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標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一七六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-16 21:43
標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一七六集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一七六集）　　2012/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0176

　　尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先，我们研讨现场同修提出的问题。

　　问：学佛七年，基本做到了长时熏修，但却无法做到一门深入，没办法只听老法师一个人的，包括如您一样的弟子讲经。自己反思，学佛进步缓慢，正是因为夹杂，而夹杂的原因是信心不够，感觉对佛法、对老法师心中还有疑，怀疑障碍进步，令我痛苦。举例说，听了老法师在台湾一０七集和在新加坡一八八集的讲经，总有些感觉矛盾而不能接受的地方，如鲠在喉，障碍了我的信念。请法师开示，如何建立坚固不移的信心？这是第一个问题。

　　答：您也是为我们现身说法。「一门深入，长时熏修」，确实是修学成败的关键，如果能够坚持一门深入，你的成就一定会很大。你也体会到，障碍自己一门深入的就是怀疑，怀疑障碍精进，这个精就是专精，就是讲一门深入。为什么会有怀疑？一般来讲，这是我们的善根不足，这跟前世修行有关。《无量寿经》也讲，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。尤其是净土法门，最关键的是信，而这个法门又是难信之法，如果不是过去生中修行、供养诸佛累积的深厚善根，这一生确实很难信入。我们现在如果善根还不足，就是信心还并不是很恳切，不能够排除一切的疑虑，那怎么办？没有别的办法，就只好深入经教，要严格的要求自己守规矩、守戒。

　　这个戒是讲老师的教诫，跟一个老师学，守老师的教诫。师父上人他跟李炳南老居士学习，老居士给他提的三个要求：第一，你以前学的我都不承认，从现在开始从头学起；第二，你只能听我一个人的，其它任何善知识、大德，都不允许听；第三，我没有允许的书籍不准看，包括现在讲的光盘、视频这些，统统不允许接触，你只能听我一个人。这三个条件要求他严守五年，这就是古人讲的师承，五年学戒，这五年学戒当中你就能把善根补足。我们师父上人非常难得，他不是只守五年，他守了十年，十年跟一个老师学，所以有今天的大成就。为什么？他的根扎得很稳，也给我们做示现，现在末法时期，众生普遍的善根不足，就是根不够深，必须要长时间熏修，把善根补足。所以，虽然老师要求他只守五年，他自己延长到十年。我自己跟师父上人学习，到今年是整整二十年，自始至终就是跟一个老师学。我的善根比起师父上人善根，又欠缺很多，表现在哪？就是怀疑心很重，这个怀疑是对老师教诫有很多的问题、很多疑问，不能够老实来接受，这就是善根不足。所以我跟师父的时间，比师父跟李炳老的时间又增加一倍，二十年。到现在可以说基本没有太多疑惑，但是完全没有还说不上，粗的没有了，细的还会有。所以现在还要继续跟老师学，我估计可能得学上三十年，这善根才叫补足。

　　这没办法，我们身处末法时期，真叫业障深重。业障的表现在哪里？心是浮动的，安住不下来，定不下来，包括学习佛法，就跟学世间法一样，今天听听这个讲，明天听听那个讲，心永远定不下来，听到最后，常识很丰富，没有定慧。所以，这个道理我明白了，我就立定脚跟，跟着师父上人走，其它的大德、善知识他们再好，我也不再改变。我这一生来，就是跟着师父上人这一位善知识学，没学成不出山。什么时候学成，我相信师父老人家会给我指示，你可以出去弘法利生去了，那时候才叫学成。师父没让我出去，绝对不出去，不敢自己另立山头，永远在师父座下来做学生。也要给现代人表这样一个法，如果不是这样一门深入、长时熏修，如果没有师承，成就是不可能。

　　当自己走过来这二十年的路，现在对于净土法门才逐渐逐渐的有体会，对往生西方逐渐逐渐有把握，对于净土的教理也能逐渐逐渐讲得清楚一些，讲出来让人家也能够听得明白，这都是跟师父上人二十年长时熏修才可能会有的。我这一生就坚定不移的专修专弘净土法门，因为什么？年岁也不小，今年四十了，按过去李炳南老居士的说法，这人生已经入了秋天。那不是二十岁之前是春天吗？二十岁到四十岁是人生的夏天，我今年四十，开始步入秋天，如果还要改其它法门，那绝对不能成就。所以，我自己给自己下一个规矩，只讲《无量寿经》，其它经绝对不讲，这一生就是讲完《无量寿经》一遍再讲一遍，一遍一遍的长时熏修。我把我自己的这个想法也跟师父老人家报告，我说我假如还有四十年寿命，假如能活到八十岁的话，一年平均讲一遍《无量寿经》，我四十年能讲四十遍，这样好不好？师父笑着说，你要这样下来，你就是无量寿佛了！这是对我的个鼓励。一门深入，长时熏修，真的你就会有大成就。即使原来善根很浅薄，都能够把它补足，而且你会变得善根深厚，而能有很大的弘法利生的建树。

　　问：下面一个问题说，念佛一声，灭罪恒沙，可是有时念佛不能摄心，总有妄念，漫无边际的，感觉不到消除业障的效果。怎么办？

　　答：念佛一声，罪灭河沙，这一声是以至诚心念的，没有一点妄念，这个念佛才能够灭罪河沙。如果是散心念佛，念得漫不经心，不专注，妄念纷飞，这个念佛没什么效果。所以念佛一定要专注，要用至诚心，至诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断，你这样念才能相应，你才能灭罪。因为罪本性是空，是你妄心里面造作出来的，真心里面没有罪业。如果你以至诚心念佛，你用真心念，真心念佛，真的一念就能够把妄心念掉，罪业也就全灭了。所以有首偈子讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」。忏悔罪业怎么忏？你把妄心放下，这就全忏掉，就没有罪业了。念头一转，不再用妄心，你用真心，那就是罪全灭、业全消。

