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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2017-12-16 09:38
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十七集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第二十七集）　　2008/7/27　　华严讲堂　　档名：52-213-0027

　　各位菩萨、各位大德，大家好！我们继续举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到了不少的问题，首先第一个提问：

　　问：尊敬的锺老师，您好！第一，我想在家学佛，该怎么做才能够算得上一位佛陀弟子，要到寺庙里受戒、找师父皈依吗？

　　答：这个问题是要真正认识佛教，了解佛教的实质是什么，如何才叫真正学佛，如何算得上真正的佛陀弟子。我们知道学佛就是学觉悟，佛，它是印度梵文，是音译过来的，全文叫做佛陀耶，中文的意思是觉悟者、大智慧者。真正能够认识宇宙人生真相，这种人他对于宇宙人生一切的真相都通达明了，就叫佛陀。所以学佛就是学习觉悟。觉悟怎么得来的？通过修戒、得定、开慧，戒定慧这三学。所以佛教它是教育，不是宗教。教育里面它是有师生的关系，佛陀是老师，我们是弟子、是学生。老师是希望学生学得跟老师一样，甚至要超过老师，这是教育，所谓青出于蓝而胜于蓝。这个在宗教里没有，宗教里所讲的主要是讲到父子关系，你看我们说天上的父，我们称自己称为是子民，神的儿女，这就是父子关系。所以佛法里面它讲的是师生关系，是师道、是教育。只要我们遵循佛陀的教诲来修行，自自然然也能够像佛陀那样成为一位大觉悟者。所以佛陀是这个教育里头一个学位的名称，最高学位，相当于世间法说的博士，博士是世间最高学位；菩萨相当于硕士学位，比佛的学位低一个等级；阿罗汉相当于世间法里的学士学位，又低一个等级。阿罗汉叫正觉，菩萨叫正等正觉，佛陀叫无上正等正觉。

　　明了我们学佛的目标是开智能，在教学步骤上面必定是遵循佛陀教诲，持戒、修定、开慧。所以真正把佛的戒律持好，懂得佛陀教诲的一些道理，明白什么是佛教，明白该如何修行，也立了志，愿意成佛，愿意获得佛陀教育当中最高学位，他真正脚踏实地的修学，这种人才算是真正佛陀弟子。持戒，不一定说要在寺院里受戒才叫做持戒，在寺院里找个师父皈依、受戒了，到底在内容上有没有这个实质？不一定。要懂得什么叫皈依，什么叫受戒。皈依，所谓三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛者觉也，法者正也，僧者净也，皈依的是觉正净。觉正净，觉是觉悟，觉而不迷；正是正知正见，正而不邪；净是净而不染，清净心，这样皈依到觉正净上，才叫皈依。而觉正净是自性当中本来就具有的性德，人人都有如是性德。所以皈依是三自皈，不是皈依到外面的佛像、经典、出家人，好像这是佛法僧三宝，这个三宝叫做住持三宝，它是在外在的，它们的功德最重要的是引发我们自性三宝。如果我们忘失了自性三宝，而追求心外的这种形象，这叫心外求法，没真正皈依。

　　所以找个师父皈依，这个师父他是给你作证明的，你不是皈依这个师父，你皈依的是自性三宝。如果是皈依一个师父，这叫做依人不依法，这没有真正皈依。这个师父他是给你作个证明，证明你发了愿、立了志，愿意做个佛弟子，皈依三宝，皈依到觉正净，从今以后过一个觉者的生活。受戒也是要讲求实质，如果在寺院里受了五戒，甚至是菩萨戒，或者是受八关斋戒，这些如果只在一个形式上受，而没有真正得戒，这个也是没有功德。

　　如何能够做到得戒？戒律它是要有基础的，譬如说五戒，这是入佛门所受的基本的五条在家的戒律，不仅是在家，出家人也不例外，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。要持好这五条戒律，必须要先修十善，十善业做得好，心地能够纯净纯善，这五戒很容易就持了。如果心地还有不善，常常会在身口意上犯过失，难免这五戒会破。持了戒还要破戒，这可就造成很大的罪业，所以受戒之前必须要有十善的功底，这是基础。十善业前面还有基础，那是《太上感应篇》。因果的道理我们要完全明了，真正在内心当中生起敬畏之心，不敢造作恶业，起心动念都不敢马虎放逸，恭恭谨谨的过日子，因果教育帮助我们实现这个，《太上感应篇》是最好的教材。《太上感应篇》是修心地功夫，前面还有基础是《弟子规》。

　　《弟子规》讲的是做人的伦理道德、待人的礼仪、修身的关键，这些是做为一个人基本的素质。人都做不好，他怎么可能入佛门作佛？所以《弟子规》是一切修学的根本，修一切法门，持戒，都要以它为基础，这是做人的教育。学《弟子规》不是说只是在条文上学，把它背熟了，甚至能讲，讲得头头是道，那个不一定是做得到。《弟子规》最关键的是把整个伦理道德的根扎好，它是全方位的。《弟子规》三百六十句，一千零八十个字，讲的都是纲领，真正细说是很细。所以要养好品德，在心地上要修善断恶，才能够圆满的把《弟子规》做好。《弟子规》做好了，《感应篇》也很快做好，很容易，《十善业道经》也很容易做到，受戒也就真得戒了。这是讲到佛法修学入门，就是首先要认识佛教，然后真修行还是要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》三个根开始下手，这是真佛弟子。

