不要。我说我也担任一个教授，我专教《无量寿经》，就一门，一门深入，长时熏修。而且我的学生不要多，不超过五个人，超过五个人，我的精力照顾不到，最理想的三、四个人。

　　学习期间一年，每天八个小时上课，四个小时听我讲经，四个小时我听学生的复讲。你们听我讲了四个小时，把四个小时所讲的东西浓缩成一个小时。四个学生，一个学生讲一个小时，就是一天八个小时课。我要来听学生复讲。复讲的时候，实际上你只讲五十分钟，下面十分钟我来给你做讲评，我们的课是这个上法。但是，一定要写讲记，为什么？写讲记就不会打妄想；要打妄想，讲记写不出来。每天讲一个小时，一个小时的讲记大概要三、四千字，每天要写三、四千字的文章，不能胡思乱想了。用这个方法把你的妄想、杂念全部给你扫干净，叫你专心在一部经上。这不是我的新办法，释迦牟尼佛的方法，在中国，古圣先贤的方法。释迦牟尼佛戒定慧三学传到中国之后，儒接受了，道也接受了，这个方法真好，真能把人训练成，训练成圣贤、训练成佛菩萨。这个方法不能失掉，要是失掉了，永远没有人见性；只要这个方法在，就有明心见性的人，就有成圣成贤的人。

　　所以，「无上下」这个概念我们要有，无上下，我们的心就平等了。没有染着就清净，没有上下就平等，经题上显示修行的标准，觉就成佛了。觉一定是在清净、平等这个境界里头发生的，也是自然的，没有丝毫勉强。「著者显著、昭著」，显露的意思。「故《会疏》曰：著者，明也」，明白了，这个明字下得好！「盖此即明心见性之明」。所以这个着里头，《会疏》说得好，着，显著，什么显著？就是明心见性。「所明者即无上下之平等理体，即是心」。惠能大师讲本来无一物，心里头本来无一物，虽然现相，能生万法，还是本来无一物。为什么？万法，任何一法都是剎那生灭，剎那生灭就不是真的。所以《金刚经》上一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭的法，有生有灭就像梦幻泡影一样，虽有，不是真的。所以，不能说它有，不能说它没有，说它没有，它真有相；说它有，剎那生灭，根本不可得，这是事实真相。所以佛教我们放下，于一切法都不要执着，为什么？剎那生灭，不可得。也是六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物这一句好！

　　『洞达』，洞是洞然明白，洞是彻底的意思，这叫彻底明白；达是通达，「识心达本」，真正认识自性，认识了本性，通达根本，自然之根本。一切法是自然中自然相，根本就是自性，识心达本。「穷尽心源」，穷是穷究根本，我们讲追根到柢，谚语有所谓打破砂锅问到底，就这个意思，「故曰洞达」。「《会疏》以证入释洞达」，就这个意思，洞达就是彻底证入了。『无边际』，这是自性，自性没有边际。「竖穷上下，横裹八方」，竖通常讲时间，横讲的是空间，空间跟时间没有边际，「不可穷尽」。

　　「佛智所照，亦复如是」，自性本有的智慧，能照见，无边际、不可穷尽的统统能照见；换句话说，这就是宗教里面赞美神全知全能。世间人不承认的，人不可能有这个智慧。佛告诉我们，我们本来确实有这个能力、有这个智慧，是全知全能。这个话不是赞叹、不是夸张，是事实真相，而是我们自己起心动念、分别执着把本能障碍住了。本能并没有失掉，就在现前，没失掉。什么原因？我们现在染污，染污是障碍。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污。我们有没有？有。这些杂念、妄念一个接着一个，前念灭后念生，全是它。所以我们的佛智不能现前，这第一种障碍。

　　第二种障碍，分别。这个人张三，那个是李四，这是男人，那是女人，都是分别；这是树，那是花，那是草，统统分别。眼一见就分别，耳一听也分别，分别把我们的智慧也障碍了。我们的智慧叫清净，我们的智慧叫无分别，不但无分别，究竟圆满的智慧是不起心不动念。起心动念我们没办法，为什么？自己不知道，它太微细了。弥勒菩萨告诉我们，微细到什么程度？起心动念，念头全是假的，一丝毫真实性都没有，全是假的。他说一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里面有三十二亿百千念。一百个千，十万，三十二亿乘十万，乘出来是三百二十兆。这一弹指里头有三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这起心动念。现代的科学对于时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？弹得快的应该可以五次，五次乘五，一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆个微细念头，你怎么会知道？