　　所以，我们忏悔最关键的，不要去想那个罪业，知道自己过去做错了就行了，以后再不犯，现在要努力念佛。不念佛的时候你还是在造罪业，你想不造罪业，那只有念佛，身口意全归在阿弥陀佛上。这是大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继」，这才是真正忏悔。所以，对净土的教理要明了、要透彻，你才能够在念佛上生决定心、生至诚心，这句佛号才有力量。蕅益大师讲，「以深信愿，持佛名号」，为什么念佛还有妄念？信愿不深，信里头又夹杂怀疑，愿意往生是愿，但是还有很多牵挂放不下，这种念佛不相应。要有深信愿，一般人只能靠深入经教，特别是《无量寿经》。

　　你能够学《无量寿经》，听《无量寿经》，有两方面的利益，一方面，自己道理明白了，你自然就有信愿，信愿就能是深；第二，有佛菩萨、有阿弥陀佛加持，有十方诸佛护念。因为阿弥陀佛有愿，你看十八愿里讲的，「我作佛时，十方众生，闻我名号」，闻我名号就是听经，把《无量寿经》听明白，因为《无量寿经》就是讲名号功德，就是讲极乐世界依正庄严，这都属于闻名。闻名了，又怎么样？「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国」，你这个信愿才到至诚，这是有阿弥陀佛加持你，你能闻名必定生信愿。因为，如果你信愿不生起来，你闻了名，信愿不生起来的话，阿弥陀佛他不取正觉；阿弥陀佛已经成佛，说明你闻名就一定有信愿，有信愿就决定往生。用这个逻辑，我们就知道，你闻名就决定往生，听经闻法就有这样殊胜的功德。师父上人为什么十二次讲《无量寿经》？就是让我们闻名。你能闻名，能够听经闻法听懂了，你就决定往生。这是师父老人家对我们无限的恩德。

　　但是问题在于，我们听经能不能听懂？是不是我从早到晚都听经就能听懂，我投入时间投入很多就能听懂？未必，看你是用什么心去听。要用什么心听？要用诚敬心听，印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你得到利益多少，看你诚敬心。这个诚敬心，现在人很难，不是说我对佛菩萨有诚敬就行了，我对师父有诚敬心就行了，而是你要对所有的人、所有的事、所有的物都要有诚敬心，那才是真有诚敬心。我对佛菩萨、对师父有诚敬心，对其他人没有诚敬心，那就不是真的诚敬。因为真的是不变的，你那诚敬心会变，因人而异，那怎么叫真的？假的！你用二心，不是用一心，你对佛菩萨是一套，对师父是一套，对其他人又是一套，那不是假心吗？不是真心。佛菩萨知道，善知识知道，你用的心不真不诚，知道你这样，即使是再努力、再精进，你投入时间再多，无法成就，用心错了，没听懂。

　　真正听懂，从现在开始，我对所有人、所有事、所有物，我一味诚敬，哪怕是在路上遇到一个乞丐，我对他都是诚敬，哪怕遇到蟑螂、老鼠这些小畜生也是诚敬，毋不敬。这是普贤菩萨十大愿王里的「礼敬诸佛」。这样，你听经听几句你就能明白了，师父讲课听一堂课就够了。六祖惠能大师过去跟五祖学法，也就是听他一堂课，听他讲《金刚经》没讲完，讲到「应无所住而生其心」，顿然大彻大悟。为什么？他诚敬心到十足的地步，所以他能开悟，他能成佛。用这种心念阿弥陀佛，一念、十念就能见佛。这就是大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。他就能见佛，现前就见佛，当来往生的时候也一样肯定见佛。

　　问：下面一个问题。听了您的「怎样取得往生的把握」，非常欢喜，也第一次对往生有了些信心。可又想到，您皈依多年，甚至万缘放下，追随老法师出家修行，即使这样，也才取得往生的把握；我这样业障深重的凡夫，岂不是希望太渺茫？

　　答：这个不见得，你对自己也要有信心。对往生有把握，完全是你信愿具足就有把握。这个信心，你看蕅益大师讲六信，第一个信自己，信自信他、信因信果、信事信理，第一个是讲信自己，然后才讲信他，信佛。你自己要是对自己都不相信，那成了往生的大障碍。所以，首先你要建立自己对自己的信心。怎么建立？要听经闻法。听经闻法，刚才讲到用诚敬心来听，你心愈诚愈敬，你进步就愈快。我的诚敬心比较差，是有那么几分，但是非常不足，所以要这么长的时间，才可能有一点点的成就。你要是现在诚敬心真正生起来，你根本不用二十年，假如你的诚敬心比我高一倍，你用的时间比我短，缩短一半，你可能用十年就行了；假如你的诚敬心是我的四倍，你就用五年就行了；你的诚敬心如果是我的二十倍，你一年就行了，这不难！

　　听经闻法，就可以把我们的信心提起来，信心就是善根，善根深厚的人他就有信心。你看六祖惠能大师见到五祖，他没听过经，到了黄梅拜见五祖忍和尚。拜见，五祖问他，你从哪来，来干什么？六祖当时是个二十四岁的小年轻人，没有文化，以砍柴为生的樵夫，很贫穷，没有地位，但是他很有自信。他说我是从南方来，广东人，我从广东来，我来学作佛的。他想来作佛，你看这信心，他不认为，我自己是业障深重的凡夫，我就不能成佛，他没这个想法。他来见了五祖就说，我是想要来作佛的。五祖还试探他，你这个南蛮子，因为唐朝广东都属于夷蛮之地，没有什么文化，落后地区。他说，你这个獦獠（骂人的话，獦獠，我们现在说的南蛮子），居然还要想来作佛？惠能大师说，人有分南北，佛性何分南北？你看看，他就能直下承当。他不认为我自己是又贫穷又下贱的人，我就不能、没有资格作佛，没有这个想法。人人平等、众生平等，众生皆有佛性，所以众生皆能作佛，他就敢承当。