　　问：我们看他第二个问题。我喜欢禅宗的经典《楞严》、《金刚经》、《心经》，但是认定《楞严》作为一门看三年。请问这和我学净土宗有妨碍吗？

　　答：这个是看自己的缘分，净土宗它是五经一论，科目并不多，但是讲的理论境界是很深、很广的。所以我们师父上人常说，要真正把净土宗第一经《无量寿经》读通，要通《华严》，《华严经》是根本法轮。可见得净土宗的这些经教，它的义理完全跟《华严》、《法华》、《楞严》，这是大乘、一乘的经典，完全是境界相同。当然如果要从经教下手，学习《楞严》，如果真正跟它有缘，想要一门深入学习是可以。但是很重要的，要依止一个好的老师，自己学，难免会有障碍。为什么？这个佛法，佛经里讲，「佛法无人说，虽智莫能解」。读经最忌讳的是凭着自己的主观想象去读经典，往往会把经典的意思搞错，所以读《楞严》一定要依明师。明师，如果在现代找不到自己认定最好的、最佩服的老师，可以从古人那里找，看古人的批注。但是古注也不好懂，怎么办？这事情确实是有难度。

　　《楞严经》，我们师父上人净公上人，他初入门学习经教就在《楞严》上下了很多功夫。他在台中莲社跟李炳老学习经教，学的经不多，十年才学了五部经，其中一部就是《楞严经》。他以后也讲《楞严经》，也留下了Ｍｐ3的录音。在网上，在净公上人专集网站上面可以找到，可以下载下来听。《楞严经》里面也有一章是净土五经之一，这是「大势至菩萨念佛圆通章」。如果是皈信净土、立愿求生净土，也可以以《楞严经．念佛圆通章》作为主修科目，就修大势至菩萨的念佛法门，所谓「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。我们师父上人曾经也有好几次的讲演，解释、讲解这一章，可以用来作为学习的一个重要参考数据。至于妨碍，当然如果《楞严经》里选这一门，「念佛圆通章」这是净土宗的，印光大师把这一章作为净土宗的五经之一，这就完全相应了，就没有妨碍。学贵以专，可以通读《楞严》而专攻「念佛圆通章」，这样就跟净土宗相应。

　　问：下面第三个问题。一边看《楞严经》，一边念「南无阿弥陀佛」，先做三年，先去除烦恼，请问这是否可行？敬候老师解答。

　　答：这样可以，《楞严经》里面就依「大势至菩萨念佛圆通章」作为主修科目，这章就是教你念阿弥陀佛，专心念佛三年，在念佛当中，每天察过去习，反省过失，忏悔改过。用什么来对照自己的心行？就用三个根，忏悔改过就以三个根《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，以这个来对照。这就是夏莲居老居士提倡的，「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」，修行三年就用这个纲领，一定会有成就。

　　问：下面一个提问，这是一份很长的来函。尊敬的锺博士，我们托老所占地面积共二万二千五百平方米。原有房屋六栋，建筑面积一千一百五十五平方米。二００六年又建了两层大楼一座，建筑面积一千二百平方米。今年即二００八年，又在主楼前东西两侧、南侧又分别新建三栋楼，东西侧房分别为四百四十四平方米，即八百八十八平方米；南侧房一百八十九平方米，总计房屋面积三千四百三十二平方米。主楼上层为大念佛堂，并供奉金色西方三圣像，同时可容纳四百人念佛。底层小念佛堂并供金色弥陀像，同时可容纳两百人念佛，边侧设有小住宿间。今年新建的三栋房屋分别为寮房、斋堂、闭关房。户外观世音圣像高十八米，今年新贴的金，圣容庄严，非常雄伟壮观。

　　所内现收养老人一百一十多人。到这里的人大致有三种情况，一种是一生学佛，现在年纪大了，想找个清净地方念佛求往生的；第二种是社会上的孤寡老人；第三种是因子女不孝无人收养的老人。在这里生活的老人，有条件的每月交生活费一百元，没条件的不交钱，大部分生活费用都是各方居士发心自觉捐献的。在这里的居士们告诉老人们修学佛法的道理，让他们学佛念佛求生西方。这些人来自祖国的四面八方，远的是海南、黑龙江，近的是周边的市县、乡镇，他们互相帮助，和睦相处，心情愉快，法喜充满。

　　这次汶川大地震后，为了减少或减轻灾难，老法师为众生祈请了七百天念佛法会，此爱国爱教、护国息灾之举，场面壮观，意义重大，我们坚决响应，积极落实。在此我们诚恳希望锺博士为我们联系老法师，能否派遣一位徒弟到我们这里主法、指导念佛，哪怕是住一段时间也好。我们的要求可能有些过分，但是我们还是发自内心启请。你们的到来可大大提高我所的知名度，从而引起广大社会的关注和关心，希望锺博士认真为我们联系此事，在此表示深深谢意。

　　答：首先随喜贵所的道场建成，听起来这是个非常壮观、庄严的道场，在里面住的这些老人家求念佛往生的真的是大福报，难得有这些发心的居士大德，为他们设立这样一个道场，护持老人往生。这桩事情也是我们师父上人常常提的建弥陀村、老人院、老人乐园，这些构思需要去落实，让老人家能够安度晚年，在一个非常和谐、非常温暖，道情、亲情具足的这样的道场里面安度晚年，求生净土，确实这是无比殊胜的功德。

　　至于说希望启建七百天念佛法会，这个当然是好事情，也要随缘随分随力来做。如果有法师主法带领念佛的话固然是好，如果没有法师，可以由居士来领导念佛。请一位真正有修有学的、有念佛经验和功夫的，他来领导大众，效果也是一样。我们目的不是为了求名求利，重要的是成就在这里道场修学的老人，让他们真正在念佛法会当中得功夫成片或者是一心不乱。这种发心纯正，这是菩萨发心，对于名闻利养绝对不沾染，一沾染到名闻利养，这道场就难免会出现魔障。所以主持的人非常重要，主持的人他真的是要作菩萨，这才能护持好道场，假如内心里有一丝毫的名利，难免会跟这些追求名闻利养的人感应道交，魔就来了，魔就是要扰乱道场。魔怎么来的？心已经有魔了，这才能感外面的魔。内心里没有魔，什么叫没魔？完全把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘的享受放下、贪瞋痴慢放下，内心里魔障没有，外面统统魔障都没有，这真的就叫正法道场，可以成就很多人念佛往生不退成佛。所以这个事情建议还是要多随缘，不用攀缘，也不需要求提高知名度，我们自己真正脚踏实地的干实事，佛菩萨、龙天善神他们知道，他们来护持。

