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標題: 佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师鉴定) [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 18:46
標題: 佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师鉴定)

   
   序
   
   大教东传，垂二千年。若缁若素，各随性之所近而为修持。虽修持法门，种种不一，而诵经持咒，礼拜忏悔，回向自他，求生净土，实为大宗。以故古德于诸经咒，诸法门中，择其要者，订为朝暮二时功课。俾诸行人，依之修持，以之消除业障，增长福慧，报答四恩，普利法界，以广佛慈，以尽己诚。其道固彻上彻下，其益亦冥阳靡遗，以故天下若宗若教若律若净之道场，无不奉为定章。清初有著日课便蒙者，但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解，颇为详明，但以文言稍深，不利初机。黄涵之居士数年前，曾著初机净业指南，及弥陀经白话解释，印达数十万。外部提倡佛学者，相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重，以其能令学问浅者，由兹得入，遂将朝暮课诵，通用白话解之。诚恐己见或有不到，一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致，或不悉知，因先述佛法大意一册。心经白话解释，与弥陀经白话解释，篇幅颇多，均提出别行。二时课诵，得此解释，初机之人，当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然，持诵经咒，贵在至诚，纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已，经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益，较聪明人为多者，一则以竭诚尽敬，专心一志，一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意，则既已了知经义，于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得，则其利益，殆非笔舌所能形容。此持诵之秘诀也。普愿同人，勿忽此语，则幸甚幸甚。
   ◎民国十九年庚午仲春常惭愧僧释印光谨撰
   
   解释朝夜课的原因同看这本朝夜课白话解释的方法
   
   修行的人，一定要做功课的。但是许多修行人，尽管天天做功课，实在为什么要修行，修行为什么要做功课，做了功课有什么好处，都像瞎子在暗里头摸，一些没有晓得。讲到什么叫做佛，什么叫做菩萨，什么叫做佛经，做人有什么不好，为什么要希望成佛成菩萨，佛的道理，是怎样的，佛经是讲些什么，那是更加不晓得了。虽然只要一心修，尽管样样不晓得，也可以修成的。但是修行第一件要紧的事情，是要发愿心。这个愿心的力量，是最大的。只要愿心发得大，发得切实，无论什么，没有做不到的。不过要人发愿心，总要使得他们大略晓得一些修行的好处，才会发愿心。并且一定要发了愿心修的，才能够切切实实的修，不是糊糊涂涂的修了。
   这朝夜课里边，不独是发愿心的话多得很，并且还有许多请求佛的话。能够懂了这两种话的意思，那么念到发愿请求的话，就可以格外用极诚恳的心来念，当做自己在那里向佛发愿，向佛请求。那就不是空念，念的效验，更加大了。
   我前年把阿弥陀经做成了白话的解释，许多不懂佛法的人，同不通文理的人，看了都欢喜。所以我又想到各处寺庙里头，同各处法会里头，天天的早晨晚上，大家都念的这种朝夜课，是些什么经，什么咒。念了那一种咒，有什么利益。这咒出在什么经里头，是那一尊佛，那一尊菩萨说的。为了什么原因说的。我把上边所说的各种，一种一种的都查考着实了，详详细细用白话来解释清楚。还有许多名目，虽然只有二三个字，但是包含着许多道理在里头，我也一条一条都把他解释明白。并且还查出许多佛菩萨，同历代大法师的事实来，做各种修行方法的证明。使得看这本书的人，可以晓得许多佛法里头的种种道理，种种事实，种种情形。那么念起来，格外有些味道，有些兴致，并且容易相信。功德也格外的大。将来生到西方极乐世界去，品位也可以格外的高一些。并且还可以照功课里头所说的，发出愿心来，将来可以希望成菩萨成佛。
   但是这本朝夜课，比阿弥陀经，有些不同的。阿弥陀经都是说事相的，所以容易解释，看起来也容易明白。这朝夜课里头，说到理性的地方很多，不很容易解释，更加不容易用白话来解释，看起来也不很容易明白。我尽管用白话来解释了，还恐怕看的人不懂。所以我在解释朝夜课的前面，把佛法里头大略的情形，大概的意思，简单的原因，粗浅的理性，先说说明白，叫做佛法大意。看这本书的人，先把佛法大意，看明白了，记牢住了。那么不独是看起下边的朝夜课来，容易懂得，就是看别种佛经，也可以容易明白些。看了能够明白理性，自然是最好。就是还有不懂的地方，也不要紧的。只管把事相研究明白了，照所定的功课去做，一样会修成功的。
   并且看这本朝夜课白话解释的人，必定要把阿弥陀经白话解释，一同看看。因为这本朝夜课里头所说的，虽然不是完全讲往生西方极乐世界的方法，但是末后归根，都归到往生西方极乐世界去的。所以能够把阿弥陀经白话解释一同看，就格外容易明白，功德也更加大。况且朝夜课里头，本来有阿弥陀经的，应该要晓得解释的，所以阿弥陀经白话解释，必定要一同看的。有许多解释，在阿弥陀经白话解释里头，已经详细讲过的。那么这本书里头，就说得简略一些。阿弥陀经白话解释里头，说得简略的，那么这本书里头，就说得详细一些。并且有些地方的解释，同阿弥陀经白话解释各样的。那是因为一样的一句经，可以有几种解释的。可以照阿弥陀经白话解释上的说法，也可以照这本书上的说法。所以看的人，不可以疑惑为什么阿弥陀经的解释，是那么说，朝夜课的解释，又是这么说的。还有些解释，在前边已经详细讲过的，后边若是再有，就大略说说，不再详细解释了。所以看的人，看到解释，一定要留心记牢的。若是前边的不留心记牢，恐怕看到后边，就有许多解释不出的地方了。也有前边已经解释过的，后面又重复加小注解释。那是要格外讲得明白些，就免不了重复了。
   还有两层。第一，做功课要有一定的样式，大家应该要晓得的。但是阿弥陀经白话解释的末后，已经有一种修行方法，说得很明白了，所以这本书里头，就不加进去了。第二，做了功课后来，最要紧的一件事情，就是回向。有几种最简便的，大家都念惯的。阿弥陀经白话解释末后的修行方法里头，也都有了。所以这本书里头，也不再加进去了。只有莲池大师的一篇回向文，最是详细完全的，能够念那一篇回向文，是最好的。所以把他加在这本书的末后，希望大家看明白了，就照他去念。还有阿弥陀经，同心经两种，朝夜课里头都有的，现在都没有解释。因为阿弥陀经，同了心经，都已经有了白话解释，另外印出本子来了，所以也都不加进去了。
   有人问道，经典多得很，你为什么把这种朝夜课去做白话解释呢。这有一个缘故的。我原来的意思，就专门为了夜课里头的一篇大忏悔文，才费了许多心血去做的。我是要大家明白忏悔的道理，好好的把前一世、前十世，前百千万世所有的恶业，一齐忏悔得清清净净。使得这个本来的清净心，渐渐的发现出来，才可以脱离我们这个污秽的世界，到佛的清净世界去。免得生生死死，受种种的苦恼。这还是讲佛法的话，现在就单讲世界上的话，大家也不可以不赶紧忏悔了。不要说古时候的话，大家只消把近来的五十年看看。这五十年里头，兵灾，水灾，旱灾，虫灾，瘟疫灾，盗匪抢劫，杀人放火，比了五十年前，多了几多倍。这不是因为我们这些人，罪业深重的缘故，所以要受这样的苦报应么。不要不相信我们的罪业深重。只看五十年前，各人吃的，穿的，用的，有这样的浪费么。现在的人，吃一桌菜，请一回客，要杀多少生命。人心奸诈狠毒，只晓得要钱财，要田产，只晓得有一个我。有便宜的，让我来独得。有吃亏的，让旁人去受。我力气大，就欺压力气小的。我势头大，就欺压势头小的。不讲道理，不顾羞耻。不晓得待父母要孝顺，待弟兄要和气，待朋友要信实。像这样种种的造业，尽管一天一天一年一年造下去，恐怕将来的灾难，还要一天多一天，一年重一年哩。所以不要讲佛法了，就照世界上的情形讲起来，也万万不可以不赶紧忏悔了。我希望念这篇忏悔文的人，大家明白了忏悔的方法，忏悔的道理，忏悔的效验，大家恳恳切切的忏悔。不但是将来可以成菩萨成佛，就是眼面前，也可以大家少造些罪业，各处减少些灾难，过过太平日子。这就是我做这本朝夜课白话解释的意思。
   常常有人劝我，把经咒里头，大家不识的生字，都注明白，应该读什么音。像楞严咒里头的钐字，就应该加（音衫）两个字的小注。像羯字，就应该加（音吉）两个字的小注。那么尽管生字多，大家就可以照了所注的音念了，不是要方便许多么。这话固然不错，但是有一样难处。我们中国人，各处的口音不同，所以读的字音，也各不相同的。那么注起音来，或者倒反要错了。像河字同湖字，我们江南浙西的人读起来，河湖是一样的音。若是北方人读起河湖两字的音来，就大不相同了。所以注音也是极不容易的事情，注了倒反要读错，不如不注倒好些。我所以不把生字注音，就是这个缘故。
   有些很生的名词，道理也是很深的。像五十一个心所，不是常常看得到的。二十四种不相应法，同各种戒法等等，都不是两三句话，容易讲明白的。这种本来不打算加进在这本佛法大意里头的。但是朝夜课同心经，常常有说到这种很生的名词，同很深的道理的地方。若是不先详细讲讲，那么看到了那些地方，更加不容易懂了。并且还有种种的不方便。譬如在朝夜课里头，看到了五十一个心所里头的一二个心所，就把这一二个心所来讲，那么看的人，连五十一个心所的名目，都没有完全晓得。若是把五十一个心所，一齐详细解释，那又不是专门解释心所的地方。把心所讲上一大篇，又觉得太啰嗦了。况且，印老法师也曾教我把各种名目多提出些来，再把意义大略讲讲，使得看的人多晓得一些，所以只好加进去了。若是看了还不明白，那也没有办法，单单多晓得一些名词就算了。
   还有一句最要紧的话，要告诉大家的。我是没有用功研究过佛学的人，怎样敢大胆去解释这本朝夜课呢。若是解释错了，岂不是害了许多看这本书的人么。这种大罪过，我怎么担当得起呢。这是因为，兴慈老法师，已经做了一本文言的二课合解，就是解释这朝夜课的书。我又亲自听过兴老法师，在佛教净业社讲经，把这朝夜课都讲过的。我所解释的，有些是在兴老法师的二课合解上抄来，改做白话的。有些是在兴老法师讲的时候，一面听，一面记，把他做成白话的。做完了先请顾显微居士修改了。还有许多讲到佛理的地方，我实在佛学太浅，也是请顾显微居士做了加进去的，又请印老法师修改过的。不过夜课里头的蒙山施食仪，顾显微居士已经生西了，来不及请他修改了。印老法师也往生了，不能够为我鉴定了。好在还有佛学精深的兴老法师在，我就请兴老法师修正鉴定了，才印出来的。所以看的人，可以放心的。但愿做朝夜课的人，发极切的诚心，极大的愿心，一天不要间断的去念，将来一同到西方极乐世界去。得了道，再来劝化十方世界一切的众生，大家都到西方极乐世界去。这才不虚负了各人本来有的佛性，同佛说净土法门的恩德。我也可以依仗了大众的功德，消除我的宿业，增长我的善根。就可以跟在大家的后面，一同往生西方极乐世界了。
   佛 法 大 意
   
   ◎ 印光老法师鉴定
   ◎ 皈依弟子黄智海演述
   
   佛经上说，万法从缘起。就是说不论什么法，都是从因缘成功的。就拿我们人来讲，这个从无始到现在所有的业，就是因。投了父母，十个月在胞胎里头，靠了母亲的气同了血，慢慢的生成这地，水，火，风四大的身体，就是缘。若是没有前世造业的因，就不会生到这个世界上来，若是不碰着今世父母的缘，也不会有这个身体。所以必须要因缘和合拢来，才有我们这种人的报身。再拿事情来讲，譬如我做这一本书，原来有的佛法，就是因。我用的许多心思，同功夫，就是缘。有了这种因缘，我这本书就成功了，所以叫万法从缘起。
   我们人所以有业，都是从迷惑不明白上来的。迷惑的事情，也多得很，最大的，就是这一个我字。因为每个人都认这个我，是实在有的。有了我，就要分别出旁人来了。有了我同旁人的分别，就会生出种种的坏念头，造出种种的恶业来了。要晓得一个人是业同地水火风四种凑合起来，成了这么一个形相的。凡是有形相的东西，都是凑合成的。譬如一只风筝，是把小竹片用线扎了，再把纸糊上去，三种东西凑合了，就成这么一个风筝的形相，又立了一个风筝的假名目。倘然你把小竹片纸线，都分开来了，请问你这只风筝，还在哪里呢。要晓得凡是凑合成的，都是虚的假的，不实在的。一个人也就是这样的。譬如四大少了风大，身体就不会动了。少了火大，身体就冰冷了。少了水大，身体就干枯了，缩小了。少了地大，那就更加不像一个人了。既然人也不像人了，请问这个我在什么地方呢。在业里头么。业是没有形相可以看得见的，哪里会有我呢。在地水火风里头么。地水火风分开了，人的形相，都没有了，哪里还会有我呢。分开了既然没有我，那么合拢来，又哪里来的我呢。况且到死了后来，这个身体烂完了，这个我又到哪里去了呢。所以实在并没有什么我，不过因为大家前世造了一种业，靠了这业的力量，就结成了一种受报的识神。又从这个识神里头，变现出这个身体的形相来，去受报应。
   报应分二种，一种是正报，一种是依报。身体叫正报。譬如一个人，受种种好报应，或是受种种的恶报应。是什么东西去受的呢，自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主，就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人，受种种的好报应，或是受种种的苦报应。拿什么东西去报应他呢。就是把住的，吃的，穿的，用的，种种的东西去报应他。报应好的，那么这些住的，吃的，穿的，用的，种种的东西，也就都是好的。报应苦的，那么这些住的，吃的，穿的，用的，种种的东西，也就都是苦的。这种种东西，就叫依报。凡是人的识神里头，都有这样的依报变现出来的。不独是自己身体的形相，的确是自己的识神变现出来的，就是身体外面所看到的各种形相，各种东西，也都是自己的识神变现出来的。所以实在没有什么叫做我，也没有什么叫做他。总之都是不真实的，都是空的假的。若是真的有一个我，那么我自己就可以作得自己的主了。为什么这个身体，不要他生病，他偏偏要生病，不要他死，他偏偏要死，自己一些也作不得主呢。可见得这个身体，实在是变现出来的一种假形相，并不是真实有的，更加说不到一个我字了。既然晓得了我是空的假的，就不应该再乱转种种的坏念头，同旁人争什么英雄好汉，造出种种的业来了。
   不论什么东西，若是真的，实在的，就永远不会改变，不会消灭了。若是会改变的，会消灭的，一定就是空的假的。就拿我们的身体来讲，在母亲肚里头，从起初有的时候，一直到生下地来，要改变多少次数。从生下地来，一直到死，中间从小到大，从大到壮年，从壮年到老，身体的大小，老嫩，须发，牙齿，皮肤，精神，那一样不要改变多少次数。等到死了，先烂皮肉，后烂筋骨，不到几年，完全都烂了，不就消灭得一些没有了么。又像房屋，树木，山河，天地，那一样是可以长久不改变，永远不消灭的呢。所以我们这个世界上，实在没有一样是长久的，就是没有一样是真实的。所看见的，都是变现出来的假形相。不过种下了善因，就现出善相来。种下了恶因，就现出恶相来罢了。譬如一面明亮的镜子，照上去是什么，现出来也是什么。照上去是一个人，现出来也是一个人，照上去是一只狗，现出来也是一只狗。但是现出来的，尽管各式各样都有，究竟镜子里头，还是一样东西也没有，完全是空的假的。不可以认做镜子里头，真有什么形相在那里的。
   我们这个世界上，不论什么境界，不论什么事情，不论什么东西，都可以拿这个镜子照出来的形相来比的。我说世界上所有的一切，都是虚的假的，这些话大家不要不相信。我再把做梦来比一比，就更加容易明白了。我们在梦里头的时候，所看见的种种境界，种种东西，都把他认做真实有的。若是在梦里头，有人对我们说这种境界，这种东西，都是虚的，假的，没有的，我们那一个人肯相信呢。等到醒转来了，才晓得梦里头所看见的一切，全是虚的，假的，没有的。要晓得我们现在在世界上做人，实在像是在梦里头一样，所有看见的一切，也都是虚的假的。不过我们现在这个梦还没有醒转来，所以不能够相信的确是这种道理。要讲到真是实在的，不是虚假的，那就只有佛的境界了。佛是永远不会改变的，永远不会消灭的，所以是真实的，不是虚假的。佛为什么能够永远不改变，永远不消灭呢。我先把这个道理，讲明白了。佛这个字，是梵语。完全说起来，是佛陀两个字，大家说得简便些，就只说了一个佛字。这个佛字，翻译中国文，是一个觉字。但是这个觉，并不是身体上边觉着的觉，也不是心思里头觉得的觉，这是觉悟的觉，就是上边所说的做梦醒了的觉。是发现出自己本来有的灵性来的，能够把所有一切真实的境界，完全见到，一切真实的道理，完全明白，没有一些些的迷惑，这才叫觉，也就叫佛。觉字，有三种意思。一种叫做自觉。那是佛自己觉悟了一种最真实的道理，得着自在的受用。一种叫做觉他。就是佛把自己悟到的道理，用种种的方法，教人修行。要使得一切众生，都慢慢的修到能够觉悟一切真实的道理，都能够同佛一样的自在受用。一种叫做觉行圆满。那是佛自觉觉他的功行，已经都圆满了，就成佛了。若是讲起真正的道理来，一切众生的灵性，本来是同佛一样的。只因为众生不明白所有的一切，都是自己的心变现出来的道理，就起了种种的胡乱心思，造出种种的业来。好像天空里头，布满了乌云，把那太阳光遮得一些也露不出来。这个乌云，就譬如众生的业障，太阳光就譬如众生的灵性。但是乌云虽然遮住了太阳光，究竟太阳的光，丝毫也没有伤，也没有少。只要把乌云吹散了，太阳的光，就可以显出来的。譬如一切众生，虽然因为造了各种的业，在这轮回里头，一世一世的生了又死，死了又生，永远没有了结的时候。但是他本来的灵性，一些也没有变动。只要把那一切乱想的念头，丢开得清清净净，自然灵性就发现出来了。佛就是发现了自己的灵性，所以佛的聪明智慧，无穷无尽，永远不会改变，永远不会消灭，是实在的，不是虚假的。有人问我道，你说的灵性，是不是人的灵魂。我看了许多佛经，没有看见过这个灵性的名目，究竟在佛经里头，叫做什么名字呢。我道，灵性同灵魂，是决然两样的。灵性是永远不变的，灵魂是常常要改变的。譬如一个人造了恶业，投了畜生，那是人的灵魂，就改变成了畜生的灵魂了。但是他的灵魂，虽然改变，他的能够知觉的那种灵性，实在还是没有变动的。要晓得灵魂就是上边所说的受报应的识神，所以是一世一世不同的。灵性就是佛经上所说的佛性，又叫做真如性，又叫做圆成实性，又叫做本觉。还有许多的名目，说起来很烦，所以不多说了。实在这种灵性，就是一切众生自己的自性清净心的真实作用。
   那人又问道，既然这种灵性，是一切众生同佛一样的，那么为什么佛同人，众生，相差得这样远呢。我道，譬如有两个人，一个是资质很聪明的，很用功的。从小时候起，就肯专心认真读书，从小学堂，一直读到大学堂毕业。一个的资质，虽然也同那一个一样聪明的，但是只管偷懒，只管喜欢到各处去游玩，各种学问，一些也不去用功。你想这两个人，不是一样有五官四肢识神的么，但是讲到他们所学到的知识见解，就相差得很远了。要晓得佛是修了三大阿僧祇劫，修到种种的福德，种种的智慧，都满足了，才成佛的，并不是生下地来，就是佛的。我们只要把所有一切的境界，都是自己的心造出来的，所有圣人凡夫，也都是自己的心做成的，这种道理，都能够明白了。就应该赶紧发起心来，依照了佛经上所说修行的法门，认真去修，就没有不成佛的了。法华经上说的，就是单念一句南无佛，已经有了成佛的种子了。但是在这个世界上修，人的寿命很短，要一世里头就修成功，实在是很难很难的。幸亏有一个念了阿弥陀佛，可以往生西方极乐世界的绝妙法门。生到了极乐世界去，那就寿命有无量无边阿僧祇劫的长，就可以在一世上修成了。那人道，你说的譬喻，一个是爱用功的人，一个是爱游玩的人。爱用功的，就是有灵性的人。爱游玩的，就是没有灵性的人，所以只晓得游玩，不晓得专心用功。我道，你这句话，真是笑话了。那有做了一个人，会没有灵性的呢。倘然没有了这个灵性，那就眼睛不会得看，耳朵不会得听，口不会得说话，身体不会得运动了，还可以算得是一个人么。不要说是人道里头，个个都有这灵性的，就是畜生道里头，也一样有这灵性的。只要看往生集里头，像那鹦哥，八哥，也能够学会了念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界去的。这都是有确确实实的证据的，所以莲池大师特地把他记在这往生集里头的。要晓得我所说的譬喻，是有意思的，不是随便说的。所说的聪明人，是譬喻那懂得，一切都是自己的心，造出来的，这种道理的人。懒惰的人，是譬喻那不懂得这种道理的人。专心用功，是譬喻专心修一种法门的人。因为学佛法，最忌是这样也学学，那样也学学，心不专一，后来就一样也学不成功。所说的从小认真读书，一直到大学堂毕业，是譬喻从开头发心起，到成了大菩萨，还不算数，一定要成了佛，才算满足的人。讲到那个偷懒的人，是譬喻那只顾眼前的快乐，不顾后来要受苦报的那些人。喜欢各处游玩，是譬喻那贪财，贪色，贪名，贪利，造种种恶业的人。各种学问都不用功，是譬喻不肯照佛说的各种法门修行的人。把这两个人合拢来看，就可以明白佛同众生，所以不一样的缘故了。还有一层，世界上所说的聪明人，不过能够多转种种的乱念头，实在就是无明，并不是聪明，世界上所说的呆笨人，他们的坏念头倒是不多的，心思也不是乱得很的，修起来倒比聪明人容易些，所以呆笨倒也不能够说不是好处。从前佛的弟子里头，有一个名叫调达，就是世界上所说的很聪明的人。他就靠了聪明，学会了各种神通，造出种种的大恶业来，后来竟然落到阿鼻地狱里头去了。还有一个，叫周利槃陀伽，是很呆笨的人，后来倒成了罗汉。照这样看起来，聪明不一定是好处，呆笨也不一定是坏处了。现在世界上的人，修念佛法门的很多，但是依我看起来，倒还是那些愚夫愚妇，来得稳当，容易成功。因为他们的资质呆笨，学了一种念佛方法，就一心一意的念佛，不再想学旁的各种法门了。并且呆笨人的杂乱念头不多，所以心思倒专一，功夫就容易进步了。
   那人道，你说这种灵性，是一切众生本来有的，那么应该一切众生，不消做得修行的功夫，就自己能够成佛了。为什么我们现在都不成佛，都没有佛的各种神通呢。若是那种灵性，一定要修了才发现的，那么实在是修来的了，并不是本来有的了。我道，你不要疑惑，我再说个譬喻你听，你就可以明白了。譬如有一面极大的古铜镜子，因为多年埋在垃圾里头，生了很厚的铜锈，并且种种的龌龊，积得也很厚。不但是没有光明，连那本来的铜，也看不出了。若是有一个人，晓得这面镜子，实在是有能够照东西的大用处的。就用种种方法，把那龌龊铜锈，揩磨得清清净净。那么所有的东西，就立刻都在那镜子里面，照出来了。你想这种照东西的用处，是那个镜子本来有的呢，还是从外面做进去的呢。镜子有这种照东西的用处，就譬如人本来有的灵性，后来被龌龊铜锈堆积满了。譬如人本来有的灵性，被无明蒙住了。所以照这个镜子的譬喻看起来，就可以晓得人的灵性，是本来有的了。照佛经上说，那佛性有三种的分别。一种叫做正因，是显出法身的功德来的。一种叫做了因，是显出般若的功德来的。一种叫做缘因，是显出解脱的功德来的。要这三种因都完全了，才可以使得本性里头，发现出那种种巧妙灵通的用处来。现在一切众生，只有那一种正因佛性，缺少那了因缘因两种佛性，所以不能够显出自己的本性来，得着那佛的各种神通。实在这了因缘因两种佛性，也并不是一切众生本来没有的，不过因为自己不明白，把这好好的佛性，用得不的当，就使得这了因佛性，埋没在那种种的烦恼里头。使得这缘因佛性，颠倒造出了种种的善业恶业来，就牵连到那正因佛性，也一齐转到轮回里头去了。这是因为不明白一切的境界，都是自己心里头造出来的缘故。所以明白一切都是自己的心造出来的那种种道理，实在是最要紧的。经里头虽然说正因佛性，是本性的功德，了因缘因两种佛性，是修行的功德。实在本性固然是自己的灵性，就是修行也是自己的灵性。倘使没有了这个灵性，怎么能够修得成呢。若是说本来没有这种灵性的，是修了才得着的，那么变了实在是有可以得着的法了，为什么佛说乃至无有少法可得呢。但是这个灵性，虽然不是修了才得着的，究竟也要修了种种真实的功德，才能够发现出来的。就像前边所说的那古铜镜子，若是不把那些龌龊铜锈去掉，怎么显得出他能够照东西的用处来呢。所以修的功夫，实在是万万少不得的。
   那人道，一切众生，既然有同佛一样的灵性，为什么不能够立刻发现出来，一定要修了才显出来呢。你把那镜子上的龌龊铜锈，譬喻的什么呢。我道，这个是因为众生心里头，有了种种的迷惑。就是那见思惑，尘沙惑，无明惑，三种惑，把这个真心遮盖住了，所以不能够发现出来了。我先把三种惑，详细告诉你。见思惑分开来说，叫做见惑，思惑。见惑，就是那五种利使，同了五种钝使。为什么叫做使呢。使字，本来是差唤的意思。因为这十种迷惑，都是很有力量的，凡夫都会受他的差唤的，所以叫做十使。利使，是一种急性的烦恼。钝使，是一种慢性的烦恼。五种利使，一种是身见，一种是边见，一种是戒取，一种是见取，一种是邪见。五种钝使，一种是贪心，一种是瞋心，一种是痴心，一种是慢心，一种是疑心。这十种就是根本烦恼，叫做见思惑。那思惑，就是钝使里头的贪，瞋，痴，慢，疑，五种。不过见惑里头的五利使，比了思惑里头五钝使粗浅，并且都是偏在分别心，执著心上起的惑。一见到真理，这种见惑就会断的。所以证到了初果须陀洹，这见惑就断尽了。思惑里头的五钝使，来得细，并且迷得深，粘腻难断。所以要证了初果后，方才能够慢慢的断，等到断尽了，就证到了四果阿罗汉了。思惑若是没有断尽，那就跳不出这三界的，脱不了那分段生死的。直要到着了阿罗汉的果位，才能够把那见思惑断尽。若是照圆教里头菩萨的位次说起来，这阿罗汉果，就是那十信位里头第二信以上的菩萨了。那种见思惑，是能够障碍那一种真空的道理的。尘沙惑，是本来自己没有的。阿罗汉因为自己断了见思惑，有了真实的智慧，看见众生的习气，多得像空里头的灰尘，河里头的沙泥一样，就觉得教化众生是很繁难的。起了这一种迷惑，就叫做尘沙惑。尘沙惑，还有界内界外的两种分别。阿罗汉断了见思惑，那界内的尘沙惑，就也一同断了。但是那种界外的尘沙惑，却是只能够伏住，还不能够断去。圆教八信的菩萨，也还只能够断去界内的尘沙惑，要到了九信十信的地位，才能够断去界外的尘沙惑。那种尘沙惑，是能够障碍那一种妙有的道理的。进到了圆教初住的菩萨位，方才能够破一品的无明惑，证得一分的法身。进上一位，就多破一品的无明，多显出一分的法身来。破了四十一品的无明，就叫做等觉菩萨了。到了等觉菩萨的地位，还有一分微细的生死，没有了脱。要破去了一分根本的无明，才可以叫做妙觉，才能够把一分微细的生死，也了脱了，就成佛了。那种无明惑，是能够障碍最真实的道理的。你看照这上边所说的情形，众生的惑，这样的多，不要说成佛不容易，就是单讲了脱那分段的生死，跳出这三界的轮回，已经是难极的了。不能够跳出这个轮回，恐怕将来总不免有一世造了恶业，要落到恶道里头去，那是更加说不尽的苦了。所以只有认真念佛，求生到西方极乐世界去，才可以不再造业，永远不受投胎的苦，并且一世就可以成佛。这个法门，实在是第一个最妙的法门了。那人道，我听你说的众生因为有了三种迷惑，所以不能够把那三种佛性显出来，我就想起一句话来了。我看见佛经里头说，苦，就是法身，烦恼，就是菩提，业就是解脱，这个怎么讲呢。我道，这就是显出一切众生的心性，同了佛是一样的道理。我来详细告诉你，这个苦字，就是四谛里头的苦谛。我们有了这个生老病死的身体，所以有种种的苦。若是晓得了这个身体，都是自己的心变现出来的，本来是空的，没有什么形相的。形相尚且没有，还有什么东西去受这个苦呢，所以苦也是空的假的。实在只有自己的真如实性，证得了自己的真如实性，就叫做证得法身。法身既然就是苦谛的真如实性，那么反过来讲，就可以说苦就是法身了。烦恼是心性的作用，菩提也是心性的作用。心性的作用，虽然不同，但是心性只有一个，没有两个的，所以体性实在还是相同的。虽然说体性是相同的，但是作用倘然不同，念头就有着在境界上，或不着在境界上的分别了。念头着在境界上，真性就被妄心遮盖住了。真性被妄心遮盖住了，真性就不清净了。真性不清净，菩提就成了烦恼了。念头不着在境界上，不动一些些妄心，那就完全只有这个清净的真性了。既然完全只有这个清净的真性，那里还有什么叫做烦恼呢。那还不是菩提，是什么呢，所以说烦恼就是菩提。业就是解脱的道理，也是这样的。一切的法，本来全是佛法。着了相，就是造业。不着相，就是解脱。明明是一样的一件事情，凡人做了，就成了造业，佛菩萨做了，就成了解脱。可见得造业同解脱，实在并不是两件事情，只是着相同不着相的分别罢了，所以说业就是解脱。要晓得苦同法身，都是正因佛性。烦恼同菩提，都是了因佛性。业同解脱，都是缘因佛性。迷惑了道理，就把法身变做了苦谛，菩提变做了烦恼，解脱变做造业了。觉悟了道理，那么苦谛就变做法身，烦恼就变做菩提，造业就变做解脱了。理性虽然说是相同的，修法究竟有迷悟两种的不同。
   修行的人，第一先要明白一切的法，完全是自己的心变现出来的，都是空的假的，完全就是自己的心。这个心不著牢在一切的境界上，那么清清净净，有什么叫做人，有什么叫做法，有什么可以分别，有什么可以执著呢。能够把那人我执，法我执的两种习气都去掉了，那么就可以证得一切法的真如性了，这就是真真实实的见到了苦就是法身了。一切烦恼的心，总是依傍了外面的境界起的。查查这个烦恼心看，若是说从自己的心上生出来的，那么心能够生出心来了，一个人就会有两个心了。况且若是心真能够生出心来的，那就可以不靠着外面的境界，也会生出心来了。但是不靠着外面的境界，一定不会生出烦恼心来的，那就可以晓得不是从自己的心上生出来的了。若是说这个心，是从外面的境界上生出来的，那么是境界生的心，同我有什么相干呢。况且境界若是能够生出心来的，那么不论圣人凡人，对了境界，都应该要生出心来了。为什么圣人对了境界，一些些心都不生出来呢。那么可见得这个心，也不是从境界上生出来的了。若是说自己的心，同外面的境界合拢来，才生出来的。那么先要问，究竟心同境界，还是两样都有能够生出心来的这一种性的呢，还是没有的呢。若是两样都能够生出心来的，那么不必要合拢了，才生出这个心来了。况且两样都能够生出心来的，那么合拢来了，就应该两样各生一个心，就要生出两个心来了。因为从自己的心里头，生出了一个心来，从外面的境界上，也生出一个心来，不是就要有两个心么。你想有这个道理么。若是心同境界，两样都不能够生出心来的，那么就像一块砂石，轧不出油来，两块砂石，怎么会轧出油来呢。所以就晓得心同境界，合拢了生出心来的这种说法，也是说不通的。若是说这个心的生出来，是没有因缘的，那么变做虚空里头，凭空生出一个心来了，那是更加没有这个道理了。这样的细细考究起来，到底寻不见这一个烦恼心的来处去处，那就晓得这个心，本来就是无生法了，也就晓得一个人只有这一个心。烦恼是这个心，菩提也是这个心，不过在著相不著相的分别罢了，这还不是烦恼就是菩提么。楞严经上说，十方诸佛一同对阿难说，你所以受那轮回的缘故，同得着解脱的缘故，都在自己的六根上，不关旁的事情的。可见得眼，耳，鼻，舌，身，意，这六种根的性，实在就是缘因佛性。因为不明白那一心的道理，就算各种境界，都是真的有的，起了种种分别执著的念头，造出种种的善业恶业来，所以就转到轮回里头去了。若是晓得一切都是自己的心，各种境界，完全都是很清净的相，没有什么可以使得人烦恼的，那么分别执著的念头，就自然不起了。再能够可怜那一切众生，不懂得这种道理，冤枉受那生死的苦，就发起普贤菩萨的行愿心来。忏悔罪业，至诚的拜佛念佛，修种种的净业，把这种功德，回向一切众生，愿意同他们一齐都生到极乐世界去。照这样的修法，不但是一定可以往生西方，并且还一定可以生上品的，这就叫做造业就是解脱了。照这样的修法，一定可以了脱生死的。
   讲到那种佛菩萨的境界，不是我们凡夫可以比得来的。我们凡夫，一定要照修行的方法，一步步修上去，不可以跨大步的。若是性急乱来，就好像小孩子飞跑，一个不小心，就要跌倒的，或是连性命都要送掉的。现在有一种人，看见了维摩诘经，同涅槃经里头，有淫，怒，痴，就是戒，定，慧，造业就是解脱几句经的道理，他们并没有丝毫懂得，也不晓得细细的想想。单看了这几句文字，心里头就想，淫，就是戒，怒，就是定，痴，就是慧，那是犯了淫怒痴，也没有什么要紧的。就随意造出种种的恶业来了，一些也没有惭愧的心，并且还要看轻那守清净戒法的人，说他是小乘法，不是大乘法。这种人叫做拨无因果，将来一定要落到地狱里头去的，真是可怜得很哩。从前佛在世的时候，有一个比丘尼，叫做宝莲香，他心里头想，淫欲的事情，不比得那杀生偷盗，要害着傍人的，所以罪过的。这男女相爱的事情，是大家愿意的，没有什么罪过的。起了这个念头，就做出了淫欲的事情来了。后来他全身的骨节里头，都发出火来烧着，就落到地狱里头去了。这是楞严经上说的，是的的确确的。总之一切事情，都在这一个心，或是迷惑，或是觉悟的分别。心迷惑了，就什么坏事都会做出来了。心觉悟了，就完全是一腔正念，自然守住清净的戒法，那里还会淫呢。正念安定得很，那里还会怒呢。正念明了得很，那里还会痴呢。迷同了悟，都是这一个心，并没有两个心的。淫怒痴同了戒定慧，也都是这一个心。淫怒痴的心，就是戒定慧的心，戒定慧的心，就是淫怒痴的心，并不是有两个心，所以说淫怒痴即戒定慧。心迷惑了，就起淫怒痴的妄念，造出种种的恶业来。心觉悟了，明白清净了，一些些没有什么牵挂束缚了，那就自然解脱了。业同解脱，也就是这一个心，所以说业即解脱。前边讲过的苦即法身，烦恼即菩提，同后边的贪欲是涅槃，转烦恼成菩提，都是这个道理。不过这些话，都是单讲理性的话。照理性上说起来，一切众生，本来都是佛，但是现在被无明蒙住了，不觉悟了，变成了一个迷惑的众生了，不能够同佛一样了。那么怎样可以只讲理性，不讲修法呢。
   佛经上所说的，不断烦恼而成解脱，那是讲一种夙根最深的人，明白了那一心的道理，觉得烦恼本来是没有的，还有什么断不断呢。这个不断的不字，并不是没有的解释，是没有什么东西可以断的意思。但是这种境界，不是平常人能够做得到的。像楞严经上说，尚无不杀，不盗，不淫，云何更有杀盗淫事。这两句的意思，是说那不杀生，不偷盗，不淫欲的念头，尚且没有，怎么还会有杀生偷盗淫欲的事情做出来呢。但是平常修行的人，是不可以不把烦恼这样东西，慢慢的修，修到断尽灭绝的。若是真的可以不要断得烦恼，就自然能够成功解脱的，那么为什么一定要断了见思惑，才可以跳出三界呢。为什么佛要把杀盗淫妄四种罪，定做根本重戒呢。诸法无行经上说，贪欲是涅槃，恚痴亦如是。如此三事中，有无量佛道。这几句话，是说贪，瞋，痴这三种性，本来就是无生法。从这个念头起来的时候，就去追求这个念头，究竟是从什么地方起的，各处都搜寻到了，到底没有这个念头的起处。就晓得一切的妄念，实在本来是无生的。有无量佛道这句话，是说上边所说贪恚痴三种业，有无量无边的佛道在里头，很可以用功研究佛理的。所以下面又说，若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱。这四句话，是说若是一个人有认做实在是有我的那种心，同有认做真正有什么东西可以得着的那种见解，那么这个人，就要被贪欲的心，送到地狱里头去了。照这样说法，就见得这贪欲的心，实在是万万有不得的，贪欲的事情，更加是万万做不得的。除非是那已经证得无生法的大菩萨，为了要度脱有缘的众生，一定要用那一种方法，才可以度他，那么就现出那游戏三昧贪欲的假形相来。但是能够现这种假形相的大菩萨，是已经没有一些些认做有我的那种心的人，也没有一些些可以得着什么东西的见解的了。像我们这种凡夫，怎么能够同大菩萨比，随便做出这种犯重戒的事情来呢。并且我们真是能够把身体一切，都看空了，那么还有什么贪欲的心，会生出来呢。就因为不能够看空，认定了有一个我，所以要起这贪欲的念头。能够自己觉得了错，就在这个起心动念上，用心研究佛法，那也是转烦恼成菩提的一种法门。若是弄错了，当做贪欲就是菩提，不碍事的，就造出恶业来，那么就是下了地狱的种子了。我因为这种道理，才学佛法的人，往往容易弄错，落到魔鬼道里头去。所以你问了我，我就说出这许多的话来，一来是借这种话来忏悔自己的罪业，二来是奉劝学佛的人，总要修十善业，相信因果。照观无量寿佛经上，所说的各种修净业的法门去做，那么将来大家都可以生到西方极乐世界去了。