　　你敢不敢承当？我业障深重，那我就不能作佛，你就不敢承当。业障深重，再重的业障也没有把你的佛性障掉，你的佛性还是圆圆满满，你要念阿弥陀佛求生净土，带业往生，再重的业都能带。印光大师举个比喻，说阿弥陀佛的愿力好比是个大熔炉，炼钢铁的大熔炉，几千度的高温烧着，我们的业，业力再重，就好像半空中飘下的雪花，还没有飘到这个大熔炉里面，已经没有了，就化掉了。所以，我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力来讲，那是根本没办法比的，再重的业，都能带业往生。为什么？因为你那个业是妄心生的，妄心的力量，怎么能敌过真心的力量！妄依真起，它离不开真心，真心是妄心的本体，真心一现前，妄心就烟消云散。只要你有深信心，发真实的愿求生净土，就能蒙阿弥陀佛接引往生西方，你一定能够往生，没有丝毫疑虑。那个疑虑本身是个妄念，正是这种妄念障碍你的真心，它才是往生最重的业障。你一旦放下、一旦明白过来，你对阿弥陀佛的大愿就全盘接受，直下承当。阿弥陀佛发的愿就是为我发的，他就是要来接引我往生西方极乐世界的，我现在发起这个愿要求生净土，阿弥陀佛一定会来。因为，如果他不来，他不取正觉，他发了愿他一定兑现，所以我往生的时候他一定来。

　　你如果觉得听「怎样取得往生的把握」很得受用，我劝你多听几遍，多听几遍信心就补足了；信心足了，你的愿力就能加强；愿力强，你各种的习气毛病烦恼自然就能控制，你念佛的功夫就能大大提升。这就是夏莲老过去讲的，理明则信深，愿切则行专。道理明白了你的信就深，信心深了愿就切，愿切了行就专，你念佛就专，你功夫就能提升。

　　问：下面一个问题。老法师倡议万人念佛，我在网上报了名，原想给自己一个约束、督促，可是一段时间来坚持得不好。请问这样做，因果是怎样的？

　　答：你自己坚持不好，这是你自己没有遵守你自己的诺言。有没有因果？当然会有因果。那我怎么办？不要想我现在会有什么因果，你现在要想，我要努力去做到，我要认真念佛，我要将我自己的功德，真诚的为全球苦难众生回向。你这样去想、这样去做，这就是忏悔。要精进、要努力。我们这一生遇到念佛法门，这一生得度的因缘真是千载难逢，不是千载难逢，百千万劫难遭遇，要好好把握，不可错失良机。

　　问：下面一个问题。弟子劝一个学习困难的中学生每天读《心经》，因为觉得他不大可能读《无量寿经》。请问，劝人读《心经》如法吗？

　　答：当然也是可以，这如法，《心经》也是佛经，《心经》很短，这个都没问题。如果他能够接受《无量寿经》，劝他读《无量寿经》更好，要看他自己。假如他觉得这个《无量寿经》太长，读起来很不方便，那你教他读四十八愿，第六品，这也可以。这都是善巧接引。

　　问：下面一个问题。我想去东林寺打佛七，但听别人说，去东林寺打佛七，不能往生极乐世界。

　　答：这我没听说过。打佛七，只要你自己真干，不管在哪里，你念得如法，你「以深信愿，持佛名号」，就决定能往生极乐世界，关键是看自己。刚才讲的以深信愿，深信愿要真正对《无量寿经》透彻明了，你才能有，所以要多听经。尤其是初学者，我建议把多一点的时间放在听经闻法上，念佛有定课就很好。如果不明白道理，就是这样一味念佛号，不会相应，你肯定会有妄念，你肯定会有怀疑，你肯定会有牵挂，你会放不下。为什么放不下？没看破。为什么没看破？没明白道理。所以，要在经教上下功夫。

　　如果自己家里有条件，可以自己念佛七天，也不一定叫打佛七，不必用佛七的仪轨，自己在家里就可以学。怎么学？学刘素云老师，一天听十个小时经，念六个小时佛，十六小时。吃饭、做家务，自己在家里不说话，只听经，最好你是一个人在家最方便，或者家里人都护持你，你自己在家里就可以干。止语念佛，以听经为主，念佛、拜佛，自己规定功课，从早到晚，你在家做七天，那个效果非常好。因为我自己就试验过，我们自己的佛七，家里打佛七很简单，就是听经、念佛、读经，整个身心就泡在极乐世界里头，泡在佛号当中。那你对经所讲的道理，你会一下子领悟很多，因为你在这当中念佛，你能够止语，你能够谢绝外缘，心就清净，对于经教就能够深入的体会。

　　问：下面一个问题，她有两个问题。我在今年五月二十八日至七月十五日，在湖南打了四十九天的佛七，我感觉非常殊胜，还想继续参加。但我有个九岁的女儿，在东莞一所学国学的学校读书，先生说我不管女儿只顾自己，说我自私。但我觉得，现在灾难不知什么时候来临，要抓紧念佛，在寺庙念佛我的心更清净。请您开示，我该如何处理？