　　佛经上说的一念，就是一秒钟里面一千六百兆个念头里头的一念。大乘经上告诉我们谁知道？八地以上。普通这个定没办法，我们世间禅定四禅八定，完全不知道。阿罗汉的定，菩萨，菩萨的禅定，菩萨有五十一个阶级，定功浅深有五十一等，八地是最上面四个等级。你看，八地、九地、十地、等觉四个，再上面，成佛了叫妙觉，包括佛，一共最上面五个等级那样的定功，他才能看到一秒钟一千六百兆个念头，他能看得出来。七地以下，知道有这回事情，自己还没有证得，八地才证得。佛这个话说得好，不是我一个人专利，不是我一个人知道，八地以上全知道。八地以上这些菩萨可以给佛做证明，佛说的他们见到了。

　　所以佛智所照，要知道什么？经上讲的，佛所有的是我们的本能，跟我们有关系。我们没有关系可以不必理它，他讲的就是我们自己。我们为什么变成这个样子？我们上了大当，这个大当就是什么？起心动念、分别执着，上这个当。我们在一生当中，要学到不起心不动念、不分别不执着，难，太难了！真正能沾一点边的都不是普通人，过去生中多生多劫的修行，他才有这一点效果。我们怎么办？我们今天最大最大一桩幸运事情，就是遇到阿弥陀佛，不遇到阿弥陀佛确实无可奈何。读这些经向往，知道自己有，我们也承认自己有，可是不能证得，无法恢复。遇到阿弥陀佛好，不证得也没有关系，先到极乐世界。

　　前天我看到一个信息，我让他们去查，这小朋友的姓名，住在哪里。十岁女孩自在往生，没有生病，说走就走了，念佛三年。她七岁的时候看到爸爸念经、念阿弥陀佛，她好奇，问他念这个干什么？爸爸就把极乐世界讲给她听，听了之后她很羡慕，说爸爸你带我去玩好不好？爸爸说，我现在没办法带妳，阿弥陀佛可以带妳。她说，那你带我去见阿弥陀佛。他就告诉她，妳想见阿弥陀佛，妳念阿弥陀佛、妳想阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带妳去。她就真的天天想、天天念，念了三年。这一天告诉她爸爸，说她明天上午几点钟她要回家去了。他说这不是妳的家？阿弥陀佛带我到极乐世界。要求她爸爸找一些朋友来送她往生，看她往生，她没有生病。时间一到，说走就走了，而且大家看到她站在莲花上，转变成男相，女转男相，让这么多人看到，十岁小孩。这么好的地方为什么不去？到那个地方，经上讲的这些东西全部兑现，我们智慧现前，德、能、相好统统都现前，为什么不去？小朋友听爸爸讲极乐世界非常羡慕，感觉这个地方太好了，喜欢，想去，真成功了。我们这一生遇到阿弥陀佛，遇到净宗法门，要不能去，那叫冤枉，比这小孩不如。小孩七岁听到消息，十岁就回去了。

　　「故《会疏》曰：是则佛智所照也。」怎么能说得这么清楚、说得这么明白？说这些话的，释迦牟尼佛，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-29 16:20
佛智所照，亲眼所见、亲耳所闻，一点不假。「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。什么叫证果？古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金造个佛像，造个菩萨像，造个阿罗汉的像，造天人像，造阿修罗像、人像、畜生像、鬼像、地狱像，这十法界，统统是黄金做的。摆在面前，这十尊像，重量相等，价值也平等，十个像代表十法界。你要是看到金，形色、上下、好丑之异没有了，原来一切像是一个像，黄金造的像，这就真正清净平等。佛看十法界就这个看法，完全平等，没有丝毫差别。凡夫看到有差别，凡夫着了相：这是佛，我给他磕头；那个是罗剎，赶紧远离他。他心不平，他着相了。

　　离一切相，即一切法，不着相了，全是纯金，纯金就是自性，纯金就是真心，统统是真心所现的，哪有差别！佛菩萨看十法界，依正庄严都是清净平等觉，他所看到的果是大乘无量寿庄严。十法界依正庄严，用这个字用得好！庄严就是无高下，庄严就是没有染净、没有大小、没有胜劣，完全平等，这叫做庄严。故《会疏》曰：是则佛智所照。今天时间到了，我们就学习到此地。

二零一二净土大经科注　　（第五三九集）　　2013/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0539

