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標題: 观经上品上生章（第六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-25 16:16
標題: 观经上品上生章（第六集）
摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

观经上品上生章　　（第六集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0006

　　请掀开讲义，这份讲义第八页倒数第二行，从当中看起，当中有个「五」。在第一天跟诸位将经文略略的介绍过，经文总共分为十二段，讲到上一次截止是把第四段讲完。今天我们看这是第五段，「从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行」。这几句话究竟说哪一句经文，初来的同修恐怕不知道。我们翻到第一页的经文，我把这个经文跟诸位说一说在什么地方。看到第一面经文，经文的第三行第二句，「复有三种众生当得往生」，就是这一句。这是世尊给我们说出哪些人在这一生当中真正能够得生净土。除了上面「发菩提心，一向专念」的人，这个决定得生，除这个之外还有三种人，这三种人能够奉持佛的教法，依教修行。

　　下面说，这第六，「从何等为三下，至六念已来」，这个在经文里面一共有两行，「何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行」，一直到「修行六念」，这是一行多一点点，也是这一段经里面最重要的一段开示。我们看大师的批注，请看第九页的第一行，从第二句看起，这是哪三种？「一、明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀」，这是讲杀生的杀业分为三种，身语意三业。口杀，下面有，我们继续往下看，「言口杀者，处分许可，名为口杀」。虽然不是自己杀，自己下达命令，你在家里是主人，家里佣人都得听你的话，今天想吃一只鸡，给我杀一只，这是你口杀。虽然你没有动手，是你口杀，真正造杀业的责任是你要负，你是主杀的，佣人那是助手，你这才是元凶，是下达命令的这个人，这个我们要知道。「言身杀者，动身手等指授，名为身杀」，这个身杀，动手杀生这是身杀。自己没有动手，自己用手指着，那一只鸡给我杀掉，这手动了，这也是身杀，口也杀，是身也杀，这是指使，这要晓得。「言心杀者，思念方便计校等，名为心杀」，这是起心动念要杀害众生，这是你动了念头，这叫心杀。

　　第一条实在说就是《观经》上讲的三福第一福，三福属于散善，是大乘佛法修学的基础。念佛法门属于大乘佛法，当然也建立在这个基础上，这是我们一定要记住的。第一福一共讲了四句，第一句是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀」，第四句是「修十善业」。这四句后面的可以包括前面，前面不包括后面。譬如孝顺父母的人，不见得他会尊敬师长，尊敬师长的人一定孝顺父母；孝亲尊师不见得有慈悲心，真有慈悲心的人一定孝亲尊师。所以后面可以包括前面，前面不能包括后面。它说慈心不杀，实在讲三福第一福就完全具足，后面一条修十善业当然包括慈心不杀。为什么不用修十善业而特别用第三句？诸位要知道，一切众生造业，最容易造业的，一个是口业，口业是什么？毁谤人，毁谤三宝，说是非人我，这个口业很容易。再一条就杀生，虽然不至于杀人，杀害一些小动物。

　　底下说，「若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土」。这是说得很清楚、很明白，这个杀生不论是什么样的生物，这个四生是讲胎生、卵生、湿生、化生，这四种类生就包括一切有情众生，统统包括在其中。杀生，这个动物灵性愈高罪业愈重，绝对不能说是没有罪业，没有这个道理的，杀生的果报非常可怕。我们大概中年以上的同修常常有很多病痛，病痛是果报，有果必有因，因是什么？就是杀生。这一生当中杀生，过去生中生生世世都杀生，这些冤亲债主有机会就找到你，要报复你，这个病苦就来了。因此这不杀生就是不与一切众生结深仇大恨，不跟牠结这个冤仇。在善行里面讲，这是无畏布施，果报上讲自己得健康长寿，健康长寿的果报是不杀生。所以佛法，特别是大乘佛法里面，佛一再提倡素食。