　　答：妳能不能在寺院念佛，那是看家里人能不能够同意。家里人都护持，这是好事，但是如果家里人有反对意见，妳因为毕竟还没有出家，妳就应该考虑家里人的意见，不要让家人生烦恼，就是要敦伦尽分。真正念佛，是把心收回来，我心住在佛号上，不受外界干扰，这就是念佛，在哪里念都一样。妳去打佛七之后，妳觉得很殊胜，妳可以把这种方法拿回家里来自己练习，自己在家里就可以打佛七。打佛七的同时也兼照顾家里人，家里人他也会感恩、也会护持妳。灾难有没有这是一回事，妳用灾难的这种逼迫紧急的心态，来鞭策自己念佛，这是可以，这是很好，就像印光大师讲的，把死字挂在额头上，这对自己道业是有很大的促进。但是妳不要去担心，怕自己，如果我念佛还没念到成就，功夫没成，灾难来了，我岂不就是完了？妳这个念头也是妄念，这个妄念就是疑，疑就破坏信。灾难来不来，对我都不影响，我就好好念阿弥陀佛。灾难如果真的来了，我真的要走，阿弥陀佛会来接引我，我要抱定十足的信心，等待阿弥陀佛到来。阿弥陀佛还没到来之前，我要努力的断恶修善、持戒念佛，为众生做好样子，带有缘的众生一起往生西方，这是我们在世间的一个任务、一个使命。至于阿弥陀佛什么时候来，这个我们不需要管，不需要去思虑，到时候就会来，妳的心是安的，不急不躁。念佛，妳能够用清净心念，黄念祖老居士用的词叫「平平妥妥」的念。平平妥妥的念，平是平安的平，妥是稳妥的妥，心里没有杂念，也没有顾虑，也不急，也不懈怠，就这样老老实实的念。

　　问：下面第二个问题。我于二０一０年七月，知道先生找小姐之事，到现在我们一直分居，虽他现在已改邪归正，但我还是无法原谅。由于听了老法师讲经时说，离婚会下地狱，也不敢离婚，我想今后就过分居生活，不知如法否？

　　答：不如法。为什么？因为妳没有原谅他，妳这个心就不够慈悲。他犯了错误，现在改邪归正，妳就应该原谅，妳就应该包容，过去的事情就过去了，不要再计较。现在这个五浊恶世，外面的诱惑力量这么大，人能不犯错误吗？不可能的。「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」他能改过自新，这就是最大的善，就应该宽恕他，而且应该赞叹、应该感恩。妳要用这样的一种心对待妳的先生，妳才能够让他感觉到妳对他的慈悲、真爱，他才能够跟妳一起修学佛法，妳才能度化他。要放下我执，妳不放下我执，妳就度不了众生。所以说，学习佛菩萨的大慈大悲，现在正是个好机会，妳可以度化他。他犯了错误，已经改邪归正，这就是忏悔，妳再也不提此事，好像没有发生过一样，对他依旧这么样的关怀、温暖，给他以温暖，他肯定会感恩妳，肯定会敬佩妳，肯定会跟妳学。妳不能原谅他，就错失了一个度化他的机会，很可能就逼着他离开，他再也不能回头，可能他这一生学佛的缘就断掉，妳说这是慈悲吗？所以妳念佛，别说去打一个佛七，给妳打一百个七念佛都不相应，妳不是用佛心，妳没有用慈悲心，妳还跟先生有对立，有对立，这就念佛不相应。

　　阿弥陀佛的心是大慈大悲，哪怕是下地狱的众生，阿弥陀佛一样来救，绝对不会计较，你过去造了这么重的罪，就该下地狱，他没这么想，他还是来救。你只要愿意回来极乐世界老家，我就来接引你。妳能不能用这个心对妳的先生？你只要愿意回家，我就一样对你好，这就是佛心。妳用阿弥陀佛的心对他，那妳想，妳这个不念阿弥陀佛都在念佛，妳的心上真有佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。学佛不是搞形式，要注重心地，不能有自私自利，不能跟任何人有对立、有冲突、有矛盾，以大慈悲心对待一切众生。

　　问：我们再看下面同修的问题。我是一名正在学习经教的居士，现正在一个经教班里复小座。听师父上人及定弘法师反复开示，要一门深入，长时熏修。我与《弟子规》有缘分，所以在反复复讲《弟子规》。但对一门深入有些疑问，有人说一门深入是每天听一部经，讲一部经，别的一律不看；还有人说主攻一部经，其余还要听《科注》，要学《十善业道经》。我不知如何是好，想请教法师。另外还想请教，虽然佛法是法法相融，《弟子规》也是佛经，但因我是初学，分别执着很重，不知儒家经典的学习与佛经如何圆融？

　　答：一门深入，它确实是一种活泼的、不是死呆板的方法。学经教，刚开始学，就要只学一部经、只听一部经，别的经都不接触。因为什么？你的接受能力是有限的，怕听得太多，会错乱你自己现在所学的这部经。等到你对这部经已经很熟悉，听了很多遍，你可以听听其它的经典，把其它经典相关的、相应的部分取来，来补充、来充实你现在所学的这部经，叫博采众长，还是专攻一部，这个也不妨碍。但是这是等于第二个层次，你已经很熟悉。再提升的话，确实你就可以广学多闻都不要紧，广学多闻这是第三个层次，还是帮助你专攻这一部。

　　像《华严经》善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨那里，学的是什么法门？念佛法门，求生净土，因为文殊菩萨他的愿就是求生净土。然后他出去参学，参访五十三位大善知识，自始至终都不离开念佛法门。一开始遇到吉祥云比丘，就教他念佛法，二十一种念佛法。吉祥云比丘是修般舟三昧念佛的，他在别峰经行。这个表法什么？别峰是讲特别法门，经行就是绕佛，净土是特别法门，他在那里绕多久？九旬，九十天，般舟三昧。到最后一位善知识普贤菩萨，更明显了，教导他十大愿王导归极乐，自始至终都是念佛法门。你看，他学了很多很多，都是充实自己这个法门。这个不是初学，他已经是在他这一部经上通了，他可以广学多闻。所以，要看自己的层次，总要循规蹈矩，要好好扎根。你学这部经，一定要在这部经上要通，一经通才一切经通，真正通了，你再旁学别的来验证你是不是真通。所以，看你自己，你如果是没有把握，你就专听一部经、专讲一部经，讲到一定程度，你可以慢慢放开。

