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標題: 净公上人讲善根福德因缘集第七七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-31 14:00
標題: 净公上人讲善根福德因缘集第七七卷
摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...要这样想法就错了。佛在经上明白的告诉我们，「如来是真语者、实语者、如语者」，所谓如语是完全讲的事实真相，没有一丝毫夸张，也没有丝毫隐瞒，事实怎么样就怎么说法，这叫如语。我们要相信佛的话。其中道理很深很深，我们是不明其理，所以产生疑惑。但是要是稍稍通达大乘教义，虽不能够很明白，也能够略知一二。为什么？末法时期众生的根性劣，烦恼情执很重，而社会诱惑的力量，又比古时候不晓得强多少倍。五花八门在这里诱惑，你还能够不动心，你还能够不执著，还肯相信佛讲的这些话，现在人要是听到这些话，这些话太古老了，不适合时宜，应当要淘汰掉，现在人都是这个看法，你还能相信，以为佛的话是真实，这就了不起。这一点就是不可思议的善根福德，又能真正依照经上讲的去做，能够一切放下，为一切众生牺牲奉献，这还得了！大家明不明白？你要是不明白，我告诉你，你过去生中，如果没有供养无量无边诸佛，甚至於你供养的诸佛超过释迦牟尼佛，你今天才有这个善根，善根绝非偶然。这《金刚经》上、《无量寿经》上讲，你不是凡人，既然有这么样深厚的善根，为什么没有成就？前面讲，你懈怠懒惰，你不肯放下。可能你修行在释迦牟尼佛以前，释迦牟尼佛是你后期的，他都成佛了，我们今天还当凡夫。所以听了这个经，能信、能愿、能行，这是无量劫深厚的善根。你明白这些道理，就觉得这不是世尊夸大的话，讲的真的是事实。
　　【因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。】
　　这段话是决定不能省的，为什么？因为经上说的，在末世的时候能受持读诵此经，所得功德要跟释迦牟尼佛比，有的人释迦牟尼佛是百分不及一，有的人是千分不及一，有的人是算数譬喻不能及，这里面差别很大。百分不及一，只比释迦牟尼佛多一点点，不太很多。这就是什么？根器利钝，功行深浅。根器利钝是讲过去世，过去世往昔所修的善根福德因缘不相同；功行深浅是讲这一生，就是现在这一生勤惰不同，有人勇猛精进，有人就比较懈怠懒散，功行浅深是讲现在的。由於宿根跟现在勤...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-069》)

...可能你修行在释迦牟尼佛以前，释迦牟尼佛是你后期的，他都成佛了，我们今天还当凡夫。所以听了这个经，能信、能愿、能行，这是无量劫深厚的善根。你明白这些道理，就觉得这不是世尊夸大的话，讲的真的是事实。
　　【因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。】
　　这段话是决定不能省的，为什么？因为经上说的，在末世的时候能受持读诵此经，所得功德要跟释迦牟尼佛比，有的人释迦牟尼佛是百分不及一，有的人是千分不及一，有的人是算数譬喻不能及，这里面差别很大。百分不及一，只比释迦牟尼佛多一点点，不太很多。这就是什么？根器利钝，功行深浅。根器利钝是讲过去世，过去世往昔所修的善根福德因缘不相同；功行深浅是讲这一生，就是现在这一生勤惰不同，有人勇猛精进，有人就比较懈怠懒散，功行浅深是讲现在的。由於宿根跟现在勤惰不一样，所以比较功德里头浅深差别的程度很大。
　　【此是第五次较显经功】
　　前面我们已经看过四次，这个地方是第五次，一次比一次深广；换句话说，经文愈往后，我们说听、修持功夫一定是逐渐在提升。所以愈是后面的比较，一定超过前面。
　　【这次是说在罪业消灭，当得菩提之后。】
　　所以世尊只好用自己供佛这个例子，来较量持经的功德。
　　【意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记。】
　　这话是真的。
　　【岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-069》)