   那人道，一切善恶的事情，都是从自己心上起的，这种道理，我是相信的。讲到那外面的各种境界，不管你心里头爱他，恨他，他总是那种样子的，那么自己的心外面的东西，明明是同了自己的心，各不相干的了，怎么可以说都是自己的心变现出来的呢。我道，你不要不相信，我再来把这种道理，细细的讲给你听。心有两种的分别，一种是真心，一种是妄心。真心，就是一切众生的根本法身，是永远不改变的，所以叫做真如性。妄心，是从接触了外面的境界才起的，是刻刻变换的，所以又叫做生灭心。你方才所说的心，是妄心，不是真心。妄心是事事窒碍的，真心是处处灵通的。所有一切的色法，心法，都是从这真心里头，变现出来的，所以又叫做如来藏心。那些变现出来的东西，都没有体性的，就都是空的假的。只有这个真心，是有体性的，是实在的。所以一切的法，只是一个真心，并没有一些旁的东西，所以又说是唯心。诸佛菩萨，因为证得了这个真心，所以就有各种的自在神通。能够把须弥山放在芥菜子里头，并且须弥山并没有缩小，芥菜子也并没有放大，你想稀奇不稀奇呢。诸佛菩萨还能够把极短的时候，变做极长，把极长的时候，变做极短。所有过去未来的一切时劫，完全都收在现在的一个念头里边，你想稀奇不稀奇呢。从前有一个高僧，名叫灵润。他同了几个出家的人去游山，走到一处荒野地方，忽然四方都有火烧来了，那些人都吓得跑散了，独有灵润和尚，仍旧照常走他的路。他对那些人道，心的外面，没有东西的，这火实在就是自己的心变现出来的，不是真的。倘然说这火可以逃避得脱的，那是认做真是有这个火了，就免不了要被火烧着了。后来这火烧近灵润和尚的身边，就自然消灭了。若是这火不是自己的心变现出来的，怎么灵润和尚认做不是真的火，火就会依了灵润和尚的话，就消灭了呢。还有一个高僧，大众称他生公的。他在我们世界上的时候，涅槃经的下半部，还没有传到中国来。他先就说一阐提的人，也有佛性的，大家都说他是违背佛法，不相信他的话。有一回，他到苏州虎丘山，一个人坐在一块石上，对那旁边竖起的石头说道，一阐提有佛性的么。那些石头，都向他点头。人家常常说的生公说法，顽石点头，就是这个出典。后来中国得着了涅槃经的下半部，经里头真的说，一阐提也有佛性的。倘使那些石头，不是自己的心变现出来的，怎么会点头呢。讲禅宗的六祖大师，得了五祖传他的衣钵，回到广东韶州府地方，住在宝林寺里头。有些恶人，要去害他，六祖避到了前山去，那些恶人，就把前山放火烧起来。六祖把身体隐了，挨到了石头里面去，就免脱了这个难关。现在石上边，还有六祖盘膝坐在那里的痕迹，同布衣的纹路哩。倘使身体同那石头，实在是有的，那么怎么能够把身体挨到石头里面去呢。看了上边所说的各件事情，还可以说各种境界，是心外面实在有的东西，不是自己的心变现出来的么。
   那人道，你所说的，都是佛菩萨的情形，佛菩萨是因为得着了种种的神通，所以能够要怎样就怎样。若是一切境界，真的都可以跟了自己的心改变的，那么我们为什么，就不能够把各种境界，跟了自己的心改变呢，为什么我们就做不到呢。我道，你想起来，佛菩萨的神通，都是在心外面得来的法术么。要晓得神通两个字，是说自己的心，能够自在灵通的意思，实在就是自己的真心作用。我们凡夫，因为有了那种种的妄想心，把真心遮盖住了，真心的自在灵通，不能够发现出来，所以不能够要怎样就怎样。只要能够把妄想的心，完全除掉了，那么就同了佛菩萨一样，要怎样就可以怎样了。我再说两件故典，给你听听，你就可以晓得凡夫的情形，不是佛菩萨的情形了。从前周朝的时候，有一个种田的老年人，叫做商丘开。那一天，有两个人借住在他的家里头。到了半夜里，两个人还在那里讲话，讲的是晋国的范子华，怎样的有大势力，能够使得富的变穷，穷的变富。商丘开听见了，到了明天，就一路寻到范子华的门上来。那范子华家里头的客人，都看不起他，种种的取笑他，欺侮他，商丘开总是恭恭敬敬地对他们。他们想商丘开是个呆子，有意寻他的开心，同他登到很高的台上去。这许多人里头，有一个人说道，哪个能够跳下去的，赏他一百两金子。商丘开听了，就先跳下去。那台是很高的，商丘开好像是空里头的飞鸟，落到地上，丝毫没有受伤，大家还不觉得稀奇。后来又到黄河的湾头，水最深的地方，对他说道，这里头有最贵重的宝珠，只要能够下去，就可以得着的。商丘开听了这话，又下水去了。不多一刻，他上来了，真的得到了珠宝，那些范家的客人，才觉得有些稀奇了。后来范家的库房，被火烧起来了。范子华对商丘开说道，你若是能够到火里头去，取出东西来，那么所有取得的东西，不论多少，一齐给你。商丘开真的就走到大火里头去了，出出进进了好几回，身上的衣服，竟然一些没有烧着。大家看了这种情形，都说商丘开是得道的圣人了，所以就一同向他谢罪。商丘开方才晓得他们是作弄他，就对那些人说道，我并没有得着什么道，不过是因为起初听了你们的话，心里头起了一种坚固的信心。想你们所说的话，都可以做的，所以尽你们怎样的说法，我总是听你们的话，没有想到自己的身体上面去，也没有想到水会淹死，火会烧死的危险。现在晓得了你们是骗我的，回转来想想，倒觉得很可怕了，以后再也不敢到水里头火里头去了。你想那商丘开，为什么能够不被水淹死，不被火烧死呢。就因为水同火，也都是自己的心，现出来的一种虚假的相。实在都是空的，只要不动妄心，完全是真心作用，那水火就是空的假的，不会害人了。那些淹死烧死的人，都因为他们起了分别执著的心，把水火认做是实在有的东西，心里头想是有，那就真的有了，所以就受他的害了。商丘开的不死，就好在他能够不动妄心，所以这水火，倒反是妄的了，空的假的了。若是那水火实在是真实有的，不是自己的心变现出来的，那就不动妄心，也一定免不了要淹死烧死了。还有一件，也是周朝晋国的事情。晋国有一个做大官的，叫做赵襄子。他带了许多人，到山里边去打猎。因为要捉兽，把那几百里地方的树林，一齐放火来烧，使得各种野兽，都从树林里头跑出来。你想那种火势，还了得么。在那个时候，大家看见有一个人，从石壁里边走出来，在那烟火里头走。大家都疑惑他是鬼，不是人。后来火烧过了，那个人慢慢地走得近了。赵襄子觉得奇怪极了，特地把他留住，细细的看他，实在不是鬼，是一个人。赵襄子就问他，你怎么能够把身体躲在石壁里边，又怎么能够到火里头去的呢。那个人道，什么东西叫做石头，什么东西叫做火。赵襄子道，方才你的身体，就是从石头里边出来的，你所经过的地方，就都是火。那个人道，这些事情，我都不知道。我好好的在那边走路，一些都没有看到什么石壁，什么火呀。照这样看起来，只要心里头不起分别执著的念头，一切都可以自在的。若是这个身体，同那石壁，同那火，不是自己的心变现出来的，不是空的假的，不真实的，怎么那个人能够自由自在的出进，一些没有阻碍呢。看了这两件事情，应该把你心里头的疑惑，完全都去掉了。再讲世界上有各种的邪教，他们也有会隐身法的，能够把他们的身体，隐得一些也看不见。不论什么东西，都能够把身体隐进去，像虚空一样，一些没有阻碍的。还有一种，会五行遁的，能够借了五行的随便那一种，把身体遁去。也有会缩地法的，能够几万里几千里的路，缩做了几步的。他们对了那所有的一切，本来都是空的，没有一定的那种道理，都不知道，就算是自己用了功夫，得到了这种法术，那里晓得除了自己的真心作用，有什么法术可以得到呢。并且他们只晓得用一些邪定的功夫，所以尽管会那种遁法，究竟是没有什么大用处的，到底不能够了生死，只成了各种的邪术罢了。倘使那个身体，同外面的一切东西，真是实在有的，那么怎么能够把身体隐去，怎么能够从墙壁里头，水火里头遁去，怎么能够把远路缩做近路呢。就因为实在都是自己的心变现出来的，所以自己的心，能够作得来主呀。那人道，我看见佛经上，总说一切的境界，都是妄心变现出来的，那个真心，是清清净净，没有一些形相的，怎么你又说一切的心，都是从真心里头变现出来的呢。真心既然是很清净的，没有一些些形相的，怎么会变现出一切法来呢。我道，真心妄心，实在并不是两件东西，真心就是妄心的体性，妄心就是真心的相用。真心虽然不变，但是能够随缘的。从那真如的本性上，随了种种的业缘，现出种种生灭的虚假形相来，所以说真心完全成了妄心。真心虽然随缘，但是终究不变的。尽管现出一切生灭的形相来，实在仍旧还是完全的真如性，所以说妄心就是真心。真心，就是上边所说的如来藏心。真心的性，叫做真如性，也叫做圆成实性。妄心，就是心心所法，因为是依傍了各种境界才起的，所以叫做依他起性。这一种依他起性，就是真心随缘的作用，实在也是真实法，并不是虚妄法。那么为什么说是妄心呢，因为一切凡夫，有种种的迷惑，不明白唯心的道理。在那自己的心所变现出来的一切境界上，胡乱起那种种的分别心，执著心，就是叫做遍计执性的那种性。这种遍计执性，那就完全是迷惑，完全是虚妄法了。凡夫的起心动念，总免不了这种遍计执性的。因为依他起性里头，有这种遍计执性，所以就叫做妄心。妄心所现的相，完全是虚相。因为心既然是虚妄的，所以相也是虚妄的。分别心，执著心，都是障碍心，所以所现的相，也是种种障碍的。真心，是真实的平等心，所以所现的相，叫做真如实相，完全是圆融的，没有障碍的。总之一切境界的相，都是随自己的心变现的。真心妄心，只是一心，虚相实相，只是一相。经里头虽然说一相无相，实在并不是真正的没有一些形相，不过是没有那种虚妄障碍的相，只有完全清净，完全圆融的那种实相。实相的身体，叫做清净法身。实相的国土，叫做常寂光土。虽然有身体国土两种的名目，实在是圆融无碍，不可以分别的。这种身体国土的相，说他是一，却不是一，说他是二，又不是二。实在是不著相的相，方便说法，叫做无相。不明白这个道理，错认做真心没有现出相来的作用，那是把真空认做了顽空了，这个叫做断灭知见。学佛法的人，最忌有这种不正当的知见。要晓得有了心，便有相。譬如灯光，有了灯，便有光，灯是光的本体，光是灯的功用。心是相的本体，相是心的功用，体不离用，用不离体，这是一定的道理，所以说心是法界，就因为一切的法，都是从自己的心上生出来的缘故。
   那人道，你说的心心所法，我读佛经，常常看见这个名目的，究竟是怎样解释呢。我道，心法就是识。识有八种，第八识是主，有种种的别名。因为这个第八识，能够包藏一切的法，所有一切善法，恶法，世间法，出世间法的种子，都包藏在里头的，所以叫藏识，梵语叫阿赖耶识。又因为一切善法，恶法，世间法，出世间法的种子，在这个第八识里头，没有一样不完全的，所以又叫种子识。并且因为有了这个识，能够使得所有的种子，不会散失，受报的眼，耳，鼻，舌，身等种种色根，也不会忽然的变坏，所以又叫做执持识，梵语叫做阿陀那识。像这样的各种名目，都是就凡夫的地位说的。到了那成佛的时候，这个第八识里头所有生灭性的种子，就都完全消灭了，只有清清净净的一种不生灭性了，那就叫清净识，梵语叫做庵摩罗识。这是大略解释第八识的道理。还有的七种识，都叫做转识。转字，是流转转动的意思。因为这七种识，都是随了境界流转的，所以叫做转识。这是公共的名目，若是就各别的名目解释，那么第七识叫做我执识。因为这个识，认做第八识是我，所以常常起我见，我贪，我慢，我痴四种的执著心，所以说是我执识，梵语叫做末那识。前六种识，都叫做了境识。了，是明了，就是辨别清楚的意思。境，是色，声，香，味，触，法，六种外面尘相的境界。因为这六种识，都有辨别境界的力量，所以叫做了境识。分开来说，因为这六种识，是依了眼，耳，鼻，舌，身，意的六根起的，所以分别叫做眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。上边所讲的八种识，又都叫做心王，因为是一切心所法的主脑，就是心的王，所以叫心王。心所法，是依了心的势力，分别生起来的，所以叫心所有法。简单说，就叫心所。心所同了八识心王，有相应的，也有不相应的。单是第六意识，就有五十一个心所法，一共分做六位。第一位叫遍行位心所，有五个心所，都是周遍一切境界的。一切的心起来，他必定跟了一同起来的，所以叫做遍行。就是触，作意，受，想，思的五个心所法。同了第八识相应的，只有这种遍行位的五个心所，别种心所，就同了第八识不相应了。第二位叫别境位心所，也有五个。因为他所攀缘的各种境界事相大都各别的，所以叫做别境。就是欲，胜解，念，定，慧的五个心所法。第三位叫善位心所，有十一个。第一是信。佛经里头说，信为道元功德母。因为这个信心所，能够引起一切的善法，所以说是道元。一切的功德，都由他发生的，所以说是功德母。一切高深玄妙的佛法，只有这个信心能够引得进去，所以修净业的人，三种资粮的第一种，就是这个信心。胜解心所，是信心的因，欲心所，是信心的果。没有这个信心，就一定不能够学成佛法的，所以菩萨的行位，开头就是十信位。除了这个信心所，还有惭，愧，无贪，无瞋，无痴，勤，安，不放逸，行舍，不害，连了那信心所，总共是十一个善位心所法。惭心，是从自己的心起的，愧心，是对他人起的。惭心，是修善的因，愧心，是灭恶的因。无贪，无瞋，无痴，又叫做三善根。勤，是使得善心有进步。安，是调和自己的心，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 18:48
使得心不昏沉。不放逸，是使得善心不退失。行舍，是定息自己的心，使得心不浮散。不害，就是悲心。这十一个善位心所法，同那遍行位，别境位，两种心所法，都有相应的道理的。佛经上说的三十七品助道品，就是用这个善位心所，同遍行，别境，两种心所法修的。三十七品助道品里头的四念处，是念心所的正主，胜解心所的辅助。四正勤，是勤心所的正主，欲心所，同行舍心所的辅助。四如意足，是定心所的正主，欲，勤，念，慧，四种心所的辅助。五根，五力，就是信，勤，念，定，慧的五个心所法。七菩提分，八圣道分，都是慧心所的正主，别的各种心所的辅助。总之学一切佛法，总离不掉这遍行位，别境位，同善心位的二十一个心所法的。还有二十六个心所法，那是各种烦恼心所，所以都是恶心所。分做两位，第一位，是贪，瞋，痴，慢，疑，恶见六个心所。是一切烦恼的根本，所以叫做根本烦恼，也就是各种见惑。第二位，是忿，恨，覆，恼，嫉，悭，诳，谄，害，憍这十个心所，叫小随烦恼。因为都是跟随了各种根本烦恼的枝末烦恼，所以叫做随。又有无惭，无愧，二个心所，叫中随烦恼。掉举，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知八个心所，叫做大随烦恼。这大中小的分别，是就三种心所的大小宽狭上说的，不是在过失的轻重上说的。这二十个随烦恼心所法，都是跟随了各种烦恼性起的，所以叫做烦恼。还有一种，是四个不定位心所，就是悔，眠，寻，伺四个心所。因为这种心所法，善恶不一定的，所以叫不定位心所。总共是五十一个心所法。第七识，不过同我贪，我痴，我慢，我见四种根本烦恼相应。第六识，同六位五十一个心所法，完全相应的。前五识同了遍行位心所，善位心所，根本烦恼里头的贪，瞋，痴，三种，又中随烦恼，大随烦恼，都有相应的道理。但是同别的心所，都不相应的。这是心王心所的大略情形。
   这八个识，五十一个心所法，同十一个色法，二十四个不相应法，六个无为法，总共是一百个法。经里头所说的百法，就是这几种。所有十法界圣人，凡夫，善的，恶的，种种法，都包括在里头了。不过说起来很烦，又不容易明白，所以只把总名目提出来，晓得一些就罢了。二十四个不相应法，六个无为法，也不详细说了。总之这种种法，都是从真实心上现出来的种种虚妄的法相。若是不起取著的心，那么自己的心相，尚且寻不到，那些虚妄的变相，还从什么地方生起来呢。所以对那一切境界，不起分别心，执著心，是学佛法第一要紧的事情。只有修净土法门的，那就起分别心，执著心，都不妨碍的，因为这个净土法门，本来就是因缘所生法。爱取，是后世投生的因，本来要不得的。独是对那净土法门，就要有爱取的心。爱净土，要净土的心，越坚固，那就往生净土的希望，越稳当了。但是要求往生的品位高，那么还是要明白一心不二的正道理的。讲到那一心不二的正道理，那就不独是八个心法，五十一个心所法，完全只是一个心。就是那十一个色法，二十四个不相应法，六个无为法，也哪一种不是这一个心呢。
   那人道，我听说佛有三身，四智，五眼。一个人有了三个身，不是变成三个人了么。有了五种眼，不是就应该有五种身体了么。我道，佛的三身，就是法身，报身，应化身。法身，就是自己的真性，并不是四大和合，像我们凡夫的这种身体，所以也叫做自性身。这是佛所证得的真正清净法界，也就是报身同应化身的根本。离开了一切心思言说的境界，有了完全无量无边，真常不变的功德，一切法平等的真实性，才可以叫做法身。报身，就是自己的智慧性，也叫做受用身。但是受用身有两种，一种是自受用身。是诸佛修了三大阿僧祇劫，修成了种种的福德智慧，积成了无量无边的真实功德，显出光明遍照的身来，永远受用那清净的佛果报的真乐。一种是他受用身，是因为要教化那证得法身的菩萨，特地现出种种相好庄严的佛身来，说种种的真实法，使得受到教化的众生，都得到受用。应化身，就是佛的色身，也可以叫应身。一切有缘的众生，修到了根机熟的时候，佛就现出这种或是一丈六尺，或是八尺的金身来，对他说佛法，把他度脱。释迦牟尼佛在娑婆世界，说法教化众生，就是现的应化身。但是应化身有两种，三乘圣人所见的，是胜应身，凡夫所见的，是劣应身。法身同了自受用报身所住的国土，叫做常寂光土。他受用报身所住的国土，叫做实报庄严土。应化身所住的国土，是方便有余土，同那凡圣同居土。实在讲起来，三身还只是一身，四土还只是一土，有怎么样的功德，就现出怎么样的相来罢了。但是讲到这个相，又明明的有三种身相，明明的有四种土相，这是不可思议的。佛的四智，就是凡夫的八种识转成的。前五种识，转成了成所作智，第六识转成了妙观察智，第七识，转成了平等性智，第八识，转成了大圆镜智。第六识同第七识，是从因上转的。前五识同了第八识，是从果上转的。佛的法身，自受用身，同常寂光土，是大圆镜智所现的。佛的他受用身，同实报庄严土，是平等性智所现的。佛的应化身，同方便有余，凡圣同居两种土，是成所作智所现的。妙观察智，观察自己同他人的功德过失，宣说种种妙法，破众生的一切疑惑，可以使得一切众生，享受种种的安乐利益。能够明白了识转成智的道理，就可以晓得烦恼性，实在就是菩提性了。五眼，是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼五种。五眼并不是有五种眼根，是一种眼根上有五种的功用。肉眼就是我们凡夫的这种眼，只看见近处，看不到远处，有了一些障碍的东西遮住了，就看不见了，这种叫做肉眼。天眼有两种，一种是从福报得来的，像那一切天人所得的眼。一种是从苦修得来的，像那佛弟子阿那律所得的天眼，那就比了从福报得来的天眼，胜过许多了。若是佛菩萨的天眼，那又胜过阿那律的天眼许多了。不过天眼虽然比肉眼好得多，究竟还是凡夫的眼，比不得慧眼，法眼，佛眼三种，是圣人的眼。慧眼，是缘觉声闻的眼，能够明白见到一切法真空的道理。就是破了见思惑，证得了真谛的智慧相。得这种慧眼的人，所有十法界里头，一切法的大小名字，完全看得明白清楚，所以也叫做一切智。这是二乘圣人的境界。法眼，是菩萨的眼，能够明白见到一切法妙有的道理，就是破了尘沙惑，证得了俗谛的智慧相。得到了这种法眼，就能够用诸佛的道法，发起一切众生的善根，所以也叫做道种智。这是圆教十信位以上的菩萨境界。佛眼能够见到一切法，非空非有，不可思议的道理。那是要破了根本的无明惑，证得了中道第一义谛的智慧相，才有这样的好处。得了这种佛眼，能够从一法里头，推开来悟到一切法的真实道理。所有一切佛的道法，一切众生的种性，没有不明白晓得，所以也叫做一切种智。圆教十住以上的菩萨，也有证得这种佛眼的，但是功用的深浅不同。证到佛眼的菩萨，就叫分证佛。只有佛完全能够证得，所以叫做究竟证。这五种眼，得着了后边的眼，一定连前边的眼，也得着的，所以说佛有五种眼。总之佛有一切种种的功德，说也说不尽的，实在只是那自己真心的作用。这种作用，一切众生本来都有的，只因为一切众生，从来没有明白过这种道理。虚妄的起种种烦恼心，从这虚妄的烦恼心上，造出虚妄的种种业来，有了各种虚妄的业，就现出种种虚妄的业报相来。因为有这种烦恼，同业报的虚妄法，把自己的灵性障碍住了，就使得这真心的作用，完全显不出来了。所以修行的人，第一先要至诚忏悔那六根三业的罪障。忏悔的方法，在夜课礼大忏悔文里头，会详细讲明白的。
   现在世界上的人，都讲自由平等。实在一切众生，本来是自由平等的，因为不晓得真道理，就造出种种的业来。因为造了业，就受种种的报应，本来有种种的自由功德，都反现不出来了，就现出种种不平等的虚幻变相来了。若是要把那本来的自由平等，一齐回复转来，除掉依照了佛法去修行，再也没有别的方法了。现在大家所讲的自由，不过是自由动烦恼，自由造罪业，到了后来，自由去受那种种的苦报罢了。这样的算自由，实在是大不自由了。照现在的做法，永远得不着真实自由的。就是这个身体，哪个喜欢生病，哪个喜欢要死，但是到底免不了这病死两种的苦处，怎么能够说到自由呢。讲到那平等两个字，那是不要说三界里头，六道众生，种种的受报，极不平等，就单讲我们人道，富的，贫的，贵的，贱的，还有老少的相，男女的相，残废的相，种种是不平等的。这都是各人自己前生造的业招来的，讲起实在的道理来，业是像空里头的华，报是像水里头的月，只是一种虚妄变幻的相，那里有实在的东西呢。虽然说没有实在，但是罪业没有消灭的时候，还是要受到种种的苦报，还是要觉着种种说不出，讲不完的苦的，那里还会得着自由平等的受用呢。所以修忏悔法，最是要紧的。不忏悔到业障消灭，那种生死轮回，一定不能够逃掉的。只有修念佛法门的，靠了阿弥陀佛的愿力，可以带了业，往生到西方去的。只要能够生到西方去，那就可以得着真实的自由平等的受用了。
   又有人道，念佛求生西方，佛经上虽然是这样说，我总觉得有些疑惑。那个极乐世界，看也看不见，不晓得是真的有呢，还是假的有呢。佛说这个境界，或是方便假说的，就算真有这个世界，也是离开我们的娑婆世界，有十万万万个世界，这样的远，怎么能够去呢。虽然听说某人往生，某人往生，也不过是大家猜想的话，究竟那个人是不是真的往生，怎么能够晓得呢。我道，阿弥陀经上说，从这里娑婆世界，一直向西去，过了十万亿个世界，有一个世界，叫做极乐世界，明明白白说是有的，怎么还疑惑不是真的有呢。妄语是佛定的根本重戒，哪有佛自己说妄语来骗人的道理呢。照华严经上说，毗卢遮那如来所教化的华藏世界，从下边到上边，总共有二十层。我们的娑婆世界，同西方的极乐世界，都在第十三层上。若是我们的娑婆世界，是真有的，那么极乐世界，也自然是真有的了。若是说极乐世界，不是真有的，那么我们的娑婆世界，也不是真有的了。我问你我们的娑婆世界，究竟是真有的呢，还是没有的呢。若是你认做娑婆世界是真有的，那么你为什么要疑惑极乐世界不是真有的呢。一样都是佛说的话，为什么有相信有疑惑呢。若是你认做娑婆世界，也不是真有的，那么请问你，你现在所住的是什么世界呢。佛明明说是有，你还要疑惑不是真有，这样的疑惑，就叫做谤佛，那就是种地狱罪的因，将来不免要结地狱果的。千万不可以这样乱疑惑的。你说那极乐世界看不见，所以疑惑不是真有么，那么像那外洋欧洲美洲的各国，你也没有看见过，难道好说欧洲美洲各国，也不是真有的么。要晓得看得见看不见，虽然说远近的关系，实在还是有缘没有缘的关系。俗语说的，有缘千里来相会，无缘对面不相逢。那些到欧洲美洲各国去的人，就因为是同了他们有缘，所以就能够去。现在我们诚心念佛，一心要生到西方极乐世界去，念佛就是结净土的缘。念佛越是认真，就是净土的缘，越结得深，将来一定能够往生到极乐世界去的。并且还有不消等到往生，先看见极乐世界的景象的，也很多。就像那晋朝有一个做大官的，叫张抗，是专诚念佛的。他在病的时候，看见了极乐世界，他就对家里头的人说道，原来极乐世界，就在西边的厅屋里面，翁儿在那莲花台上拜佛哩。说了这几句话，不长久他就往生了。还有宋朝的荆王夫人王氏，他是一心修净土法门的，服侍他的人，也都学他朝夜念佛的。荆王有一个妾，念佛不认真，受了夫人的责备，就自己醒悟忏悔，一心精进念佛。忽然没有什么病，就死了。后来他托梦别的一个妾道，我受了夫人的教训，已经生到极乐世界去了，请代我谢谢夫人。那夫人心里头还很不相信。到了第二夜，夫人自己也做梦，梦里头同那个已经死的妾，游玩七宝庄严的莲花池。看见一朵莲花上坐的人，穿了天上人穿的衣服，莲花上面，标明白的名字，叫杨杰。又有一朵莲花上的人，穿了上朝去见皇帝的大礼服，坐在那里，莲花上面标明白的名字，叫马圩。又看见一座金台，光亮得了不得。那个妾指着道，这是将来夫人生西的宝座。夫人得了这个梦，亲自看见了极乐世界，非常美丽的景象，知道那个妾实在是往生了，就更加至诚念佛。活到八十一岁，那一天正是夫人的生日，大家都向夫人祝寿，夫人手里拿了香炉，就在观世音菩萨的像前，立着化去了。上边所说的两个人，都是在往生的前，先看见了极乐世界的。像这样的情形，很多很多，只要看那往生集，同净土圣贤录两部书，就可以晓得往生西方，都有确实的证据，并不是虚假的。佛说十六观经的时候，有一位王的夫人，叫韦提希，同了五百个侍女，都看见西方三圣，同极乐世界的种种庄严相。佛授记他们，将来都能够往生到极乐世界去的。照这样看来，极乐世界虽然是很远的，但是有缘的人，也可以看得到的。这是因为一切的相，只是一个实相，实相本没有什么远近大小的。远近大小的相，都是凡夫的妄心上，自己起的分别妄见。实在十万亿佛土，同我们的娑婆世界，并没有一丝一毫的隔开。照极乐世界说起来，我们的娑婆世界，在极乐世界那边所占的地位，还不满一瓣莲花瓣的大小。照娑婆世界说起极乐世界来，也是这样的。要晓得一切有色的相，都是自己的心变现出来的。种种的色相，完全就是如来藏心，哪怕是一点极小的微尘，也是如来藏心的全体。如来藏心里头，没有一件东西，不包括在里头的。既然这一微尘，就是如来藏心的全体，那么所有一切的东西，自然都在这一微尘里头包着了。所以一微尘的真量，同那尽十方遍虚空的真量，并没有高下大小的。一切的相，都是这个样的，所以一切的相，没有不各各融通，各各收摄的。普贤菩萨的一根毫毛的孔，能够收尽十方世界，就是这个道理。天衣怀禅师讲往生的人，说是生则决定生，去则实不去。就因为现前的一一微尘，都包含着极乐世界在里头的，那么极乐世界，就在面前了，还有什么去的相呢。但是虽然没有去的相，却是明明白白生在那十万亿佛土外的极乐世界里头的。经里头形容那往生西方的快，总是说一刹那间，一弹指顷。因为十万亿佛土，实在就在自己的一念头里，念头一动就到了，怕什么路远不能够去呢。就是照世间凡夫的眼光说起来，远近大小，实在也是没有一定的。譬如像天空的星月，用千里镜一照，仿佛就在眼前这样近了。一个虮虱，用显微镜一照，就好像是牛马那样大了。这不是远近大小，没有定相的证据么。那不明白的人，还说这是用了一种能够变相的东西，所以把他原来的相改变的。不晓得原来的相，既然可以改变，就见得相是没有一定的了。若是真有一定的，怎么能够改变呢。况且就像那天空的月亮，有的人看来像茶杯大，有的人看来像饭碗大，有的人看来像面盆大，有的人看来像浴盆大，这是各人的眼光不同，所以看月亮，也是大小各样的。照这样说起来，还可以说相是有一定的么。