　　中国的素食，就是梁武帝读《楞伽经》，《楞伽经》上讲，「菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉」，他念到这个经文深受感动，他就吃长素，提倡素食运动。他是我们佛门的大护法，所以佛门就响应，于是中国佛教，无论是出家、在家，差不多都是素食的。这个跟外国不一样，外国的佛教没有吃素的，唯独中国佛教是素食，这要知道，素食究竟是从哪里来的。你素食一定有好处，你看讲的素食不会障碍你生净土。还是要吃众生肉，这东西与往生会产生障碍，到往生的时候你冤亲债主很多，你想逃走，你要不还我的命，这些人不饶你。所以我们念佛、念经回向给他，回向偈里面有「上报四重恩，下济三途苦」，把自己修学的功德回向给牠们，希望在我们修行的道路上不要来找麻烦，不要来障碍。我成功了，我决定来度你们，大家都有好处。可是诸位要晓得，明白人才接受，不明白的人他不肯接受，一样来找麻烦，这个必须要知道的。

　　「但于一切生命起于慈心者」，我们果然能够有大慈悲心来看待一切众生，「即是施一切众生寿命安乐」。这在三种布施里面叫无畏布施，一切众生得寿命安乐，我们自己的果报，寿命安乐必定更殊胜，从这来。「亦是最上胜妙戒也」，四重戒里面第一条就是不杀生，培养慈悲心。所以这个佛门里面素食的好处非常之多，我们往往不了解它，才不肯接受。我最初学佛的时候，学佛没有吃素。一直到真正懂得佛法里面的修行有养生之道，我明白这个道理之后，就下定决心吃长素。我在没有学佛之前，在以前念书的时候，我念中学在南京，我在回教清真寺里面混了一年，在基督教教堂里混了两年，所以它们的东西我都懂。但是我对它不能生信心，他们的阿訇跟牧师都没有办法说服我。所以我研究它的教义，我不受洗。因为我有很多疑问不能解决，他也没办法答复我，所以它的教义我懂得比他们都多，他讲不过我。

　　从这个基础上我了解回教他吃东西选择，我们一般人吃东西只讲求卫生，生是什么？生理，东西要干净，讲求卫生。回教徒比我们一般人高明，他懂得卫生，他懂得卫性，性是性情。所以凡是性情不好的这些动物、植物他都不吃，他要培养好的性情，他是这样选择，这就比我们高明。所以以后一看到佛法里面讲素食是修慈悲心的，这才恍然大悟，佛法里面讲的饮食真正高明。他那里讲到卫性，保卫性情，慈悲心没有讲。佛法这个素食卫生、卫性、卫心，我明白这个道理我才肯吃素。如果那个时候有人给我讲，你吃动物将来牠要报复你，我不相信，这个话我们听不进去。我是真正懂得养生之道，了解这种生活方式，我常跟大家讲的，不老、不病、不死。我今年六十六岁了，你看我不老，我没有医药保险，我不病，我也不死。素食的好处在此地，懂得的人太少，就是出家人能讲得出来的，我们也没有听说过。饮食愈少愈好，心地愈清净愈好。前面跟诸位说过，饮食是能量的补充，我们的能量消耗到哪里去？百分之九十五消耗在妄念上，你没有妄念，所谓劳心劳力消耗都非常之少。

　　我在台中跟李老师的时候，我一天吃一餐，我吃了五年，非常正常。以后到台北去讲经，遇到我们馆长，她招待我，逼迫我非吃三顿不可，她说法师，你以后身体坏的时候，我们责任负不起。在台北讲经没有法子，就开权吃三餐。三餐是我一餐的量分作三餐，我那个时候一餐吃三碗饭，现在是分三餐，一餐吃一碗，还是那么多，没有增加。有些人持午他的消耗量还是很大，他吃不饱他会饿、他会难过，他把三顿当一顿吃，吃上个半年、一年肠胃病统统都来了，那就不懂得养生之道。所以佛法要如理如法的修学，不要充面子，那个害人的，决定不充面子。这是说慈悲心，不要说对将来的好处，对现在，哪个人不喜欢健康长寿？你想健康长寿有方法，依照这个方法修学决定可以得到。所以这也是上上的胜妙戒。「此即合上初福第三句云慈心不杀也」，这个意思刚才讲过了。