...知道。
　　佛法要开智慧，智慧怎么开？要去读《大藏经》，什么都学，以为智慧开了，其实什么都学是开了，得了所知障。清凉大师在《华严经疏钞》里头讲得好，「有解无行」，行是真正放下、舍，那是行，一味去求解，广学多闻，不能真正修行，「增长邪见」，邪见就是所知障；「有行无解，增长无明」，都有过失。所以解行要并进。我们这个地方讲观行，观是解，观行要并进。净宗的确有它的特殊状况，跟其他宗派不相同。其他宗派要不能够深解、圆解，没有法子起修；换句话说，不晓得从哪里下手。净宗没有深解、圆解也行，老实念佛他也能往生。正因为如此，十方诸佛都赞叹。什么原因？我们在《无量寿经》里面读到，原来他是过去生中，无量劫来深厚的善根，所以他听到这个法门他生欢喜心，他能够放下万缘、一心称念，他往生了。他那个是善根福德因缘，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。他的善根福德因缘无比的深厚，他成佛的机会在这一生当中成熟，那个不是偶然的。世法、佛法都没有偶然的事情，这是我们一定要明了的。
　　六度里面的「禅定」，就是我们现在所讲的胸有主宰，不会为外境所动摇，那就是定。本经后面所说的「如如不动」，那是定；「不取於相」，那是慧，那是般若智慧。不取於相，今天外面这个境界，我刚才讲，环境诱惑的力量非常之大，不取是什么？我不沾染，我的心里决定不沾，决不为它所动摇，这就是不取相。
　　十愿更高一级，十愿是建立在六度的基础上。因为十愿完全是智慧，慧行，所以十愿不好修。十愿的基础是清净心、平等心、广大心，那是真心，决定不是妄心。修六度我们还可以用八识五十一心所，可以修六度...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)

...因缘所生法，因缘所生法当然也是当体即空，了不可得。所以开佛知见之后，对於这些道理、事实真相，清清楚楚，明明白白。我们看注：
　　【因为福德是缘生法。一切众生，但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。】
　　这是答覆福德多的意思。由此可知，它的重点不是在果，是在修因，这也正是大乘经里面常说的，众生畏果，菩萨畏因。众生恶的果报现前，害怕了！害怕实在讲也没有用处，也没有办法避免。菩萨跟我们心态不一样，菩萨对於造因非常谨慎，也就是说起心动念、所作所为，他非常谨慎，必定是断恶修善，积功累德，他在这里下功夫。这就是他能修布施六度，深植善因，这个因缘是善因缘。可是修福也不是一个容易事情，如果没有善根，如果没有福，没有智慧，往往错修了。《了凡四训》上讲得好！我们讲善与恶，正如中峰禅师所说，善跟恶有真有假，有偏有圆，有半有满，如果你没有智慧辨别，把假善当作真善，把真恶当作假恶，那你就全都搞错了。你所修的因，问题就多了。所以一定要有智慧，要能够辨别真妄、邪正、是非，这样才能真正达到断恶修善，积功累德，深植因缘。因缘聚会，近的在这一生，远的在来生、在后生。诸佛菩萨教给我们一桩事情，福德一定要给众生去享，自己不要去享福。佛跟菩萨他们修福不享福，这是做出一个榜样来给我们看；只种善因，善果让一切众生共享，这里面的意义非常的深远，显示出佛菩萨无尽的悲心，利益众生。
　　【表面说福德，实是说布施，实...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-084》)