　　问：我们来看下一位同修的提问。尊敬的锺老师，您好！末学有以下两个问题，恳请锺老师慈悲开示。一、末学身边一些在家修行的居士，家里是两居室的房子，每天早晨在其中一间房间里诵经、念佛做早课时，隔壁另一个房间里的家人还在休息。请问这样修学是否对佛菩萨和法宝不恭敬，家人会有因果责任吗？不知这样修学是否如法，如果不如法，该怎么样做为好？

　　答：这是在家里如果修学，自己修，家人没修，尽量的不要打扰家人。如果自己早起做早课，家人还在睡觉，我们尽量不要干扰到别人。所以有两间房子那非常好，一间做为自己早课用，把门关紧，声音不要太大，不要影响到家里人这就很好。自己的房间里面供奉佛像，供奉佛像的房间最好不要作为卧室。如果实在地方小没办法，只能在卧室里供，怎么办？可以把它用个小帘子挡上，譬如说睡觉的时候就拉上帘子挡上，起来要做早课的时候把帘子拉开，佛像就显现出来，这样也可以。这不是不恭敬，确实是迫于无奈。家人如果休息在隔壁房间，这个没有什么责任，你不用太过顾虑，千万不要以自己修学家人不修学，来批评家人，导致家里的不和睦，这就不对了。所以真正什么叫如法修行？如法修行就是养我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心。慈悲，绝对不恼害别人，对家里人必须是和谐、敬爱、关怀、照顾，我们念的经才管用，这样就叫如法。不如法的那是什么？念经，光念经没有用到自己的生活当中，自己身没修，家也不齐，跟家里人还闹很多矛盾，在学佛上面就导致跟家里人闹很多矛盾，搞得家无宁日，天天都有不愉快的事情发生，这就不如法了。菩萨所到之处是让众生都生欢喜心，所以家里也是菩萨度众生的道场。

　　问：第二个问题。我们知道修学应该从扎根开始，而《弟子规》是根本的根本。末学和身边的居士们想逐字逐句的落实《弟子规》，可是无始劫以来烦恼习气太重，境界现前时很难提起观照，在生活当中难以契入。请问锺老师，针对每个人的根性不同、修学的程度不同、遇缘不同，各人应当如何掌握好修学的度来落实《弟子规》？同时能否将实际禅寺各位大德同修修学《弟子规》时检点的方法，通过网络共同学习，以供大家修学参考？

　　答：根据不同的根性、程度，如何来落实《弟子规》，这个问题确实每个学佛弟子都要面对。能够逐字逐句的去检点落实，这是很好。可以把《弟子规》作为一个功过格，每天就拿它来对照自己的言行，看看有没有违犯。有违犯的，可以在一起发露忏悔，就是把自己所犯的过失说出来，毫不隐瞒，统统说出来，这是什么？这是诚意，改过有诚意，这样就容易改。如果有过失还想隐藏，这个过失永远改不了、改不掉。对于普通根性的人、大多数人来讲，这种方法非常好，逐字逐句来检点落实，做功过格。像了凡先生他就是用功过格来改过自新，改造命运，他真的是认真，十几年天天都改过。他的功过格名字叫「治心篇」，专门对治自己的内心，从改言行的过失到改内心的过失。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都可以作为标准。

　　如果是在经教上面下过一些功夫，尤其是对一乘、大乘的经典听得比较多，像我们师父上人讲《华严》一直听下来，这用般若的智慧，用《华严》的这种观照，帮助自己认识宇宙人生真相。对于「一切法如梦幻泡影」这种认识，一切法「无所有、不可得、毕竟空」，真正入到内心，成为自己的一个人生观、宇宙观。起心动念他能提起这个觉照，就不会在境界上迷，他能放得下，能够加以用般若智慧的观照，这个功夫提升会很快。等于是以般若为导，以《弟子规》、三个根作为我们的行持，相互的结合，相辅相成，所谓解行并重，落实起来就容易很多。

　　譬如说要落实《弟子规》讲的「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉？」那我们想想，人为什么会打妄语骗人，为什么要搞欺诈？因为讲到根本，就是内心当中把境界给着实了，认为这个境界是真的，所以内心中我执放不下，自私自利的念头非常浓，为了自己的利益于是就要打妄语，就要搞欺诈。假如你认识到，一切有为法如梦幻泡影，一切法都不可得，你得不到，你欺诈做什么？它毕竟空，既然是空的，为什么要欺诈？它无所有，性相都空寂，一切法都性体空寂，相上是梦幻泡影，也是空寂的，了不可得。既然不可得，这就容易放下了，认识到这个真相，真的不必要搞这些虚伪奸诈了，对人对事对物都是用真诚心，知道真诚绝对不会吃亏。为什么？因为我了解真相，绝对不会为虚妄的境界而去造业。现代人因为迷，不知道「万法皆空，因果不空」的道理，所以他才造作这些罪业。所以用般若的智慧观照，现在我们师父讲《修华严奥旨妄尽还源观》，这是观照，这个听久了、熏习久了，观念转变了，真的很多事情他就放下了，能放得下，这三个根落实起来是很容易的，这个都可以作为参考。但是做起来，也还是需要用这三个根做对照，常常对照检点。如果在经教上熏习得比较少，能在三个根上认真去落实，脚踏实地，很稳，也会收到很好的效果。

　　问：我们继续来看下面一位同修的提问。他说我们家是个佛化家庭，母亲很孝顺，为了照顾好外祖母的感受，从外祖母开始吃长素的那天，就陪着外祖母一起吃素，也发愿求生净土。唯一担忧的是母亲的单位电影剧院，受整个大环境的影响，经营的节目都是杀盗淫妄，师父上人多次讲这个业很重。母亲又经营一个书店，书籍也是社会上的。我曾经多次劝她放弃，总是缘分不足。现在母亲心总是不清净、记忆也差了，我想这是果报现前。不知道以此种因缘，还能有机会有清净环境念佛往生善处吗？以后会有什么果报？做子女的如何救拔？