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十六页倒数第四行，从第二句看起：

　　「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境」。《无量寿经义疏》，唐朝时候嘉祥法师的著作。这几句话说得很清楚，真的证果，证果是什么样子？对于整个宇宙万事万法再没有分别执着了。想想佛在大乘经上常说的，没有起心动念、没有分别、没有执着，于是万事万物不会再分，形是形状，色是色相，不会有这个概念，也没有上也没有下，这上下就是高低，也没有好丑。为什么？完全是清净心照外面境界。境界是平等的，众生跟佛平等，怎么平等？都是从自性变现出来的。不但人，佛跟人是自性变现的，诸天、修罗、罗剎也是自性变现的，畜生饿鬼地狱，乃至于树木花草、山河大地，没有一样不是自性变的。如果从自性上来说，这就是前面我们念过，自然之有根本。所有一切现象，自然，自然发生的，所以自然中自然相。自然就是没有人造作，没有人去设计，没有人去制造，自自然然发生的，完全是自性性德的流露。从性德流露出来的一切万法，确确实实是自然中自然相。

　　菩萨面对这些境界，不起心不动念、不分别不执着，像一面镜子照所有的景象，照得清清楚楚、明明白白，镜子没有起心动念、没有分别执着。所以古人教导我们用心如镜，我们在日常生活当中用心像一面镜子一样。这个人是谁？这个人就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨，普通菩萨还做不到，法身菩萨，也就是说明心见性的菩萨。如果他有分别执着，他不能见性；如果他有起心动念，他也不能见性。起心动念的菩萨，地位相当高了，别教三贤，还起心动念；不起心不动念就登地了，初地以上了。在圆教，初住菩萨就见性了，所以《华严经》上常说的四十一位法身大士，那是圆教讲的，不是别教。别教法身大士只有初地到十地，等于圆教初住到十住。往上提升一级，圆教的初行就是别教的等觉，十行初行，二行位就是别教的佛，你说这个地位多高。

　　我们对于这桩事情，是听佛讲经说法，我们明白了，知道这个事情的真相。我们能不能达到这个境界？不能。为什么不能？我们的分别执着放不下。我们自己以为放下了，实际上没放下。这个一定要知道，没放下的就是凡夫。别人恭维赞叹我，我很欢喜，这不行，你看你还是有分别、还有执着，你还有上下、还有好丑。别人毁谤我、障碍我、陷害我，听了心里还是有一点难过，比一般人好，有修养，没有完全放下，一百分里面放下了八十分，还有二十分没放下。难！太难了！放下八十分，这就相当好的修养了，可是在佛法里不行，佛法这个障碍还非常严重，佛法要求彻底放下，百分之一不能留，千分之一也不能留，要放得干干净净，这想真难。好在我们很幸运，遇到了阿弥陀佛，阿弥陀佛保平安，遇到他问题真解决了。往生到极乐世界，那是叫移民，这个地方修学困难，障碍重重，到极乐世界去没有障碍。到极乐世界的条件很简单，只要真正相信没有怀疑，真正发愿我真想去，一向专念阿弥陀佛，就成功了，临终十念一念都能往生。无量无边法门只有这一门，我们具足它所要求的条件，我们决定一生能够往生。这个法门稀有难逢，难信易行，信真难，做起来太容易了。

　　这两天我跟大家说到，我看到一个信息，一个十岁的小女孩念佛往生，三年。也就是七岁听到爸爸念《阿弥陀经》、念佛名号，问她爸爸，你念这个干什么？爸爸把极乐世界像讲故事一样讲给她听，她听了非常欢喜，这么好的地方，跟她爸爸讲，你能不能带我去看看、去玩玩？爸爸告诉她，我没有这个能力，阿弥陀佛有这个能力。那阿弥陀佛怎么带我去？妳只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带妳去。她就天天念佛，念了三年，十岁了。有一天告诉她爸爸，明天上午几点钟我要回家了。回到哪里？阿弥陀佛来接我，我要回到极乐世界。没有生病，一切正常。告诉她爸爸，请她爸爸朋友邻居都请来，送她往生。第二天爸爸真照办，一起都来了。说走就走了，看到小孩站在莲花上，身体已经转变成男身，就走了。跟《无量寿经》上讲的一模一样，不假。这个小孩到这个世间来现身说法，给有缘人看看，这是真的不是假的。所以这个法门，信，真不容易；行，六、七岁的小孩都能做到。