　　「即有止行二善」，这个不杀生里头有两种善。「自不杀故名止善」，自己不杀生这是止善。「教他不杀故名行善」，我们不但自己不杀，也要劝别人不要杀生。「自他初断名止善，毕竟永除名行善」，这是讲时间，你今天发心修慈悲心，持不杀生戒，这好，希望你持这个戒要有恒心，永远不杀生，这就是属于行善。「虽有止持二善，总结成慈下行也」，慈悲这一条下面的重要修学方法。这是我跟诸位说，素食、不杀生的功德利益。转要有坚定的决心，要有真实深信心来转，这个重业在这一生都能转得过来。如果不是真实信心、不是清净信心，可以转变部分，不能完全转过来。这种情形我们在同修当中看到很多。部分转过来了，也就是佛家常讲的重罪轻报，本来报的是很重的，他转比较轻一点报，但是还要受报。那个真正清净信心去转，轻报都不受，可以完全转过来。所以这个诸位一定要明理，理论要通达，方法要晓得，要以真诚的心去修，一定能够得到感应，一定能够得到效果。

　　我在没有学佛之前，年轻的时候无知，造了很多的重罪。我的杀业比一般人重，我从十六岁到十八岁打猎打了三年，不知道杀多少动物，这个罪业很重。所以那是学了佛之后，一读《了凡四训》，读《地藏经》，心惊肉跳。我改得很快，改得很彻底，否则的话，真正不得了，杀业很重。我父亲是军人，喜欢打猎，从小跟着就打猎，我父亲死的那个样子，就跟《地藏经》上讲的完全一样，亲眼看到那个果报之惨，所以这警觉心非常高。一学佛之后，六个月明白这个道理，我就吃长素，我二十六岁吃长素，整整四十年，四十年没有生过病。只有四十五岁那年病了一个月，人家给我算命，我四十五岁要死，所以生病的时候，我想寿命到了，也不要看医生，也不要吃药，医生只能够医病不能医命，所以就念佛等死。念了一个多月，病好了，我也没有求寿命，就好了。这是这一生这一点点的福报、这个寿命，统统是这一生当中现修的，不是从前修的，现修的。我能够修得，你们诸位每个人都可以修得，为什么不修？

　　我们再看底下一段，还有一句，「言具诸戒行者」，这第一条它有两句话，慈心不杀，具诸戒行。具诸戒行者，「若约人天二乘之器，即名小戒」，这个人他的目标、眼光不大，只想求来生人天的福报，他持戒修行一定也能满他的愿，这叫小戒，得的小果。「若约大心大行之人，即名菩萨戒」，菩萨心胸广大，目光深远，他必须要超越三界，永脱轮回，成菩萨、成佛，有这样的志气，这就是菩萨戒。所以同样持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，同样持这个戒，那个戒什么叫大戒、什么叫小戒？随你的心量，你心量大就叫大戒，心量小就叫小戒。「此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒」。这是讲要从往生地位上来说，生到西方极乐世界上辈三品往生的，就是菩萨戒了。「正由人位定，故自然转成，即合上第二福戒分善根也」。我们把这个文读了之后，再离开这个文字，简单的把大意跟诸位略说说。这就包括三福里面的第二福，第二福有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个三条。世尊在此地讲三种人，第一种人就是三福的前两福具足的人，这是给我们指示得清清楚楚、明明白白。

　　持戒必定包括三皈，因为三皈是修学的基础。我相信同修当中有许多人都曾经受过三皈，不过一定还有一些人受的三皈叫名字三皈，什么叫名字？有名无实，不是真的三皈。皈是回头，你回头没有？你从哪里回头？依是依靠，你今天生活有没有依靠？这必须要搞清楚。这个三皈依靠是靠三宝，三宝在哪里？三宝在一心之中。三宝不在外面，外面没有，外面，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，外头哪里有？佛法僧三宝就是自性三宝，佛是自性觉，觉而不迷，三皈第一条是从迷惑回过头来依自性觉，这叫皈依佛，所以自性觉是我们依靠之处。法是自性正，就是正确的思想、正确的见解，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。僧是清净的意思，就是六根清净一尘不染，所以僧是清净心，我们从一切污染回过头来，依清净心，这叫皈依僧。