   讲到那疑惑往生的人，没有消息回来，恐怕不是真实，那也是乱疑惑。讲到往生的确实证据，最明白的，是一种暖顶相。那怕断了气后，过了十多个钟头，他的头顶上，还是热腾腾的。这件事情，是可以试验的。还有面色有光彩滋润，尸体轻软，种种的同寻常的相两样的。照那往生集，同净土圣贤录上所记的，临终的时候，有的看见佛光照耀，有的听得天空里头，有各种天上很好听的乐器的声音，有的闻着特别的香气。不独是本人看见，听得，闻着，旁边的人，也有一同看见佛光，听得天乐，闻着香气的。有的结跏趺坐了死去的，叫做坐化。有的立在平地上死去了，身子不跌倒的，叫做立化。有的临终的前几天，自己就先知道那一天要往生了。从从容容同那一班要好的人，都告别了，到了死的时候，没有一些病痛，就安然死去的。像这种种的情形，还可以说往生没有证据么。晋朝的时候，远公法师在庐山上，结了一个东林莲社，他是第一个提倡修念佛法门的。莲社里头，总共有一百二十三个人，都往生西方的。里头有一个人，叫做阙公则，他先前立愿，将来自己往生了，要回来报信的。后来他死了一周年，他的朋友，替他做佛事功德，忽然满间屋里，都是金光。听得空里头有人说道，我是阙公则，已经生在极乐世界了，因为从前立过报信的愿，所以特地回来告诉你们，大家只要诚心念佛，没有不往生的。说完了这句话，那金光就没有了。宋朝时候，有一个高僧，叫做可久。他住在明州地方，常常念法华经的，发愿求生西方极乐世界。那时候的人，都叫他做久法华。仁宗皇帝元祐八年，久法华八十一岁，那一天坐化了。过了三日，重新活转来，对人说道，我看见净土境界，同那经上所说的情形，完全一样的。莲华台上，都标明白那应该往生的人的姓名。看见一个金台，标的是明州孙十二郎，一个金台，标的是久法华，一个银台，标的是明州徐道姑。说了这几句话，又化去了。后来过了五年，徐道姑死的时候，他的屋里头，满屋的异香扑鼻，大家都闻着的。过了十二年，孙十二郎死的时候，虚空里头，有很好听的那种天上的乐器声音，大家都听见的。照这样看起来，那些人，不都是往生到西方去的么。像阙公则同了久法华，往生了后，还回转来报信，怎样还可以疑惑往生不是真实的呢。
   那人道，发菩提心的人，第一是要救度众生，那么应该要生在这种恶浊世界，才可以救度这种苦恼众生，怎么只顾自己的安乐，求生到西方极乐世界去呢。并且十方世界，清净的国土，也多得很，为什么一定要生到西方极乐世界去呢。我道，求生到西方极乐世界去，就是为要救度众生的缘故。佛经上说，要度脱旁人，先要能够度脱自己。不能够度自己，就要想度旁人，没有这种道理的。我们果然生到了西方极乐世界去，那么一定能够证得无生法忍，证了无生，就可以化出无数的身体，回到娑婆世界来，救度一切有缘的苦众生了。现在我们每天念佛后，念的各种回向发愿文，都是这个意思。要晓得一个人没有证到无生，还在生死的轮回里头，一受了胎，就会把前世的事情，都迷惑了，记不起来了。或是因为享受了福报，快乐得过分了，就造出恶业来了。等到堕落到恶道里头去了，那就自己要希望旁人来救度，还来不及，怎么还能够去救度旁人呢。所以截流大师说，不修念佛求生西方的法门，去修旁的各种佛法，就是第三世怨。因为修佛法的人，这一世上，不求往生西方，到了下一世，就享受大福报。要晓得越是有福的人，他就有财有势，越容易造罪业，罪业造得多了大了，到了再后一世，就不免要落到恶道里头去，受那极苦的报应了。这不是冤枉的么，所以说是第三世怨。极乐世界，比较那十方的净土，有四种特别好处。第一，是阿弥陀佛的慈悲愿力。一切众生，只要诚心念佛，求生到极乐世界去，到那临终的时候，阿弥陀佛没有不来接引他往生的。第二，是极乐世界衣食住三件事情，都是自然有的，并且都是很好的。又没有女人，没有恶缘。所听见的，都是佛法，那贪瞋痴的恶心，自然不会起来了。第三，是阿弥陀佛的寿命，无量无边阿僧祇劫，往生的众生，也都是无量无边阿僧祇劫的寿。这样的长寿，还怕一世修不成功么，就是根性钝的，也一定能够修到一生补处的地位。第四，是生到极乐世界去了，就可以慢慢的得到六种神通，能够随意到十方佛前，供佛听法，修种种的功德。这都是靠了阿弥陀佛四十八大愿的力量，才能够有这四种特别的好处。佛总劝人求生到西方极乐世界去，就因为有这种特别好处的缘故。还有一层道理，专心念一尊佛的名号，容易成功三昧。随愿往生经里头，佛对普广菩萨说道，阎浮提的众生心思恶浊散乱，所以十方佛都赞西方极乐世界阿弥陀佛，好使得众生把心思归在一处，容易往生。要晓得念佛法门，最重要的是一心不乱。能够念到一心不乱的境界，那么临终的时候，自然不会得起颠倒的心，万妥万当的往生西方了。虽然说每天十念阿弥陀佛，只要求生西方的愿，发得恳切，同阿弥陀佛的愿心相应了，靠了阿弥陀佛的大愿大力，也一定可以往生西方的。但是究竟功夫太浅，总恐怕没有十分把握。况且修行的人，功夫多做一分好一分，所以有空闲时候，总还是多念的好。
   那人道，我听见阿弥陀经上说，生到极乐世界去的，都是不退转的菩萨。观佛三昧经上说，佛授记文殊菩萨，应该往生极乐世界。华严经里头，普贤菩萨说十种大愿，求生净土。照这样看起来，极乐世界，只应该大菩萨往生的，我们凡夫，怎么能够有往生的资格呢。我道，阿弥陀经所说的不退转，是说往生的众生，都能够到不退转的地位，不是说要先到了不退转的地位，才能够往生极乐世界。讲到佛授记文殊菩萨的往生，那是说往生到极乐世界的常寂光土，或是实报庄严土，不像我们凡夫，生到极乐世界去，只能够生到凡圣同居土。普贤菩萨的十大愿，不独是劝众生自己求往生，还要教化一切众生，劝他们个个人发求生极乐世界的愿心。讲到普贤菩萨自己，是等觉菩萨，还没有到妙觉菩萨的地位，所以也还应该要求往生的。要晓得极乐世界，同我们娑婆世界，一样的也有四种土相。法身菩萨往生，是生的常寂光，实报庄严，两种净土。十信位以下的菩萨往生，是生的方便有余净土。寻常凡夫往生，是生的凡圣同居净土。论起道理来，极乐世界的凡圣同居土，种种庄严，比了娑婆世界最高的天宫，还要胜过百千万倍哩，薄福的凡夫，实在是没有往生的资格的。所以阿弥陀经上说，少善根福德因缘的人，不能够生到极乐世界去的。幸亏阿弥陀佛，有摄受众生的慈悲大愿力，只要众生真实的相信，发恳切求往生的愿，至诚的念佛名号，没有不接引往生的。照观无量寿佛经上讲起来，就是那造了种种极大罪业的众生，临终时候，地狱的相，已经现出在面前了，差不多就要落到地狱里头去了，只要靠从前念佛的善根力，碰着了善知识，教他一心念南无阿弥陀佛。接连念了十声佛号，那地狱的相，就化做一阵清凉风，看不见了，只看见一朵金莲花，比太阳的光还要亮，停住在他的面前。就在起这个念头的时候，那个人已经就托胎在这莲花里头，生到极乐世界去了。像这样有极大罪业的众生，临终至诚恳切的念了十声佛，也就能够生到极乐世界去，你想便宜不便宜呢。你要晓得，这是靠了阿弥陀佛的愿力不可思议，所以有这样的好处。大众念佛的人，只要信心真实，愿心恳切，实在是没有一个不往生的。永明寿禅师说，万修万人去，这句话并不是假说的。还有一层，念佛的功德，无量无边，用至诚心念一句佛号，就可以消灭八十亿劫的生死重罪，这是佛金口说的，一定不会不真的。念佛的人，天天念佛，或是几千，或是几万，那怕从前所造的罪业多，也自然都会消灭完的。没有了罪业，就是没有在这个恶浊世界投生的因缘，只有往生净土的因缘了。
   那人道，我听说一个人尽管平常不念佛，只要到临死的时候，能够念几声佛，那怕是积过恶业的人，也一样可以往生西方的。像张善和，本来是一个杀牛的屠夫临死碰到了善知识，劝他念佛，他就往生西方了。像张善和那种杀牛的人，已经积了不少的杀业，临死念了几声佛，尚且能够往生西方，那么往生西方，是很容易的事，何必要天天念几万声的佛呢。我道，张善和这个人，前世一定是很有善根的，所以临死的时候，会碰到这样的善知识，劝他念佛，他自己还能够心神安定，接受这善知识的劝。这是千万人里头，难得看见一个的。要晓得，一个人到了临死，四大分散的时候，好比有无数的刀，把他的身体解开来，痛苦得了不得，心里头万分的恐吓慌乱，怎么还会想到念佛呢。不要说碰不到善知识，就算有善知识去劝他，恐怕他的神识糊涂，也听不到善知识的劝了。或者就是听到了，人到了临死的时候，舌头也硬了，呼吸也短促了，要念也念不成了。像这种种的情形，多得很，哪里拿得稳临死还会念佛呢。况且还有田地，房产，金银，财宝，夫妻，子女，功名，富贵，种种的放不下。这样也想想，那样也想想，使得心里头一些主意也没有，这个时候，还能够从从容容的念佛么。要想他一心不乱，那是断断乎没有这种道理的。一个人生在世界上，做一世的人，好比是一场大梦。死了就像梦醒了，梦醒了后，梦里头的境界，完全落了空。人死去了，生前的事业，也就都抛弃了，只有那所造的业，印在第八识里头，做后世受生的因。所以说万般将不去，惟有业随身。这两句的意思，就是说一个人到了快要死的时候，种种东西，都带不去，单只有这个业，跟定了他，替他现出后世的身相来。恶业就现恶道的身相，善业就现善道的身相，净业就现净土的身相，好比是种瓜结瓜，种豆结豆，一些也不会错的。若是不趁早多念佛，多种净土的因，先预备好了往生的资粮，不要说临终的时候，一定会有各种的障碍，使得他提不起念佛的心来，就是能够念佛，那浮飘飘的随口念几句，怎么抵得过一生所做的业的力量呢。恐怕他最后的一念，还是不能够着牢在这一句佛号上，到底不免要被那业力牵去的。所以这种讨便宜的心，一定存不得的。你看古来往生的人，他们总是每天有一定的功课做的，或是念十万佛号，或是八万，六万佛号，或是五万，四万佛号，最少的也要念到一万，或是几千佛号的。平时认真念佛，就是为那临终最后的一个念头，做的预备功夫。一个人的念头，实在只是习气发动，哪一种的习气深，自然哪一种的念头，就来得利害坚固。平常时候，时时刻刻地拜佛念佛，一个一个的求生西方的念头，起得惯了，成功了一种相续心，又能够完全不起别的念头，除了一句佛号，随便什么念头，一些也没有，这就叫做念佛三昧，就叫做净业纯熟。自然到那临终的时候，旁的念头，都起不来，只剩了那清清净净，一个念佛求生西方的念头了。后世受身的身相，就是今世最后的一个念头所现的，所以真是要想生到西方极乐世界去，必定要平常时候，天天认真念佛，方才可以有希望，有把握。不是这样把一句佛号，记牢在心里头，总是靠不住的。还有一层，寻常的人，到了临死，总有那种种的病痛苦恼的，有了病，就不免要把他的心思扰乱了。病是罪业的报相，念佛能够消除罪业，所以平常认真念佛的人，往往临终没有一些病痛，好让他从从容容的念佛，这也是有极大关系的。
   那人道，念佛要怎样的念法，才可以容易成功念佛三昧呢。我道，念佛最要紧的，是信心，愿心。信要信得深。第一，要相信这念佛求生西方的法门，是释迦牟尼佛金口说的，六方的许多佛，都证明白这个念佛法门，了不得的好，劝人都要相信的。佛是一定不会说谎话的，只要我们能够依照佛说的方法去做，一定不会不成功的。第二，要相信阿弥陀佛，实在是大慈大悲。为了要救度我们这些苦恼众生，发四十八个大愿，直说到倘然不能够满他的愿心，就赌咒不愿成佛。发了这个愿心，又经过无量无边劫的修种种苦行。不要说布施旁的东西了，就是身体，手足，头目，脑髓，也不知道布施了多少次。为的什么呢，就为了一心要造成这个极乐世界，好让我们去自在受用。这样的恩德，怎么报得来呢。倘使再要不相信，怎么对得住阿弥陀佛呢，恐怕这辜负佛恩的罪，已经要落到地狱里头去了。四十八愿里头说，十方世界的众生，只要至诚发愿，念佛名号，一定都能够生到极乐世界去，永远不再受生死的苦的。并且在一世上，就会到候补佛的位子的。佛的愿力，不可思议，像这样的大便宜事情，一定再没有别的法门，能够胜过的了。第三，要相信自己的心力。我们现在的心性，本来同了十方三世诸佛，没有两样的，所以说众生即是佛。十方一切世界，都在自己的心里头，并不是心的外面，另外还有别的境界。心没有外面的，心也没有限量的。一切的法，都是在自己的心里头的。就是虚空，也是自己心里头所有种种法的一种法相。心里头既然有种种的法相，虚空不过种种法相的一种。拿一种来比种种，自然一种是很小，种种是很大了，所以说虚空生在心里头，好比只是一片浮云，在天空里头。拿浮云来比天空，那种大小的比例，还可以用说话来形容，数目来计算么。现在拿虚空来比做天空里头的一片浮云，拿心来比天空，那么这心量的大，大到还可以说么。自己的心性，既然这样的大，所以要怎么样，就可以做到怎么样。愿意要离开自己心里头的恶浊世界，生在自己心里头的清净世界上，仿佛是左手拿的一件东西，换了右手拿罢了，原是自己的心做主的，怎么会做不到呢。况且还靠着阿弥陀佛的慈悲大愿力，临终来接引往生的，那更加是万稳万当的了。像这样的信，才可以叫做深信。讲到发愿，也要发得切实。第一，要对这个娑婆世界上，所有一切可爱的事情，一起都抛得开，没有一丝一毫贪恋的心。第二，要对了那个极乐世界，起真实的欢喜心，恳切的希望心。看得除了往生到西方极乐世界去，没有第二个好方法，能够使得我永远脱离苦恼的。不独是念了佛号，可以当做阴间的钱用，或是求后世的福报，那种邪见，万万不可以有。就是天人来迎接我去做欲界天，色界天的天王，也要把心守得定，坚决不动。像唐朝的道昂大师，临终的时候，先看见兜率陀天上的许多天人一齐作起各种天上的音乐来，迎接他去。大师对来接的人说道，天道是生死的根本，生天不是我平常的愿心，我本来要求生到西方极乐世界去的，为什么不能够依我的愿呢。不多一刻，天人天乐，都隐去了，只看见西方来了无数的人，拿了香花，作起乐来，挤满在虚空里头，在那大师的头顶上旋转。远近的人，大家都仰起头来看，都是心里头很觉得稀奇，口里头称赞不了。大师道，净土的相现了，我应该去了，说了这两句话，就在法座上坐化去了。像这样的愿，才叫做切愿。不独是自己发愿，要求生到西方极乐世界去，还要代一切众生发愿，把自己所做的功德，一齐回向他们，愿意他们都生到西方极乐世界去。有了这种信愿的心，自然那净业的功课，做起来格外认真，一句佛号，记牢在心里头，不敢偶然忘记了。这样的一直修去，修得长久了，还怕不能够到一心不乱的境界么。但是我们凡夫，从古以来，第八识里头，包藏着无量无边的习气种子，一碰着外面的种种境界，就会不知不觉的生起各种念头来了。杂念不断，心就不能够归一了。所以修念佛三昧的人，要用方便法子，用心把自己的耳朵，听自己念佛的声音。要一个一个字，都听得清清楚楚，随念随听，不让他有一个字含混过去。就是默念的时候，也要心里头觉得像有声音的一样，也可以照样的听。若是有一次念佛，有一句没有听得清楚，那总是自己的夙业障。念完了佛，就要跪在佛像前忏悔。至诚恳切的，念那普贤行愿品里边的四句偈，就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。把这四句偈，多念几遍，再回向发愿。忏悔的功德，力量大到不可思议。只要能够用至诚心，那么不论从前造的什么大罪业，都可以消灭的。业障消了，自然种种的恶缘，也就断了。恶缘断了，自然烦恼的心，也起不来了。烦恼心不起，自然只有这个清净心了。那么念佛的声音，也自然一句一句的都能够听得清清楚楚了。没有旁的心念，只有那一句佛号的心念，那就叫做一心不乱，就是得了念佛三昧了。
   又有人道，我听说修十善业的人，可以生到天上去，天宫里头，也都是七宝庄严的，同极乐世界，差不多的。若是生在非想非非想天上，寿有八万大劫。照算一大劫就有十三万四千四百万年，八万大劫，不是要有一百零七万五千二百亿年么，这样的长寿，还了得么。修十善业，是人人可以勉强做得来的。若是说求生西方，那是要念佛念到一心不乱的境界，才可以有把握，实在是很不容易的。为什么不去修容易的十善业，求生到天上去，一定要去修那不容易成功的，念佛法门，求生到西方去呢。我道，生天同生西方，天差地远，怎么可以一同说呢。生天的人，天福享尽了，也有落到恶道里头去的。就像那郁头蓝弗，修成了非非想定，靠了这定的力量，就生到了非想非非想天上去。后来他福报享完了，就落到了畜生道里头去，做了一只飞狸。到水里头去，就吃鱼，到树林里头去，就吃鸟。造了这样杀生的恶业，他到了后世，一定要受很苦的报应了。若是生到了西方去，就有无量无边阿僧祇劫的寿，福就永远享不完了。并且极乐世界里头，只有修善的缘，没有造罪的缘，所以一生到西方去，永远不会退转来的。尽管修上去，一定可以一世里头，就修到候补佛的地位，比了那生天的，实在是胜过万万倍哩。要晓得生天虽然说是快乐，究竟还是在六道轮回里头，还没有了脱分段生死的。若是生到了西方极乐世界去，那就一世可以做到等觉菩萨，不独是了脱分段生死，就是变易生死，也差不多可以了尽的。所以这个念佛求生西方的法门，叫做横出三界。一切的佛法里头，再没有比这个法门，更加快，更加简便，更加稳当的了。你道是修十善业容易，修念佛法门繁难，不晓得修十善业的难处，实在比了念佛念到一心不乱，还要难得不可说哩。为什么呢。十善业里头，第一就是不杀生，现在不讲别的，单讲这个不杀生。譬如夏天的时候，蚊虫很多，要修十善业的人，自然不会去打死他的，但是蚊虫只晓得贪吃人身上的血，不晓得顾惜自己性命的，常常吃到飞不动了，就停在人睡的席上，或是就停在人的身上。那个人睡着了，翻一个身，不知不觉的，就把那吃饱血的蚊虫压死了，这是常常有的事情。又像蚊虫叮在人的身上，皮肤里头觉得了痒，就把手去搔，一个不小心，就把那蚊虫搔死了，这也是很多的。并且地上各种的小虫，像蚂蚁那样的，到处都有的，就是眼力好的人，也不容易看得清楚，一世里头，脚底下不留心，踏死小虫的性命，更加不晓得有多少哩。还有喝的水里头，很小的虫，眼睛看不到的，也很多很多。照佛法的规矩，要先用布袋把水滤过了，才烧来喝，那么水里头，就没有小虫了。但是现在哪个人是依照了佛法，把水来滤过了喝的呢。所以喝的水里头，杀伤的性命，也实在不少哩。这种虽然说不是有心杀生，但是他的性命，终究是被我害死的，怎么可以说不是杀生呢。所以要讲修清净的十善业，实在是很难很难的。念佛念到一心不乱，虽然也不是容易的事情，但是真的能够一心求生西方，把旁的一切事情，完全放下，朝也念佛，夜也念佛，一天一天的功夫做上去，自然总会到一心不乱的境界的。所以照我说起来，求生西方，还比那求生天上，觉得容易些哩。况且就是修上品十善业的，生到天上去，也只能够生在地居天，不能够生在空居天的。照经上说，四王天的寿，只有五百岁，我们世界上五十年，他那里只有一天一夜。忉利天的寿，只有一千岁，我们世界上一百年，他们那里只有一天一夜。虽然说是寿长，实在还觉得有限得很哩。夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这四层空居天，每高一层，寿数就加一倍，这还是欲界里头的天，已经不是单修十善业，能够生的了，一定还要修禅定的功夫，才可以生到那四种的天上去。欲界天的上面，还有十八层色界天，生在色界天上的天人，是专门靠了修禅定功夫的。若是能够证得到初禅定的功德，才可以生到梵众天，梵辅天，大梵天三层天上去。梵众天人的寿，是半个中劫，梵辅天人的寿，是一个中劫，大梵天人的寿，是一个半中劫。从初禅再加进修定的功夫，证得到二禅定的功德，才可以生到少光天，无量光天，光音天的三层天上去。这三层天，就叫做二禅天。少光天人的寿，是两个大劫，无量光天人的寿，是四个大劫，光音天人的寿，是八个大劫。从二禅再加进修定的功夫，证得到三禅定的功德，才可以生到少净天，无量净天，遍净天，三层天上去。这三层天，就叫做三禅天。少净天人的寿，是十六个大劫，无量净天人的寿，是三十二个大劫，遍净天人的寿，是六十四个大劫。从三禅再加进修定的功夫，证得到四禅定的功德，才可以生到福生天，福爱天，广果天的三层天上去。这三层天，连那无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天六层天，都叫做四禅天。无想天是另外有一种外道，专门修一种无想定的，才能够生到那层天上去。无烦天以上的五层天，是声闻的第三果阿那含所生的，又叫做五不还天。因为生到那种天上的人，一定不再回到欲界里头来受生的了，所以叫做不还天。福生天人的寿是一百二十五个大劫，福爱天人的寿，加上一倍，广果天人，同了无想天人的寿，都是比福爱天再加一倍。五不还天人的寿，也是高一层加一倍的。算到色究竟天人的寿，就要有一万六千个大劫了。色界天的上面，还有四层无色界天，也叫做四空天。那种天上，是要先修得了四禅定，再进修四空处定，才能够靠了禅定的力量去上生的。能够修成功空无边处定的，才可以生到空无边处天上去。能够修成功识无边处定的，才可以生到识无边处天上去。再能够修成功无所有处定的，才可以生到无所有处天上去。若是要想生在最高的非想非非想天上，那是一定要修成功了一种非有想非无想定，才可以有这种希望。讲起寿数来，生空处天的寿，是二万个大劫，生识处天的寿，是四万个大劫，生无所有处天的寿，是六万个大劫，生非想非非想天的寿，是八万个大劫，那是三界里头最长的寿了。若是比了往生西方极乐世界的人，都有无量无边阿僧祇劫的寿命，那八万个大劫，还只好算得是促寿短命哩。况且非想非非想天的，终究还没有出三界。若是先造过恶业的，到了应该要受报的时期，不免还要堕落到恶道里头去哩。比了那些往生西方的人，一世上就可以成佛的，你想究竟还是生天的好呢，还是生西方的好呢。那些不明白道理的人，算是生到了天上去，就永远不会再堕落的了，那里晓得天上的福享尽了，仍旧还是要入轮回的。所以不求往生西方，只求生天的人，实在可以算得是很笨的人了。并且还有一层，除掉了地居天，还有各种的天上，都是要修成了禅定的功夫，才可以生的。要晓得禅定就是一心，但是修禅的一心，是要时时刻刻守牢这一心，不能够有一些散乱的。不比修念佛功夫，只要能够有七天的一心不乱，就可以万稳万当的往生西方了。那么修禅定功夫的，不是更加难了么。况且照无量寿经上，阿弥陀佛的本愿说起来，只要能够至诚的相信，发恳恳切切求生西方的愿心，那怕最少的就是念十声佛，也一定可以生到极乐世界去了，这还不是极容易的么。生天既没有生西方的容易，也没有生西方的稳当，又没有生西方的可以永远不堕落，那么究竟生在什么地方好，你就可以明白了。不过佛的愿力，虽然是一定靠得住的，但是我们修行的人，终究还是要认真念佛，能够多念，就多靠得住些。倘使单靠佛的愿力，把自己念佛的功课，看得随随便便，那就是求生西方的愿心，发得不切，求生的愿不切，就同了阿弥陀佛的本愿，不相应了。这种人恐怕终不能够往生的，这并不是佛的愿力靠不住，实在是修行的人，不肯用功，自己耽误自己的。所以生西方，虽然说是比生天容易，但是自己不用功念佛，佛也对他没办法的。要晓得念佛的人，还有一种大好处，就是他念佛的功夫不到家，今世里头，虽然不能够就往生到西方去，但是既然下了金刚种子，后世一定可以往生西方的。不比那求生天上的人，若是一世不能够成功，那就完结了的，所用的苦功，都白白的丢了，不过下一世得到些福报罢了。所以修善求生到天上去，同了念佛求生到西方去，实在是差得很远很远的。我说这一番话，不独是劝你们自己不要转错了念头，还要叮嘱你们，倘若碰见了那种不明白道理的人，一定要明明白白的告诉他们，好使得他们不冤枉用功夫，失掉了往生西方的大好处。那就是你们修得了劝进行者的一种净业正因了，这也是你们自己往生西方的福德因缘。关系非常的大，一定要牢牢记着的。