　　我们在经上读了，确确实实这个世间没有，天上也没有听说过，一切诸佛剎土跟极乐世界不能比。我们到极乐世界就等于证得了，这是我们一生唯一的一桩大事，决定不能错过。这个世间是鸡毛蒜皮小事，千万不要有丝毫留恋。在这个地方我们要学恩怨平等，一定要把分别执着放下，境界里不再分别、不再执着，就平等了。只要我们做到一切境界当中不分别、不执着，我们往生净土的缘就成熟了。真正成熟，强烈的愿望感得佛来接引。

　　宋朝莹珂法师给我们做了最好的榜样，他是至诚恳切。因为自己是出家人，出家不守清规，破戒，造了很多罪业，这个人难得的就是他还相信因果，自己常常反省，所造的业都是地狱业；换句话说，来生决定堕地狱。想到地狱苦就害怕了，求阿弥陀佛，这一句佛号三天三夜不眠不休，念了三天三夜居然把阿弥陀佛念来了，这是至诚感通，佛来了。佛现身告诉他，你还有十年阳寿，你好好的修行，十年之后你命终的时候我来接引你往生。等于是阿弥陀佛给他授记。他跟阿弥陀佛说，我十年寿命不要，我现在就跟你去。为什么？他的劣根性很重，就是习气很深，敌不过外面的诱惑，外面诱惑来，他又要犯过失，自己没有能力控制自己。我不要寿命了，十年不要了。阿弥陀佛也很同情他，这样好了，三天之后我来接你。为什么不当时带他走，留三天？表法，给大家看看。那就是大功德，度多少众生，我们今天读到这个文字都受感动。三天之后他真往生了。实际上他把寮房门打开，告诉大家他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他讲这些话，约定三天后来接他，没有人相信。大家就姑妄听之，好在三天不远，看你三天往生不往生？没有想到他三天真往生，这大家佩服他，才知道念佛法门这样的殊胜。给大家看看的，这样破斋破戒的念佛都能往生，何况其它人。个个都能成就，不要小看了自己。

　　四十八愿第十八愿说，虽然佛说了临终十念就能往生，它后头有一句话，「唯除」，唯独除五逆十恶、毁谤佛法，这不能往生。莹珂法师所犯的，我们相信有五逆有十恶，他还求佛，还念佛、还求佛，所以他没有毁谤大乘，这个证明五逆十恶临终忏悔能往生。不但五逆十恶，还包括了毁谤大乘，毁谤佛法。这一句经文，古往今来有争议，古大德相信这话是真的。但是真正研究佛法的人怀疑，如果这个事情是真的，不能往生，阿弥陀佛的慈悲愿力不圆满，你看，还有不能往生的。所以有些法师就说这个话是佛的方便说，特别是善导大师。善导大师的批注讲得很清楚，他说愿文里这一句，因为五逆十恶、毁谤佛法这个罪太重了，世出世间没有比这个罪更重了，这个罪是无间地狱，命终之后没有中阴，直捷到地狱去了，是佛劝导大家决定不要做，是这个意思，不是真的不接引你往生。那真做了怎么办？做了之后忏悔，认错、忏悔，后不再造，真诚发愿求生净土，佛还是来接引，还是来摄受，弥陀的智慧慈悲才圆满。这个解释我们听到很有道理。

　　为什么接你到极乐世界你能成佛？因为佛眼睛看到你是无上下。佛没有起心动念、没有分别执着，看地狱众生、看天堂的众生是一不是二。实实在在说，地狱跟天堂，你真正契入大乘，它是平等的。为什么？消业障。你造的善业，这个善业要消掉。自性清净心里头没有善恶、没有染净，所以你造善要把善的消掉，造恶要把恶的消掉，三恶道是消恶业，三善道是消善业，善恶业统统消掉了，自性才能现前，才能明心见性，就这么个道理。唯独净土西方极乐世界，这个地方它没有染净，它也没有善恶。虽然有四土之名，你看，它有常寂光土，常寂光土是本体，自然之有根本，那常寂光，就是自性。从自性里面流出实报庄严土，实报庄严土是真净土。从实报土里面又变现出来方便有余土、凡圣同居土，就是十法界。怎么变的？大乘教里头佛常说「一切法从心想生」，都是心想，想善想恶，是从心想生的。没有心想就没有境界，就没有十法界。