　　所以六祖大师在《坛经》里面讲三皈依，就是怕人听了发生误会，他老人家不说佛法僧，他讲觉正净，「皈依觉，皈依正，皈依净」，使我们听了不至于发生误会。觉正净是我们的自性三宝，法师传授给你是传授给你自性三宝，让你从今而后依自性三宝起修，你才会有成就，你才能成功。自性三宝，好像盖房子一样，基础、地基，没有自性三宝，后面是戒律，戒律就跟房屋一样没有基础，盖几天就倒掉了，所以他戒不能成就。没有戒哪有定？没有定哪有慧？今天人学佛学了多少年，心里还是烦恼、还是妄想、还是执着，你要追根究柢，为什么修行这么多年还是这个样子？盖房子没有打地基，没有基础。所以要晓得，三皈是非常重要的。

　　三皈虽然原则说出来了，我们从哪里下手？这是真的问题。自性觉，我就迷惑颠倒，我就不觉，我怎么个觉法？自性正，我一天到晚胡思乱想，我没有正知正见，我依什么？这就难了。一切法门里面净宗有最殊胜的方便，净土宗皈依佛就是这一句佛号，这句佛号从我们真实心中念出来，再从耳朵里听进去，还归到真实心中，这念佛人就是皈依佛。净宗的法宝，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，我们的想法、看法跟经上所讲的统统相应，这就是皈依法；我们的想法、看法跟经上讲的不一样，那就没有皈依了。这一句佛号念到心地清净，僧宝就现前。所以《无量寿经》上「清净平等觉」，那就三宝具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看看《无量寿经》上三宝具足，那就是我们真正皈依处，以这个基础来修学戒律，这才能得一心不乱，才能成就念佛三昧，这样的人他怎么不往生？当然往生。这第一类往生的人。

　　「二、明读诵大乘者」，我们把这文统统念下去，「此明众生性习不同，执法各异」。这个性是习性，它这里讲性习，习是习惯，就是习性。讲这个习性的性，儒家孟子主张性善，荀子主张性恶，这个性到底是善、是恶？这就是各人见解不相同。孟子、荀子是贤人，比不上圣人，圣人孔老夫子，孔老夫子讲性跟他们讲的不同，夫子说「性相近，习相远」，相近就是性差不多，佛法讲本性都一样的。为什么会有凡圣的差别？习相远。所以这个地方讲的是习性，不是讲的本性。夫子讲性有本性、有习性，孟子、荀子都是讲习性，而不是讲本性，这个不一样。每个人生生世世习惯不相同，所以他今天执着也不相同。像我们见到念佛很喜欢，大概过去生中也是念佛，他有这个习性，一接触就很欢喜。为什么我们看到禅不去参禅？过去生中参禅的习气少，念佛的习气多，所以一接触念佛法门比参禅更有兴趣、更欢喜，习性的关系。因此才有许多的宗派、无量的法门，每个人习性不相同、每个人执着不相同，执法各异，佛才开许多法门。

　　与净宗不相同的能不能往生？能，这是读诵大乘的人能往生。《无量寿经．三辈往生品》最后一段经文就是说这些人。但是诸位要晓得，不管修学哪个法门，都要修到心清净才能往生，心不清净是决定不能往生，纵然是念佛，心不清净也不能往生。所以说修学任何一个法门，得到三昧，回向求生净土，没有一个不往生的。由此可知，无论哪个法门，显教、密教，目的都是以三昧为主。三昧是什么？三昧在我们讲就是清净心，在一般讲是禅定，就是心真要定下来，这才叫做功德。功是功夫，德就是你有收获，你真正得到的。你学得再好，心不定，一点用处都没有，依旧还是生死轮回，顶多修一点来生福报而已，有漏的福报，还不知道到哪一道去享受，那很难讲。