　　《弟子规》虽然是儒典，但是它跟佛法确实是圆融无碍。我记得我刚刚第一次讲《弟子规》，我就从佛法的角度来讲。因为蔡礼旭老师讲了四十集的「幸福人生讲座」，讲得非常好，他主要是从儒家的角度讲。那我们学佛弟子，如何把《弟子规》跟学佛相结合？所以我就做个补充，从佛法的角度讲《弟子规》，就把《弟子规》用来做为我们学佛的戒律、行门的个纲领来学习。其实《弟子规》真的跟佛法是圆融的，《弟子规》跟《华严经》，理都是相通的，《华严经》是佛法认为最高的根本法轮，经中之王，《弟子规》跟它也是相应。所以，我讲《弟子规》就用《华严》「十门开启」讲，大小不二，浅深相即。《弟子规》浅，《华严》很深，浅深相即，浅深不二，《华严》深奥的理，还得在《弟子规》上落实。《弟子规》一举一动，好像很浅，「缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱」，这是很小的动作，里头都有《华严》的道理。所以，把这个圆融起来，你学得就很有兴趣，你不会小看《弟子规》。我记得我在庐江实际禅寺，讲《弟子规》第一句「父母呼，应勿缓」，就讲了十一个半小时，就这一句话。我说，这整个佛法就在这一句话当中，这是孝道，佛法自始至终就是孝道，到你圆满成佛了，就是孝道的圆满。从哪学起？从父母呼、应勿缓学起，虽然是小孩子学，一直学到你成佛，还是这句话。怎么讲？你看观世音菩萨，等觉菩萨，他也在学父母呼、应勿缓，他看谁是父母？一切众生是父母。所以众生有求，有求他就有应，千处祈求千处应，应以什么身得度，他就现什么身而为说法，这不就是父母呼、应勿缓吗？观世音菩萨还在学这个，到成佛，成佛还是父母呼、应勿缓，众生有求，他就有应。这不就是《华严》奥藏吗？都在里头。所以，这个理开解得愈深愈好，你开解得愈深，让学习的人愈重视，知道句句话原来都是很不简单，然后你要认真去落实。

　　问：下面一个问题。我是一名来自东北的居士，想请教定弘法师，师父上人经常讲，有许多历史上的高僧大德，都是佛菩萨再来，为我们做种种示现。这些高僧大德，他们示现苦难的时候，他们的心真的感觉到苦吗，他们和我们凡夫一样有喜怒哀乐吗？

　　答：我跟你讲，也有，也没有。他们心苦吗，他示现有苦，实际上苦不苦？实际上也没苦。为什么没苦？佛菩萨再来的人，他知道这个示现就是梦，就是做戏，做给大家看。但是演戏也要演得很逼真，所以，这个苦他演得很逼真，真的是苦。实际上，他不会对这个苦有任何的执着，也不会分别，甚至不起心不动念。不起心不动念，他不就没感觉了，怎么会感觉到有苦？就好比一个人作梦，我们每个人都作过梦，可能都作过恶梦吧？假如现在作恶梦，你在恶梦里面受苦难，有人要杀你、要折磨你，对你施以酷刑，你是不是很苦？对，在梦中是很苦，可是梦醒了那苦就没有了，完全是梦。问题是，我们作梦的时候，不知道自己是作梦，可是佛菩萨他有本事，他知道自己现在是作着梦。他自己是不作梦了，是跟着众生一起作梦，众生的梦境里头他就显现了。作梦的时候，他知道那是个梦，他不会执着。所以，梦里无论多苦，他都不在乎，他知道，这些完全是虚幻的。大作梦中佛事，建立水月道场，他弘法利生，代众生苦，那全是在梦中。所以，他在梦里像凡夫一样有喜怒哀乐，确实有，但是他不迷，这是跟众生不同的地方。众生迷，他以为真有，以为眼前境界是真的，所以他就有执着，有执着那就是真的有苦。

　　从这里我们去体会，佛菩萨怎么用心，要保持自己觉而不迷。所以，常常要提起观照，观什么？「一切有为法，如梦幻泡影」。眼前境界，是我们妄心念念生灭、相续产生的幻相，不是实有的，幻有。佛经里比喻，好像是海市蜃楼一样，在沙漠里面，有时候就看到海市蜃楼，或者大海里面，也会看到。那是现出那个相，有没有？你真看到，不能说没有，可是看到了，知道那是假的，不是真的。我们这个人生、我们这个世界，就是这样的幻相，海市蜃楼，所以，什么都可以放下。

　　问：下面一个问题。我的哥哥在前年因故去世，是车祸，我的母亲放不下儿子，每天想念，念佛也念不进去，我不知怎样劝她才能让她放下万缘、一心念佛。请法师慈悲开示。

　　答：要带她多听经，她情执很重，那就要劝她多听经。你可以从师父老人家讲《净土大经解》里面，或者《净土大经科注》里头，选一些片段，特别讲到空性的道理，譬如说经文「观法如化，三昧常寂」，讲这一句，让她反复听，让她真正改变观念，认识到，眼前境界全是梦，不是真的。这个儿子有没有？儿子相有性空，事有理无，梦幻泡影当中有，实际上什么都没有。让她了解这个真相，她就能放下情执。放下情执，她念佛一下就能提升。《无量寿经》里有不少这样的经文，譬如说，在第三十品「菩萨修持」、第三十一品「真实功德」，都有讲到菩萨境界，你都可以让她听听。还有讲到极乐世界的依正庄严，让她生起向往，这样，把她的情执转移到对西方极乐世界的向往，这也是一种化解的方法。

　　问：下面一个问题。我们沈阳佛友发心印赠王公凤仪善人《六步教育》，供养给发心养育圣贤子女的未来父母，现稿件整理增注已结束，恭请定弘法师指正，使书不会误引后生。恳请定弘师百忙中抽时间指正为盼。另，因学会金石组制章水平非同一般，我处无此能人，网站又无所需，恳请金石组可否代为制作两方，内容是「以苦为师」与「苦中无我」，以上所请，望协助为盼。