　　十法界摆在我们面前，说明我们的心想没有中断，它是一个念头接一个念头。这个情形我们现在有概念，现代的科学家，量子力学家他有概念，他知道前念灭了后念生，这种相似相续它没有断。如果要断了，境界就没有了；只要境界在，这种相似相续没有中断。真正把这个东西放下，不起心不动念，十法界没有了。说得更明白一点，佛告诉我们，于一切法不执着了，六道轮回就没有。六道是一场梦，等于从梦中醒过来，六道不见了，六道全是假的、全是空的。《金刚经》上佛说得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为法就是造作的，我们能造作的念头是属于阿赖耶，阿赖耶有生有灭，所造出来的六道轮回也是有生有灭，这有为法。不执着，六道没有了，不分别，十法界没有了，还有什么？还有起心动念。起心动念要没有了，不起心不动念，这叫破根本无明，证究竟法身，十法界不见了。出现什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土。这个世界有一点像极乐世界，没有极乐世界那么殊胜，为什么？极乐世界因为有阿弥陀佛四十八愿愿力，以及阿弥陀佛多生多劫修行的功德。大愿功德庄严净土，所以从他愿力变现出来这个净土超过十方一切诸佛剎土，是这么来的。我们要发阿弥陀佛的愿，四十八愿，跟佛同心同愿同德同行，你决定往生。生到极乐世界，将来在那边成佛，跟阿弥陀佛一样，超过一切诸佛，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。

　　只要离开分别执着，你看万事万物是平等的，用真心，用妄心看不平等，用真心看是平等，真心没有念头。像一面镜子照外面，鲜花、大粪这是平等的，鲜花他不生欢喜，大粪他不讨厌，平等的，用心如镜。天堂跟地狱划等号，平等的，知道是干什么？一个是消善业，一个是消恶业。心到平等的，善恶业全消了，就这么回事情，统统是在作梦。证果，证无上菩提之果。对于万法里头，上下好丑这些差别，异是差别，统统没有了，入平等境界。洞达是智，彻底明了这些万法是怎么回事情。真相搞清楚、搞明白了，这是自性本有的智慧，不是从外来的，知识解决不了，智能就能洞达。无边际是真谛境界，是自性所现的境界，自性没有边际，它现的境界没有边际。这几句是《嘉祥疏》里头的文。

　　下面是念老给我们解释，「疏意所证果觉，无诸差异，是无上下」。无上下就是平等，没有差别。「智契真谛境」，所以没有边际。没有边际就是没有限量，没有大小，没有长短，没有浅深，其大无外，其小无内，这是无边际的意思。与《会疏》意思相同。《会疏》，日本净宗祖师注疏，《嘉祥》是唐朝中国的大师批注的《无量寿经》。「至于《净影疏》又有一说」，还有一个讲法，「疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生。故言着于无上下也」。这就是说只要能念佛，念佛的功夫很显著，念得好。功夫很显著是什么？没有杂念、没有妄想，这就是行德显著，心境平和，真正是不受外面环境影响，不受外境干扰，这行德显著。因为他没有分别、他没有执着，所以他没有高下，统统往生，这是『着于无上下』，有这个意思。

　　「若得生彼，神通洞达，无有边际，故云洞达无边际耳」。只要往生到极乐世界，不论品位，从上上品到下下品，经上愿文说得很好，第二十愿，在我们这个四十八愿里（这个本子）第二十愿，每一个往生的人作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是明心见性，大菩萨。所以说虽然名字上有四土，实际上它平等。我们这个世界有四土，不平等。我们现在在凡圣同居土，虽然凡圣同居，凡夫见不到圣人，圣人能见到凡夫，凡夫见不到圣人。但是在极乐世界，凡夫跟圣人生活在一起、学习在一起，所以它没有上下。换句话说，到西方极乐世界，我们跟观音势至、跟文殊普贤、跟弥勒菩萨是平等，他们是上上品往生，我们下下品往生，生活在一起。这些大菩萨对我们的帮助可大了，时时刻刻提携我们。所以极乐世界有好老师，弥陀跟十方诸佛，好老师；有好的同参伴侣，地上菩萨、等觉菩萨来陪伴我们、来帮助我们，提携我们。这到哪里去找？找不到！无量无边诸佛世界里，只有极乐世界有，我们决定不能放弃。这个放弃，那叫真错了。我们看后面念老的几句话，「疏谓上中下三辈皆得往生」，这是无上下。「极乐人民皆神通无边，故云无边际」。三个说法都好，所以叫我们合参，都值得做参考，都值得相信，讲得好。

　　我们再看下面这一段，「极劝往生」。极，显示出阿弥陀佛着急，希望大家赶快往生。这里头分六个小段，第一个小段里头，「极劝勤求」，经文不长，只有十个字：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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