　　我们继续看底下文，「前」，是指前面一条，「第一人，但用修慈持戒为能」，前面讲了那种人能往生。「次第二人」，就是这里讲的，「唯将读诵大乘为是」，这个人一生读诵大乘经典，实在讲觉正净三门他从正门入，大乘经典念多了他的知见自然纯正，正知正见，他从这个地方入门，所以也很难得。「然戒即能持五乘三佛之机」，这是说明戒律的重要，是成佛的基础。「法」，法就是读诵，就是指的经典，「熏成三贤十地万行之智慧」，所以大乘经典念多了会开智慧。「若以德用来比校者，各有一能」，并无优劣，只要功夫真正得力都行。读诵大乘，诸位特别要看清这两个字，读是看着经本念，诵是背诵，这才行。有些人天天在那里研究经典，这不行，研究经典的人不能往生。你要问为什么？他一天到晚胡思乱想。读诵的人怎么能往生？读诵的人没有胡思乱想，他这个经从头到尾念一遍，念得字字分明，句句没有漏掉，清清楚楚，一个妄念不生，打个妄念就念错了。

　　所以你晓得，读诵是修定，研究讨论是打妄想，这个诸位要知道。我们修行要读诵为主，不能以研究讨论为主，没得好讨论的。怎么说没得好讨论的？佛在大乘经上常说，不但佛无有定法可说，佛无有法可说，你讨论什么？佛没有法可说。所以决定不能讨论，决定不能研究。你果然经典念得很熟了，都能够背诵，心地清净，人家要来问你，这个经这一句什么意思，那时候你能够滔滔不绝讲给人家听。不问你的时候呢？不问你的时候什么都不知道，那叫做智慧。为什么？你的心跟佛心相应，佛所讲的哪有不懂的道理！我们今天不懂是什么？我们的心跟佛心不一样，佛心是定心，我们的心是乱心，用乱心了解佛的意思没有这个道理。你就是了解得再多、讨论得再多，都是妄想分别执着，不是佛的意思。这点诸位同修千万不能错会了，错会了那就不能往生，这就碍事！这是第三福，三福当中第三福里头「读诵大乘」。

　　第三福有四句，第一句是「发菩提心」，前面几天统统讲了，都讲发菩提心的。第二句「深信因果」，那个深信是真正不容易，给诸位说，这个世间自古以来，不要说祖师大德、大善知识，甚至于连菩萨，三贤菩萨、地上菩萨，还有不信的。深信因果信什么？「念佛是因，成佛是果」，很多人不信。深信因果不是讲别的因果，别的因果善有善报，恶有恶报，那还要菩萨来信？我们凡夫都相信，这是劝菩萨的。所以三福第一是人天福报，第二是声闻、缘觉，第三是菩萨。我为了这一句搞了好多年才搞通、才搞懂，因为深信因果摆在这里我就疑惑了。到以后才真正恍然大悟，念佛是因，成佛是果，许多地上菩萨都不相信，都不是很明了。下面才是「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是劝勉别人，那是化他的。所以前面所讲的散善，三福是散善，修散善回向也能往生。这是两类的。

　　下面第三类的，「修行六念者」，六念是念佛、念法、念僧，这是三念，念戒、念舍、念天，合起来叫六念。我们也把这个文念下去，念下去然后再跟诸位说明这个大意。「此亦通合上第三福大乘之意义也」，所以这六念也包括在三福的第三福之中，换句话说，就是三福展开开出来的。「言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德」。这讲我们念佛的人专念阿弥陀佛，阿弥陀佛三业功德在《无量寿经》里面，《无量寿经》念熟了，佛的无量功德，你在这一句佛号当中，有的时候都能现前，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。不念佛号，想佛的种种功德也是念佛，忆佛。所以这个念佛方法有很多种，常常思念佛的四十八愿，思念阿弥陀佛因地修行，思念阿弥陀佛的果德，果德就是造成西方极乐世界种种庄严，阿弥陀佛接引十方一切众生往生不退成佛，这是阿弥陀佛身语意三业功德，那统统叫念佛。「一切诸佛亦如是」，假如不是修念佛法门的，像天台宗念南无本师释迦牟尼佛，一样也要想释迦牟尼佛身语意三业的功德。学《华严》的念毘卢遮那佛，那就念毘卢遮那佛的三业功德，这个修行就没错了。这叫念佛。