   那人道，我常常听到学禅宗的人说，念佛求生西方，是那愚夫愚妇做的事情。学净宗的人说，六祖不教人念佛，说是西方极乐世界，离开这里只有十万八千里，实在是六祖没有明白教相。这两派的人，你攻击我，我攻击你，好像水同火一样，合不拢来的，使得学佛的人，不晓得究竟修哪一宗好。请你讲讲看。我道，净宗禅宗，一样是本师释迦牟尼佛传下来的修行法门，有什么高下可以分别呢。八万四千法门，总之只是一个念佛法门，不过那念的方法不同罢了。倘使念的不是佛，那就不是种的佛因了，不种佛因，怎么能够成佛果呢。虽然禅宗讲的是唯心，净宗讲的是一心，但是唯心不就是一心么，一心不就是唯心么。禅宗的祖师说的唯心净土，自性弥陀，并不曾说没有净土，没有弥陀，不过是说净土弥陀，全是自己的心性显出来的罢了。净土宗也说是心作佛，是心是佛。观无量寿佛经上，所说极乐世界的种种景象，同那西方三圣种种的相好，都是用心来作观，作观成功了，真相也就现出来了。这种真相，既然都是在自己的心性里头显出来的，还不是实验的唯心净土，自性弥陀么。不过禅宗的修法，重在性的一边，净宗的修法，重在相的一边罢了。禅宗念的是自心佛，净宗念的是他方佛，看起来像是两样，实在性同相，究竟只是一种法，体用决不能够分开的。自同他，到底没有两种性的，所以说禅是净土的禅，净土是禅的净土。禅宗里头大彻大悟的人，大半都是归根到净土去的。像那永明寿禅师，莲池大师，提倡念佛法门，最是恳切的人。就是西天的第十二祖马鸣菩萨做的大乘起信论，也劝人求生西方。第十四祖龙树菩萨做的大智度论，极力的提倡修念佛三昧。佛在楞伽经里头预先授记他能够证到初地，往生极乐世界。现在各处丛林里头，定的朝夜功课，都是回向西方的，怎么可以说是愚夫愚妇做的事情呢。讲到说六祖不明白教相，那更是不对了。六祖是传佛心印的肉身菩萨，他心里头哪一种经不明白。他所证到的地位，虽然不能够晓得，但是总可以断定他，绝不是证小位的。那有这样的大菩萨大祖师，会违背佛说的道理的呢。六祖回答那韦刺史的一番话，实在正是他的方便说法。因为那念佛求生西方的法门，是许多贤人圣人，大家都修的法门，断断乎不可以破坏的。但是在六祖的时候，那一班听法的人，都是禅宗的根机，若是称赞了净土法门，恐怕他们对禅宗的修法，要不肯专心。一时修修禅，一时又修修净土，心思纷散，到底两门都不成功，失掉那了脱生死很大的利益，所以就在这西方两个字上，用巧妙的智慧，指东话西，把印度舍卫国来混做西方。好在印度本来是在我们中国的西面，佛说法的道场地，也可以说是净土的。所以韦刺史问的西方，是指的极乐世界，六祖答的西方，却指的印度舍卫国。就面子上的名字看起来，都说的西方，恰巧一问，一答，好像针对针，一些不差的，但是实在还是你说你的西方，我说我的西方。虽然回答的话，不就是问的意思，但是也可以混得过去，使得听的人满心欢喜，能够增长他们专修禅宗的信心。照宗门的主见，不论什么法，都归到自己的心上去，你随便问他什么，他都归到自心上去说的。所以往往有同事相不合的，门外汉就说他错误了，实在他是说他的心地法门，并不是错误。凡是听宗门所说的话，能够明白体会到这个道理，那就一些没有阻滞窒碍了。若是六祖没有得到般若三昧，那里会有这样的灵巧方便呢。但是正因为他指的印度舍卫国，当做西方净土，把我们的中国，当做东方秽土，所以可以说东方的人，只要心里头清净，就是没有罪过，西方的人，若是心里头不清净，也是有罪过的。东方的人造了罪，念佛求生到西方去，西方的人造了罪，再念佛求生到什么地方去呀。
   这样切切实实的说法，才能够把那些听讲人的一种见异思迁的心，破得清清净净。若不是这个意思，那么佛在什么地方说这阿弥陀经，六祖尚且晓得，那有不晓得经上说的极乐世界，离开这里有十万亿佛土的道理呢。六祖对他的弟子，名字叫志彻的讲，说自己是传佛的心印的，怎么敢违背佛经。那么六祖说佛法，还有违背佛的道理么。六祖神通广大，能够晓得旁人心里边的念头的。只要看神秀大师，教他的弟子志诚，到曹溪来听六祖说法，叮嘱他听了用心记着，回去讲给大家听。志诚到了曹溪，跟随大众行礼，没有说明白来做什么的，六祖就说破他，是来偷听佛法的。照这样看起来，六祖实在是有他心通的了。大约韦刺史那班人，没有知道有极乐世界，听了那在家出家的人，念阿弥陀佛求生西方，心里头算西方就是西天。六祖知道他们没有晓得极乐世界，就将机就计，当做西天来讲。所以开头就说明白，佛在舍卫国里头说那西方引化的经，分明离开这里不远。若是就相上边说，里数却是有十万八千的一句，正是要教人明白他所说的西方，是指舍卫国说的，不是说的极乐世界。若是不说出这句话来，显明白自己的意思，恐怕那不知道的人，要当六祖真是说的极乐世界。那么就要疑惑到佛所说的阿弥陀经，不是真实话了，就要疑惑到念佛求生极乐的法门，没有什么好处了，就要疑惑到极乐世界的人，真个还会造罪的了。那就害了那些疑惑的人，造谤佛谤法谤僧的大罪了，使得众生因为有了疑惑的心，就耽误他们的修行，又破坏最方便的净土法门，这种罪过，实在是很大很大，没有人当得起的。六祖自己说，不敢违背佛经的，怎么会得不防备到这层呢。所以特地先提明了佛说经的地方，是在舍卫城，再说相隔的里数，是十万八千。这样的表得明明白白，怎么还不体贴六祖的用意，再会疑惑是六祖说错的呢。那说六祖不相信念佛的人，实在没有晓得六祖是怎样的一个人，所以会说出这种话来。照我的意思看起来，六祖这样的指东话西，恰正见得六祖是真实相信净土法门的人。因为专门念阿弥陀佛，本来叫做无上深妙禅，可见得禅宗同净宗，本来不是两道的。所以六祖不教人念佛的话，也是不对的。要晓得佛法是讲究平等，没有高下的，所以出家的人，叫做僧人。僧字，是梵语，翻译中国文，是和合众，就是说大众合在一块，要和气的意思。那么讲佛法的人，大家都应该要和气，怎么可以攻击呢。
   从佛法传到中国后，那修大乘法的，总共有七家宗派，就是禅宗，天台宗，贤首宗，慈恩宗，三论宗，密宗，同净土宗。还有律宗一派，那就是大乘法，小乘法，一同修的。禅宗的许多大祖师，归根结底，念佛求生西方的，很多很多。天台宗也叫法华宗，是智者大师立出来的。因为智者大师住在天台山，所以就叫天台宗。智者大师起初跟南岳慧思禅师学佛法，读法华经，得着了法华三昧，讲起佛法来，就没有人能够胜得过他。法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来，所以又叫做法华宗。大师虽然讲那观心的法门，却是一心归向阿弥陀佛的。他一生一世，坐的时候，总没有背对了西方的，睡的时候，一定是合掌念佛的。做了一种净土十疑论，解释那对净土的各种疑惑。所以后来的台宗法师，都是修净土的。贤首宗，也叫华严宗，又叫法界宗，开始的是杜顺和尚。相传杜顺和尚，是文殊菩萨的化身。观佛三昧经里头，文殊菩萨曾经发愿说偈，愿意往生西方极乐国土，满足自己的大愿心，阿弥陀佛现身在他面前授记。他本身上有这一段因缘的，所以杜顺和尚也是归向净土的。他精通华严法门。华严经的结束，就是普贤行愿品，劝导十方菩萨念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去的。他所传的弟子，第一传是智俨和尚。他所做的书，有华严搜玄记十卷，讲十种玄门，说明白法界缘起的道理。第二传是贤首国师。他所做的书，叫探玄记，详细讲华严经精深的道理。后来清凉国师，做新译八十卷华严经的疏钞，都照贤首国师的意思做的。因为这几位国师，都讲究华严经的一门，就成了贤首宗的一派。这一宗的法师，都是修普贤行愿，回向净土的。慈恩宗，也叫法相宗，又叫唯识宗，开始的是玄奘法师。法师亲身到印度去，跟那西天竺那兰陀寺的戒贤论师学相宗，研究唯识的道理，带了无数的经，回来翻译。大家常说西天取经的唐僧，就是这位法师，但是没有像那小说西游记上，所说的那种奇怪情形。西天的相宗一派，是无著菩萨，天亲菩萨一班大菩萨传出来的。天亲菩萨极力的称赞净土，做了一部大文章，叫做往生论。玄奘法师翻译的经里头，有一部叫做称赞净土佛摄受经，实在就是阿弥陀经。因为玄奘法师住在慈恩寺，所以这一宗就叫做慈恩宗。他所传的窥基大师，做了各种经论的注疏很多，净土的经，也多有他的注疏的。那么讲相宗的大法师，也是称扬净土宗的了。近来学相宗的人，知道观想弥勒佛，求生到兜率天宫去，很不容易，所以也都念阿弥陀佛，求生西方了。三论宗，也叫性宗，又叫空宗，又叫破相宗。最先传到中国来的，就是翻译阿弥陀经的鸠摩罗什法师。这一宗的修行法，是照三部论所说的法门修的。三部论，是三部书，叫中论，百论，十二门论。中论同十二门论，都是龙树菩萨做的。龙树菩萨是佛授记他往生极乐世界的。罗什法师的弟子，像那道生，僧肇，道融，僧叡一班人都是学习这个宗派的。僧叡后来进了东林莲社，专心念佛。到刘宋的元嘉十六年，他忽然对大家说道，我要去了，就向西合掌坐化了。大家看见他的榻前，有一朵金莲花，一刻就不见了，只看见有五色的香烟，从他房里头出去。这是他往生西方祥瑞的相。那么三论宗，也讲念佛求生西方的。密宗，也叫真言宗。真言，就是佛经里头的咒。唐朝的一行禅师，得着了中印度一位法师，名叫善无畏三藏的真传，做了一部大日经的疏释。后来学密宗的，就照了他的疏释学的，大家都把这部疏释，叫做神变疏钞。还有南印度的金刚智尊者，北印度的不空尊者，也都是传密教到中国来的。密教里头，分做五部。实在就是佛的五种智，分配五方世界。把中方世界毗卢遮那佛，做灌顶部主，就是佛的清净法界智。东方世界阿閦毗佛，做金刚部主，就是佛的大圆镜智。南方世界宝生佛，做宝生部主，就是佛的平等性智。西方世界无量寿佛，做莲花部主，就是佛的妙观察智。北方世界成就佛，做羯磨部主，就是佛的成所作智。四方的四尊佛，都是从毗卢遮那佛的清净法界智里头，流出来的。无量寿佛，就是阿弥陀佛，毗卢遮那佛，就是释迦牟尼佛。无量寿佛，既然也是从毗卢遮那佛的清净智里头，流出来的，那么阿弥陀佛，实在就是释迦牟尼佛的分身佛了。那么释迦牟尼佛劝人念阿弥陀佛，求生到极乐世界去，实在就是劝人生到自己的国土里头去了。所以往生西方的人，不独是靠阿弥陀佛的愿力，实在也靠着释迦牟尼佛的愿力了。阿弥陀佛同释迦牟尼佛，既然都是密宗各部里头的一位部主，那么密宗同净土宗，不独是都有关系，并且释迦牟尼佛，就是毗卢遮那佛，那么密宗的部主，也是劝人修念佛求生净土的了。还有一种律宗，也叫南山宗。唐朝的道宣律师，把大小乘的戒法，一齐融合通了，立了这一宗。因为他住在终南山的，所以就叫南山宗。这是大略讲讲佛法的宗派，可以晓得一些名目罢了。
   戒本来是约束身体，收住妄心，使得三业六根，都清净的一种方便法。所以戒律真能够守得清清净净，一些不犯，也就可以破惑证果，了脱生死的，所以又说是戒波罗蜜。戒法有各种的不同。在家的善男子，受了五戒，叫做优婆塞。在家的善女人，受了五戒，叫做优婆夷。初出家的人，受了十戒叫做沙弥。受了具足戒，男的叫做比丘僧女的叫做比丘尼。梵网经上说的菩萨戒，是十条重戒，四十八条轻戒。现在传戒的三坛戒法，第一坛说沙弥戒，第二坛说比丘戒，第三坛说菩萨戒。比丘的戒法，要临时传授的。若是预先偷听了他人说戒，或是偷看了比丘戒的经本，就叫做盗戒，将来永远不能够得戒的，这一层也应该要晓得的。上边所说的，都叫律仪戒，是防止造出罪业来的。还有定共戒，道共戒，两种。定共戒，是入定的时候，自然能够调伏身心，防止一切的恶法。道共戒，是见到了真道理后，自然不会犯戒了。像那须陀洹，他耕种田地，地下的虫，自然都离开他的锄头四寸，不会有误伤的。这两种戒法，是就在修定修道里头得的，不是受的，所以说是定共戒，道共戒。在方等经里头，还有摄律仪，摄善法，摄众生，三种戒法，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 18:50
叫做三聚戒。这三种，专门是大乘菩萨的戒法。大乘菩萨，本来是三业一齐防止的，但是可以表明白戒法的相的，总只有这身口两业，所以叫做摄律仪戒。从律仪上发起大菩提心，能够防止一切不善的事情，精进修行一切的善法，叫做摄善法戒。菩萨利益众生的事情，有十一种。第一，凡是对众生有益处的事情，都要帮他们一同去做。第二，是照顾病人。第三，是演讲佛法。第四，凡是我从前受过恩德的众生，都要报他们的恩。第五，凡是有苦难的人，都要救他们，凡是有忧愁烦恼的人，都要解劝他们。第六，是周济穷苦的人。第七，是修种种的道德，做旁人的榜样。第八，是安慰旁人，使得旁人心里头没有惊吓。第九，是称赞有道德的人。第十，是摄伏作恶的众生，教他们改过。第十一，是用神通力，现出罪恶的因果报应来，好让众生心里头惧怕，不敢再做恶事情。这十一种，叫做摄众生戒。摄律仪，是心思身体，都要端端正正，使得妄想的心不起来。摄善法，是所有一切的善，完全都摄受，拿来帮助成功自己的佛道。摄众生，是教化一切众生。这三种戒法，实在是把一切菩萨法，都收尽了。在大论里头，还有十种戒的名目。第一，不缺戒。第二，不破戒。第三，不穿戒。第四，不杂戒。第五，随道戒。第六，无著戒。五六两戒，是约真谛说的持戒法。第七，智所赞戒。第八，自在戒。这两种戒，是约俗谛说的持戒法。第九，随定戒。第十，具足戒。这是持的中道第一义谛戒。我为什么烦烦碎碎的讲这一大篇戒法呢，因为戒是学佛法的开头第一件要紧事情，是真实的忏悔法，真实的庄严净土法。观无量寿佛经里头说，要想往生到极乐国去的，应该修三种净业正因，这第二种净业正因，就是戒法。经里头说中三品往生的人，都是靠了持戒的善根，才能够往生的。所以这律宗同往生净土，关系更加大。因为凡是修律宗的人，只要能够回向西方，就没有不往生的。往生集里头，就很多很多是修律宗的人。总之念佛求生西方的法门，是最简便，最稳当的，所以随便修那一宗人，大半都要同净土宗一齐修的。
   凡是有性命的，那怕是很小的虫蚁，那一个不想要得着乐趣，免掉苦处呢。但是讲到苦处，要算做到我们娑婆世界的众生，是苦到极顶的了。讲到乐趣，要算生到极乐世界去，是乐到极顶的了。这是什么讲究呢。娑婆世界的人，苦的事情多得很。大略讲讲，有八种苦，第一，是生苦。识神投在胞胎里头去，像是落到了地狱里头去一样，身体裹在血里头，像是在血污池里头一样。有的时候，母亲吃了冷的东西，就像在寒冰地狱一样。母亲吃了热的东西，就像在火热地狱一样。到了十月满足，生出来的时候，受着了外面的空气，像是千万把的尖刀，刺在身上，痛得了不得，所以小孩子落地，总是哭的。那往生极乐世界的人，借莲花做胞胎，清清净净的化生，没有生苦的。第二是老苦。一个人年纪大了，精力就渐渐的衰弱了，头发秃了，皮肤皱了。耳朵聋了，要听听不到。眼睛糊涂了，要看看不见。牙齿脱落了，要吃嚼不动。手脚没有力了，要拿拿不起，要走走不动。这不都是苦处么。那往生极乐世界的人，不像这里的人，血肉成功的身体，是一种清净光明的身体，永远不会改变的，所以没有老苦的。第三是病苦。这个世界上的人，是地水火风的四大，和合了成功这个血肉身体的。若是四大稍有一些不调和，就要生出病来了。病的苦处，大家都晓得的，说也说不完的。那往生极乐世界的人，是功德造成清虚的身体，没有什么痛痒的，也没有病苦的。第四是死苦，现在的时代，叫做减劫时代，就是人的寿命，越下去越短。现在做一世人，不过是几十年，将来到寿最短的时候，人的寿只有十岁，在世界上受完了报，就死了。到了死的时候，一生所造的业，都现出业相来，心里头恐慌得了不得。到那一口气回不转来，四大分散的时候，好比是把一个乌龟，活活的敲去他的壳。那种极难受的痛苦，不能够往生西方的人，都是逃不了的，所以往往有面上现出哭的样子来的。那往生极乐世界的人，到临死的时候，佛菩萨来迎接他，自然一些痛苦也没有。生到了西方去，就同佛一样的无量无边阿僧祇劫的寿命，没有死苦的。第五是求不得苦。这个世界上的人，一世里头，忙忙碌碌，都是为了求名求利，求福求寿，但是种种的事情，怎么能够件件都满他的愿呢。有一种求不到手，不能够满他的愿，心里头就觉得非常的难过，这也是一种极大的苦处。那往生极乐世界的人，自然一切都能够称心如意，就是求一世上就成佛，也可以满他的愿，没有求不得苦的。第六是爱别离苦。世界上的夫妻儿女，都是夙世的缘，等到缘尽了，就大家要分散了。无论怎样的恩爱，总没有永远不分散的。在那分散的时候，心里头的一种悲伤，最是难受。那往生极乐世界的人，没有恩爱私情的，并且都是自由自在的，也不会要勉强离别的，所以没有爱别离苦的。第七是怨憎会苦。冤家对头的人，聚在一处，不是相骂，便是相打。或是你要东，他偏偏要西，或是用计策来暗里头害你，总没有好事情做出来的，也是说不尽种种的苦处。这种苦处，同那爱别离的苦，恰巧相反的。那往生极乐世界的人，只有同那许多上品的善人，时常聚会在一处，没有怨憎会苦的。第八是五阴炽盛苦。色受想行识，叫做五阴。色，就是身体，受想行识，是心法，一个人实在只有这五种法。世界上的凡夫，往往把念念生灭的识神，当做是我，把业识现出来的色身，当做是我的，就生出种种的烦恼妄想来，像是一团火，烧得很厉害。这个不独是眼前受苦，还种了后世无穷无尽的苦因。那往生极乐世界的人，心同身体，都是完全清清净净，没有五阴炽盛苦的。单把这几层来比较，娑婆世界的苦，极乐世界的乐，已经是天差地远了。况且不但是这八种苦，还有说不尽的许多苦哩。但是要想脱离娑婆世界的苦，一定要把世界上的一切，都看得很淡，要想得极乐世界的乐，一定要把佛号念得很熟，才可以有往生的把握。虽然说带业可以往生，十念可以往生，究竟像那出门的人，还是资粮备得足的好。讲到念佛的好处，大略说说有九种。第一，字少容易念。不比经咒那样的难念。第二，随地可以念。不必一定要在佛像面前的。第三，随时可以念。不论早晨夜晚，什么时候，都可以念。第四，人人可以念。不论男的，女的，老的，少的，富贵的，贫贱的，聪明的，愚笨的，都可以念。第五，念佛可以增长福德。第六，念佛可以消灭重罪。第七，念佛的人，天神都恭敬他。第八，念佛的人，恶鬼都回避他。第九，临终往生西方。必定能够得着阿弥陀佛授他成佛的记号。所以念阿弥陀佛，实在是第一件最好最好的事情。
   世界上的愚夫愚妇，碰着了不如意的事情，或是心里头有什么希望，总是到寺庙里头去，烧香拜佛，通诚祷告，求佛菩萨保佑他，到后来往往一些也没有效验，大家都笑他是迷信。实在并不是迷信，不过也可以说是迷信的。为什么呢。讲佛菩萨的威神力，本来是求了没有不应的，求佛菩萨，实在是正当的道理，并不是迷信。不过是要求佛菩萨，总得先要自己所做的事情，能够同佛菩萨的心相应，求起来才能够有效验。那些愚人，平常的时候，种种作恶，一些也没有慈悲心，那是同佛菩萨的心，完全不相应了。虽然在那烧香拜佛的时候，好像也很至诚恭敬的，但是一走出了寺庙的门，就把这个佛菩萨的念头，丢在脑后了，这样的求佛菩萨，怎么会有感应呢。不懂得求佛菩萨感应的道理，就是信得不真实，所以也可以说是迷信的。要求佛菩萨感应，第一要至诚恭敬，一心一意的念佛菩萨的名号。像经上说，念观世音菩萨名号的，求妻得妻，求子得子，求富贵就得富贵，求长寿就得长寿。那怕你求大涅槃，也就可以得大涅槃。念菩萨的名号，尚且有这样的灵感，何况是念佛呢。何况阿弥陀佛，还是观世音菩萨的本师呢。所以念阿弥陀佛的人，无论求什么愿，没有不满的。但是一切的世间法，都是过眼空花，求得了也没有什么真实的受用，只有求生到西方极乐世界去，那么就可以了脱生死，一世上就可以成佛的了。要这样的求，这样的发愿，才可以算是正信，不是迷信。释迦牟尼佛教人念阿弥陀佛，原是劝人发愿求生西方的。阿弥陀佛发的四十八个大愿，本来专门度念佛众生，要他们生到极乐世界去的。现在我们所发的愿，恰正合着了佛的愿心，那有不能够满愿，不能够往生西方的道理呢。况且阿弥陀佛，有不可思议的大慈大悲。像那莹珂，是一个酒肉和尚，后来他看了往生传，每读一篇，觉得心里头非常的羡慕，他就绝了食，一心念佛求往生西方。到第七日，阿弥陀佛现出身相来，安慰他道，你还有十年阳寿，应该仍旧好好的念佛，我到十年后来接你去。莹珂道，在娑婆恶浊世界里头，容易要失去正念，情愿早些生到净土去，供养佛菩萨。佛道，你既然有这样的愿心，那么我三天后来接你。过了三天，他果然往生了。再有怀玉禅师，念阿弥陀经，满三十万遍，每天念六万声佛号，认真的修净业。有一天看见虚空里头，都是佛菩萨，一个人手里拿了银台走进来。禅师心里转念头道，我一生用功念佛，愿意要求上品金台的，这个愿心，怎么佛不给我满呢。念头一动，银台就不见了。禅师从那一天起，念佛更加精进，每天念八万声。过了二十一天，又看见佛菩萨遍满虚空里头，那前次拿银台的人，换了金台来了，禅师就立刻化去了。刘遗民跟了远公法师，在东林念佛。有一天正在那里想阿弥陀佛，忽然看见佛现出身相来了，刘遗民就心里头想道，怎么能够如来的手，来摩我的头呢。佛就把手来摩他的头。他又转一个念头道，怎么能够如来的衣服，来遮盖我的身体呢。佛就把衣服来遮盖他的身体。咳，佛的待众生，真可以说得是大慈悲父母了。要想早往生，就教他提早往生，要想求金台，就依他改换金台，要想佛把手来摩头，就摩他的头，要想佛把衣服来遮盖身体，就遮盖他的身体。佛既然慈悲一切众生，一一都满他们的愿，那有独不慈悲我，不许我满愿的道理呢。所以念佛的人，只要他真正发愿，求生西方，实在没有一个不往生的。照佛经里头说，这里有一个人，发心念佛，极乐世界七宝池里头，就有一朵莲花生出来了。念佛念得认真，那莲花就非常的光明，念佛念得不认真，那莲花的光明，就减色了。若是念的心，能够只进不退，那么等到这边受报尽了，自然就托生到那边莲花里头去了。这边才一发心，那边就有莲花生出来，那么实在是只要发愿，就会往生的。所以阿弥陀经上说，已发愿，若已生，今发愿，若今生，当发愿，若当生，就是这个道理。不过一个人的识神，只有一个，这边的报身，没有舍去，所以那边现不出身体的相来，直要到这边的报受尽了，那边才可以现出身相来。若是临终时候，一个心念，靠不牢在一句佛号上，那么恐怕还要落在轮回里头，再受些娑婆世界的苦哩。况且现在正是在减劫的时代，众生的种种苦处，只会加多，不会减少的。像近来的几十年，世界上的苦处，已经加出了多少来了，再过下去，更加不晓得要苦到怎么样哩。何况保牢这个人身，是很不容易的。若是前世所造的业，到了受报的时候，落到了恶道里头去，怎么好呢。所以求往生西方的愿，不可以不发得恳切，念佛的心，不可以不起得勇猛。一定要做到临终能够往生西方，断断乎不可以丝毫忽略的。像娑婆世界有这样的苦，极乐世界有这样的乐，若是再不赶紧认真念佛，求愿往生，那真是极愚极呆的人了。普贤菩萨说的，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。我虽然是业重的凡夫，幸亏听到了这种念佛法门，勉力要学普贤菩萨的大愿，所以奉劝一切沉没在生死海里头的众生，大家都赶紧发心，赶紧念佛，赶紧往生到阿弥陀佛的极乐世界去。
   现在各处丛林里头，都定出了规矩，每天的朝夜，全寺的僧人，一齐都要到佛殿上去做功课，叫做朝课夜课。虽然各丛林所念的，或是稍有不同的地方，但是大段总是差不多的。讲到做朝夜课的道理，那是从前许多大祖师，因为恐怕那班修行的人，不晓得切实用功，求了脱生死，所以特地定出这种功课来，好让他们每天做些实在的功德，也可以报答那各方施主的恩惠。地藏经上说的，出家人没有真实的道行，只晓得贪得人家的布施，空受人家的恭敬，那是不免要堕落到无间地狱里头去，受千万亿劫的大苦恼的。赵州禅师也说，出家人若是今世里不能够了悟大道，到后世去，一定要披毛戴角，去偿还那施主的债的。可见得现成饭实在不容易消受的，福德够不上，就是三恶道的种子，不是很可怕的么。照这样讲起来，就是我们在家人，有些靠了上辈的福，留下了许多产业，不消得辛辛苦苦去做事情，就安安稳稳的过日子。若是不晓得修功德回向，报答父母的恩，就是不孝的大罪业。所以莲池大师七笔勾里头说的，父母的恩，不是一切的世间法，能够报得来的，一定要修出世法，能够使得父母超生净土，才可以算得是尽了做儿子的道理。讲到出家人，确是要切切实实的修，求了脱生死，将来成了佛，再到这个世界上来度众生，才算是报了佛恩。就是在家人，若是尽管糊糊涂涂过日子，不依照佛法去修行，怎么可以报佛同父母的大恩德呢。所以现在这种朝夜课，不独是各丛林里头，都依照了祖师定的规矩，天天的念，就是在家人所办的净业社，居士林，莲社，各种佛会，也都学那丛林的规矩，除了定的念佛功课外，每天的朝夜，也做这种功课的。但是做的功课，虽然是一样的，实在还有些不同的地方。各处的大丛林，大半是禅宗的一派，禅宗是重在明心见性，讲究般若真空的道理，本来是没有什么功课的。后来宗门下的祖师，自己或是先从教门入手的，因为哀怜那一班学佛法的人，根性薄弱，业障深重，人我空，法我空的道理，丝毫不晓得，只有那无明妄想，在一切境界上流动，这样的人，怎么能够明心见性呢。所以定这朝课，教他们每天清早，心地还在清净的时候，先到佛前去礼拜，念各种的神咒，求佛菩萨威神加被，消灭罪业，增长智慧，可以容易悟道。后来再念心经，教他们明白自性清净心的真相。再念佛号数百声，或是数千声，数万声，希望业报尽了，就往生西方。把这所做的功德，回向法界，求顿时就证得法身。再祝赞韦陀菩萨，求菩萨保护行人，消除魔障。做了这朝课后，才去用那宗门里头的功夫。到了晚间，又做夜课，念阿弥陀经，大忏悔文，普贤行愿，蒙山施食，再念佛回向。这是专修的净土法门，因为恐怕参禅不能够了悟，后世要转到人天福报里头去，所以回向净土，求愿往生西方。这样的修法，若是能够明心见性，自然是最好，就是不能够明心见性，也可以生到极乐世界去，横出三界，不再受那第三世怨的福报。所以祖师定的这种朝夜课，实在是为了末法苦恼众生，想的最稳当的修法。讲到在家人做的朝夜课，那不是求明心见性，是专门求生净土的。好在各种经咒，都是大乘经，对那净业正因里头，读诵大乘这一条相合的，所以也可以算得完全是净宗的修法。我这一卷佛法大意，前边先大略说些二空的道理，同心性的情形，后来专门劝修净土，总算是同各派的宗旨，都有些合着的。但是我还有最要紧的一句话。记得大集经里头，佛预先料到末法的众生，亿亿人修行，少有一个能够得道的，只有念佛求生西方，可以度脱生死。佛是一切都知道，一切都见得到的。既然佛说，只有这净土法门靠得住，那么怎么可以不听佛教训，不修这净土法门呢。所以我劝修不论那一宗的人，还是大家发愿，专心修念佛法门，求生西方的好。不要说参禅不容易大彻大悟，就是真的能够悟了道，明心见性的人，也应该发愿求生西方。你看文殊菩萨，普贤菩萨这样的大菩萨，尚且要发愿求生西方，何况我们平常凡夫呢。永明寿禅师说的，有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。这几句意思，是说倘然修禅宗，不修净土，那么十个人里头，倒有九个人走差了路的。若是不修禅宗，只修净土，那么一万个人修，就一万个人都可以到西方去的。照这样看起来，那是禅宗的大祖师，也劝人修净土的。修行的人，应该可以明白，净土实在是好，一心修净土了么。
   