...到。
　　【离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念。】
　　这个话说起来容易，不要说一无所取的离念，就是我们刚才讲的「於人无争，於世无求」，都做不到。离四相四见，当然是更不必谈。在这种状况之下，我们如何能够脱离三界六道，如何能够了生死、成佛道？唯有一条路，那就是念佛。所以说，离念不能。诸位要知道，佛法里面，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，所谓无量无边的法门，八万四千法门，尽管修学的方法门径不相同，但是它的方向、目标是相同，都是离相离念。如果做不到离相离念，就没有办法脱离六道轮回，这是我们在大乘经上常常看到的。佛说像我们这些众生，都是无量劫来生生世世都在那里学佛，都在那里修积善根福德，所以你能够到这个地方来，听两个钟点《金刚经》不简单。你看看新加坡三百多万人口，为什么他们不到此地来，你到这个地方来？这是佛讲的，你们过去生中，生生世世修积善根福德因缘无量无边。这样殊胜的福德因缘，为什么你还在搞六道轮回？过去我们不知道原因所在，现在晓得，没有离相，没有离念，我们的毛病就发生在这里。这才晓得一切法门修学的难处，难在不容易离相离念。这一次我们的缘殊胜，正如《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们这一生当中善根福德成熟了，诸佛菩萨把因缘为我们促成。我们知道佛门里面有一个净土法门，只要具足信愿持名就能往生，不需要离相，也不需要离念，只要老实念佛就行了，这是真实不可思议，无比殊胜的法门。这个地方也教给我们，唯有执持弥陀名号。
　　念佛的人很多，往生的人并不多，这个毛病又出在哪里？出在他的信愿持名没有达到一心；也就是说，他相信净土，对於世出世间一切法他还放不下。他愿生西方极乐世界，但是他也不愿意舍掉现前的环境，於是他念佛里头夹杂，这个念不叫净念。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继。」我们今天念佛没有收摄六根，六根还是向外面六尘境界上攀缘，六根没有收摄。念不清净，一面念佛一面还打妄想，这样...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-085》)

...念，三个字，老实念。《金刚经》上说的次数太多了，「受持读诵、为人演说」，这个我们念的遍数太多了，你就老实念。老实念还要老实去做。佛教我们无住，我们就无住，佛教我们生心，我们就生心；要照做，这才能开悟，才能开智慧。所以这个非常非常的重要。
　　无住生心，经上讲得很具体，不住色声香味触法，法里面有世间法、有佛法，世法、佛法都不住。我可以用它，我不执著它，住是执著，无住就是不执著，也就是讲的若无其事，我用它。生心，生什么心？要生利益一切众生之心。佛在此地教我们生布施、持戒、禅定，生这种心，生六度心，生利益一切众生之心，这就对了。这样做，果然这么做法，实在说真正肯这么做的，就是像《弥陀经》上所讲的，善根、福德、因缘成熟了。如果不成熟，他不可能这样做。你看这个经典，每一部经末后，都有「信受奉行，作礼而去」；信受奉行，真正相信佛所讲的话，受是接受、受持，受就是真正把佛的教训去做到，这是信受奉行，那就是善根、福德、因缘三个条件都具足了。这样的人，他才能得一切诸佛的护念，龙天善神的保佑，他得到，不求都得到，不念也得到。只要他功夫勤，这一生必定开悟。我们看古大德，《高僧传》、《居士传》里面，看到那些人开悟。他为什么开悟，我们为什么不开悟？他具备了开悟的条件，我们想想我们没有具备开悟的条件，我们听了经，没有依教奉行。人家听了经，真的依教奉行，这就是开悟，证明他的善根福德因缘具足，我们善根福德因缘没具足。为什么？懈怠懒惰不肯去干，这就是证明我们的善根福德因缘没具足，佛菩萨虽然慈悲加持，加不上。所以这个经真正有大利益。
　　【本师教我们这些抄直路的法门】
　　《金刚经》、《净土经》都是抄直路，都是抄近路，一生当中决定可以成就的。像这样的经典都不长，《金刚经》经文不长，《弥陀经》经文也不长，这些真是直截了当。《无量寿经》虽然长一点，比起其他经典还不算长。
　　【我们要直下承担】
　　佛给我们了，传授给我们了，我们要肯接受，接受过来要把它当宝贝，这个重要。什么宝贝？救命的宝贝，是真的不是假的。无量劫来在生死轮回，苦不堪言，不能出去，今天得这个宝贝就可以出三界，就可以永脱轮回。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-086》)