　　答：这个问题提出来，确实要引起高度的重视。您的母亲很孝顺，自己也愿意往生净土，这很难得，这是真的过去生中修积非常深厚的善根福德因缘，所以遇到净土能信能发愿。但是信和愿要坚固，坚固就是对于这个娑婆世界的一切都不留恋，都能放得下，说走就能走。阿弥陀佛如果今天接我去，我今天就能去，对世间没有什么罣碍，这个信才深、愿才切，深信切愿才能往生。所以必须要在行门上下功夫，因为信和愿离不开行，如果说我现在放下了，我现在愿意往生了，但是世间的恶业都不肯放下，这就难了。证明那个信和愿都不深不切，说得难听点，这可能不是很真的。你的信愿要是不真不切，那很难往生，最后还是业力牵引，看你生平造什么业，你就往生到哪一道。

　　所以经营这些电影、剧院或者书店，传播的内容不善，这个罪业是很重的。为什么？这是让众生思想受到极大的污染。你杀害一个众生的身命，也不如你伤害他的慧命罪业重。一个人如果看了杀盗淫妄这些内容，导致他产生邪恶的思想，他也去造作杀盗淫妄，将来就堕到三恶道去了。所以你杀他身命固然是罪重，可是他被你杀了，来生一转世投胎又来了，还做人，他不至于堕三恶道。但是你要是让他沾染上这些污染，他造作杀盗淫妄罪业，他堕三恶道，这是比杀他身命更重。所以要把这些道理跟自己母亲分析，妳真想往生就要放下，妳不放下就很难往生。要知道一个人「一饮一啄，莫非前定」，要相信因果，你把那些不好的东西放弃掉，你也不会因此没有饭吃，为什么？你命中真有饭吃，你做什么都有饭吃，如果命里没饭吃，注定是饿死的，做什么都会饿死。要相信这个因果，这是最起码的，所以把那些不正当的恶的事业放弃掉，在佛法里讲，要做正业、正命，不造作罪业。能够修好因才有好果，修恶因当然会有恶报。

　　要如何救拔？尽力的劝导她认识这个因果非常严重，让她赶紧回头、赶紧忏悔，甚至如果是靠这些挣了不少钱，这些钱里头都有罪业，要多去布施，忏悔自己的罪业，求生净土。想要在清净的环境里念佛，必须要把这些不善业放下。母亲如果年纪差不多了，能够提早退休最好，早一点退休下来，安心办道，念佛求生净土，这就是第一福报。生活只要能过得去，有一点积蓄能够简单的度日这就很好，足矣，不要求享受。现在世间灾难多，经营那么多事业，到头来还不知道这钱会往哪里去，未必是自己享用，也未必能够让子孙继承。为什么？这钱里面如果有业障，这个家业就会被破掉，这自古以来我们见到很多，所以要懂得积德。这些钱是从造作贩卖杀盗淫妄的这些传播媒体内容得来的，现在要把它用作正法的传播，将功赎罪，这叫积德。这是跟佛心相应，慈悲喜舍，这才能够跟阿弥陀佛感应道交，才能够到阿弥陀佛的法界里面。

　　问：下面一个问题。我一位学佛同修意外的怀孕，但她不想结婚，因为对方不信佛，经多次劝解，她才同意把孩子生下来。但是她独身一人，没有经济能力抚养小孩，如果把孩子拿掉，她的罪业能忏除吗？如果不拿掉，又不结婚，这样对吗？如何抚养小孩？

　　答：如果是把孩子堕掉的话，这堕胎是造作极重的罪业，这是最重的杀生，因为杀的是自己的儿女。儿女跟自己的关系非常密切，他是报恩的、报怨的、讨债的、还债的，不管是他为什么来的，投到妳身上了，自然跟妳是因缘非常密切。假如他来报恩的，妳杀了他，这恩变成怨；假如是来报怨的，妳杀了他，那是怨上加怨，冤冤相报是没完没了，他不会放过妳。所以这个杀业不能造，造作这个罪业，将来难免会堕恶道，遇到了冤家债主，他对我们的报复也是极其的惨烈。因为已经造作了不善业，造成有这种后果，尽量的跟对方商议，劝导对方一起学佛。这个结婚不结婚妳自己去考虑，各人的因缘，旁人很难加以建议。但是这小孩无论如何不可以杀掉，罪业不能再造，每天要多忏悔，忏悔自己的一时不慎造作这个罪业，现在有这个苦果了。小孩生下来之后要认真的培养，不可以让这个小孩失教，成为社会的拖累、甚至是败类，要尽量的自己做好榜样，为孩子示现一个正人君子、圣贤人的风范。把孩子养育成人，成为正人君子甚至成圣成贤，这也是对自己的一个罪业的赎罪，和对社会的一种贡献。

　　这一生自己一定要求生净土，不可以再造作杀盗淫妄的恶业，要严持五戒，认真学佛，以期这一生能够临终念佛求生净土，带业往生是可以做到的。真正真信切愿求生净土，能够带业，再重的业，现在忏悔，后不再造了，真信切愿求往生，也一样能够往生。也要知道，如果不往生，后路那就是三恶道，后果不堪设想。生起大敬畏心、大恐怖心、大惭愧心，功夫就能提升上去。