   朝暮课诵白话解释 卷上
   
   ◎印光法师鉴定
   ◎皈依弟子黄智海注解
   
   朝时课诵
   这朝时课诵，是朝晨做的功课，同了下卷的暮时课诵，都是各处寺院里头的僧众，同了法会，或是在家里头修行的男女居士，每天朝夜一定做的功课。这做功课的规矩，是从前晋朝时候，有一位慧远法师，就是大家称他做远公法师的，在江西九江地方庐山上，设立了一个莲社。起初成立的时候，就有一百二十三位修行人，大家专门切切实实的念佛，那些人后来都往生西方的。念佛法会，就是远公法师第一个开头的。后来修行的人，就学了远公法师的法子，定了功课做的。这本朝夜课，是从前的大祖师，从大乘经典里头，拣选了各种经咒，定了朝夜两个时候做的功课。朝课重在用功修行，所以先念各种神咒，求佛菩萨的威神加被，保护修行的人，不受种种的魔障。从下边的楞严咒起，一直到韦驮赞，都是朝课。修行的人，清早起来，在没有开念的前，应该先把手面洗干净了。在佛面前点了三枝香，或是烧一些檀香，都可以的。向佛拜三拜，起来就念下边的楞严咒。
   
   一、楞严咒
   大佛顶首楞严神咒
   大佛顶首楞严六个字，是一部佛经的名目。这部经是因为佛的弟子阿难，依照了佛定的规矩，到施主人家去化斋，走过淫女摩登伽的门前，被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候，佛晓得了，从顶上放出光来，光里头有佛的化身，坐在有一千瓣叶的宝莲花上，说了一篇咒，派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难，同了那摩登伽，一齐带到佛前。阿难自己惭愧，没有道力，哀求佛说止观修禅的法门，佛就说出了这一大部经来，总共经文有十卷。这篇神咒，就是救阿难的，在经文的第七卷里头，是阿难请佛重说一遍，给大众听的。这个咒，佛原定的名字，是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字，就是说佛头顶上的光里头，化出来的佛，说的这一篇咒，所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头，流出佛的智慧来说的，所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字，是梵语。翻译中国文，摩诃是大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖，就是真心的表相。心量最大，十方虚空在真心里头，只好比得一片浮云在天空里头，所以说是大。心本来是清清净净的，不受那一切污秽的，所以说是白。一切的法，都隐藏在心里头，好像伞盖能够遮盖东西的，所以说是伞盖。心是一切法的根本，再没有能够超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。神字，是说心佛的威神力，不可思议。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字，只有大佛顶首楞严六个字，是用简单的经名。加上神咒二个字，就算是咒的名目。大佛顶三个字，照高明法师讲起来，有许多的道理在里头，不独是取顶光化佛说咒的意思。三个字里头，每一个字，都包含着佛的三种德的。大字，有大，多，胜三种的道理。佛的法身，所有一切的境界，没有不周遍的，所以取大的一种道理，就是法身德。佛的智慧，无量无边，叫做一切种智，所以取多的一种道理，就是般若德。佛证得最胜的妙法，超过声闻菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，自在无碍，所以取胜的一种道理，就是解脱德。佛字，是中国文觉字的解释。觉有自觉，觉他，觉满三种的道理。自觉，是从文字上边明白了道理，用观照的方法，照见那实相，这是般若德。觉他，是用方便真实两种的智慧，教化众生，使得他们都证得自己的心性，了脱生死，这是解脱德。觉满，是了因缘因两种修的功德，完全满足，显出自己的正因佛性来，证得圆满的法身，这是法身德。顶，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的三种意思。佛所以称世尊，就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故，所以最尊是法身德。般若波罗蜜多，叫做无上咒，所以最上是般若德。一切法里头，涅槃最是第一清净的，妙法莲华经说的，知第一寂灭，就是这个涅槃法，所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字，各显一种佛德讲起来，那么大字，是显的法身德，因为法身是没有边际的缘故。佛字，是显的般若德，因为没有智慧，就不能够觉悟成佛的缘故。顶字，是显的解脱德，因为超出一切境界，不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字，也应该要讲明白的。首楞严，是梵语，翻译中国文，叫做一切事究竟坚固。这是修定的第一种要紧方法。一切事，就是一切法的现相。一切的法，都是从自己心性里头现出来的，所以一切法的体性，就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相，但是到底没有丝毫的变动，所以说是究竟坚固。照这个名字的意思，也是显佛的三种德的。一切事三个字，是所有一切的事，没有不是从因缘上生出来的，照性的一边说，全是空的，晓得这种道理，就是般若德。照相的一边说，一切的事，都是假名目，既然是假的，还有什么可以取，有什么可以舍呢，不起取舍的执著心，就是解脱德。一切事的本体，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是极顶的意思。佛的法身，是最尊贵到极顶的，那是显的法身德。究竟又是到底的意思，般若能够照到诸法的边底，那是显的般若德。究竟又是圆满的意思，功德圆满，自然成解脱，那是显的解脱德。坚固两个字，是说法身是不动不变的，再要坚固也没有了，所以坚固两个字，可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经，是拿最坚固的金刚来比般若的，所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说，解脱名曰独一无二，坚实不可破坏，所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲，那么一切事是法身德，因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德，因为一切法要用智慧观照，方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德，因为离一切相，自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来，一切的法，实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢，因为那三种德，本来是自己心性里头，天然有的，并不是从外面得来的，不过要修到功德圆满，才能够证着实在。讲到修的一个字，实在也并没有旁的东西可修，仍旧还是自己的心性。所以说来说去，总之只显得一个心性。照经上说起来，所有十方如来，从修因起，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大，效验大，所以称做神咒。但是要照了规矩，正式的设坛持咒，修这首楞严三昧，那是很难很难的。若是要远离开一切魔事，那就定要诚心持这咒，才能够有效验。就是平常念诵，也有无量无边功德的。照经里头说，诚心念这咒的人，有菩萨金刚神等保护他，所以火不能够烧他，水不能够淹他，所有恶鬼邪魔，同了一切毒虫毒物，都不能够害他。并且到了后世，可以不生在穷苦人家，还能够得着种种出世的功德。就是不会念这咒的，把咒写好，做一个袋，放在袋里，挂在身上，或是挂在屋里头洁净的地方，这个人也可以一世里头，不受毒物的害。有这种种的大利益，所以这篇心咒，应该天天要诚心念的。欲心重的人，更加应该多念，可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽，本来是一个淫女，靠了这神咒的力量，就成了阿罗汉，可见得这咒的威神力，实在是不可思议的。不过佛经里头，不论什么咒，都是照了咒的梵音念的，不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译，有五种缘故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的说咒，像军营里头的密令一样的，不让旁人知道的。第二叫多含，那是一种咒里头，包含的意义很多的，有多到六种意义的，若是翻译起来，照哪一种意义翻呢。第三叫此土无，那是有许多东西，我们这里没有的。像阎浮提树，中国不生的，翻译起来，叫他什么名目呢。第四叫顺古，那是从古时到现在，向来用惯梵音的。像阿耨多罗，菩提等，各种名词，向来不翻译的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻译可以使得念的人，生出恭敬的善心来。像智慧两个字，觉得平淡轻薄得很，现在用原来的梵语般若两个字，便觉得尊敬郑重些，所以也不翻的。因为有这五种道理，所以咒都不翻译的。
   南无楞严会上佛菩萨
   南无，是梵语，翻译中国文，是皈依两个字。皈字，就是把我的性命归托佛。依字，是把我的性命依靠佛。念起佛的名号，或是菩萨的名号来，头上都要加南无两个字的，就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头，说的是楞严经，所以就叫做楞严会。凡是一个法会，说法的佛，是主，听法的菩萨等，都是伴。但是虽然只说得菩萨，实在连那缘觉，声闻，也一起要皈依的。因为缘觉声闻，也都在僧宝里头的，所以也应该皈依的。这一句，叫做皈依的总相三宝。佛，是佛宝，楞严是法宝，菩萨等，是僧宝。因为这三宝，都是在这一个会上现的相，不是在几处分开现的，所以说是总相三宝。讲起真的道理来，无论他是总相三宝，别相三宝，总之都是从自己心性里头现出来的，实在就是自性的三宝。但是照俗谛上边说起来，各有各的相，却是不能够不分清楚的。念的时候，这一句南无楞严会上佛菩萨，要连念三声。从这一句起，一直到下边四个字一句的偈，都要合了掌念的。念到了咒，就可以不要合掌了。
   妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
   从这两句起，一直到后面烁迦罗心无动转，总共有十八句七个字的偈，都是阿难赞叹佛法，发大愿心的文字。楞严经上说，在那个时候，阿难碰着了去救他的文殊菩萨，依仗了佛说的心咒，脱了摩登伽的难。回来见了佛，哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生，所以在那六道里头，死死生生，不断轮回的缘故，都因为没有晓得自性清净的真心，把那业识上起的妄想心，当做了真心。妄想心里头现的虚幻相，反认做是实在的，所以就生出了种种的烦恼来，造业受报，一世一世的不了。这害处的根本，全在那虚妄同了真实两种上，辨不明白。所以佛先七处的征心，教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见，教阿难知道性的虚实。再把那五阴，六入，十二处，十八界的种种法相，一种一种的推究道理。末后发明了地，水，火，风，空，见，识，七种的性。这七种性，都是周遍法界，随缘发现的。七种性都发现了，那么如来藏心本体的实相妙用，就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟，晓得自己的真心，本来是不生不灭的。仿佛就像是得着了法身了，心里头感激佛的恩德，发愿报恩，所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因，不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字，是不可思议的意思。湛字，是清净光明的意思。总持，是一切都照顾到，没有一个失落的意思。不动，是永远不会变动的意思。尊字，是赞叹佛的尊贵，就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句，是总赞佛的三身的。妙湛两个字，是赞佛的报身，智慧满足，光明遍照的缘故。总持两个字，是赞佛的应身，度一切众生，不失机缘的缘故。不动两个字，是赞佛的法身，真如实相，不生不灭的缘故。报身，又称尊特身。应身，又称世尊。法身，又称无上尊。三身都是极尊贵的，所以用一个尊字来总赞佛的三身。下一句，是赞佛所说的法。首楞严，是三昧的总名。首楞严三昧，也可以称做王三昧。这部经所说的，就是首楞严三昧修因证果的方法。佛所说的这种方法，是最尊贵的，修到了证果的地步，就可以得大自在了，所以说是首楞严王。希有，就是少有。佛不是常常现身相到世间来的，见到佛是很不容易的，听得到这样无上的妙法，更加是不容易了，所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈，放在咒的前边，修行的人，应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候，心里头就当是自己说出来，赞叹佛同了这篇楞严咒的功德，那么同了念这偈的道理，格外相应了。
   销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
   这两句，是阿难说自己觉悟的情形。销字，同了消字一样的意思，就是消灭。我字，是阿难说他自己。亿劫，是一亿个劫，是极长极长的时代。颠倒想，是心里头不明白真道理，起的种种妄想。这种妄想，都是不正当的，是颠颠倒倒的。见思，尘沙，无明三种惑，都就是颠倒想。历字，是经过的意思。僧祇，是阿僧祇的简单说法。获字，是得着的意思。照教相说起来，那个时候，阿难只证得声闻最低的一种果位，同圆教的初信位一样的，见惑虽然是断了，思惑还没有断。要到圆教第七信位，方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑，进到了圆教的初住位，破了一分的无明惑，方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法，心里头登时开悟了，但是究竟没有超证到圆教的初住位，不要说无明惑没有破，就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字，并不是说把所有的颠倒想都完全消灭，只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字，应该要活看的，不可以呆定一亿个劫的，要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得，就是法身没有证得。照这样讲起来，那么现在所说的得着法身，也只是悟得，还不是证得。因为照小乘的说法，所有一切的佛，一定要修了三大阿僧祇劫，方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果，怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子，大都本来是大菩萨，从权现的声闻相，所以阿难的本地，实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人，一世里头，能够修到初住位，证得一分的法身，确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位，但是既然开了圆解，就是圆教的信位菩萨，所以能够说不历僧祇获法身。修行的人，念这两句的时候，应该要存心当做自己求愿的，那么功德就格外大了。
   愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
   这八句偈，是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿，后四句是发的誓。照梵网经里头说，菩萨本来有不发愿，不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓，是要使得这个愿心坚固，不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿，可见得阿难实在是大菩萨。得果，是要求得佛果。宝王两个字，是代表一个佛字的。宝字，是最尊最贵的意思，一切世界里头，只有佛是第一尊贵的人，所以说是佛宝。证了圆满的清净法身，能够在一切法里头，得大自在，所以说是法王。简单些说，就叫做宝王了。现在说要求成宝王，就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字，是回来的意思。如是的是字，是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙，是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河，是印度地方一条很大的河，有四十里路的阔。佛说法的地方，离开这条河很近的。这条河里头的沙，比了别条河的沙，格外的细，格外的多，所以佛要用到最多的数目，都是用恒河的沙来比的。恒沙众，是说众生的数目，多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来，是说我成了佛，回到这恶浊世界上来度的众生，要像现在佛所度的一样多，好比恒河里头的沙，数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来，要想成佛道，必定先要学通了佛法，要去度脱众生，必定先要能够自度，这是因果的道理。要学通佛法，就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度，就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来，虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿，实在是连那中间的两种愿，也一同发在里头了。将字，是把字的意思。此字，就是这个的意思，是指上边所发的愿，是圆教菩萨的四宏誓愿，也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心，不是浮面的，所以说是深心。奉字，是供养供奉的意思。尘刹的尘字，是微细的灰尘。刹字，是一个佛土，就是一个三千大千世界。尘刹，是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹，是说供养微尘数佛土的一切佛，不是只用那香，花，油，灯，幢，旛，宝盖等庄严的东西来供佛，是还要用这种深重的愿心来供佛，这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说，一切的供养法里头，真法供养，最是第一。照经里头的说法，真法供养，总共有七种事情。第一种，是依了佛说的各种出世法修行。第二种，是使得众生能够得着利益。第三种，是用种种方法，使得众生服从自己的教化。第四种，是众生从前造的恶业，应该受苦报的，我去代他受苦。第五种，是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种，是所有菩萨应该做的事业，一些也不肯放弃。第七种，是心心念念，总在这个菩提心上，没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养，实在还只是成佛度众生的愿心。度众生，是佛的本心。法华经上说，若是能够用佛说的妙法，教化众生，就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿，就是这个道理，所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样，才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈，解释完了，再讲下边发誓的四句偈。伏请，是俯伏在地上请求的意思，是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字，差不多做一个见证的意思，就是请求佛，替阿难证明白，下边所发的三句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊，就是阿弥陀经里头的劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊，五种。娑婆世界，因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性，造出种种恶业来，所以叫做恶世。五浊恶世的众生，最是不容易教化。所以像法华会上，八千个受记的声闻，同了六千个比丘尼，对佛发誓，都说只愿意到别的国土里头去，讲这经典，不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生，实在是难度，所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度，并且还愿意先到这个五浊恶世，先度五浊恶世的众生，所以说五浊恶世誓先入，这真是菩萨的发誓了。后两句的意思，是说若是还有一个众生，没有成佛，自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓，差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人，念这八句偈，应该要至诚恳切，存心当做是自己发的大誓愿，万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿，实在真是成佛的因。
   大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。
   这四句偈，是阿难请求佛加被的。大雄，是赞佛的无上威德。大力，是赞佛的无上智慧。照世间法说，能够打成功天下，做成功一番大事业的，就叫做英雄。何况佛是法王，统辖一个三千大千世界，都归佛教化的呢。做成功了这样出世的大事业，还不是最大最大的英雄么，所以说是大雄。世间人有特别的勇力，能够胜过大众，就叫做力士。佛的大智慧力，能够打破五阴魔，烦恼魔，死魔，降伏自在天魔，从三界火宅里头，救出一切众生去，还不是绝大绝大的力士么，所以说是大力。慈，是众生没有快乐，佛拿涅槃的乐来给众生，所以称做大慈。悲，是众生只有种种的苦恼，佛可以拔去众生生死的苦，所以称做大悲。希字，是希望，就是请求佛加被的意思。更字，就是再字的解释。审字，是辨明白的意思。除字，是去掉的意思。阿难听了佛的一番说法，虽然把最粗的颠倒想消灭掉了，还有无数的微细颠倒想没有去掉。不先把那迷惑的根原，辨明白了，怎么能够去掉他呢。这种迷惑的根原，若是自己能够辨得明白，那是早就把他去掉了，也不等到今天了。既然自己辨不明白，那是一定要请求佛的威神加被，开发自己的智慧，才可以辨明白，去得掉，所以说希更审除微细惑。意思就是说希望佛再替我辨明白，那各种微细迷惑的根原，好让我把他去掉。因为不把那各种的迷惑完全去掉，就不能够成佛度众生的。这是阿难度众生的愿心非常的急切，恨不得自己立刻就成了佛，现出无量无边的化身，到十方世界去说法把那所有的一切的众生，完全度脱。所以有这下边的两句。菩萨里头最高级的，一生补处的菩萨，还只能够称等觉菩萨，所以无上觉三个字，只有佛能够称的。阿难说令我早登无上觉，就是说好使得我早成佛。用一个早字，就可以见得阿难的心，急切得很了。于字，是在字的意思。于十方界，就是在十方的世界。道场，就是讲道的会场。佛在道场里头讲法，总是先安好了最高大的座位，跏趺坐了，才开讲的，所以叫做坐道场。这一句，是阿难盼望自己早些成了佛，可以在十方世界坐在道场里头，说法度众生。修行的人念这四句偈的时候，也要当做是自己求佛加被，至诚恳切的念的。
   舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
   阿难说这两句偈，是表明白自己所发的愿心，决不肯退的意思。舜若多，烁迦罗，都是梵语。翻译中国文，舜若多，是空。烁迦罗，是坚固。照佛经里头说起来，不论什么，都有一个性的，哪怕虚空也有空性的。这个空，是没有什么东西的，怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有，我这个坚固的愿心还是没有变动退转，何况虚空不可以销到没有呢，那么我的坚固愿心，更加不会变动退转的了。阿难所说的偈，到这两句就完了。修行的人，念这两句，也应该当做是自己对了佛，表明白愿心的坚固的。
   南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
   这三句，是皈依的别相三宝。常住的常字，是不变的意思。住字，是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来，像释迦牟尼佛，在这个世界上，只有八十年，就灭度了。经里头佛自己说的，过了多少年，各种佛经都要没有了，独有净土的经，多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的，到了佛法失传的时候，怎么还会有僧人呢。各世界的佛，虽然寿命的长短不同，正法，像法，末法的时劫多少也不同，总之佛总要灭度的，法总要失传的，僧总要没有的，怎么可以说是常住呢。这种说法，实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛，证得的清净法身，是没有开始，也没有终了的，是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说，从成佛到现在，已经经过了不可以计算的劫数了，常在这个娑婆世界上，教化众生，也在旁处无量无边的国土里头，现身说法。就是这个世界到灾劫的时候，大众都看见被那劫火烧完了，佛的七宝庄严的净土，并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山，有许多的菩萨声闻大众，围绕了佛听法，寿命无量无边阿僧祇劫，常住不灭。这是佛金口说的，怎么可以不相信呢。从前智者大师，在道场里头读法华经，读到药王菩萨本事品的，善男子，是真精进，是名真法供养如来，这几句，忽然自己入定了，看见佛还在灵山，同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师，在禅定里头，亲眼看见的。可见得不论应身佛，报身佛，法身佛，本来都是不生不灭的。佛既然常住，就一定是常常说法的，那么就是法常住了。法既然常住，就一定有听法传法的人了，那么就是僧常住了。照这样看起来，佛在双树间现的涅槃相，实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生，同了佛的缘尽了，从自己的识神上，变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生，还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来，所有佛经里头说的，某世界的佛，寿命怎么长，某世界的佛，教化的地方怎么远，也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界，凡是同了阿弥陀佛缘深的，就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的，就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛，成等正觉，就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心，确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念，那就十方的三宝，都皈依到了。
   南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
   前边三句，是普通归依十方的三宝。这四句，是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝，那么本经的三宝，也自然在里头的了。不过本经是正主，所以再特别提出来皈依的。第一句，皈依释迦牟尼佛，因为是现在我们娑婆世界的教主，并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句，皈依佛顶首楞严，就是这部经，这篇咒的名目，因为要配齐一样的七字句，所以减去了开头的一个大字，并没有别种意思的，好在说了佛顶两个字自然见得是大的了，可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句，是皈依的僧宝。楞严会里头，大菩萨多得很，怎么单单皈依这两位大菩萨呢，这是有两种道理的。一种道理，是因为经里头，佛吩咐文殊菩萨，拣选最初下手修行的方便法，文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门，说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门，不独是合着阿难喜欢多闻的性，实在是对那娑婆世界的众生，也都很相宜的。那么就显教的一方面说，观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨，是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说，金刚藏菩萨，是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨，是取显教密教，大家圆通的意思。还有一种道理，凡是持楞严咒的坛里，都把观世音金刚藏两位菩萨的像，供在左右两面的。现在持楞严咒，皈依这两位菩萨，是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号，同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛，是迦毗罗卫国的王太子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。这位太子，是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代，在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候，有种种吉祥的瑞相，所以佛的名字，梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文，是顿吉两个字，就是取吉祥具足的意思。简单说，就称悉达太子。十九岁出家，到雪山里头去修道。六年苦行，每天只吃得一粒芝麻，或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定，但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日，那一天的五更时候，坐在菩提树下，看见启明星出现，就忽然大大的开悟了，方才成了佛。佛号就称释迦牟尼，也称释迦文佛。释迦牟尼四个字，是梵语。翻译中国文，释迦是能仁两个字，意思就是说能够大慈大悲，救度一切众生的。牟尼，是寂默两个字。寂是无相，默是不说。金刚经上说，不可以三十二相得见如来，就是寂字的意思。又说如来无所说，就是默字的意思。这个名号，是佛在过去世，修菩萨道的时候，修满了第二个阿僧祇劫，在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后，说了四十九年的法，度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日，在印度拘尸那城，阿夷罗跋提河边，两株娑罗树的中间，现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地，那是在不可计算的劫数以前，已经成佛的了。因为要劝化众生，所以特地现出这样投胎，出家，修道，成佛，涅槃，种种的相来，给众生看的。实在佛的自在神通，是不可思议的。念佛的人，只要一心的念，不可以妄起分别执著的心，去乱猜乱想的。观世音菩萨，照经上边说，无数恒河沙劫前，有一尊佛出世，名号是观世音佛，观世音菩萨，就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门，证得了闻性圆通的道理，就得着三十二种随类的应身，十四种的施无畏力，能够普度一切的众生。因为观世音菩萨，从观察世间一切声音的相，都是因缘生法，虚妄不实在的，能够悟了真实的道理，能够守护住了耳根，不去跟着那声音流转，回复他自己的闻性。所以观世音佛，也赞叹他，就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头，也有称观自在菩萨的，因为能够修圆妙的观法，得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生，特别的有缘。灵感的事迹，也特别的多。看江西许止净老居士，做的一部观世音菩萨本迹感应颂，有许多实在的事情，都是在各种书本里头，搜集来的。还有菩萨许多的灵感，大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力，真是不可思议的。现在这位菩萨，在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人，能够真心的恭敬这位菩萨，至诚的天天称念他名号，也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王，统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧，不可思议的，所以称做金刚藏。金刚两个字，是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字，就密教说是守秘密藏的意思，就显教说，是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的，真是了不得的大菩萨。
   尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
   这一段文字，是说释迦牟尼佛放光现相，说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹，分开来解释，才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人，必定要清清净净的，守那不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语的四种根本重戒，方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的，不能够登时消灭，就应该教他一心念我这篇神咒。阿难前次虽然靠了文殊菩萨，用这神咒救了他，那是在暗地里得着的益处，并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说，要阿难把这神咒教人念诵，那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字，就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊，就是称释迦牟尼佛。肉髻，照无上依经上说，佛的头顶上，有顶骨高起，像是一个髻的形状，叫做肉髻。是佛的三十二相里头，第三十二种相，叫做顶肉髻成相。涌字，是说像泉水涌出来的样子。百宝光，是说光的明亮，像是一百种宝贝的光，颜色好看得很，不是一种的，像是百种的宝，和合成的。这样的百宝光，是从佛顶上的肉髻里头，涌出来的。千叶宝莲的叶字，就是花瓣。千叶，是说莲花的花瓣，有一千瓣的多。宝莲，是说莲花的清净好看，也像是宝贝做成的。照法华经上说，妙音菩萨要到娑婆世界来，礼拜释迦牟尼佛，先在灵山离开佛的法座不远的地方，化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗，白银的花瓣，金刚的花须，甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲，大约也像这种样子。这样的宝莲花，就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字，是化现，不是变化。化现，是本来有的，不过是不现相的，现在忽然现了相出来了。变化，是本来没有的，用了神通变出来的。这两种意思，不可以不辨清楚的。既然说是化如来，就见得不是别尊佛，也不是从旁的国土来的佛，就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛，法身是本来这样的，并不是修成的，所以说是无为。一切的咒，大都是法身佛说的。这个化如来，就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上，再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头，都周遍的现出许多护法神来，数目有十个恒河沙数的多，名目叫做金刚密迹。金刚两个字，因为化如来手里头捏的是金刚杵，所以称做金刚，又叫做执金刚神。密迹两个字，因为护法神现这形迹出来，是保护持密咒的修行人的，所以称做密迹。十道宝光里头，都现出这种相的。擎山持杵，是说金刚神有威势的相。擎字，是擎起来的意思。持字，是捏在手里头。杵字，就是金刚杵，擎山持杵。是佛的神力现出金刚密迹护法神的相来。一只手擎金刚大山，一只手拿金刚宝杵，形状很雄猛，很威严，很可怕的，所以能够镇压魔军，使得他们看见了都逃走。若是有发心信佛的人，看见了这种形状，就可以使得他证得果位。遍虚空界四个字，是形容金刚神的多，差不多虚空里头都挤满了。大众，是指全会听法的人。仰观，是说仰起头来看，因为化如来，同了那无数的金刚神，都在佛顶上放出来的光里头，很高很高的，要看总得要仰起头来，才看得到的。畏字，是心里头惧怕的意思。爱字，是心里头欢喜的意思。兼抱，是说一时心里头，惧怕同了欢喜两种念头都有的意思。抱字，是形容那种念头，存在心里头，放不开来，好像是抱在胸口头的样子。因为化如来同了金刚神，都有非常的一种威严，所以起了惧怕的心。想到了化如来说出咒来，自己可以得着许多利益，将来持咒，有这无数的金刚神保护，决定可以没有魔难，所以又起了欢喜的心。求佛哀佑，是求化如来哀怜保佑，使得将来持咒容易成功。末句一心听三个字，是说听咒的人，都心思专一，没有旁的念头。无见顶相，是说佛的顶相，一切的人，都看不见的，这是佛的八十种随形好里头，第一种好的名目，就叫做无见顶相。放光如来，是说这一尊化如来，是从佛顶上放的光里头，现出来的。宣说神咒的宣字，是宣布宣讲的意思。神咒，就是说下边这一篇楞严咒。现在先把事迹，说清楚了，再大略把那道理来说说。大凡佛的种种放光现相，总是表显什么道理的。这一回放光，是从肉髻里头涌出来的。肉髻，在佛顶的中间，是身上第一处最高的地方，这是表显无上正觉，证得的中道第一义谛。无见顶相，是说虽然有这个相，却是不能够看见的，这是表显一相无相的实相。百宝光里头，涌出千叶宝莲，是表显的百界千如，就是表显一切众生的如来藏心。法界有十种，就是佛，菩萨，缘觉，声闻的四圣法界，同了那天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱的六凡法界。这十种法界，完全都在现前一念的心性里头。每一法界的一切法，就像法华经上说的十种如是，就是如是相，如是性，如是礼，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，简单说就叫做十如。每一法界里头，又各有十法界的因性，那么十法界，统说就有百法界的因性。照一法界有十种如是算起来，那么百法界就有千种如是了，所以叫做百界千如。这是一切众生心性的妙处。顶放十道宝光，就是表显一界各具十界的道理。一一的光里头，都现十恒河沙的金刚神，就是表显的一界里头各有十如的道理。十如是，是一切法的总相。一切的法，各有恒河沙数不同的别相，所以金刚神现十恒河沙数，就是表显这种的道理。光里头现出化如来，坐在宝莲花上，是表显一切众生心性里头，自然有这无为心佛，不是修得的。虽然不是修得的，但是却要修到功夫深了，能够依靠了智慧观照的力量，才能够显现出来的。这种道理，应该要用心仔细去研究，才会研究明白，才晓得一切众生的心性，原来就是佛了。下边就是楞严咒的文句。这篇咒，佛说是心咒，又说是咒心，见得是从佛的心里头流出来的，能够降伏一切妄心的。所以摩登伽一听这咒，淫心就登时消灭了。那么这咒的威神力，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 18:53
实在是不可思议的。
   第一会
   南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无嚧鸡阿罗汉哆喃。南无苏嚧多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无嚧鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野孥耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
   第二会
   乌。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎。都卢雍。瞻婆那。虎。都卢雍。悉耽婆那。虎。都卢雍。波啰瑟地耶三般叉拏羯啰。虎。都卢雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎。都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
   第三会
   啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
   第四会
   婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都啰缚耆你弊泮。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰耶。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。劳怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
   第五会
   突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀羯啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。怛帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆。夜波突陀舍喻阇那。辫怛拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎都嚧甕泮。莎婆诃。
   凡是讲佛法的人，总把咒称做秘密教。这有两层的意思。一层是因为向来翻译经典，所有的咒，总是只翻译声音，不翻译解释的。念咒的人，只能够依照了声音念，不能够去研究解释的。一层是因为佛菩萨说的咒里头的意思，只有佛菩萨自己晓得，所以就是懂得了字面的解释，也研究不出他的道理来的。所以说是秘密。专修念咒法门的，叫做密宗，就是秘密的意思。密宗的念咒，有五种念法。第一种，叫做出入息念。这种念法，是心里头想定了这咒的字句，跟着气息念。气息放出来，字的声音，也就放出来。气息收进去，字的声音，也就收进去。一个一个的字，念得清清楚楚，好像穿一串珠子一样，前后接连，丝毫没有间断的。第二种，叫做瑜伽念。这种念法，是想自己的心里头有一个光明的月轮，顺了咒的一个字一个字从前面向右边绕了这月轮转，接连不断的念。第三种，叫做金刚念。这种念法是不出声的，只在自己口里头默念。第四种，叫做微声念。这种念法，是只有轻轻的一些声音，只要自己的耳根，能够把这咒的字句一个一个都听得清楚，就是了。第五种，叫做高声念。这种念法，是要使得旁人听见了，消灭他的恶念，发生他的善念。这五种念法，各有各的好处，可以随修行人自己的便，照哪一种念法去念。总之念咒第一要发大菩提心，不起种种的恶念杂念，一心一意的念诵，自然能够有感应灵验的。况且这篇楞严咒，是无为心佛说的，念咒的功德，自然更加大。只要念得诚心，一定有不可思议的大利益的。就是下面各种的咒，一定也要念得至诚，也各有各的好处的。这一篇楞严咒，分做五会，原来每会各有各种名目的。照蕅益大师的楞严经文句上，每一会咒念完了，念一声弟子某某人受持。现在不用这样的通报名字了，并且虽然分出五会来，仍旧只要一起念就是了。
   