...样做。你看这个经典，每一部经末后，都有「信受奉行，作礼而去」；信受奉行，真正相信佛所讲的话，受是接受、受持，受就是真正把佛的教训去做到，这是信受奉行，那就是善根、福德、因缘三个条件都具足了。这样的人，他才能得一切诸佛的护念，龙天善神的保佑，他得到，不求都得到，不念也得到。只要他功夫勤，这一生必定开悟。我们看古大德，《高僧传》、《居士传》里面，看到那些人开悟。他为什么开悟，我们为什么不开悟？他具备了开悟的条件，我们想想我们没有具备开悟的条件，我们听了经，没有依教奉行。人家听了经，真的依教奉行，这就是开悟，证明他的善根福德因缘具足，我们善根福德因缘没具足。为什么？懈怠懒惰不肯去干，这就是证明我们的善根福德因缘没具足，佛菩萨虽然慈悲加持，加不上。所以这个经真正有大利益。
　　【本师教我们这些抄直路的法门】
　　《金刚经》、《净土经》都是抄直路，都是抄近路，一生当中决定可以成就的。像这样的经典都不长，《金刚经》经文不长，《弥陀经》经文也不长，这些真是直截了当。《无量寿经》虽然长一点，比起其他经典还不算长。
　　【我们要直下承担】
　　佛给我们了，传授给我们了，我们要肯接受，接受过来要把它当宝贝，这个重要。什么宝贝？救命的宝贝，是真的不是假的。无量劫来在生死轮回，苦不堪言，不能出去，今天得这个宝贝就可以出三界，就可以永脱轮回。《无量寿经》再加上《金刚经》，那还得了！永明的话讲得有道理...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-086》)

...也可以说他现在是众生，「是名众生」就是指这个意思。下面这个意思明显了。
　　【长老虑众生】
　　这个虑是忧虑，怕的是众生於是深法未能生信者。
　　【由於认众生为众生】
　　由於认众生为众生，就是他看到众生是凡夫，凡夫就是凡夫，恐怕没有能力相信这样深的大法。
　　【故不免为之耽心】
　　他这个疑是从这儿来的。实在讲长老非常慈悲，我们绝大部分的众生确实有疑惑，这个不是假的。
　　【当知就相而观，虽是众生，其性则上等诸佛，本非众生。】
　　这个解释就很清楚很明白了。刚才说的，一切众生皆有佛性，所以从他皆有佛性这一点来说，你就不必去忧虑，不必去耽心他不信。虽然众生在迷，但是也一定有一些善根深厚的众生，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，一样的道理。一定有善根福德成熟的这些众生，遇到这部经典，经典是缘，他有善根、有福德遇到这个缘，他能够接受，他能够相信，能够理解，能够如教修行，这是佛答覆的意思。
　　【既具佛性，岂不能开佛正知。则闻是法者，岂无能信者耶。故非众生非不众生一语，便含有莫作是说之意在。】
　　有这个意思在里头，就是不可以这样说法。即使到末法的末期，我们今天是在末法的初期，末法一万年，才过一千年，我们现在这个时代，是末法第二个一千年的开端，所以不算是末期。纵然到末法的末期，也不能说没有人相信，没有人奉行的，也不能说，还是有少数善根福德深厚之人在那个时代出现。
　　【观此五蕴众法】
　　五蕴是色受想行识，通世出世间一切法。
　　【但由因缘聚会，非生幻生。】
　　五蕴缘聚，它就现相。我们凡夫以为它生，实际上它并没有生灭，缘聚现相；缘要是散了，这个相就消失。一切相，实实在在说，没有生灭，只是因缘聚散而已，这个也是事实真相。《般若经》上常讲的诸法实相，一切法的真实相，乃是缘聚缘散而已，没有真实。
　　【非生幻生，本来无生。若知此义，则依法发心修行者，那得有法可执乎。】
　　这个经义，这一段是教我们破法执的。诸位要知道，破我执的人未必破法执，破法执的人决定破我执。我法二执俱破，那就是法身大士，就是入佛知见。魏译的经...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-089》)