　　问：我们来看下面一位同修的提问。尊敬的锺老师，您好！弟子有个问题想请您开示。弟子初闻佛法，有听过您关于因果教育的讲座，您有提到几位心理或者精神科专家，用催眠术让病人回忆过去世的事情。因为弟子业障深重，最近几年身心常常感到焦虑紧张，所以我去了Brian Weiss教授的网站（魏斯教授的网站），可惜获知他已经不再继续治疗病人了，只是去各地开研讨会。去参加他的研讨会需要付费，有的一百多美金，有的三百多美金，我没有去参加过，因为路太远不方便。此外还可以买他的书和ＣＤ，里面包括他教读者如何放松，自我催眠的方式。可是在网上的书评上，大部分人买了他的书和ＣＤ，都感到非常失望，因为一点点效果也没有。所以我就在疑惑，这些所谓的心理或者精神科专家，认为可以为病人做深度催眠，然后看到他们的前世，这是否是事实？还是为了提高自己的知名度而弄虚作假？弟子非常疑惑。您有亲自与他们接触过吗？

　　答：您提的这个问题确实也是很值得我们去思考，这些现代的心理学家，所谓心理学家、精神科学家、大教授、名人，他们确实是在这个研究领域上下过很大的功夫，也有很不错的成果。这Brian Weiss博士，我过去在美国大学教书的时候曾经跟他通过电话，没有见过他本人，但是通过电话联系过一次。聊了以后，发现他也是一位很认真的学者，不是那种弄虚作假的人，反正通过电话有这样的一种感受。因为他说话说得很诚恳，他告诉我，他自己做了这些研究，已经有两万多关于用催眠帮助人回忆轮回中的前生的这种案例，所以他自己是深信有轮回。这个轮回也是事实，按照道理上讲，是可以通过催眠的方式看到，因为这个道理不难懂。人为什么会忘记轮回？因为我们的妄念太多，过去生的这些经验、事件都淡忘了。不要说过去生，就是今生在儿时，小的时候很多事件，我们的记忆都没有了。不是没有，实际上是我们妄念太多，心绪太杂了，所以过去的记忆就给暂时淡忘了。只要把我们的心绪安定下来，心里能够有一种清净的感觉，不用很深的禅定，有一点点很初步的禅定功夫，过去的那些记忆它就能复苏。不仅是小的时候的事情能够记起来，过去生中，甚至久远过去的事情都能够回忆起来。

　　催眠就是帮助你能够把心安定下来，把你的心绪集中起来，通过你全身放松，不要紧张，思想能够比较清净，这个时候过去的记忆就能复苏，是这么个原理。而自己的一些忧虑紧张，通过这样催眠的放松，甚至是能够回忆起过去世，找到这一生为什么有焦虑紧张的心理疾病的原因，再加以通过催眠时的引导来去除，这是可以办到的，这个不难。相信有一定经验、通过一定培训的这些专家，他们能够帮助病人化解他的精神症状。我们懂得这个道理了，当然就不必要用这些催眠的方法，因为催眠的方法无非就是让你心清净一些，你的心清净了，进入一点禅定的状态，你过去生中的记忆就能恢复。

　　佛家用的这些修行的方法，都是教你修禅定的，都是教你放松思想的，紧张实际上就是一种执着，让你放下执着。佛家八万四千法门，门门都是修禅定，念佛也不例外。念阿弥陀佛，心念集中在佛号上，心清净了，念佛还有佛力加持，佛光注照，跟阿弥陀佛能够感应道交。还有佛力的加持的话，这些心理病症会很快的去除。所以就不必去找这些催眠的医师，他们有的确实有真才实学，有的未必，可能真的有些是弄虚作假、沽名钓誉的也不排除，那我们懂得这个道理，何必去找麻烦？

　　真正你要听ＣＤ，听阿弥陀佛ＣＤ。譬如说自己打坐，精神全神贯注听阿弥陀佛佛号的ＣＤ，听上一个小时，保证你身心放松、身心清净。慢慢的去修学，你的身心的疾病都能够化解，我们要有信心。病是哪里来的？心不清净就有病，心清净了，精神和肉体的疾病都去除了。所以既然是学佛，也明白了因果轮回的道理，我们不要去好奇想要了解过去世。知道过去世太多，而且很可能都曾经到过恶道里面，了解了还让自己心惊胆战、心有余悸，何必自己折磨自己？倒不如忘记了的好。你看经上记载的，阿罗汉想起过去五百世之内堕到地狱里面受苦的那个情形，身上都出血汗，为什么？心有余悸。连阿罗汉都吓得身上出血汗，那我们凡人更受不了，所以那种记忆不如淡忘了的好。不要好奇去追求这些，想要了解过去世，不必，了解了又怎么样？你未必能够改造你未来的命运。倒不如抓住当下，认真的修自己，改造未来的命运，让自己来生不要再搞轮回，从轮回的苦海当中永远脱离，求生西方极乐世界，就永远脱离六道轮回。

　　问：我们继续来看下面的问题。尊敬的锺博士，您好！「三时系念」光盘，我们仅播放，不跟着做，这样如不如法？

　　答：这个可以。「三时系念」光盘，我们如果是播放，只是为了在家里想播放给鬼神听，自己不跟着做，当然对鬼神也会有利益。就像我们播放《地藏经》，播放师父上人讲解的ＤＶＤ，这道理是一样的。因为晚上都有鬼神，他们路过了听到有播放，他们也来随喜跟着做就能得利益。当然自己能跟着做是最好的，不仅是自己得利益，而且对于帮助鬼神来讲也是利益会很大。师父上人也提倡，七百天的护国息灾三时系念法会，如果有条件的，在家里自己尽量的做，随喜响应实际禅寺的系念法会。

　　问：我们来看下面一位同修的函件。尊敬的锺老师，您好！非常感恩您于七月十三日对弟子的开示。现将学习中的以下问题敬请您开示。（答：这个开示不敢当）他有三个问题。第一，上次问到在家居士诵《中峰三时系念全集》，诵到「特请山僧登座」，不应该诵为「特请净公上人登座」，请问应诵何为好？