　　答：这个不是问题，是这么一个启请。

　　问：下面一个问题。弟子今年二十九岁，就职于一家制药公司的质量保证部门，由于工作需要，接受了许多岗位培训，不得不学习和吸收专业知识和技能。平时工作较忙，也经常加班，因此花费比较多的时间在工作上。修行是修清净心，学习不断放下，弟子现在的生活状态是不是与修行的目的背道而驰？弟子不知道该如何处理工作与修行的关系，请定弘法师开示。

　　答：修行与工作并不矛盾，你看我们这个座谈会，就叫「修行与生活」。其实修行就是生活，生活就是修行，千万不要把修行跟生活两个分开、对立，这就错了。所以，你的修行就在哪修？你日常学习、工作、处事待人接物当中修行，用清净心、用真诚心、用平等心、用觉悟心、用慈悲心，对待一切人一切事一切物，这就是修行。一开始，因为自己有毛病、有习气、有烦恼，可能在境界上用不起这个心，还是原来的自私自利、名闻利养、烦恼起用，那每天就要有个反省忏悔的时间。你看，儒家曾子他也是一生修行忏悔法门，他是「吾日三省吾身」，每天检点反省。如果没有检点反省，这就不是修行，整个都在迷惑颠倒里头，从来没有回头。所以，一天下来，自己想一想，最好自己写写日记，我这一天下来，哪些做法、哪些说法、哪些想法跟经教不相应，跟佛菩萨教诲不相应。就要把这些不相应的、错误的行为改正过来，这就是修行，修正错误的行为，这叫修行。对人要是没有真诚心，这要反省、要忏悔；或者心不清净，有自私自利，这就要反省、要忏悔；对人不慈悲，这也要忏悔。

　　我们平常有空多听经有好处，多听经是帮助你、提醒你反省忏悔，但是，如果你听经不去反省忏悔，那听经没用，那会听成个呆子，听得木木忳忳的。真的，有些同修不能说他不精进，一天到晚塞着耳机在听，从早到晚都没停，可是你看他为人处世，一点不像个修行人，跟人格格不入，让众生都生烦恼。所以，这个就是听呆了，没有去落实，就是没有活学活用。一定要去落实，宁愿我少听一点，我要在落实上面多用心，把我的精神多用在我如何落实经教、我如何跟人相处，让众生生欢喜心。我每一件事、我起心动念是怎么样，我去反省，用这种功夫来补充自己行门的缺陷。相信你只要真修真干，你会很快发现，真的，这个修行跟生活两不误。要注重实质，不要流于形式。

　　问：下面一个问题。弟子母亲现在天天看您的《无量寿经》粤语光盘，得益很大，感谢法师。弟子有如下问题，第一，弟子母亲念佛从不回向，她说她在某寺庙听同修告诉她，念阿弥陀佛本身就已含了回向，所以不用另外回向。这种做法如法吗？

　　答：这是古德曾经有说过，念阿弥陀佛是不回向法门，就不用回向。为什么不用回向？因为阿弥陀佛这个佛号里头，已经包含着回向，回向什么？回向求生净土，所以，念阿弥陀佛的目标就是往生极乐世界。你真正有这种信愿，念阿弥陀佛可以不用回向，句句佛号都含有信愿，都含有求生净土的愿，所以句句佛号都是回向，那你就不用另外做回向，这是可以的。当然回向也可以，除了求生净土这个回向以外，也希望所有众生离苦得乐，包括自己的有缘众生，包括地球这些苦难的众生，离苦得乐，往生净土。尤其是现在，我们看到地球灾难多，我们特别做这样的回向，也是很好的，这是慈悲。

　　问：下面一个问题。根据《观经》，观音菩萨顶上有尊立佛，但很多西方三圣像，观音顶上是坐佛，这样的西方三圣像如法吗？

　　答：这也不能说不如法，只能它不是如《观经》里面所说的法。其实，观世音菩萨现的相无量无边，你喜欢什么相，他就现什么相。你喜欢他现这个顶上有立佛的相，他就给现立佛的相；你喜欢他顶上是坐佛的相，他就给你现顶上是坐佛的相。应以什么身得度，他就现什么身，现个坐佛也没有错，不能说现了坐佛就不是观世音菩萨，不能这样说，这是应各种众生的喜好。但是画佛菩萨的像也是要有规矩，不能乱画，不能我喜欢怎样画就怎样画，也不可以这样。为什么？因为佛菩萨的像也有表法的意思。那就要去好好读一读《造像量度经》，它里头专门讲到三十二相，都是表法，要把这三十二相画出来，如果没画出来，那就不如法，要把它法画出来。当然，如果能够按《观经》，每一处画的都有经典依据，这是更好。

　　问：我们再看下面一个问题。阿弥陀佛接引成熟的众生，这个众生刚被接引的一瞬间，是马上变成阿弥陀佛形相吗？

　　答：这个未必，主要是看这个众生他是不是能够入品。入品之后，他能够花开见佛，花一开，他所现的相，就是阿弥陀佛同样的身相。到了西方极乐世界以后，这个相就跟阿弥陀佛一样，没去极乐世界之前当然还不行，他这是靠阿弥陀佛加持。当然你说这一瞬间，本身这是没有什么时间的限制，因为时间本身是假的。当下这个众生一念回心，他已经看到自己跟阿弥陀佛上了莲花，一剎那之间就在极乐世界，到了就跟阿弥陀佛身相平等，极乐世界是身无差别相。这个时间，都是每位众生各人感受不一样，它不是定法，它是不相应行法，这是你的一个虚幻的、抽象的概念，不是真实的。主要是众生自己的那个信愿的心，如果他的信心不足，虽然很愿意求生，也念佛不间断，他只能到极乐世界的边地疑城。在边地疑城里面，他的身相就不是跟阿弥陀佛身相一样，他的受用也不是跟极乐世界众菩萨一样。譬如说，他的「舍宅在地」，他的宫殿不能飞行。极乐世界每位菩萨的宫殿都可以飞行，你愿意到哪里，它跟着你飞的，好自在。在疑城里头，宫殿是在地上，动不了，不能随你的意高大、缩小或者飞行，不可以，就跟我们现在讲的天人差不多。你的受用也不错，像忉利天人，但是你见不到佛，不能听法，就你会很苦闷，你有很好的物质享受，但是精神生活很苦闷，这边地疑城。所以，极乐世界就看到，不同种类的众生往生到那里不一样，我们讲待遇不一样，这不是阿弥陀佛有分别，是众生自己信愿不足造成的。