   二、大悲咒
   大悲神咒
   这篇咒，是观世音菩萨说的，出在藏经里头的，千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经上。咒的名目，就叫广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。广大两个字，是显大悲心的体。心的体，包含一切法界，所以说是广大，那是法身德。圆满两个字，是显大悲心的相。心的相，遍照一切法界，所以说是圆满，那是般若德。无碍两个字，是显大悲心的用。心的妙用，通达一切法界，所以说是无碍，那是解脱德。陀罗尼三个字，是梵语，翻译中国文，是总持两个字。总字，是包括所有一切的意思。持字，是保守住不失脱的意思。这两个字合并起来，就是保护一切众生的意思。现在说大悲神咒，那是简单的说法。照经里头说，无量亿劫以前，观世音菩萨，在千光王静住如来那边，受着这一篇咒。那个时候，观世音菩萨还只是初地菩萨，一听了这咒，登时就进到第八地。观世音菩萨，就在佛前发誓，说我若是将来能够利益一切众生，使得他们都安乐的，那么叫我这个身体上，生出一千只手，一千只眼睛来。发了这个誓，果然就生出了千手千眼来了。这是这篇咒的来根。经上说念这大悲神咒，能够一天念满七遍，可以消去百千万亿劫的生死重罪。念咒的人，将来临终的时候，十方诸佛都来迎接他，要想生在那个佛世界里头，随他的愿心，都能够往生的。就是现在一世里头，无论要求什么，总没有不成功的。所有一切的罪业，就是极重极重的，本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的，念了这大悲神咒，也就可以消灭得清清净净了。这咒的威神力，实在是不可思议的。观世音菩萨说这篇咒，是在普陀落迦山。这一座山，是观世音菩萨的道场。当时释迦牟尼佛，在观世音菩萨宫殿里头，还有无数的菩萨声闻天龙鬼神等，也都在那里，观世音菩萨在佛前，说了这篇咒，无量无边的人，都得着证到果位，还有登时证到十地菩萨果位的哩。这样的威神功德力，还了得么。念咒的人，应该要感激菩萨的恩德，恳恳切切念的。
   南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝，烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多。那摩婆伽。摩罚特豆。怛姪他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰佛啰舍利。罚娑罚。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陁夜。娑婆诃。摩诃悉陁夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
   一切的咒本来都是不能够晓得他的意思的，独有这篇大悲咒的意思却是能够晓得的。因为当时观世音菩萨说了这咒，大梵天王请菩萨说明白这咒的形状相貌，菩萨说就是大慈悲心，平等心，无为心，不染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心。那么这大悲咒的意思，不是就可以晓得了么。念咒的人，能够也存这样的十种心，那么就同了这篇咒的意思相应了，自然有一定不可思议的效验了。照经上边的说法，若是念咒念得不诚心，或是起了不善的心，或是有了一些疑惑的心，那就难得见效验了。这也不可以不晓得的。还有一层，大悲神咒，能够治各种病的。怎样的病，怎样的用咒去治，大悲心陀罗尼经上，都说得很明白的。现在往往有人生了病，拿一杯清水，点了三枝香，拜了观世音菩萨，就对了水发极诚恳的心，念大悲咒，最少七遍，越多越好，这个水就叫大悲水，吃了下去，病就会好的。菩萨这样的哀怜众生，怎么能够不报答菩萨的恩呢。念这个咒，第一遍的时候，从头一句起，一直到摩罚特豆，怛姪他，都要合了掌念的。
   三、十小咒
   如意宝轮王陀罗尼
   这篇咒，也是观世音菩萨说的，在如意轮陀罗尼经上有的。如意宝，是一种宝珠的名目，梵语叫做摩尼。这种宝珠，能够生出种种东西来的，要什么就生出什么来，称大家心里头的意思的，所以叫做如意宝珠，是一切宝贝里头最宝贵的一种珠。这是借来表显心性的灵妙，能够生出一切法来的意思。轮字，是譬喻车轮，能够转动。佛说法度众生，所以叫做转法轮的意思，就是把佛的智慧，佛心里头的种种妙法，都转到众生的心里头去，能够使得众生，都可以明白佛法的道理，把烦恼转变成菩提。一个一个人，你转到我，我转到他，一直转开去，永远不断，所以说是转法轮。王字，是表示这个咒的尊贵，就是说的心王。陀罗尼，是说咒的作用。从这如意宝轮王陀罗尼起，一直到下边善女天咒，大家都叫做十小咒。因为这些咒，都是很短的，所以叫做小咒，并不是效验有什么大小的分别，千万不可以弄错的。这十种咒，也都是很灵验的，很有功效的，同楞严咒，大悲咒，差不多的，所以也有人称做十大小咒的。
   南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃钵蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。
   这篇咒的原名，叫做大莲华峰金刚秘密如意轮咒。这个名字，恰正合着心性的三种德。莲花这一种东西，虽然出在泥水里头，却是沾不着一些些泥的污秽的。比那众生的心性，虽然起了种种的恶浊烦恼，究竟清净的体性，没有丝毫变动。莲花生的时候，里头已经结好了一个莲蓬。等到莲花一瓣一瓣的落完，那个莲蓬就完全的显出来了。花瓣是譬喻妄想心，莲蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心里边，因为被那妄想心遮住了，所以法身不能够显现，只要没有了妄想，那法身自然就显出来了。譬如莲花的花瓣落完了，莲蓬就现出来了。所以用莲花来表显心性的道理，最是贴切。大字，是说心性没有限量的意思。峰字，是山峰，是取心性不动的意思。这是表显的法身德。般若的性，最是坚固的，所以拿金刚来比。不着一切的相，所以说是秘密。这是表显的般若德。如意轮三个字，是圆转如意，没有阻碍的意思。这是表显的解脱德。经里头说，念这咒的人，自然能够得着种种大利益，像是一棵如意树上，生出如意宝珠来，一切众生有什么请求，都能够满足他的愿的。可见得这咒的威神功德，不可思议。经上还说，一心念这咒的人，到临终的时候，能够看见阿弥陀佛，同了观世音菩萨，就往生到极乐世界去了。
   消灾吉祥神咒
   这篇咒，是佛在净居天上说的，出在消灾吉祥经上。照经里头说，这咒是从前娑罗王如来说的。咒的名字，叫做炽盛光大威德陀罗尼。现在就用了经的名字，不用原来的咒名了。照原来的咒名解释起来，也是显心性的道理的。大乘起信论上，讲真如心的体相，说是本来满足一切功德，有大智慧光明的道理，遍照法界的道理，清凉不变自在的道理，常乐我净的道理。就这几种道理说起来，大智慧光明，不就是说的光么。遍照法界，不就是说光的炽盛么。清凉不变自在，没有大威力，怎么能够自在呢，不就是说的大威么。常乐我净，是佛的四种真实功德，不就是说的大德么。本来众生的心性，叫做如来藏，又叫做如来法身，所以说众生的烦恼心里头，有如来结跏趺坐。这就是说众生的心性，就是如来法身。既然众生心里头，天然的各有一尊心佛，那么靠这心佛的光明威德，有什么灾难消不去，有什么大吉祥求不来呢。
   曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。钵啰入啰。钵啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。
   照经上边说，若是国土里头，有恶星宿现出来，恐怕要有各种的灾难。只要设立了道场，依照仪式，定了一个时期，念这咒一百零八遍，就可以把灾难消灭的。本来种种灾难，都是自己的恶业感召来的。恶业是从烦恼心里头造出来的。晓得了病的根本，只要把这一种烦恼心的病根除去了，那就所有一切的灾难，完全都可以消灭了。灾难既然消了去，吉祥就自然来了。这总是要自己从起心动念上，时时刻刻的留意，才算是真实的念这消灾吉祥神咒哩。
   功德宝山神咒
   这篇咒，出在那里没有查着。大藏经里头，有一部叫做圆因往生集。这部书里头，有一种咒，叫做功德山陀罗尼，同了这篇咒的名目相像的，大约就是这咒。虽然翻译的字音，有些不同，或是两个人翻译的缘故，但是咒的字句，是一样的。就像那往生咒，宝王三昧念佛直指里头所引的，同了我们现在大家念的，就有许多的不同，实在只是一种。功德两个字，照六祖惠能大师说，功德是在法身里头的，不是在修福上边的。见自己的本性，叫做功。存一切平等的心，叫做德。念念没有住着，常常见到自己本性的真实妙用，叫做功德。里头的存心，对了旁人，总是谦虚恭敬，是功。外边所做的事情，都合着道理，是德。自己的本性，能够立出一切法来，是功。心体究竟不动，是德。念念不离自己的本性，是功。应一切的用处，不起分别，是德。若是要想得着功德法身，只要依照这样的道理做去，是真功德。这是六祖讲的修功德的方法。华严经上说，若得无量功德身，其身显耀如金山。这两句偈的意思，是说若是能够得着了无量功德庄严的法身，那么报身的相貌，自然也就光明照耀，好比是一座金山了。金山，不就是宝山么。这篇咒叫做功德宝山，可见得也是显心性的道理的。
   南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑诃。
   圆因往生集里头说，若是有人念这咒一遍，像是礼拜了大佛名经四万五千四百遍，又像是读了大藏经六十万五千四百遍。就是所造的罪业，超过十个世界微尘数的数目，本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的，因为诚心念了这咒，临终就决定往生西方，能够看见阿弥陀佛，得着上品上生。这咒有这样的大利益，所以叫做功德宝山神咒。华严经上说，譬如大宝山，饶益诸群生，如来功德山，饶益亦如是。这咒的名字，就是取这个意思。
   佛母准提神咒
   这咒出在准提陀罗陀尼经上的。经里头讲到念这咒的方法，要细细的用心，把咒里头的字，按着自己身上的各处部位，一个一个的观想清楚，显出光相来。那是密宗的念咒法子，不学密宗的人，可以不必学的。准提，是一尊菩萨的名号。准提两个字，是梵语，翻译中国文，是施为两个字。施，是布施，就是拿东西来给人的意思。布施有三种。一种是财施，是用钱财宝物来布施的。一种是法施，是用佛法来布施的。一种是无畏施，或是用威势权力，或是用和气热心，来做布施功德的。为，是行为，就是做事情的意思。菩萨所做的，总是功德。功德有两种。一种是有为功德，就是世间法的功德。一种是无为功德，就是出世间法的功德。现在讲这施为两个字，不是说财施，只说那法施同了无畏施。不说有为功德，只说那无为功德。这准提咒称做佛母，是显菩萨的智慧不可思议。照六度说，度，是度脱，度过来的意思。布施可以度悭贪，持戒可以度毁犯，忍辱可以度瞋恚，精进可以度懈怠，禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴，所以叫做六度。智度就是般若波罗蜜。若是照十度说，那么第十种就是智度，也叫做智波罗蜜。真实智慧，有能够显出法身来的力量，有能够成菩萨的功能，像是母亲能够生出儿子的身体来一样，所以说是母，维摩诘经上说，智慧菩萨母，就是这个意思，菩提资粮论上说，既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。意思是说般若波罗蜜，不独是菩萨的母，并且也是诸佛的母。因为一定要有智慧观照的因缘，方才能够显出本觉性来，所以般若称做佛母。楞严经上，文殊菩萨称赞观世音菩萨的耳根圆通法门，说是佛母真三昧，就是赞菩萨的不思议金刚智慧。华严经上说，文殊菩萨常为无量亿那由他诸佛之母，就因为文殊菩萨有大智慧的缘故。这咒称做佛母准提神咒，可见得咒的灵验了。
   稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
   这四句偈，是龙树菩萨做的，是皈依三宝，请求加被的意思。本来念各种经，总先应该念四句开经偈的。现在把这四句偈，加在咒的前面，就可以叫做开咒偈了。稽首，就是叩头。皈依苏悉帝，是皈依的法宝。苏悉帝，是梵语，翻译中国文，是善圆成三个字。意思是说好好的圆满一切的愿心，成功一切的事情。这是赞叹这咒的威神力的。头面顶礼，就是行的头面接足礼。这种礼拜样式，是头叩在地上，两手分开在头的左右，手背着地，手心朝上，意思是接佛的两足，来安在自己头边的，所以叫做头面接足礼。那是一种最极尊敬的拜法。若是不把两手翻转向上，那么只叫做五体投地，不能够说是头面顶礼的。梵语俱胝两个字，就是中国文的百亿。顶礼七俱胝，是说顶礼七百亿尊的佛。这句是皈依的佛宝。第三句，是皈依的僧宝。菩萨称圣僧，准提虽然说是佛母，终究还是菩萨，所以称赞准提，就是表明白皈依僧宝。末一句，是总向三宝请愿，求所皈依的佛宝，法宝，僧宝，一齐都慈悲我，用大威神力来加被我，保护我的意思。三宝在上边，自己在下边，所以用一个垂字，是说上边的光照下来的意思。这偈里头的稽首，同了头面顶礼，是清净的身业。称赞，是清净的口业。皈依同了发愿，是清净的意业。这叫做三业供养。用这样的清净心来念咒，自然一定能够有大效验了。
   南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
   这咒是过去的七百亿尊佛都说过的。释迦牟尼佛在祇园会上，哀怜末法时候的众生，恶业重，福德薄，容易堕落到恶道里头去，所以也说这个咒。照经上边说，念这咒满九十万遍，能够消灭五逆十恶等重罪。念这咒的人，只要诚心念，就能够增加福寿，消去一切的灾难病痛。念满四十九日，菩萨就派两个神来，常常跟着他，暗地里保护他。那个念咒的人，或是求增长智慧，或是求免脱灾难，或是求得着神通，或是求修成佛道，都能够叫他满愿的。念满了一百万遍，那么就能够到十方净土去，供养一切的佛，听受无上的妙法，证得佛果了。这是佛金口说的。
   圣无量寿决定光明王陀罗尼
   这咒的名目，出在大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经上，但是藏经本子上，同了这咒的字句，很有些不同，大约也是有两种翻译本子的。照这个名字的意思，是借咒的威神力，显出自己本性里头的弥陀来。本来一切众生的心性，同了十方三世一切佛，丝毫没有两样的，所以说心佛及众生，是三无差别。佛从古时到现在，常住不变，不是无量寿么。佛具足智慧，遍照法界，不是决定光明么。众生的心性，既然本来就是佛，也自然是无量寿，决定光明的了。虽然说一切众生本来都是佛，并不是修了才成佛的，但是不借修的因缘，这尊自心佛，到底是显不出来的。这咒有能够显出自心佛来的力量，所以取这个名字。开头的一个圣字，末后的一个王字，都是表显这咒的威神力的。
   唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。
   经里头说，佛因为哀怜未来世的一切短命的众生，要使得他们增加寿命，得着大利益，所以说出这一篇咒来。佛向大智慧妙吉祥菩萨说，阎浮提的人，本来应该寿命一百岁的，因为他们多造了恶业，所以寿命就短促了。若是能够看见了这种咒，或是写，或是供，或是诚心的念，那么仍旧可以增加寿命，满足一百岁，并且将来能够早成佛。说到将来早成佛，可见得这咒实在是有能够显出自性弥陀的力量了。
   药师灌顶真言
   这篇咒，出在药师琉璃光如来本愿功德经上。药师琉璃光佛，当初修菩萨道的时候，发十二个大愿心。这愿心里头，多半是救众生病苦的事情，所以成佛的名号，就称做药师。十二大愿里头的第二愿说，将来成了佛，身体要像琉璃一样的光明，所以称做琉璃光。是现在东方净琉璃世界的佛，国土清净，同了极乐世界相像的。大家现在念的消灾延寿药师佛，就是药师琉璃光如来。灌顶两个字，本来是轮王把王位传给太子的时候，先要把金瓶装了香水，灌在太子的头顶上，叫做灌顶受职，才可以做国王。菩萨修到了十地，功行满足，十方诸佛，各各放眉间的白毫相光，这光叫做益一切智，都放到这十地菩萨的头顶心里头去，叫做菩萨受佛职，那就可以叫做灌顶法王了。现在因为这咒是从药师佛顶光里头说的，所以用这灌顶两个字，意思也是取增加念咒的人一切智慧的。若是能够诚心念这咒，佛光自然也会灌到这个人的顶门里头来的。真言，就是咒，意思是用真实智慧，说的真实话，所以叫做真言。
   南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
   经里头说，药师如来入了三昧，这个三昧的名字，叫做除灭一切众生苦恼。药师如来入定后，从肉髻里头，放出大光明来，光里头就说这一篇咒。咒说完了，佛再放光，所有一切众生种种的苦处，就一时都消灭完了。若是有人犯各种病，只要用一杯洁净水，一心对了这杯水，念这个咒一百零八遍，就把这水喝下去，各种的病，都能够好的。常念这咒，不但是可以不生病，并且可以延长寿命，临终往生到净琉璃世界去的。
   观音灵感真言
   这咒的来根，却是没有查得出来。观世音菩萨大悲心最切，无论有怎么样多的众生，受着苦处，只要大家都念观世音菩萨名号，观世音菩萨，能够立刻使得他们都脱离苦难，所以称做大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音菩萨。又称做普门大士，因为菩萨能够现各界的身相，普度一切众生的缘故。我从前家里头请的教书的老夫子，顾显微居士，讲的一件事情，也是很奇怪的。顾居士是苏州人。他的外伯祖沈济之先生，是苏州有名的大善士。这位沈老先生，是读孔夫子书的人，也很相信佛法的。他一生最相信的，就是观世音菩萨。每天总要念菩萨的名号几千声，还礼念观世音菩萨普门品，大悲咒，白衣咒。清咸丰时候，苏州城里发生了大战事，沈老先生在城里头，没有来得及逃出来。有几个兵到他家里头，把他捉住了，拔出刀来，就要杀他。那个时候，他的心里头，没有别的念头，只是一心的默念观世音菩萨。哪里晓得刀到他头颈里，像是砍在石头上一样，把刀倒反弹回转来了。那个兵，喝了一声妖，把他拖到天井里头去，再是一刀，哪里晓得还是这个样子。那个兵不相信，再拖他到街上去杀，仍旧没有杀死，那个兵也觉得很是奇怪，就放他逃走了。他逃到了乡下去。他的家眷，是先避在乡下的。他寻到了家眷，就一同住在乡下。等到克复了苏州城，安安稳稳的回去，又活了二十多年，才死的。他受着了三刀，头颈里头，只起了三条白线，丝毫没有觉得痛苦。直到他后来临终的时候，那三条白线，仍旧是清清楚楚的。这不是观世音菩萨的灵感么。
   唵。嘛呢叭吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。麻嚧吉。说啰耶莎诃。
   开头的六个字，叫做六字大明王，是观世音菩萨的心咒。一切如来，尚且都不晓得观世音菩萨这六字咒的境界，所以更加见得这咒的灵妙了。现在放这六个字在头上，自然有特别的灵感的，所以称做观音灵感真言。
   七佛灭罪真言
   这个咒出在大方等陀罗尼经上。文殊菩萨因为可怜末法时候的比丘，比丘尼，犯了四重五逆的罪，没有忏悔的方法，所以请佛开示，佛就说这一个咒。这咒并不是释迦牟尼佛开头说的，过去的七佛，都说过的，所以称做七佛灭罪真言。七佛，是毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，同了释迦牟尼佛。为什么佛经里头，总是说七佛呢，这有两层道理。一层是佛法常用七数的，就像念咒的数目，或是一个七遍，或是两个七遍，或是三个四个七遍，最多是七个七遍，七七四十九遍后，再要加多，那是要一百零八遍了，这是佛法的普通记数法。一层是因为释迦牟尼佛，从前修菩萨道，在毗婆尸佛出世的时候，恰巧是三阿僧祇劫修满了，开头种那相好，所以从毗婆尸佛算起，连释迦牟尼佛，一起算在里头，恰正是七尊佛，合着佛法的数目，所以说是七佛。念这咒能够消灭四重五逆的重罪，增长无量的福德。
   离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。
   一个人造了四重五逆的重罪，不独是后世一定要受极大的苦报，就是今世里头，也能够使得他种种的不如意，这叫做罪障。不把罪障消灭去，那是很可怕的。灭罪的方法，本来只有自己诚心修忏悔法。修忏悔的法，有三种。一种叫做作法忏。是要请了大德的律师，拣了相宜的地方，立了戒坛，依照规矩作法。自己把所造的罪业，直说明白，一丝一毫也不可以隐瞒。这个时候，眼睛看定了戒坛，耳朵听准了羯磨，没有旁的心念。自然就有一种无作戒体，从心里头表显出来了，以后就永远守定了戒，不再去犯。那就从前所造的罪，都可以消灭了。一种叫做取相忏。若是在一千里路里头，没有大德的律师，那么要自己在佛菩萨像前，发露所造的罪过。日夜各六个时辰，常常读梵网经菩萨心地戒品，礼拜忏悔，用心观想。不论三年五年，必定要看见了光，看见了花，或是看见了种种祥瑞的相，方才算是罪业消灭。一种叫做观无生忏。先要晓得了造罪的原因，是从一念心上起的。观察这一念的心，不在里边的六根里头，也不在外边的六尘里头，也不在中间的六识里头，到底没有起的地方，分明就是无生法了。这样的观想，罪也自然会消灭的。前头两种忏法，叫做事忏，是重在事相一边的。后面的一种，叫做理忏，是推究理性一边的。事忏虽然也能够消灭四重的罪，却是不能够消灭五逆罪的。五逆重罪，只有理忏能够消灭，并且一定要实在明白了真理，方才能够修这种忏法，那是很不容易的。现在幸亏七佛慈悲，说出了这种咒来。诚心念这咒，哪怕前世今世所造的四重五逆的罪，都可以完全消灭了。佛的恩德，应该怎么样的报答呢。但是千万不可以靠着有了这种灭罪的咒，就放心的去造恶业。若是有了这种心，那是叫做欺心欺佛，不要说罪业不能够消灭，一定还要加重的受苦报哩。要晓得佛法同了世间法，道理总是一样的。譬如有人犯了世间法的罪，捉到了官里去，官哀怜他苦恼，饶了他的罪，放他出去了，那要就此安分守己，才可以不追究他。倘使放出去了后，仍旧不晓得改过，想犯了罪，官会放掉不办的，尽管放大了胆犯罪，那一定要连从前所犯的罪，一起加重办的。佛心虽然是一味的慈悲，那些护法的鬼神，怎么肯饶他欺佛的罪呢。所以修行的人，只能够靠了这咒的威神力，消灭从前的罪业，以后还是要自己刻刻留心，不再造出罪业来，那是最最要紧的。
   往生净土神咒
   这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上。这个经名，就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒，是简单说法。再说得简便些，就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故，都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德，所以叫做业障。有了各种业的因缘，自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的，完全是虚妄的，执著了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。推究起根本来，报障是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。这个咒的名字，叫做拔一切业障根本。业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了，心里头自然就清清净净了，业障也自然没有了。维摩经上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。净土就在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了。照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是生则决定生，去则实不去。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句，说是生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句，虽然是理性同了事相，两面都顾到的，但是上句讲生字，单说的事相，下句讲去字，单说的理性。若是两句分开了看，单看了上句，像生相是一定有的，那么同了心性不变的道理，就觉得不合了。单看了下句，又像去相是一定没有的，那么同了心性随缘的道理，也觉得不对了。执著生相是一定有的，叫做常见。执著去相是一定没有的，叫做断见。常见同了断见，都是邪见。学佛法的人，最忌的有各种邪见。但是照执著有生的，同了执著不去的，两种人，比较起来，虽然都不合正当的道理，还是执著有生的好些。因为执著有生的，一定还能够相信净土法门，肯用功去修，到底还可以得着往生的利益，不过没有悟到实在的道理，在品位上低一些罢了。那执著不去的，就要不相信这净土法门，不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性，还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理，圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句，使得人看了，可以明白往生的真实道理，不会解释错了，落到邪见里头去，那是很有关系的。再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见得业障，实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力，可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候，有一个人，叫做袁中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层，更加应该要戒，没有杀生贪吃的人，能够生到极乐世界去的。照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本，修净土法门的人，应该要诚心多念的。
   南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
   不思议神力传里头说，念这咒的法子，要身体上清净，漱了口，烧了香，对佛像跪了，合了掌，日间六个时辰，夜间六个时辰，各念二十一遍，就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍，就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师，曾经起过念这往生咒的佛七的。
   善女天咒
   这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经，是先翻译的。一种称金光明最胜王经，是后翻译的。现在法师讲的金光明经，都是讲感应王经的，因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女天咒，因为是善女天说的，就把说咒的人，当做咒的名字的。这位善女天，在感应王经里头，称做功德天。最胜王经里头，称做大吉祥天女。因为他到的地方，自然会有各种的宝贝生出来，供给人家用的，所以得着这功德天，同了大吉祥，两种的名号。照经上说，北方毗沙门天王，有一座城的名字，叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园，叫做功德花光。花园里头最好的一处地方，叫做经幢园，是极妙的七宝庄严的。这位善女天，常常住在这个花园里头的。花光，是表显女相的。这个花园叫功德花光，恰正配功德天去住的。经，是法宝。幢，是庄严品。功德天住在经幢园里头，见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层，是表显修行的人，把这金光明经来庄严自己的心性，就可以从八识田里头，开出功德花来，结成菩提果的意思。
   南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿婆罗尼。
   功德天说这一篇咒，是因为恐怕修金光明法门的人，缺少了钱财，不免要打算弄钱的方法，就要分他修行的心了，所以教他念这咒，可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢，就是念佛忏悔，发愿回向的各种道理。金光明三个字，是表显心性的。金字，是取常住不变的意思，那是表显的心体。光字，是取智慧具足的意思，那是表显的心相。明，是取遍照法界的意思，那是表显心的大用。照三德说起来，金，是法身德。光，是般若德。明，是解脱德。这三种德，完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障，业障，报障三种障，障碍住了，所以三德不显。一定要靠念佛忏悔，发愿回向的功德力，把这三种障碍去了，才可以显出这三德来。这咒的用意，是帮助修行的人，能够早修成金光明三昧，明心见性的，并不是教人念了咒，求发财的。若是不讲修行，专门求发财，那就不但是一定不能够感动功德天，倒反要加重贪痴的恶业了，哪里还会有好的效验呢。
   