　　答：这个建议就直接按照原文来念，「特请山僧登座」就可以。

　　问：第二个问题。宜放的供品是否可常供不换？在家居士于佛堂诵《中峰三时系念全集》时，是否要上香？

　　答：供品可以换，也可以不换，看自己的条件。在佛堂诵《三时系念》，也可以上香，也可以不上香，这个都是看自己的条件允不允许。要懂得供品和上香都是表法的，供品是表示供养，什么是真供养？如教修行是真供养。我自己要如教修行，依教奉行。上香，香表清净，表戒定，表信。那我要通过上香引发我这些性德，这是真香供养。至于说所上的香，那个是自己随缘，有条件的就可以上，引发我们的性德。

　　问：下面第三个问题。在家居士每天诵《中峰三时系念全集》，诵到何日为止？何时读诵为好？因事出外，途中可否诵读？

　　答：末学觉得《中峰三时系念》如果能够每天在家读诵，最好是响应七百天的法会，一直做到二０一０年三月二十五号，整整是七百天。或者自己定一个七百天也可以。什么时候诵？当然看自己的条件，如果可能，最好是在午后，下午、黄昏、傍晚、晚上这段时间都可以。为什么？因为在傍晚，鬼神就出动比较多，我们读诵《三时系念》可以帮助这些鬼神。所以一般三时系念都在下午，最好是晚上来做。因事外出，如果你把它作为一个功课，在途中也可以读诵。我们也出了光盘，这个光盘各种版本都有，任君选择，根据自己的喜好选择来跟着做。像悟道法师六个小时的正规的「三时系念」的光盘，在网上已经流通。还有悟行法师是用木鱼来念诵的，念得很快，一小时十分钟念完，这个是完全当作像念经那样念，可以作为自己的参考。在实际禅寺华严讲堂，这些法师们我们也一起录了一套不到两个小时的，是用读诵的方式来做的三时系念，仪规基本上都具有，只是把唱念部分改成读诵部分，这也是可以作为参考。

　　问：我们来看下面一位同修的提问。他说末学是吉林省松原市净宗学会的弟子，有一事请问：在家居士可不可以集体做三时系念法事，像安徽省实际禅寺一样的程序？

　　答：这个可以，我们也回答了不少这种问题。在家居士是可以在家里做三时系念，根据光盘来跟着做，完全按照实际禅寺的程序来做，这是可以。或者自己能够敲法器在家里自己做，请一位法师或者是一位居士来做主法，这都可以。在家自己做，只要诚心诚意、恭恭敬敬的去念诵，超度的效果也是一样的。所以这个法事的超度效果大小，完全在做法事的人是不是以至诚恭敬来念佛、来读诵。

　　问：我们来看下面一位同修的信函。他说末学在学习过程中，虽然也听经，但由于根性差，对一些问题仍认识模糊，恳请锺老师帮助解除疑团。他有四个问题：一、我们无始劫来乃至今生所造的罪业无边无岸，通过发露忏悔，后不再造，是否真能忏除掉？原理是什么？

　　答：确实我们每个众生无始劫来所造的罪业无量无边。你看连普贤菩萨在《普贤行愿品》里面都给我们讲到，菩萨自己思念，如果从无始劫来所造的罪业有形相的话，哪怕这个形相再小，它有一定的体积，体积再小，但是这个无量的罪业累积起来，尽虚空界不能容受，可见得罪业多么重。连普贤菩萨都是这么跟我们讲，那我们一般人生死凡夫，造作的罪业那更是无量无边。普贤菩萨教我们忏悔罪业，忏悔业障，那怎么样才叫做真忏悔？真忏悔是后不再造，这个后不再造，不仅是身、口这两业不造，连意业也不能再造。所以有些人把忏悔理解错了，他说发露忏悔，好像就是在佛菩萨面前反复的把自己的罪业说出来，每天都要说一遍，这叫忏悔。殊不知，这样每天把罪业来说一遍，在意念上会加深罪业的印象，等于在意念上又造了一遍。尤其是有人把他很久以前，甚至几十年前犯的罪业还反复的说，天天都忘不了，那个不是真忏悔。所以后不再造是真的，我知道自己犯了过失，觉悟了以后再也不造，不造了也就不想它了，不把这个罪业放在心上来折磨自己，所以意念上也不再造了。你重复一遍，不等于在意念上再造一遍吗？所以发露就是承认错误，承认了以后，以后不要再放心上，不要再造就好了。

　　要知道罪业也是本空的、也是虚妄的。罪业它如果是实实在在的话，那么你怎么忏悔都忏悔不掉，但是它是虚妄的。因为我们有妄想分别执着，有念头才会有罪业的发生，所以罪业也是念头而来的。念头它也是一种虚妄的，所起来的这种波动，这种波动本来没有，心性当中本自空寂。所以六祖讲「何期自性本自清净」、「何期自性本不动摇」，它是清净的，不动摇的，何来有这些罪业？有罪业是因为动了，什么动了？心动了，这个心是妄心不是真心，有妄心就有妄动，虚妄的造作罪业。所以真正的忏悔是什么？是罪业也空，心也不动，妄念不生了，这就是真正忏除业障。什么罪业都没有了，这个人明心见性，净土宗讲，他往生常寂光土。常寂光土里面什么罪业都没有，这不就忏掉了？这是我们父母未生前本来面目。

　　所以忏悔的原理，讲到根本就是让我们不要再起妄想分别执着了。真正的业障就是妄想分别执着，它一动就是业，有业就形成障，障什么？障着我们明心见性。懂得这个道理，我们日常生活当中实修，还是要认认真真、踏踏实实、一点一滴忏悔恶业。把身所造的杀盗淫，口所造的妄语、两舌、恶口、绮语，意所造的贪瞋痴，忏除得干干净净；心只理会善这一边，纯净纯善；再进而念阿弥陀佛，心定在佛号上；当念佛念到一心不乱，佛也忘了，心也空了，这个时候就是业消尽的时候。达不到这个境界也没关系，真信切愿求生净土，这些罪业带业往生，带到极乐世界也一样可以消掉。业消真显，真心现前，业障统统消尽了，那个时候就是成佛的时候了。