　　「又一心专念诸佛所证之法」，这就是念法，法是什么？法就是经典，也就是「读诵大乘」。法，我们初学的人一定要知道一门深入，搞多了有困难，一定是一门深入。选定一种自己最羡慕、最欢喜的经典来修学，这样才能成功，这前面都报告过，不要再多说。学的东西多了，打闲岔，不是好事情，一定要知道一门，一门决定有好处。「并诸眷属菩萨僧」，念僧也跟念佛一样，念这些菩萨僧身语意三业功德。我们修净土的人，我们念僧就念观音、势至，菩萨僧。这就是三宝具足，常念三宝。常常思慕三宝，思念仰慕三宝，把我们自己渐渐也变成三宝，这个念佛、念法、念僧才叫成就。不是这个念法，只念他三宝，与自三宝不相干，这个不会念。念他三宝成自三宝，念他三宝显自性三宝，这叫会念，这个念了才有功德，这个念了才真正生欢喜心。

　　下面还有，「又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍，此等菩萨，但欲念法，不惜身财」。这就是刚才我提醒同修们的，我们念佛菩萨之德要效法他，要学习他，这样才能把自己的性德给念出来。这里头说的念戒、念舍，戒律要清净，要非常清净，你修学基础的根才扎得稳固，修学必然一帆风顺，障碍少，成功快速。但是戒律要怎样清净？很难很难。所以我最近在圣荷西讲经的时候，特别选出《楞严经》里面的两段经文，一段是「大势至菩萨念佛圆通章」，那个里面教给我们念佛重要的方法。另外一章「四种清净明诲」，那一章就是讲四重戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，四重戒。如何做到清净？佛对这四种重戒要求的标准在哪里？今天时间不够，不能细说，将来那个有录音带，诸位可以仔细去听，非常的重要，才能真正奠定真实修行的基础。

　　下面这是讲念舍，舍就是放下，身心世界一切都要放下，这个放不下就是障碍。放下，外表上放下，心里头还有牵挂，这个没用处的；必须从心地当中真实舍，你才没有罣碍，这很要紧。净土虽然说容易生，放不下就难了，真实彻底的放下。讲到舍，《华严经》大概是「第六回向章」，十回向品里面第六回向，里面讲了大概有七、八十种之多，数字我记不清楚。我记得过去讲这一章，就是「第六回向」讲这一章，好像讲了整整一年。什么叫难舍能舍？什么叫内舍外舍？外是身外之物，统统都能舍，内是讲头目脑髓，也样样都能舍。现在我劝诸位同修，外财要学菩萨，要能舍，难舍能舍；内财不能学菩萨，譬如到人临命终时了，要捐什么眼角膜，捐什么内脏，我不劝同修。为什么不劝你？怕你功夫不够，那个时候来动手术，你会起瞋恨心，你受不了那个痛苦，一念瞋心起的时候你就堕三途。

　　真正有定力，这个定力像什么人？像关老夫子，你们看过《三国演义》，《三国演义》上确实是有。关夫子打仗的时候，手臂上中了毒箭，华陀给他动手术，没有麻药，割开骨头里头刮这个毒，他谈笑自如。有这个本事可以发心捐内脏，可以内舍，你没有这个本事不行。这是对菩萨讲的，菩萨内外财都舍，我们凡夫不行，没有这个大的定力。到那个时候万一一下后悔，那个麻烦就大了。所以这不是不慈悲，要晓得自己的能力，这个要知道。我们生到西方极乐世界，倒驾慈航作菩萨，那个时候我再来舍内财，可以。为什么？有智慧、有功夫、有定力，行了，不是凡人，一定要知道。所以大菩萨行，必须我们自己有了一定的功夫才可以这样做法，自己功夫不到，慢慢的来学。对于舍内财，我们敬重、我们向往，自己能力做不到，自己必须修行舍要有分寸，这是我在此地劝诸位同修的真实话。内外舍，这我都不多说了，要是你们喜欢看详细的，读《华严经》去。