　　问：下面一个问题。末学学习经教较多，白天遇到些境界，还能依老法师教诲做出相应判断，但有时梦中提不起佛号。而我的一个同修，据他本人说，梦中佛号不断，但我们观察白天他有时遇事却不如法。我不理解，请教定弘法师。

　　答：这是有可能的，就是每个人情况不一样。有的人学经教比较多，所以他正知正见比较多，在遇事的时候，他能够容易提起正知正见。但是他的念佛功夫不行，烦恼现行，他有时候就控制不住，在梦中那就更控制不住。这是他解门下功夫多，行门不够得力，虽有正知正见，功夫不足。另外一种，他是解门不够，正知正见不够，但是他行门很好，念阿弥陀佛他念得很勤，遇到事情他都能提起阿弥陀佛。所以种类都不一样，各人的根性也不同。那关键，我们看自己到底是什么情况，如果是解门用的功夫多，行门缺少，那就要行上要多用功，要平衡，解行并重，不能偏在一方；如果是行门很用功，解得少，那就要多听经，要补自己的不足。

　　问：下面一个问题。弟子除了色，别的都能放下，唯独这个关过不去。心里又因追求完美，对身体已经不纯洁的女朋友就会产生瞋心，记恨她的身体给过别人，邪淫过，于是弟子也去邪淫。后来真诚心改过忏悔，持戒两年，近日弟子又邪淫了。自心非常懊恼，真的想自暴自弃，因为觉得自己已没有福再找到好女孩，弟子也害怕会堕入地狱。法师，如果弟子从今天开始改过修善，我还有救吗？

　　答：有救，绝对有救。你要有自信心，要相信，这个烦恼习气本来是没有的。马鸣菩萨讲，「本觉本有，不觉本无」，你的自性是纯净无染，不会有任何污染。那个不觉的，就是这些罪业、这些习气烦恼，本来没有。本来没有的都可以放下，本来有的自性你可以恢复。这是个最根本的信心，要相信。然后，你就要立定决心，下定决心断烦恼，知道烦恼是能够断的，你现在就要去断。断烦恼，特别是对这种深重的烦恼，这种烦恼是无始劫来养成的习气，是轮回之根本，确实很难断。我们在末法时期，靠自力断烦恼很难，自己确实很难，习气很重，没有定慧功夫，那怎么办？要靠他力，你要仰仗佛力，靠佛力就肯定能断。我刚才不是跟大家讲吗，印光大师说，我们自己的业力就像一片雪，佛力就像大熔炉，这力量是没有办法比较的，片雪入于熔炉，早就没有，消尽了。我们这个业再重，靠佛力都能断除。怎么能靠上佛力？要自己真正生起至诚心，虔诚求加持、求忏悔，这个真诚就能感动佛菩萨。最怕是不真诚，自欺欺人，这就没办法感得佛菩萨加持，你不是诚心诚意求佛菩萨，佛菩萨也不来。你要真想断烦恼，佛菩萨一定来帮助，不仅佛菩萨帮助你，护法神、护戒神、天地鬼神，一起都来帮助你，因为他们都知道，你起心动念他们很清楚，他们就在你周围等待你觉悟、等待你回头，只要你回头，他们一起来帮助你。最关键是你自己肯回头。

　　肯回头，我教你个好方法，多念南无观世音菩萨。这是《法华经．观音普门品》里特别讲到，如果有人多于淫欲，淫欲炽盛，多念南无观世音菩萨，即得离欲，可以离欲，甚至能够断欲。这是观世音菩萨的愿力，有他来帮助你，你没有问题，决定能办得到，而且是轻而易举。你念观世音菩萨名号，每天念三千声，念三千声大概念一个小时，你可以边念边拜。拜佛，可以专拜南无观世音菩萨，祈求观世音菩萨加持你，让你能够放下淫欲的念头，真能离欲。观世音菩萨是有求必应，但是你要真的求他，你不是真的求，那就不可能应，真的求一定应。你可以试试看，你求观世音菩萨加持你，从今以后断除邪淫，立志学佛做个好人、做个真佛弟子，这一生念佛求生净土，那个感应是不可思议的。我劝你，也不要再想找什么好女孩的问题，不要找了，你想找，现在社会你找也未必找到。放下这个念头，彻底跟这个淫欲断除关系，放下自己的淫欲，把自己一生都交给佛菩萨，你会活得非常自在、非常快乐。这个快乐，绝对不是世间欲乐可以比较的，你得到的是法味，古德讲「世味哪有法味浓」，你法喜充满，常生欢喜心。

　　除了念观世音菩萨，平常你可以多看看《安士全书．欲海回狂》，这里面特别教你不净观、白骨观，让你起这个观念，确实身体很不干净，臭秽，无可乐者，没什么值得我们去爱恋。女孩子再美，都是那个骷髅上面包点肉、包点皮，仅此而已，没什么可爱的，要放下这种爱欲，这个也是很有帮助。最好是什么？全身心投入到学习佛法当中。你说，除了色以外别的都能放下，那把色也放下，你就一切放下了，你一切放下，我告诉你，决定往生！所以，你现在如果能够发心一心念佛，一心听经教，学佛，把你的注意力全都集中在经教上，那些邪念自然不起来，「如太阳当空，魍魉潜消」，这个邪念没有它的落脚处。