   四、心经
   般若波罗蜜多心经
   这八个字，是一卷经的名目。波罗蜜多，也有省去一个多字，只称波罗蜜的。佛经里头，说生死是此岸，了脱生死，叫做到彼岸。这六个字意思，是说用了大的智慧，度过这边有生死的岸，到那边没有生死的岸。心经是完全讲的心性的道理，说明白一切的法，都是一念的心里头变现出来的，像是空里头现出来的花。这种花本来是虚空的，没有体质的，所以虽然看见像是有花的相，实在是没有的。既然本来没有什么花，还有什么可以取呢。既然没有什么可以取，还有什么可以得到呢。心性所现的一切法，都像这种空花的样子。凡夫没有智慧，把那同了空花一样的法，当做真实的事情，就起了贪取的心，算这个是能取法的我，那个是我所取的法。因为有了这种我见，起了能取所取的心，虚妄的造出种种业来，受那一世一世生死不了的苦。不晓得一切的法，实在就是自己的心。用自己的心，去取那自己的心，你想还是有所得的呢，还是无所得的呢。凡夫认做了有所得，所以时时处处，接二连三的起妄想心，冤枉受那一切的苦。诸佛菩萨晓得是无所得的，丝毫不起妄想的心，所以能够证着自己的心性，得着涅槃菩提的妙果。这种妙果，虽然说是得着，实在也并不是从外面得来，还就是自己心性里头本来有的，所以说到底还是无所得。但是虽然是无所得，究竟心性的妙用，完全是得着的了。众生同了佛的分别，就在这有所得，无所得的两种见解上分的。这本心经，就是说明白一切的法，都是空相，无所得的，教人不要妄起取着的心，那是离苦得乐的秘诀，所以称做般若波罗蜜多心经。经文的解释，另外有用白话来解释得很详细的本子的。现在不过把经文的大意，约略讲讲。那么就是不看白话解释的本子，也可以晓得一些了。若是要明白经文的意思，只要请一本心经白话解释看了，就晓得了。
   观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无碍罣故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
   摩诃般若波罗蜜多
   这八个字，是一切讲般若经的总题目。摩诃，是梵语，翻译中国文，就是一个大字。般若波罗蜜多，前边已经解释过了。六祖惠能大师，教人净了心，念这一句。说世界上的人，本来自己都有智慧的，这种智慧，就叫佛性。自己的本性就是佛，离了自己的本性，没有别的佛。自己的心性里头，能够包含一切的法，就是虚空也包在心里头的，那么心量的大，还了得么，所以说是摩诃。般若是没有形相的，就是自己的智慧心。心着在境界上了，就有生灭，像是水里头起了波浪，那就是在这边生死的岸了。心能够离开了境界，就没有生灭，像是水能够常常流通了，那就是到了那边涅槃的岸了，所以称做波罗蜜多。大师又说四句偈道，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。这个偈的意思，是说摩诃般若波罗蜜多的一种法门，最是尊贵，最是上等，最是第一，没有比这种法门，更加高妙的了。这种般若的心性，没有那过去未来现在的三种界限的。所有三世一切的佛，都是从这个法门里头修出来的。照这个偈看起来，就见得这种法门的高妙了。在从前五代的梁朝时候，有一个布袋和尚，是弥勒佛的化身。现在寺院里头山门口，塑的弥勒佛像，实在就是那布袋和尚的相貌。因为他常常拿着一个布袋的，所以称他布袋和尚。他同了四明的蒋宗霸很要好的，教蒋宗霸念摩诃般若波罗蜜多，做每天的功课。因为他天天这样的念，所以大家都把蒋宗霸叫做蒋摩诃。布袋和尚在岳林寺化去了后，过了十年，浙江人到四川去，又看见这布袋和尚。布袋和尚就托这个浙江人，回到四明去对蒋摩诃说，教他自己保重，等将来再同他见面。那个人回来告诉了蒋，蒋说我已经晓得的了，就备了斋，约他的亲戚朋友，都来相会。他洗好了澡，跏趺坐了，也就化去了。这不是念摩诃般若波罗蜜多的大好处么。从前帝释同了阿修罗打仗，帝释打败了，去告诉梵天王。梵天王就教帝释念这八个字，忽然刀兵从虚空里头落下来，像雨点一样的多。阿修罗的身体手脚，都打伤了，就逃走了。可见得这八个字的功效真是大得很哩。能够常常念这一句，一定能够有大智慧得着的。念的时候，这一句要连念三遍的。并且从这一句起，一直到下边普贤菩萨十大愿，都要合了掌念的。
   
   五、上来偈赞
   上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒。
   这两句偈，是说明白所修的功德。上来两个字，表明白说偈的意思，是说上边念种种咒的人，所修的种种功德。现前清净众，是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬，是身业清净。念诵经咒，是口业清净。一心做功课，没有旁的杂念，是意业清净。身口意三业，都是清净的，所以说是清净众。不看书本念，叫做讽。出声的念，叫做诵。楞严秘密咒五个字，是把上边所念的各种经咒，都包括在头里的了。楞严咒，是朝课开头第一种咒，最是重要的，所以特别的标出名目来。还有的大悲咒，同了十小咒，一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经，并不是咒，但是经里头也有咒的，并且经文里头，也说他是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德，做下边回向求愿的根本。
   回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。
   这四句，是回向的偈。三宝，是一切众生的慧命，所以先要回向的。众龙天，就是有威德的许多龙神，同了许多天上的人，都是守护伽蓝的护法神。伽蓝，是梵语，翻译中国文，叫做众僧园。意思是说许多僧人，在这个地方，学佛法，修佛道，像园里头种花果一样，实在就是寺院。守护伽蓝的护法神，大多数是菩萨化现的，不是凡夫，是圣人，所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的，所以回向了三宝，连下来就回向护法神。下两句，是回向法界的意思。三途，就是地狱，饿鬼，畜生，三种恶道。地狱里头到处是火，所以也叫火途。饿鬼看恒河的水，完全是血，所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的，所以也叫刀途。八难的难字，就是灾难的难字，还有阻碍的意思在里头。第一，第二，第三三种难，就是地狱，饿鬼，畜生三种恶道。第四种难，是盲聋瘖痖难。第五种难，是世智辨聪难。第六种难，是佛前佛后难。第七种难，是北俱卢洲难。第八种难，是无想天难。这种三途八难的众生，本来都离不了苦的，现在把功德回向他们，使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字，是一齐的意思。这一句，是回向拔苦的意思。四恩，是一个人所受到的四种恩德。第一是父，第二是母，第三是佛，第四是师父。前边两种，是受的生身的恩，那是世间的大恩人。后边两种，是受的法身的恩，那是出世间的大恩人。三有，就是欲界，色界，无色界的三界。因为三界里头的众生，都是有业因果报的，所以叫做三有。照道理说起来，一切众生，都是自己过去世的父母，都受过他们的恩的。受过了恩，一定应该要报答的。沾字，是受着的意思。尽沾恩三个字，是说把功德回向那四恩三有的人，使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句，是回向报恩的意思。
   国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事。三门清净绝非虞，檀信皈依增福慧。
   这六句，是求愿的偈。国界，就是说自己的国里头的土地。国土有界限的，所以叫做国界。安宁两个字，是太平安静的意思。兵革销，是销去那刀兵的灾。这第一句偈，是求愿国土太平的。风调，是说风来得调和。雨顺，是说雨来得顺当。能够风调雨顺，自然田稻的收成好了。田稻的收成好，自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈，是求愿年岁丰登的。大凡修行的人，总要靠着外缘的，若是国土不太平，地方不安靖，或是年岁不好，常住里头缺少了斋粮，就恐怕不能够安心修道了。这两件事情，实在是很要紧的，所以先要求愿的。熏修，是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服，天天的熏，自然那衣服上的香气，越熏越浓，永远不会退去了。修行的人，用缘因了因的两种修德，熏炼自己的正因佛性，也是这样的道理。希胜进三个字，是希望大众的进步极快，胜过平常的意思。十地，是菩萨最高的位子。顿超两个字，顿，是登时，超，是超过，就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事，是说没有魔难的事情。三门，是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法，都是从自己一念的心里头，虚妄现出来的，像是做一个梦，自己的身体，同了外面的一切境界，完全都是空的，那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法，完全都是自己的心，心没有形相的，所现的各种幻相，像是空里头的花。这种虚妄的相，本来并不曾有，到底还是无相。明白了这种道理，那就得到解脱了。一种是无愿解脱门。有愿，就有取着的心了。要晓得所有一切的相，完全是自己的心变现出来的，怎么可以用自己的心，去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上，佛说，我说法度众生，譬如用筏来度人过河一样，等到过了河，这个筏，就应该舍弃了，不可以再执著了。一切的相，好比是筏，众生已经明白了佛法，就应该把一切的相，都舍弃了。明白了这种道理，就自然没有什么心愿放不下了，那就得到解脱了。这三种的观想，都能够破我执法执的，所以叫做解脱门。三门清净，就是成功解脱的意思。绝非虞三个字，是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈，是求愿修行顺利的。檀信两个字，是指外边的施主说的。檀字，是檀那的简便说法。梵语檀那，翻译中国文，就是布施。信字，是说相信佛法的人。能够相信佛法，修布施功德的，叫做檀信，实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人，一定是信佛的。佛弟子，也一定是皈依三宝的。布施钱财，是种福德的因。皈依三宝，是种智慧的因。这末一句偈，是说愿意那些施主，都增加福德，增加智慧，不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈，都是宋朝的真歇清了禅师做的。
   
   六、赞佛偈
   阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
   这是赞阿弥陀佛的偈，总共八句，出在净土修证仪里头，是宋朝时候的择瑛法师做的。这四句，是赞阿弥陀佛的报身佛的。阿弥陀，是梵语，翻译中国文，称做无量寿，也称做无量光，是极乐世界的教主。我们这个娑婆世界，在华藏世界里头，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 18:55
第十三层的中间。极乐世界，也在第十三层，同了我们娑婆世界是平的，在娑婆世界的西面，隔开十万亿个佛世界。这华藏世界里头，所有无量无边的世界，都是我们自己的心现出来的，完全都在自己的心里头。所以只要一心念佛，有了善根福德的因缘，就可以往生到极乐世界去了。照观无量寿佛经上说，阿弥陀佛的身体，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高，全身都是金色的。这种金色，比了夜摩天上的阎浮檀金，要胜过百千万亿倍。佛的身上，有八万四千种的大人相。一种一种的相里头，各有八万四千种的随形好。一种一种的好里头，又各有八万四千种的光明。这种光明，能够周遍照到十方世界的念佛众生，一个都不舍去的。照这样说起来，那么我们念佛，一定也有佛光来照我们的，不过我们凡夫的肉眼，自己看不见罢了。所以只要念佛的心不退，求愿往生的心发得恳切，到了临终的时候，一定阿弥陀佛放光来接引的，不必心里头胆小的。照上边所说的相好光明，除了阿弥陀佛，没有像这样好的，所以说是无等伦。白毫绀目，是三十二相里头的两种相。法华经上，妙庄严王赞叹云雷音宿王华智佛，中间有四句，其目修广，而绀青色，眉间毫相，白如珂月，就是赞的白毫绀目的两种相。这种相，一切的佛都有的。现在先讲阿弥陀佛的白毫相。白毫，是一根白色的毫毛，这根毫毛是空的，八角式的，像是一根玻璃管，里外都有光明的。宛转两个字，是圈转来的意思。照观无量寿佛经上说，白毫向右边一顺的旋转来，圈在眉心里头，周围像有五座须弥山的大。照算须弥山的横里竖里，都有三百三十六万里，五座的须弥山，那么要有一千六百八十万里的大了。再讲阿弥陀佛的绀目相。澄清的澄字，是一些没有渣滓的意思。清，是清净。照观无量寿佛经上说，佛的眼睛，像四个大海的水，青色的眼珠，同了白色的眼肉，分得清清楚楚的，照算一个海，有八万四千由旬，四个海那么要有三十三万六千由旬的大了。依照绀目两个字的意思看起来，像是单说佛的眼珠的，但是照经文的意思说，应该要连眼肉一起算的，不能够单指眼珠说的。这四句偈，完全是依照观无量寿佛经上说的。若是要修观想白毫的观法，那么只能够观丈六或是八尺的佛身。照观佛三昧经上说的，释迦牟尼佛的白毫相，长一丈五尺，圈转来周围五寸。这样的作观，才可以修得成功。现在塑的佛像，额上嵌一颗珠子，或是一小块白玉，就是表明白这白毫所生的地位的。
   光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
   这两句偈，是赞阿弥陀佛的化身佛的。照观无量寿佛经上说，阿弥陀佛头上的圆光，像百亿个三千大千世界的大。圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化身佛。一尊一尊的化身佛旁边，都有化身的菩萨做侍者的。这种化身的菩萨，也是很多很多，没有数目可以算得出来的。这两句偈，就是照观无量寿佛经的说法。无数亿三个字，是说把亿的数目计算起来，要有无数的亿。无数两个字，也是在十大数目里头的，大得了不得，不是凡夫用的算法，可以算得出来的，那么实在可以说是没有数目的了。这样许多的化身佛，化身菩萨，做的什么事呢，不是专门接引念佛众生的么。所以我们靠了阿弥陀佛的大慈大悲，大愿大力，只要自己认真念佛，一心求生到极乐世界去，一定能够满这个愿心的。有人问道，佛有三种身，为什么这个偈，只赞报身佛，同了化身佛，不赞法身佛呢。我道，佛的真法身，好像是虚空一个样子，没有形相的，怎样的赞法呢。报身化身两种佛身，都是依了法身才有的，没有法身，哪里会有报身化身呢。所以赞了报身化身，也就是赞了法身了。况且说佛法，度众生，都是报身佛同了化身佛的事情。我们求愿往生，听法证果，也是同了报身佛化身佛有关系。所以只赞报身佛同了化身佛，就是这个缘故。
   四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
   这两句偈，是赞佛接引往生的。照无量寿经上说，阿弥陀佛，在从前做法藏比丘的时候，发大菩提心，为了要度脱十方一切众生的缘故，专门修净土的一种妙法。在世自在王佛的面前，发了称自己本性的四十八个大愿心，愿愿都是度众生的。大概都是说极乐国里头，种种庄严，非常的清净，没有三恶道，同了女人相的。凡有生到极乐国土里头的人，寿命都是无穷无尽的，衣食都是自然有的，要什么就有什么，不要费心费力的。一生到那里去，就能够得着各种的神通，永远不会退转来的，一世可以直到一生补处的地位的。像这样说不尽的好处，都是为了要救度一切苦恼的众生，所以发这样的大愿心。第十八愿说，十方众生，真心的相信欢喜，要生到阿弥陀佛的国里头去的，就是最少有了十念的功夫，只除了造五逆重罪的，同了谤法的人，没有不能够往生的。阿弥陀佛在修因的时候，发这样的大愿，现在证了佛果，自然所有的愿心，都圆满了。阿弥陀经上，释迦牟尼佛再三的劝说，应当发愿，生彼国土。倘使我们再不晓得一心念阿弥陀佛，求生到极乐世界去，那就不独是对不住阿弥陀佛，发愿度我们的大恩，并且也对不住本师释迦牟尼佛，说这净土法门的大恩了。对不住两尊佛的大恩，你想罪过不罪过呢。因为阿弥陀佛发的四十八愿，原是度众生的，所以说四十八愿度众生。这个偈的这一句，是依照无量寿经的，还有的那七句，都是依照观无量寿佛经的。九品，是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。凡是生到西方极乐世界去的，都是从莲花里头生出来的。往生的人，念佛的功夫最深，度生的愿心最大的，才可以上品上生。念佛的功夫，渐渐差下去，品位就渐渐的低下去，花开的时候，也渐渐的长下去了。上品上生的，一到西方极乐世界，立刻莲花就开，立刻可以见到佛，就可以得着无生法忍。上品中生的，经过一夜，莲花就开，也就可以见佛，但是要修了一小劫，才可以得无生法忍。上品下生的，经过一日一夜，莲花才开，七日里头，可以见佛，要修三小劫，才可以证到初地。中品上生的，也是一到西方，莲花就开的，虽然见到了佛，听到了佛法，但是只能够先证小乘的果，所以比不上上品下生的人。中品中生的，到第七日，莲花才开，就可以听到佛法，修了半劫，方才证得阿罗汉果。中品下生的，要经过七日，方才见到观世音，大势至，两大菩萨，能够听到佛法，修一小劫，才修成阿罗汉。下品上生的，必须经过四十九日，莲花方才开放，见到观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听，要修十小劫，才证到初地。下品中生的，就要经过六劫，莲花才能够开放，观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听。但是虽然发心，仍旧不能够就证得果位。下品下生的，直要满十二大劫，莲花才能够开放，观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听，也是只能够就发心，不能够就证果的。虽然往生的品位，有九品的不同，但是一生到了极乐世界去，哪怕是下品下生，也是一世就可以修到等觉菩萨的，所以说九品咸令登彼岸。咸字，是完全的意思。就是说九品往生的人，都完全叫他们登到涅槃的那边岸上去。这是生到极乐世界去的特别好处，才有这样的大便宜。若是还不晓得发愿求往生，那是不独是对不住两尊佛的大恩，自己也实在对不住自己本来有的佛性了。
   南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
   念了这一声，就接下去念南无阿弥陀佛六个字的佛号。十方世界的佛，同名同号的很多。现在我们修这净土法门，专门为了求生西方，所以开头的一声佛号上边，加这西方极乐世界大慈大悲，十个字，很有意思的。先标明白归命的地方，是西方极乐世界，见得不是念旁处世界的阿弥陀佛。照作观的法门，先观依报，后观正报。现在修持名的法门，在念佛前，先念这一声，把西方极乐世界六个字，加在佛号的前边，也就是先依报，后正报的意思。观无量寿佛经上说，观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。现在中间加上大慈大悲四个字，意思是见得一句佛号，就是佛的三身。佛身，是佛心的表相。佛心只是一种的大慈悲心，所以佛号前边，加上这大慈大悲四个字，就是显明白佛心的，还含着一种求佛接引的意思在里头。照我的意思，大慈大悲四个字的下面，应该再要加大愿大力接引导师八个字，那么我念佛的主意，更加显明白了。因为大慈大悲，还只是普通的佛心，再加上大愿大力，接引导师，那么四十八愿九品度生的特别大慈悲，都可以显出来了。并且我们求愿往生的意思，也满足的表显明白了。
   南无阿弥陀佛
   这一句佛号，是我们脱离苦海，永远受乐的一个绝妙的法门。这个法门，又是容易，又是稳当。六个字的佛号，哪一个人不会念。只要能够真正的相信，发求生西方的愿心，至诚的念这句佛号，天天不间断，到临终的时候，一定阿弥陀佛来接引往生的。一生到极乐世界去，就永远脱去那生死的苦了，这就叫做横出三界。永明寿禅师说，这个法门，一万个人修，一万个人去的，不是很容易的么。修别种法门的，像那些参禅持咒，确是也都能够了脱生死的，但是不容易修成功，并且修得有一些不合法，还要着魔，有种种的危险，差不多是像走的狭窄险路。独有这念佛求生西方的法门，是一条平正的大路，没有种种魔难的，并且又是成佛的捷径，一世就可以修到同了观世音菩萨，大势至菩萨，一样的地位。这是靠的阿弥陀佛的愿力，所以能够有这样的便宜。譬如像要过大海去，修别种法门的，像是坐的划子小船，修净土法门的，像是坐的大火轮船，不是很稳很快的么。现在这个世界上，种种的苦处，真是说也说不尽，想来大家总也觉得受怕的了。现在总还算是靠前世的修福，生在人道里头，已经是这样的苦。若是再一个不小心，造了些恶业，或是前世的果报熟了，落到了三恶道里头去，那是更加没有法想了。现在既然晓得了这个脱苦的绝妙法门，应该要一心一意的念佛求生西方，把这句南无阿弥陀佛，当做自己的性命。不独是在朝夜课里头念，一有了空闲的时候，就应该专心念这一句佛号。越念得诚心，越念得数目多越好。这是自己将来的真实受用，万万不可以不着力的。念佛的时候，应该先绕圈子念，但是要顺了绕的，就是从东走到南，从南走到西，从西走到北这种走法，叫随顺，有大功德的。若是从东走到北，从北走到西，从西走到南那就叫做逆行，有罪过的。倘然走得时候长了，可以坐了念，或是跪了念。自己定的遍数念完了，仍旧跪了，念下边的各种佛菩萨名号。
   南无消灾延寿药师佛
   药师佛，是东方琉璃世界的佛，怎样忽然加在西方三圣里头念呢，这是有一个缘故的。在清朝顺治皇帝时候，有一位玉琳大禅师，精通佛法，常常念药师佛。顺治皇帝皈依这位玉琳大禅师的，玉琳大禅师题顺治皇帝的法名，叫行痴。行字，是玉琳大禅师题他弟子法名的字派。痴字，是因为顺治皇帝在最初皈依的时候，要用坏字眼来题法名。玉琳大禅师请顺治皇帝不必用坏字眼，顺治皇帝一定不肯。玉琳大禅师就写了十多个坏字眼，请顺治皇帝自己拣选，顺治皇帝就拣定一个痴字。因为玉琳大禅师常常念药师佛，所以玉琳大禅师一派的寺院，在做朝课的时候，也都念药师佛。实在讲起来，佛本来没有自己同了旁人的分别，所以念药师佛，可以求生东方，也可以求生西方的。并且既然皈依了三宝，凡有十方一切诸佛，都应该要念的。但是讲修行的方法，那是应该专修，不应该杂修的。像我们修净土法门求生西方的，应该专门念阿弥陀佛，专门礼拜阿弥陀佛，不把心分到别处去，叫做专修。念了别尊佛号，就算是杂修了。因为心不专一，所以说他是杂。善导和尚说，专修的百即百生，千即千生，杂修的就百中难得有一二个往生了。可见得杂修实在是很不相宜的。况且现在念阿弥陀佛的名号，正是一心求生西方的时候，怎么可以夹杂别尊佛号在里头呢。要晓得念佛的主意，究竟是为的什么，不是为的要求生西方，了脱生死么。既然要求生西方，了脱生死，那么应该要把这污秽的身体，看得很讨厌，希望能够早一天丢开这个臭皮囊，脱离这个恶浊世界，生到极乐世界去。在那莲花里头，现出清净光明的身相来，才是快活，才是福气，才是真正的消灾，真正的延寿。怎么还要贪恋这污秽的身体，要求消灾延寿呢。杨次公说的，爱不断不出娑婆，念不一不生极乐。在这污秽的身体上，求消灾，求延寿，这种的心，不就是爱不能够断么。念了西方接引佛后，忽然又念两句东方佛号，不就是念不能够一么。这样的念法，怎么能够逃出娑婆世界，生到极乐世界去呢。照我的意思，真是修净土法门的人，就是碰着有喜庆的事情，同道的人，来庆贺他，替他念普佛，也应该专门念阿弥陀佛，帮助他修成净因，才是道理。苦是我们的善知识，越是受苦，越是能够提起厌离娑婆，求生极乐的心来，所以不必替他求消灾的。老是八苦里头的一种苦，祝他延寿，不是教他多受老苦么，有什么好处呢。况且一切诸佛，共同的一个法身，功德威神力，也都是同等的。专门念阿弥陀佛，实在就是十方三世一切诸佛，都念到的了。观无量寿佛经上说，见了阿弥陀佛，就是见了十方一切诸佛。修观同了持名法门虽然是两种，道理总是一样的，所以念了阿弥陀佛，实在可以不必再念别尊佛号的了。就是说要消灾延寿，那么念了阿弥陀佛，也就可以消去生死的灾难，得着无量无边阿僧祇劫的长寿的，哪里有眼前的灾，不能够消，眼前的寿，不能够延的道理呢。讲真实的道理，一切的法，都是自己的心造出来的。只要自己的心里头，不去造十种恶业，能够修十种善业，那么灾也不必求消，自然的诸事吉祥了，寿也不必求延，自然的无病长年了，何况再能够念佛修行呢。我说这许多话，并不是教人不要念药师佛，不过说是在这一节专修净土的功课里头，夹杂念这几句，实在是不相宜的。要念药师佛，应该另外提出来，做一种功课念。或是念一两串念珠，或是念几百声，几千声，念完了，把功德回向一切众生，愿意他们一切的灾难，都完全消去，能够延长寿命，发起修道的心来，一同生到极乐世界去，那么合了净土的修法了。有人道，你说单念阿弥陀佛，叫做专念，念了别尊佛，就算是杂念。照这本朝课所定的功课，只念三句药师佛，你已经嫌他杂念，倘然再另外提出来多念了，不是更加杂念了么。我道，你还没有明白我所说的专念杂念的道理。专念，是说心思的专一。杂念，是说心思的夹杂。大凡一个人做事情，总有一种意思的。譬如我们念阿弥陀佛，那意思就是求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛，是极乐世界的教主，所以求生极乐世界，一定要专念阿弥陀佛的。念别尊佛，恐怕总是另外有别种意思的。有了别种意思，那就是心思不专一了，就叫做杂念了。像原定的功课，是念西方三圣名号，中间加出念三声药师佛来，意思不是求消灾延寿的么。消灾延寿，也没有什么不可以求。譬如有了灾难，就不免要障碍他的修道，那么要为了修道方便的缘故，消灾是应该求的。或是恐怕修净业的功夫还浅，还不能够决定生西方，先就死了，所以要求多活几年。那么为了要净因纯熟的缘故，延寿也应该求的。照这样的意思念药师佛，仍旧还是求生西方的一个主意，没有变动。那么虽然不是往生的正行，却也是往生的助行，还不能够说他是杂念。但是念这三声药师佛的人，恐怕不一定都是这种念头，只晓得爱惜自己的色身罢了。爱惜这个色身，那是生西的大障碍。这种杂念，万万不可以有的。好容易念了许多声的阿弥陀佛，可以成功一种净因了，忽然去提起他爱惜色身的心来，把这无漏功德，变做了有漏功德，所以我说实在是不相宜的。讲到我说的另外提出来念，把功德回向一切众生，替他们忏悔罪业，发愿求生净土，那是同了阿弥陀佛的本愿相应的，也就是修的普贤行愿。这叫做发菩提心，实在是净业的正因。这样的念药师佛，同了念阿弥陀佛，可以算得是一样的功德，不可以说是杂念了。还有一层，照我的意思，念药师佛，应该要照本愿经上，念药师琉璃光佛的。因为消灾延寿，是佛的本愿，只要念了佛号，自然就会同了佛的愿心相应的，不必要把佛号改做消灾延寿药师佛的。
   南无观世音菩萨
   楞严经上说，观世音菩萨在无数恒河沙劫的前，供养观世音佛，发了菩提心。佛教菩萨修耳根圆通法门，就从这个法门上，证得自己的心性，成功三十二种应身，十四种无畏功德。所有十方世界苦恼的众生，只要一称菩萨的名号，菩萨就会追寻这个声音，来救度他的苦。有这样的大慈力，所以观世音佛，就在大会里头，授记称观世音菩萨。地藏菩萨本愿经上，释迦牟尼佛说观世音菩萨同了我们娑婆世界，有大因缘，所有六道的众生，能够听到了观世音菩萨的名号，或是见着了观世音菩萨的形像，爱慕观世音菩萨的，赞叹观世音菩萨的，这种众生，决定永远不会退失道心的。法华经上说，持观世音菩萨名号，同了持六十二亿恒河沙菩萨的名号，一样的福德。莲池大师编的往生集里头，供养观世音菩萨像，念观世音菩萨名号的人，往生极乐世界的，也很多很多的。
   南无大势至菩萨
   观无量寿佛经上说，只要看见了这尊菩萨身上的一毛孔的光，同了看见了十方无量诸佛的净妙光明一样，所以称无边光。用大智慧的心光，周遍照到十方一切世界，能够使得苦恼众生，脱离三恶道的苦，得着佛的种种无上的大力，所以称大势至。别种经里头，也有称得大势的。各寺院里头塑的西方三圣像，中间是阿弥陀佛。上首的一尊菩萨，头上戴的天冠里头，有一尊立的佛像的，那是观世音菩萨。下首的一尊菩萨，天冠顶上露出一个宝瓶的，就是这位大势至菩萨。楞严经上，大势至菩萨自己说，在恒河沙劫的前，有一尊佛，名号是超日月光，教我念佛三昧。我就用念佛的心，得到了无生法忍。现在在这个娑婆世界上，接引念佛的众生，生到极乐世界去。可见得这尊菩萨，最是提倡念佛法门的。受记经里头说，将来阿弥陀佛涅槃了后，观世音菩萨成佛，名号是普光功德山王佛。这普光功德山王佛，涅槃了后，就是大势至菩萨成佛了，名号是善住功德宝王佛。有人问道，怎么阿弥陀佛还有灭度的时候呢。我回答他道，那是一班同佛缘尽的众生，自己识心上现的这种灭度的相，并不是佛真的灭度了。只要看这受记经上边说的，阿弥陀佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。既然说阿弥陀佛是涅槃了，又说得念佛三昧的菩萨，仍旧常常看见阿弥陀佛，可见得佛涅槃的相，只是那些缘尽了，不能够见佛的人，自己的识心上妄现出来的，并不是真的涅槃。就像金光明经上，性相菩萨疑心释迦牟尼佛的寿，怎么只有八十年。当时东方的阿鞞佛，南方的宝相佛，西方的无量寿佛，北方的微妙声佛，一齐现相向性相菩萨说道，一切的海水，可以晓得他是几滴，一切的须弥山，可以晓得他的斤两，一切的大地，可以晓得他微尘的数目，虚空的分界，还可以尽他的边际，独有释迦牟尼佛的寿，没有数量可以计算得出的。那么可见得双树涅槃的相，也是我们福薄的众生，自己识心上妄现的了。所以智者大师入了定，就看见释迦牟尼佛还在灵山说法。照这样看起来，所有一切的佛，实在都是常住不灭的，还有什么疑惑呢。
   南无清净大海众菩萨
   这一句，是把所有极乐世界的人，除了三圣，还有一切的菩萨，声闻等，都包括在里头了。凡是极乐世界的人，都是从莲花里头生出来的，都有一种光明的身相，不像这个世界上的人，血肉污秽的，所以说是清净。还有一层，极乐世界，都是诸上善人，没有恶浊的心念的，所以说是清净。大海众三个字，是比喻菩萨的多，像那大海的水，算不出他的滴数来的。照阿弥陀经上说，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法能够算得出他的数目来的，只可以说是无量无边阿僧祇那么的多。菩萨大众，也是这样多的。并且不但是菩萨大众，是连那声闻大众，也一起在里头的。因为极乐世界的声闻，不过是暂时证的小果，终究是要回心向大的，所以也就是菩萨。念这一句，是表明白愿意同了诸上善人，聚会在一处的意思。
   