　　「此等菩萨，但欲念法，不惜身财」，对于身命决定不吝惜，没有一样不能舍。其实我们真正发心修行的人，也时时刻刻在舍，虽然在舍，你们自己不知道。譬如你每天在家里头持家，勤苦的劳作，你要不要用体力？你烧饭、洗衣服，甚至于打扫环境，这都是舍体力；你要思考，你舍脑力，你都在那里舍。你是为谁舍的？为你的妻子儿女、家亲眷属在舍，你舍的范围很小，没有舍到广大众生。如果能够把范围扩大，你就是菩萨了。你为你家亲眷属那一小堆人舍，你是人天小果，小舍；如果能够为一切众生，这叫大舍。所以到佛堂里面来，我听说我们这个佛堂人手不多，同修们义务在此地帮助很多，这是舍财。身是舍身分，叫内财布施，我设计这些道场，这也是内财布施；用我的体力来帮助这个道场，整理环境，也是内财在布施，内外都布施。所以出钱出力，出力是内财，钱财是外财，身外之物是外财，内外都在施。施，你们不知道，你们都做了，不晓得，晓得了就做得更高兴、更欢喜了，知道自己真正在修行，如法如理的在修行。「行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意」。我们明白这个道理，晓得这个事实，就要仰慕学习这些诸菩萨们，他们这些难作能作、难舍能舍。这是讲念舍。

　　末后，「又念天者」，这个念天不是讲的欲界天、色界天、无色界天，不是这个。如果念这个天你就出不了三界，将来往生到哪里？生天上去了，佛要这样教给我们就错了。所以此地念天，底下讲「即是最后身十地之菩萨」，这个天在佛法里面讲叫义天，天有五种，这叫义天。佛叫第一义天，义就是道义的义，义理之义，义理之天，不是讲的生天。所以此地万万不能错会了意思，错会意思那就坏了。这是念十地菩萨，大经上告诉我们，十地菩萨在天上做大梵天王，菩萨化身做天王在天上教化众生。因此欲界天、色界天，几乎都是大菩萨在那里示现做天王。

　　因此我们对于外教徒，我非常尊重，我对于基督教徒、天主教徒非常尊重，由衷的尊重佩服。我劝他们认真好好的学他们那个教，将来生天，生到天上去，他的天父带他一块去听经，还是学佛。上帝、天王都是菩萨示现的，都请诸佛菩萨在天宫里面讲经说法，他学佛的机会有，我怎么不尊敬他？我当然尊敬他。他不尊敬我，他不了解事实真相；我尊敬他，我知道事实真相。上天之后跟着上帝统统皈依佛菩萨，这个事实真相我了解，他不了解。这也就是各人根性不相同，殊途同归。所以念天是念这个天。十地菩萨，这最后身，再往上去就等觉、妙觉，菩萨地几乎到此圆满。

　　「此等难行之行已过」，他修行快圆满了，三大阿僧祇劫他也度过了，「万德之行已成，灌顶之位已证」，灌顶位就是法云地的菩萨。「行者等既念知已，即自思念」，念天最重要的念头就在此地，就这个后面这几句话。我们想想，十地菩萨三大阿僧祇劫功德圆满，回过头来去想想自己，即自思念。「我身无际已来」，我们自己从无量劫到今天，「共他同时发愿」，在无量劫之前这些十地菩萨，就是法云地菩萨，我跟他是同学，我们两个程度一般高。「断恶行菩萨道」，我们同时发愿，同参道友。「他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大地微尘」，末后这一句讲数量之多。他怎么样？他指现在这些十地菩萨，从前我们一样，他精进，他不惜身命，勇猛精进，所以他的因圆了，菩萨行修完了，果熟了，快要成佛了，人数像大地微尘那么多，都是我的同参道友。想想自己，「然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也」。再想想自己，他经过无量劫证得了法云地的菩萨，我也经了无量劫，搞到今天还生死凡夫，烦恼一天比一天重，妄念一天比一天多。这两下一比较，我们这个惭愧的心就生起来了。