　　问：我们继续看第二个问题。我们累劫以来所造的罪业，包括起心动念，都存在阿赖耶识里，遇到缘（就是条件）便会起现行。但是老法师说，这个缘可以掌握在自己手中，譬如老法师常说的那十六个字如果能伏住，就不会起现行，这样理解对吗？可是释迦牟尼佛为什么示现马麦之报，他已经成佛，为什么遇到缘还起现行？他遇到的缘是客观环境的缘，而不是主观上的缘，我们如何能控制住客观上的缘？老法师也说过，「大修行人不昧因果」，说佛仍然有因果报应，但他心里清清楚楚。这样理解对吗？究竟怎样才能使种子不起现行？

　　答：这个问题也问得很好，里面有一些小问，小的各别的问题。首先第一个小问他是讲，缘是掌握在自己手中，如果能够把十六个字伏住，这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘（的享受），还有贪瞋痴慢。能伏住十六个字，这说明什么？这最基本的执着、恶业的种子就能伏住。恶业都是由这十六个字发生的，如果这十六个字不起现行了，当然恶业的种子也就不起现行，换句话说，你就不会遭受恶报。

　　但是这个话也要说回来，像你说的这是我们主观上的缘我们要控制它，能够控制这十六个字，也就控制住未来的果报。自己现在不造作恶业，因给断掉了，果也就不起现行。那么它也是缘，缘不会勾起阿赖耶识的恶业种子，换句话说，就不会有苦的感受，因为恶报带来的是苦，他们不会有苦了。在客观上的缘，就像释迦牟尼佛遇到的马麦之报，这个是客观上真正遇到了，释迦牟尼佛跟他们弟子三个月没有饭吃，一个马夫只能供养他马吃的饲料，马麦之报。这是他过去生中造作口业，因为释迦牟尼佛他自己说，还没有成佛以前，还没有真正学佛以前，很久远的过去，他们是一群外道。释迦牟尼佛当时是这个外道的首领，有一次见到比丘到皇宫里应供，拿回来的饭菜味道很香，他们就生起嫉妒心，造口业，毁谤这些人，说这些比丘不配吃这么好的饭菜，只配吃马麦。结果造作这个口业，到成佛了还要受报，说明万法皆空，因果不空。

　　但是我们问，释迦牟尼佛在遭受马麦之报的时候，他有没有苦受？没有。虽然他遇到这个果报现前，但是心里依然是法喜充满，依然在大禅定、大智慧当中，在首楞严大定当中，只是为我们示现这个果报，教导我们因果不空的道理，但是他内心当中没有苦受。苦是怎么来的？苦是因为执着自己的色身，说到底这还是自私自利。有自私自利就有我执，就会有苦，当自己不如意的时候苦就来了，追求五欲六尘的享受，有追求的心是贪婪、是执着，所以得不到就有苦；得到了那个也是苦，叫做坏苦，不是乐。

　　所以这十六个字没放下，苦肯定要受，这是有因果，这十六个字就成为恶因结恶果的缘。所以这个因果讲起来是很复杂的，他没有主观上的这些缘，也就是十六个字能伏住，他在主观上也就没有苦受。释迦牟尼佛客观上有这种缘，他有这个因，遇到了客观上的缘，他就有客观上示现出来的果，可是他主观上没有这个苦受。所以你要讲因缘果报，在不同层面上分析起来，确实要很细致。我们能控制，就是主观上的缘，也就是十六个字要伏住，要修养自己纯净纯善的心，不让自己的恶业种子起现行，真正遇到客观上的缘，你也不会有苦受。为什么有苦受？因为你有贪，你有自私自利的念头，有我执，这就有苦。如何能控制客观上的缘？这个不必起心动念去执着，一切就随缘，你起心动念想控制客观上的缘，换句话说，你不仅控制不了，而且你还会真有苦受。控制的念头要放下，如果不放下，那么真有苦受。所以要学佛那样，一切随缘，随缘当中得自在，他看破放下了，既然看破放下了，何必去控制？内心住在法喜当中。

　　我们末法修学，一心一意要求生净土，把净土当作我们归宿。所以现在还没往生之前，也一切随缘，不管是顺境逆境，都不要动心，不要把它放在心上，想着我要赶紧往生。顺境当中不起贪爱，逆境当中不起瞋恚，这个苦受自自然然就会减少，就会淡化。真正遇到果报现前，譬如说遇到人要杀我，过去生中我杀了他，他这生来杀我，那我也不要跟他起怨恨、起对立，一心念阿弥陀佛，他把我杀了，我立即往生净土，也没有苦受，阿弥陀佛加持我往生了。他就成就我往生，他是我的恩人，心里没有瞋恚，只有感恩。

　　老法师讲的「大修行人不昧因果」，这是唐朝百丈禅师说的。不昧因果，昧是不明了，不昧因果就是对因果清清楚楚、明明白白。就像佛受马麦之报，他心里明白这是什么因果，他给大家说出来，这是无量劫前造作的不善的因，现在结果了，这就是不昧因果，他明白，他清楚，他甘心情愿的去受。受这个因果也是为大家作示现，告诉大家恶业不能造，因为因果是不空的。究竟怎样修行才能使种子不起现行？这个种子遇到缘就起现行，怎么修才能不使种子起现行？那你的缘上你就有选择。譬如说我不希望我恶的种子起现行，我只希望我善的种子起现行，我得的是善报而不得恶报，那怎么办？就缘善。所以起心动念、言语造作，都要跟善相应，纯净纯善，那恶的种子就不起现行，起现行的都是善种子，你得到的是善报。