...功夫就成就了。
　　【说明诸法如义，复以不可得义，空其能执之心。且以缘生义，空其所执之法。能所皆空，则平等性体遂显。】
　　我们用相宗的意思来讲，这就是怎样能够证得平等性的修学方法，从修证平等性就能够明心见性。《金刚经》这一段开示，对我们来讲，真的是帮了大忙。佛为我们讲诸法如义，「如来者，诸法如义」，接著又给我们讲「三心不可得」，让我们把能得的念头打掉，於世法、於佛法俱不可得。这是无始劫来的妄想，无始劫来的习气，一般人断不了，不但一般凡夫断不了，声闻断不了，缘觉断不了，权教菩萨也断不了，你就晓得妄想习气之深之重。我们如果听了佛这个开示，马上就能断了，那就是《弥陀经》上所讲的，你无始劫以来的善根、福德、因缘成熟了。也是世尊在本经里面所说的，你过去世的善根，不是一佛、二佛，三、四、五佛所种的善根。你在过去生中，已经在无量诸佛所种诸善根，今天成熟，你才听到《金刚经》大开圆解。教下讲的大开圆解，跟宗门讲的明心见性是同样的境界，那么这个经没有白听，真放下了，真看破了。又以万法缘生，说明凡是缘生之法，相有体无，当体即空，了不可得。让我们看破世间，看破世出世间一切法，晓得这一切法，相有体无，当体即空，了不可得，把要执著一切法的念头也打掉，也没有了。这个样子，能所皆空，平等性智现前；平等性智现前，你就证得平等性。性是什么？一切万法的体性，证得平等性，意思就是说，你在相上见到性。相虽然不平等，性是平等的，你在相上见到性；在相上见到性，就是见性成佛。这个意思我们在这个经上说得很多，要以相上说，就相而论，在菩萨阶位上，至少也是圆教初住菩萨的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)

...《般若经》自古以来难讲的地方。我们在古人注疏里面看到，唐宋以来，很多的法师大德们不愿意讲这个经典。原因是什么？怕大家听了这个经，曲解了意思，把意思解错了，领会会错了意，那个麻烦就大了。这个地方真的是差之毫厘，失之千里。
　　【此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。】
　　我们如果稍稍留意，只要稍稍留意，观察我们常常往来的一些同修，你会发现确实有人自己以为修得很不错了，其实他是全盘错了。自以为修得不错，自己还很得意，一遇到挫折，一遇到障难，他就退去了。原因在哪里？没有能开圆解，没有能解如来真实义，是把佛的真实义错解了。亲近善知识也不容易，佛法的修学要靠缘分，缘分不是偶然的，多生多劫的善根、福德，才能够感得缘分。缘成熟了，遇到了，如果善根、福德不足，或者两者当中有一样不足，或是善根不足，或是福德不足，都容易曲解经义。虽遇到善知识，也很难得到真实的利益。由此可知，这个事情哪里能勉强？勉强不得的！
　　古人说「师资道合」，学生遇到老师，学生遇到好老师，好老师遇到好学生，可遇不可求。那个遇就是善根、福德、因缘的成就，不是勉强得来的。往往我们见到一位好老师、真善知识，他在一生教学当中，跟他的学生绝对不只一个人、两个人，有徒众多到成千成万的，可是这千万学生当中，有几个真正得利益？可能只有一、两个，可能完全没有。而后才体会到，「可遇不可求」这句话的深义。真正善知识跟真正好学生，从什么地方能见到？从师生授受的态度当中可以见到。做老师的以真诚心传授，没有丝毫隐瞒，绝无吝法，这是老师和盘托出。而做学生的百分之百的顺从老师，老师和盘托出，学生也和盘接受，全部接受过来，决定没有在里面挑选，决定没有怀疑。诸位想想看，这样的老师、学生哪里去找？所以说非常非常的难得！
　　正因为难，佛菩萨不出世。为什么？...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)