　　问：下面一个问题。如果把当义工的工作当成正修，「一门深入，长时熏修」做到极致，并且确实落实六和敬、《弟子规》等等，而将读经念佛等当作助修，请问是否可以往生西方极乐世界，可否算是八万四千法门中的一种？

　　答：往生与否，全由信愿之有无，你当义工如果能够做到信愿具足，那是能够往生，这个没有问题。你说把这个做义工的工作做到极致，这了不起，这就是菩萨。什么叫做到极致？完全没有自己，一心为护持正法、为广度众生，你这是真实的菩提心，这个菩提心一发，你就跟阿弥陀佛相应，能够感通。你看《无量寿经》讲往生净土，它的条件第一是发菩提心，第二是一向专念，发菩提心比一向专念更重要。一向专念是辅助你的菩提心不退失，念念阿弥陀佛，都帮助你长养菩提心，不退菩提心，那你肯定往生极乐世界。

　　做义工这是好事，但是最重要的，我们平常要常常检点反省。第一，我有没有菩提心？我为什么来做义工，我是为自己还是为众生？为自己就没有菩提心，为众生就是真正的菩提心。所以，做这些好事不求名闻利养果报，世间名利不求，果报也不求。不是我现在做义工，我将来就会有福报，这个念头都放下，全不为自己。你这个心发起来之后，我告诉你，你不会有烦恼。如果你做义工，做着做着会生烦恼，我告诉你，你不是因为做义工生烦恼；你自己烦恼习气现行，是你没有真正发菩提心，你那自私自利作祟，所以你会有烦恼，你会跟人起对立冲突。所以，那个就不是功德，就变成福德，将来就会有福气，福后面有气。因为你做的时候就带气做的，那就是你以后有福也有气，所以福气会很大，福大了气也大，人天有漏福报。没有功德，功德是清净心，所以自己要检点。万一我义工做的会生烦恼，怎么办？那就退回来，先放一放、停一停，肯定是自己有问题，不能抱怨别人，不能说这是他引起我生烦恼。你看你把矛头指向他人就错了，「行有不得，反求诸己」，是自己有问题。把这个工作放一放，好好回家听听经、拜拜佛，反省、忏悔，才发现原来还是自己毛病习气没有拔除。忏悔之后，可以再出来做。所以，这当义工也是做为一种修行，检验自己的功夫。

　　但是，做义工主要是以修福为主，修福和修慧要等持，不能说偏重修福，把修慧给放下了。修慧是什么？听经闻法，这是增长智能。做义工必须要多听经，如果不听经，做着做着，就会用自己的知见去做。自己的知见是烦恼，佛讲，「慎勿信汝意，汝意不可信」，叫你不要相信自己的意思，自己的意思不可以相信。为什么？是我执我见，用我执我见做，那就会生起烦恼，甚至造作罪业，以为自己帮助众生，实际上是害了众生还不晓得。所以，不听经闻法、没有正知正见怎么行？所以，做义工的工作，最好是听经闻法，行有余力，再出来做。如果自己听经闻法时间不够，那就不必急着出来做。如果做着生烦恼，那最好不做，要回家以听经闻法为主，要去落实。

　　问：下面一个问题。如果在当义工的工作当中，看到信众或其它义工未依规定或破戒，可是他们自己并不自知，例如讲话霸味等，请问该如何处理才如理如法，并符合六和敬？

　　答：他们如果不知道，就要提醒他，用真诚心，「怡吾色，柔吾声」，给他们提醒，我相信他们能接受。不能够粗暴，不能够上来就批评、就骂，这就不能接受。

　　问：下面一个问题。因职责上的要求，必须经常提醒或指出人家的错处，很容易让自己的傲慢心增长，而不自觉。请问该如何观照自己？另外，原本就很喜欢挑人家毛病，该如何做到恰如其分，而不是自己的习气使然？

　　答：那自己要观心，看我跟人家讲话是什么个心、什么个态度。不能有傲慢，要用真诚，要像对待自己父母一样、对待自己儿女一样的爱心，希望他能够改过，而不是去挑他的毛病，这个念头很重要，自己要检点。

　　问：下面，在工作中和其它义工意见不一致，他们的决定已经引起信众的抱怨，请问该如何处理才能达到见和同解？我的方法是，把信众的抱怨说明后就离开现场，请问这样对吗？

　　答：如果是信众抱怨，要去解释，要耐心。做义工就是要维护秩序、维护规矩，你能够用忍辱、用谦卑、用恭敬，能够感化信众。信众都是学佛的人，比较有良心，你只要对他能够恭敬、谦卑，他们能受感化，千万不要对立。

　　问：为了要落实六和敬，面对别人的指责时，不论自己是对还是错，都采取道歉的方式，而不去解释，对方可能会认为他都是对的，那不就造成更深一层的误会，而后引起更多的摩擦吗？

　　答：那看他对方能不能接受我的批评意见，他如果不肯接受，那我们就恭敬、谦卑，可以跟他道歉，没有关系。给他也种个善根，给他落个印象，知道以后他会回头。

　　再有两个问题，耽误一点时间。

　　问：自知修行功夫很浅，但其它同修提出问题要求回答，如不响应似乎不对。可否将自己所知，真诚全盘托出，而不去想自己可能修行太差，可能误导人家？

　　答：这是可以的，只要你用真诚心，这是好事情，这是法布施。

　　问：因听经时，偶尔心中会有佛念涌出，且身体会轻微的摆动，请问如何应对此事？如于念佛号时身体也自然摇动，请问该如何应对？

　　答：不要起这些念头，自己听经就认真听经，念佛就专注念佛就好。你还关注到身体摆动，这已经打闲岔，已经就是妄念，赶紧收回来。今天时间到了，我们刚好问题全部回答完。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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