　　念阿弥陀佛这是第一善，心里念阿弥陀佛的时候，你看心里没有恶的念头，阿弥陀佛是纯善的念头。你念阿弥陀佛，什么种子起现行？佛的种子起现行，所以就念佛成佛了，这个是《华严经》里讲的大因果。我们阿赖耶识里十法界种子都有，我们现在选择佛法界的种子，念阿弥陀佛让这个佛种子起现行，你就往生净土成佛去了。所以最好的方式就是修善、念佛。

　　问：第三个问题。您谈到带业往生之事，说什么样的旧业都可以带，这对我们鼓舞很大。可是《沙弥律仪》中说，有的罪业不通忏悔，譬如偷十方常住财物，十方菩萨都救不了，造这罪业的人往生还有分吗？这个又是怎么回事？我最担心的是这件事。

　　答：经上说的，确实，造作什么样的罪业都比不上偷窃常住财物。偷十方物是不通忏悔，华聚菩萨自己讲的。他说造作五逆十恶的重罪，他都有本事救，但是唯独偷窃常住物，他没办法救，这是堕阿鼻地狱。不通忏悔，这个意思是什么？忏悔很难解救，用一般的方式是没办法忏得掉的。

　　但是慈云灌顶法师跟我们讲，说一般的法门忏悔不掉的这些罪业，其它法门统统都不管用了，你念阿弥陀佛管用，求生西方极乐世界，就什么样的业都能够带，带业往生。但是要注意，这个业是旧业，不是新业，就是不是现在正在造作的，那就带不了，你现在正在造作，那你怎么能往生？你要真忏悔，后不再造，一心念佛求生净土，那就能带。而且只有这一个方法能够带业往生，连偷窃十方常住财物的罪业也能带。因为这不仅是靠自力，最重要的是靠佛力。经上有比喻说，我们的罪业，无始劫来不知造作了多少的五逆十恶，造作多少偷窃常住财物这些罪业，堆积起来是无量无边，尽虚空界不能容受。现在我们真正忏悔，后不再造，持戒修善，念佛求生净土，那么阿弥陀佛大愿力加持到我们身上，阿弥陀佛的愿力跟我们罪业比起来，那愿力大得多！经上比喻，我们的罪业像一片雪花，阿弥陀佛的大愿力，四十八愿，就像一个大的炼钢的熔炉，这个钢炉烧得红红的，温度极高，这片雪花从空中飘下来，还没有落到大熔炉里面就已经烟消云散了。这是靠不可思议的佛力帮助我们往生，所以一定要有信心，靠阿弥陀佛能靠得住，要信佛！

　　真正发愿，愿力就大于业力，我们发起这个往生的愿是跟阿弥陀佛感应道交，所以这个愿得到阿弥陀佛加持，十方诸佛的护持、护念，愿力能够大于业力，能够带业往生。最怕就是把罪业老放在心上，对阿弥陀佛、对于自己往生极乐世界信心不足，信心不足就不能往生。《中峰三时系念》里头开示告诉我们，什么叫信？信愿行三资粮不能缺少一个，什么叫信？信就是信有西方净土，信有阿弥陀佛接引众生之事，还有信我等有往生之分，你得相信这个。所以不必有这些顾虑，要一心念佛，这念佛当中还夹杂着一些顾虑，那就不能得一心，反而成了念佛往生的障碍。

　　问：第四个问题。《三时系念全集》开头「特请山僧登座」一句，我们在家居士应读作什么？

　　答：这个刚才已经讲了，可以照着原文念。因为《三时系念》里面有需要添加的部分，它一般会写上「某」字，譬如说恭为亡灵「某」做这场法会，这个「某」就是填上跟自己相关的、要超度的这些人的名字，没有这些，可以照着读诵下来。

　　问：我们继续看下面最后一位居士的提问。请锺博士开示，我们同修时，有一位学生学习复读净公上人主讲的《大乘无量寿经讲录》，能否将书本上某些文字读成通俗易懂的本土方言？因为有些老人家喜欢听本土方言。他有两个例子，例一，书本上文字写着「站着往生」我们读成白话，就是读着「企系度往生」，就是广东话。第二个例子，书本上文字写成「吃饭」，我们读成白话就读「食饭」。这些词句对原有的文字有所改动，但确又同书本文字的意思一样，这种情况下能否按这种方式复读给大众听？这样做有没有原则上的错误，或者是不能改动书本上的文字？恳请开示。

　　答：这个做法是可以的。不要说复读，读是完全按照他的讲录一字不漏的读诵；连复讲都可以，用自己的语言，把老法师的意思复述出来，这是可以的。这个问题我曾经请师父上人亲自开示过，老人家对我说，你复讲要依义不依语，就是要用它的原义，但是可以用自己的语言，不必去固守着他讲的这个语言。这是佛当年留给我们后世弟子的四依法，其中一个就是「依义不依语」，这种方法用来作为复读、复讲这是很契合。所以说把老法师的语言，用生动的本土方言式的、用不同的语言把它读诵出来，这个很好，让大众生欢喜心，这是契机；不改变原义这是契理，契理又契机，这就能够度众生，所以不会有什么错误，是可以的。

　　乃至于学习经教复讲老法师经典也是这样，所谓复讲，可以用浓缩的方式、精简的方式，把老法师的讲录浓缩成自己的讲义、讲稿，然后把它讲出来。老法师讲经当中的一些口气不一定适合自己，因为老法师他是八十多岁，弘法五十周年了，德高望重。所以他讲的语气不一定适合我们年轻这一辈，或者是初学者，我们这样说可能不一定合适，就可以用自己的语言，契合自己的方式来把它讲出来，只要不违背意思就可以。但是自己要拿捏好，不可以发挥得把自己的意思都掺杂进来了，那就不好。所以末学也复讲过老法师的不少经典，像《地藏经》、《十善业道经》、《三时系念》等等，这些都是用复讲的形式，浓缩的、精简的把老法师的意思表达出来，这个是可以的。今天的时间到了，我们收到的问题也全部答复完毕。在讲的过程当中，可能有不妥当的、不如法的地方，恳请诸位大德多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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