...相同。
　　「一切菩萨及末世众生」，菩萨当然没有问题，让我们生起疑惑的是末世众生。末法时期的众生行吗？《圆觉经》是一部大经，经义跟《楞严经》非常接近，但是它有相当的深度。虽然有相当深度，如果我们有《金刚般若》的基础，去涉猎这些圆教的了义经典就不难，《金刚经》的确是一把宝贵的钥匙。末世众生有没有这种人？有。正如同须菩提尊者在这部经上所问的，五五百年之后，还有没有人能够相信释迦牟尼佛讲的这些话？世尊为我们解释得很清楚，不要说是现代，再往后去，我们知道，世尊的末法一万年，这才过一千年，后面还有九千年。九千年之后，有没有人？还是有人。为什么在那个时候还有人相信？还有人能够依照这个方法来修行？这些人善根福德深厚，不是普通人！这是佛在大乘经上常常说的，《金刚经》上也说，他不是凡夫，久远劫来他就种植善根福德，善根福德非常深厚的人。
　　善根福德这么深厚，他为什么不证果，还在当凡夫？实在讲，这个话问得很好，问的是谁？就是我们这帮人。我们无量劫来，《无量寿经》上所说的，阿闍王子曾经供养四百亿佛，四百亿佛，诸位想想，那要经过多长的时间？就算是每一尊佛出世你都碰到，实在讲没有那么好运的人，哪有那么巧，佛一出世你就碰上？不见得是每一尊佛出世你碰上，但是你过去生中曾经供养四百亿佛，无量劫！这样深厚的善根，听到释迦牟尼佛讲这个经典，生欢喜心。但是诸位要晓得，没有这样善根深厚的人，纵然听到，有机会闻到佛法，心不坚定，不能够依教奉行，不坚定。如果要是念佛往生，那他的善根福德比这个还要深厚。这是我们在经上看到的，阿闍王子曾经供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，动了一个念头，希望自己将来成佛也要像阿弥陀佛一样，就动这么一个念头；还没有动念头「我要发心念佛往生」，没发这个心。然后我们就想到，《弥陀经》上讲的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」那个善根少，少到什么程度？供养四百亿佛的善根都少，你才晓得修净土法门的人不可思议！修净土法门的人，决心这一生当中要往生到西方极乐世界，只要这个决心下下去，再不退转，这个人就是菩萨，绝对不是凡夫。这个话也不是我说的，释...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-103》)

...》上也说，他不是凡夫，久远劫来他就种植善根福德，善根福德非常深厚的人。
　　善根福德这么深厚，他为什么不证果，还在当凡夫？实在讲，这个话问得很好，问的是谁？就是我们这帮人。我们无量劫来，《无量寿经》上所说的，阿闍王子曾经供养四百亿佛，四百亿佛，诸位想想，那要经过多长的时间？就算是每一尊佛出世你都碰到，实在讲没有那么好运的人，哪有那么巧，佛一出世你就碰上？不见得是每一尊佛出世你碰上，但是你过去生中曾经供养四百亿佛，无量劫！这样深厚的善根，听到释迦牟尼佛讲这个经典，生欢喜心。但是诸位要晓得，没有这样善根深厚的人，纵然听到，有机会闻到佛法，心不坚定，不能够依教奉行，不坚定。如果要是念佛往生，那他的善根福德比这个还要深厚。这是我们在经上看到的，阿闍王子曾经供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，动了一个念头，希望自己将来成佛也要像阿弥陀佛一样，就动这么一个念头；还没有动念头「我要发心念佛往生」，没发这个心。然后我们就想到，《弥陀经》上讲的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」那个善根少，少到什么程度？供养四百亿佛的善根都少，你才晓得修净土法门的人不可思议！修净土法门的人，决心这一生当中要往生到西方极乐世界，只要这个决心下下去，再不退转，这个人就是菩萨，绝对不是凡夫。这个话也不是我说的，释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲的。
　　我们今天在《金刚经》上，我们知道「幻」，能执著的心，三心不可得；所执著的一切法，法是因缘所生，当体即空，了不可得。身心世界都是假的，没有一样是真实的，我们今天知道这个是幻。不但佛是这么说的，近代西方科学家也是这么说的，他的说法跟佛在经典上讲的已经相当接近了。可以说我们「知」，现在问题，知是知，没有离。如果你在我们这个讲堂里面，你这一听马上就离，那就恭喜你，你当下就证果，你立刻就成佛了。古...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-103》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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