　　「忽思忖此事」，忖当念讲，就是思念，我们忽然想到这桩事情，「不胜心惊悲叹者哉」。从前的同学现在他是法云地的菩萨，我还在搞六道轮回，还在迷惑颠倒，不但迷惑颠倒，愈迷愈深，惭愧的心生起来，悲叹之心生起来。那有什么法子？诸位要晓得，我们虽然生生劫劫流浪生死轮回，虽然没有证果，毕竟是有善根。我们今天遇到这个法门，怎样能信、能愿、能行？就是这无量劫修习的善根，今天发现。如果不是无量劫到今天生生世世的修行，这个法门摆在面前你怎么肯相信？这是真的。不要说你们在家同修有许多这个法门不能接受、不肯相信，多少出家的大法师，乃至于祖师大德，前面讲过，罗汉、辟支佛、菩萨都不能接受，都不相信。你问为什么？没有善根。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，菩萨善根福德都少。

　　我们今天比上菩萨的精进，功夫、地位不如他，我们的善根比他深厚，他不能信，我们能信。我们这一能信，这个事就好办，怎么样？这一生就能往生。这一生生到西方极乐世界，再见到那些老同学，我也来了。你们吃尽千辛万苦，修了三大阿僧祇劫修来了；我今天虽然博地凡夫，我也来了，也不输给他们。这个法门叫做什么？迎头赶上，不可思议！你要修学其它大乘法门，你跟在后头慢慢赶，还得要赶三大阿僧祇劫才能到他那里，赶不上。这个法门迎头赶上，你虽然走了三大阿僧祇劫，我只要这一生用一点功夫就赶在你前面，不但是跟你齐，我超过你，你说这个法门的殊胜真正不可思议。所以夏莲居在《无量寿经》前面做了三首偈子，末后说，「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，真难，真正不容易，所以这个因缘一定要珍惜。

　　向下，我在前面第一天都跟诸位报告过了，今天最后的重点就是讲哪些人能往生，依什么些条件能往生，这才是我们真正要知道的。我们翻开经文第一章，诸位翻开第一章的经文。讲到此地，经文才讲到第四行，「三者修行六念」，把六念讲完了。这三种人要想往生西方极乐世界，要回向发愿，愿生彼国，这才行。换句话说，发菩提心，一向专念的，就是前面三心专念求生净土的，念念都是回向，所以这个法门叫做不回向法门。为什么不回向法门？我念念的目的都在西方极乐世界，所以叫不回向法门。如果修学其它法门，一定要回向求生净土，就是这三种，「慈心不杀，具诸戒行。读诵大乘方等经典。修行六念」，这些人要回向发愿，愿生净土，他能够往生。

底下说往生修学时间的长短，古德讲过，「上尽百年，下至一日七日」。所以这个法门真正懂得理论、懂得方法，修学时间是很短的，非常快速、非常稳当。往下的经文是说明往生时候的状况，阿弥陀佛与无量的化佛、观音势至这些大菩萨们来迎接。这段不能轻易看过，我在前面曾经提示过同修，无数化佛是表十方世界无量无边诸佛如来都弘扬这个法门，都赞叹这个法门，都劝一切众生念佛求生净土。所以我们念一尊阿弥陀佛就等于念一切诸佛，我们生到西方净土就是生一切诸佛净土，这种种殊胜庄严不可思议，都散在大经大论之中，我们要细心从这个地方去体会，这才是人生第一桩大事，第一桩要紧之事。好，今天我们的讲经就到此地圆满，下面的经文第一天跟诸位讲过了，中间重要的意思就跟诸位说到此地。好，我们念佛回向。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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