   七、十大愿
   一者礼敬诸佛。
   念这一句的前，先要加弟子某某发愿六个字，那么就是念的人发的愿了，更加切实了，功德也就更加大了。从这一句起，直到后边的十者普皆回向，总共十句，叫做十大愿王，出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨，同了善财童子，发这十种大愿心，回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句，定在朝课里头念，也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话，都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者，就是说第一种大愿心。礼字，就是上边讲过的接足顶礼。敬字，是一心恭敬。拜佛全在恭敬，能够诚心恭敬，那么妄想自然可以息灭。妄想息灭，才能够同了佛心相应。若是不恭敬，不诚心，身体虽然在拜佛，心里头尽管起种种妄想，那功德就很少了。若是起了恶念，那就不但是没有功德，倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字，是把所有十方三世一切的佛，都包括完全的。照事相上说，那么单讲十方同了三世，已经是无穷无尽的了。况且十方的世界，每一个世界，就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头，还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界，还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头，又各有无穷无尽的世界，像这样的一重一重，永远没有穷尽的。这些世界，照三世说，那么每一个世界里头，就有无穷无尽的佛了。这许多的佛，怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理，那么所有这许多的佛，总之都是自己的心现的相。既然自己的心，能够现出这许多佛的身相来，那么自己的心，一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前，都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相，就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相，就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相，就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像，就是把十方三世所有的一切诸佛，都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性，那就无穷无尽的佛，实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身，实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念，那样的礼拜恭敬，才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心，要是虚空界尽了，众生界尽了，众生的业尽了，众生的烦恼尽了，我这个愿心，才可以算尽。但是虚空等四种的法，都是永远没有尽的，那么我的愿心，也永远没有尽的了。这种愿心，一念一念的接连不断，叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍，每天拜佛一千拜，那么也可以算是修普贤行愿的了。
   二者称赞如来。
   这一句，是第二个大愿心。称，是称扬。赞，是赞叹。如来两个字，是佛的一种德号。单就这一句看起来，像是只称赞眼面前的佛，但是照经文上边讲，也是总包括十方三世一切佛的。华严经上，法慧菩萨颂初发心菩萨的功德，说道，过去未来现在佛，一切缘觉及声闻，分别解说不能尽，发心菩萨诸功德。这四句偈的意思，是说三世诸佛，同了三世的一切缘觉声闻，分别解说初发心菩萨的种种功德，没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德，尚且称赞不尽，何况是佛的功德呢。所以金光明经上说，假使用一千个微妙的舌根，在一千个大劫里头，赞叹一尊佛的功德，还说不到极少的一小部分，何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起，一直到最高的天，都积满的水，那还可以用方法，推究出水的滴数来，但是没有方法，可以晓得佛的一种功德。照这样说起来，那么佛的功德，怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德，已经是称赞不尽，何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前，现出了自己无量无边的化身来。每一个化身，都有超过辩才天女的微妙舌根，用了种种微妙的声音，说那种种微妙的偈颂，称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数，究竟还是称赞不尽的，所以这个愿心，永远没有穷尽的。
   三者广修供养。
   这一句，是第三个大愿心。供，是供奉供献。养，是孝养。佛是一切众生的大导师，所以应该要供奉的。又是一切众生的大慈悲父，所以应该要孝养的。广修两个字，就是说能供养的东西，无量无边的多，所供养的佛，也是无量无边的多，所以说广修供养。供养有两种，一种是财供养。像那种种的花，种种的鬘，种种的音乐，种种的伞盖，种种的幢幡，种种的衣服，种种的香，种种的灯，用这种种东西来供养佛，叫做财供养。一种是法供养。依照佛所说的正法修行，利益一切的众生，教化一切的众生，代一切的众生受苦，精进的修种种善根，不舍去菩萨应该做的事业，不离开大菩提的心，这种都叫做法供养。两种功德比较起来，那是财供养的功德，远不及法供养的功德。像昙鸾和尚，得着了菩提流支送给他的十六观经，就把那先前得着的道家的仙经烧了，一心的专修净业。善导和尚看见了西河绰禅师的九品道场，说这真是成佛的捷径，就此一心念佛，绝口不谈世俗的事情。这是依法修行的榜样。永明寿禅师，相传说他是阿弥陀佛的化身，是禅宗的大祖师，也是净土宗的大祖师，常常做施食放生等种种的功德，把这种功德来庄严净土。莲池大师对那戒杀放生的两件事情，非常的看重，做了一篇大文章，恳恳切切的劝化世人。这是利益众生的榜样。法照大师受了文殊菩萨的嘱付，尽力提倡念佛，在湖东寺开了五会念佛道场，感应得西方三圣，都现出相来。又在并州开了五会念佛道场，感应到代宗皇帝的宫里头，都听见念佛的声音。后来奉了代宗皇帝的命令，教宫里头的人念佛，也照他的五会念佛方法，所以大家都称他是五会法师。少康法师在新定地方行化，用一种方便法，引诱那一班小儿念佛。念了一声佛，就给他一个钱。到了一年后，新定地方的人，不论老的，小的，看见了法师总是念阿弥陀佛，满路上只听见念佛的声音了。这是教化众生的榜样。省常大师羡慕庐山莲社的方法，在南昭庆寺，刺血写华严经净行品，代一切众生忏悔罪业，结了一个净行社，做念佛道场。当时的宰相王文正公旦，也来入社，自己称净行弟子。僧众入社的，有一千多人。自从王文正公入了社，那些做官的人，不论官大的，官小的，也都来入社，总共也有一百二十多人。省庵大师在杭州梵天寺，每年到佛涅槃的那一天，总是聚了在家出家的人，念佛供养的。他做了一篇劝发菩提心的文，恳切得了不得。礼拜育王的舍利塔，前后五次，烧香燃指，代一切众生修法供养。人多说他是永明大师再来的。这是代众生受苦的榜样。慈云忏主修般舟三昧，九十天的辛苦，直呕出血来，两足的皮，走得破开来了。他立心情愿死的，仍旧精进的修。忽然像是做梦，看见观世音菩萨，把手指点着他的口，引出了几条虫来。菩萨的指头上，流出甘露来，灌到他的口里头，就觉得身体爽快，病也没有了。这是精进修善根的榜样。道绰禅师，禅宗教宗，都精通的，一心的归向净土。一生一世，同人家讲经说法，总是劝人念佛的一个老主意。讲那无量寿经，十六观经，同了阿弥陀经，大约讲了有二百遍。每天自己七万佛号的常课，还是一定做的。法智大师精通天台宗的止观法门，也是归心净土的。做的观经妙宗钞，说的观心观佛的道理，很明白切实的。每年的二月十五那一天，开一个念佛施戒会，修那布施放生种种的功德。入会的人，常常超过一万多的。这是不舍菩萨业的榜样。智者大师是天台宗的开宗祖师。做的净土十疑论，破去人家对了念佛往生的各种疑心，坚固人家的信心，功德不可思议。他一生坐的地方，从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式，心里头十分的欢喜，就此也是不对了西面唾，不背了西面坐，专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师，都是修法供养的，没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法，那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛，种种的法供养，都在里头了。一心念佛，不是依法修行么。功德回向法界，不是利益众生么。自己精进念佛，给人家看做榜样，不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业，不是代众生受苦么。天天拜佛念佛，不是勤修善根么。念这一句佛号，六度万行，完全具足，不是不舍菩萨业么。念佛求生西方，完全为的是成佛度众生，不是不离菩提心么。所以这个念佛法门，实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的，就是那种财供养，实在也是少不得的。照经上边说，所有各种供养佛的东西，都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人，一定要疑惑那里能够有这样的多，一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西，供养一切诸佛，只要能够生到了极乐世界去，就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头，第二十三愿说，国土里头的菩萨，吃一顿饭的时候，能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去，供养佛的。第二十四愿说，国土里头的菩萨，在十方诸佛那里修供养功德，一切供养的东西，要什么就有什么，没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去，就可以真的照了普贤行愿的供养法，供养十方三世一切的佛了。要晓得一切的法相，都是自己的心变现出来的，要大就大，要多就多，没有一定的。因为那种大的相，多的相，都是全部分的心量造的，并不是造大的相，加多些心量，造小的相，减少些心量的，一样都是完全的心量，所以实在是大小不二的。信心铭上说，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。意思是说极小的东西，同了极大的东西，是一样的，不可以执著境界相的。极大的东西，同了极小的东西，也是一样的，都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的，那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师，他造的阿弥陀佛像，只有三寸长的样子。后来他在念佛的定心里头，看见阿弥陀佛向他说道，你造我的像，为什么这样的小呢。他回答道，心大就大，心小就小，说完了这句话，就看见那尊佛像的身相，遍满了虚空了。可见得相的大小，实在是随心转变的。从前学射箭的人，先要炼眼光，把一个虱子，放在面前，眼睛看定了他。看的功夫长久了，这个虱子的相，就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子，像车轮一样的大。这是从功夫上来的，并不是眼花。炼成了这种眼光，那么他看小的东西，都变做大的了，所以能够隔开了一百步远的路，射穿杨柳的叶子，这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西，可以变做大的，并且可以从一件东西里头，变出无数的各种东西来的，这是唯心的妙理。现在我们凡夫，虽然没有真实能够转变东西的大神通，但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课，总是先在佛前烧香的，存心想那一线的香烟，腾到了虚空里头去，结成了无数的幢幡宝盖，种种庄严的东西，遍满在虚空里头。一种一种的东西，都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子，就把这各种的东西，分散到十方世界去，供养微尘数的佛。再想这各种东西，到了佛前，还现出种种的变化来。宝幢里头，生出无数青色的莲花来。宝幡里头，生出无数红色的莲花来。宝盖里头，生出无数黄色的，或是白色的莲花来。各种的莲花台上，还生出种种的东西。或是宝瓶里头，都是甘露。或是宝缽里头，都是食品。或是宝盆里头，各种的金银七宝。或是宝盘里头，各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮，或是宝炉烧的好香。每一尊佛前，都有自己的化身，也是很高大的。把那变现的各种东西，一齐供养佛。要照这样的想法，那就是十六观经上说的，是心作佛，是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来，尚且说就是真佛，那么用心来想现出各种东西来，自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相，想不成功，那么就单单用心来想各种东西，供养面前的佛，也是好的。金光明经上说的，若供养我，则是供养过去未来现在诸佛，因为一切的佛，实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人，供养一尊佛，就同了供养十方三世一切诸佛一样，没有分别的。若是能够观想成功，从自己作观的心里头，清清楚楚的现出那各种东西的相来，那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养，也可以算是法供养的。这种观想的心，要一念一念的没有间断，才可以算是合了普贤行愿了。
   四者忏悔业障。
   这一句，是第四个大愿心。忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来不再造罪业。罪业的造成，都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头，发动了贪瞋痴的恶心，那么口里头就造出妄言，绮语，两舌，恶口的种种恶业，身上边就造出杀生，偷盗，邪淫的种种恶业来了。意是造业的因，身口两种是造业的缘。因缘和合了，各种的业，就都造成了。造了恶业，一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的，所以说是业障。一个人从有了这个身体后，经过了无量无边不可说不可说的劫数，还是在轮回里头，不能够了脱生死，就因为有业障的缘故。一世里头，就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头，所造的恶业，还可以算得清么。所以经上边说，若是这种恶业，有体质相貌的，那么尽十方的虚空里头，也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔，怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法，最好的一种，是作法忏。还有两种，一种是取相忏，一种是无生忏。现在这普贤行愿，是讲实事的。所以经上说忏悔的道理，要用心想自己的化身，周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前，用清净的三业来恭敬供养，说明白自己所造的种种罪业，诚心忏悔。立愿从今日起，永远守定清净的戒法，修一切的功德，不要说重大的恶业，就是那微细的恶业，也永远不再造了。这种忏悔的愿心，也是要一念一念的接续不断，永远没有穷尽的。实在忏悔的方法，最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说，志心念佛一声，就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念，时时刻刻的念，哪怕罪业多，总也可以念到都消灭尽的。所以念佛，实在是忏悔业障的第一个好方法。
   五者随喜功德。
   这一句，是第五个大愿心。随字，有两种意思。一种是随顺，就是依照佛所做的种种事情，完全都要学做的意思。一种是跟随，就是旁人修种种功德，我都跟随了他生欢喜心，赞叹他的功德，就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有三种。一种叫欲漏，是有贪欲心的。一种叫有漏，是有执著相的。一种叫无明漏，是没有明白真正的道理的。有了这三种，就像是一件东西，穿漏了的样子，做的功德，像漏掉了的，没有大用处的，所以叫漏。凡夫修的种种功德，都是有漏功德。三乘圣人修的功德，叫亦漏亦无漏。独有佛的功德，才是完全无漏功德。现在所说的随喜，是不管他有漏无漏的功德，都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德，也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德，直要把所有十方三世的，一切四圣六凡的功德，都发心随喜的。发这样的大愿心，一念一念的永远不断，所以称做普贤行愿。就事相上看起来，要照这样的随喜法，像是很不容易。实在所有十方三世的一切境界，都收在那现前一念的心里头，所以发一念随喜世间出世间一切功德的心，就是把所有十方三世的一切圣人凡夫的功德，完全都随喜了。这种随喜的心，念念不断，实在是功德不可思议的。法华经上有一品，叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种，尚且有无量无边的功德，何况是所有一切的功德，都发心随喜呢。随喜旁人的功德，差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的三种福，大宝积经上说的十种心，都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心，哪有不往生到极乐世界去的道理呢。
   六者请转法轮。
   这一句，是第六个大愿心。轮，是车轮。车是能够装载人的，车轮转动了，能够载了人，从这边送到那边去的。比那诸佛的说法，能够教人离苦得乐了脱生死，证着涅槃。也像那车轮转动了，装载众生离开这边不安乐有生死的世界，送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样，所以叫做转法轮。佛的说法，照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上，大通智胜佛，得了佛道，十方的许多梵天王，都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子，也请大通智胜佛说法。大通智胜佛，受了他们的请，说了几回法，度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德，都是请转法轮的人，发起成功的。所以请转法轮的功德，实在是很大很大的。十六位王子，就因为请了大通智胜佛转法轮的功德，后来就都成了佛了。释迦牟尼佛，同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故，发这种请一切诸佛转妙法轮的大愿心，那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来，十方世界，无量无边，各个世界上的微尘，更加是无量无边的。每一点微尘里头，还各包含着无量无边的世界。一重一重的包含，都是无量无边的。三世的时劫，无穷无尽。各个时劫里头的刹那，更加是无穷无尽了。每一个刹那里头，还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄，还是无穷无尽的。这样的十方三世的相，都在自己现前一念的心里头。所以每一念起，自己的心里头，总有不可说不可说的佛，得道证果的。这样的许多许多的佛成道，我都应该要做一个请转法轮的人，那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心，念念不断。晓得自己的心，同了一切诸佛的心，融通无碍的。自己是诸佛心里的众生，诸佛是自己心里头的佛，虽然是心不能够见到心，但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求，十方三世诸佛的大慈悲心里头，一定都能够受我的请，永远的常转法轮的。
   七者请佛住世。
   这一句，是第七个大愿心。请佛住世，是请求佛身常住在世界上，教化众生，不要现入涅槃的相。佛有三种身，一种是法身，没有形相的，是一切法平等的真如实性，那是无始无终，没有什么住世不住世的。一种是报身，是三大阿僧祇劫，修了无量无边的福德智慧，庄严成功的那种清净光明的身相，那是常住不灭的。报身有两种分别，一种叫自受用报身，住的是常寂光土。一种叫他受用报身，住的是实报庄严土，不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身，那是专门为了化度众生，在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世，是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛，那就是应身佛的名号。法身佛，称做毗卢遮那。报身佛，称做卢舍那。每一尊佛的应化身，都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来，大都总说是千百亿化身，那是依照梵网经上说的，实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来，实在是无量无边的。应身佛的寿，长短不一定的，同了化度的众生结的缘长，寿就长些，结的缘短，寿就短些。化度众生的缘分尽了，佛就现那入涅槃的相，不住在这世界上了。实在这句话，也还不是真确的。佛看一切众生，是平等的。佛的慈悲心，叫做无缘大慈，同体大悲。既然是同体的，那么佛就是众生，众生也就是佛，哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生，那么佛度众生，本来是用的一种无缘大慈，没有缘的尚且要度，还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说，十方一切世界的三世诸佛，他都看见的，没有一尊佛不看见的，但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这几句偈的意思，是说佛因为一班众生，若是看见佛常住在世界上了，就要觉得佛是很平常的，常在世界上的，没有什么稀奇的，那就要不尊敬佛了，不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来，好教他们晓得佛是不容易见到的，那么自然心里头就恭敬佛，能够受教化了。实在佛并没有入涅槃，仍旧还是在灵鹫山说法，不过是用的神通，使得那些妄想颠倒的众生，就是近在那里，也都看不见佛罢了。照这样说起来，那么我们的教主释迦牟尼佛，实在是没有入涅槃，但是我们却是看不到佛的相好了，听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处，应该要晓得惭愧，真心忏悔自己的业障的。照经上的说法，只要我们能够至诚的一心求见佛，佛还许现相到这世界上来，给我们看见的。佛现相在这世界上了，那么种种的灾难苦恼，都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心，一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子，常常修种种的难行苦行，供养三宝，请佛住世的，这是我们的好榜样，应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了，众生的种种苦处，我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生，也同我们一样叹苦的，不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛，慈悲一切苦恼的众生，常住在世界上，方便教化，度脱众生生死的苦，不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛，不要入涅槃，并且也应该求请所有一切的善知识，都不要入涅槃。为的是好使得一切众生，脱离种种苦处，得着种种乐处的缘故。这种大愿，也是要常常存在心里头的。
   八者常随佛学。
   这一句，是第八个大愿心。菩萨的四宏誓愿，都在这一句里头包括尽的了。发心学佛，就是愿意要成佛道。佛从起初发心起，一直到成佛，修种种的难行苦行，直有三大阿僧祇劫的长久，也不过是学法门，断烦恼，两件事情罢了。修到功行圆满，成了佛，在十方微尘世界里头，坐一切的道场，转一切的法轮，到那个时候，才是专门做度众生的事情了。所以发学佛的心，就是发菩萨的四宏誓愿，也就是发普贤菩萨的十大愿王。照经上说，若是想要成如来的一切功德，应该要修这十种广大的行愿的。可见得一切的佛，都是修了这十种大愿，才能够成佛的，那么学佛，不就是学修这十大愿王么。这里的随字，是跟随了佛，学修一切的功德，不离开佛的意思。讲因果的道理，种了什么因，就结什么果，所以要想成佛，一定要依照佛所做的事情去做的，那叫做种佛因，结佛果。照释迦牟尼佛所修的苦行讲起来，那是布施的身体性命，真是不可说不可说的多了。为了要救度我们这班苦恼众生，情愿自己吃苦，求种种的妙法。剥了身上的皮，当做纸用。削了骨头，当做笔用。刺了血出来，当做墨用。写那各种的经典，总算起来，积得要像须弥山那么的多哩。自己的身体性命，尚且肯为了法，都拿来布施，那种荣华富贵，金银财宝，更加肯拿来布施，不必说的了。所以佛的恩德，实在是永远报不尽的。要想报答佛恩，只有照了佛所做的事情去做。但是这种舍身命的苦行，一定要证得了无生法忍，才可以学得来。这种无生法忍，不是容易证得的。像在这个世界上修行，恶缘多，善缘少，佛又是难得碰着的，修行容易要退转来的。不晓得要修到什么时候，才能够证着这种无生法忍。所以净土十疑论上说，初发心的凡夫，必须要常常不离开佛。大乘起信论上说，众生初学这种法门，心里头胆怯，恐怕住在这个娑婆世界上，不能够常常供养佛，难得成功这个信心，应该晓得佛有胜妙的方便法。只要专心念西方极乐世界阿弥陀佛，把所修的善根，发愿回向，求生到那个世界里头去，就能够往生的。生到了极乐世界去，常常看见佛的，所以再也不会退转来的。照无量寿经上的说法，生到极乐世界去的人，都能够一世修到等觉菩萨的，这就是常常跟随佛的好处。所以要想学佛，一定要修净土法门，求生西方的。有人道，经上边说十方三世一切佛，世界里头微尘数的佛，有这么多的佛，都应该要跟随了学的，怎么单跟阿弥陀佛学呢。我道，无量寿经上，阿弥陀佛的四十八愿里头，第二十三愿说，国土里头的菩萨，靠了佛的威神力，供养诸佛，若是一餐饭的时候，不能够周遍到无数无量亿那由他诸佛世界去的，我就不愿成佛。现在阿弥陀佛成了佛了，这个愿心，一定满足的。所以一生到极乐世界去，就可以常常跟随了十方三世的一切诸佛学了。那就不独是发愿心了，竟然是实在做到这常随佛学四个字了。但是先要跟随阿弥陀佛学成了，到了极乐世界去，才能够跟了十方三世诸佛去学。所以念佛求生西方，实在是有种种无穷无尽的好处的。又有人问道，现在不但是阿弥陀佛，不在世界上，连十方三世一切的佛，都不在世界上。我们就是愿意跟随了佛学佛法，可怜没有佛可以跟随，这有什么办法呢。我道，佛虽然不在世界上，但是佛所说的经，所说的修行方法，都还留在世界上。大家都可以照了佛经上，所说的修行方法去学，同了跟随了佛去学，不是一样的么。
   九者恒顺众生。
   这一句，是第九个大愿心。恒字，是长久不变的意思。顺字，是依顺旁人心愿的意思。十方的世界，无量无边。世界上的众生，更加是多得说不尽的。这样多的众生，都要使得他们得着利益。若是抛弃了一个，那就不是菩萨的平等大慈心了，也就不可以算是普贤行愿了。讲起轮回的道理来，那么一切众生，都是夙世的父母。讲起佛性的道理来，那么一切众生，都是未来的佛。讲起法身的道理来，那么一切众生，都是自己的本体。有这三种道理，所以对那一切众生，实在是都应该要顺他们的。况且菩萨发心，本来就为了要救度一切众生，怎么能够不顺他们呢。但是这个顺字，却是要辨清楚的。若是说那个众生，是喜欢做恶事情的，那就不独是不可以顺他，并且一定要用正当道理来，恳切的劝他。倘然劝了他不肯听，那么就是用威力来，强迫他改恶行善，也是应该的。要晓得菩萨的顺众生，是要教他们脱离种种的苦处，得着种种的乐处，才算是真的能够顺他们。譬如像世间的父母待子女一样，真爱子女的，一定是管束很严的。所以要管束得严，就是要他们将来自己得着受用，不受到种种苦的缘故。若是只晓得一味的溺爱，养成了他们一种作恶的性情，害他们后来种种的吃苦，这就不是爱子女，实在是害子女了。菩萨的顺众生，是像真爱子女的父母，不是像溺爱子女的父母的。所以菩萨戒本经里头，有不谏恶人戒，不折伏众生戒，不行威折戒，神力不折摄戒，几条戒法的。有人道，要尽十方所有的众生，都顺他们，怎么办得到呢。我道，现在我们是凡夫，没有得到神通道力，自然是办不到了，但是这种愿心，是一定要发的。发这种愿心，就叫做发菩提心，菩提心是往生净土的正因，要求生净土的人，怎么可以不发这种愿心呢。阿弥陀佛就因为发了四十八种大愿心，所以到底成了佛。发愿是修行的根本，没有愿心，一定不会成事实的，所以发愿实在是很要紧很要紧的。十方三世一切的佛，都是从发愿上修成的。照道理说，一切的法，都是自己的心造的。自己的心，同了一切众生的心，圆融无碍的。所以自己发心，他们就都能够得着利益，那是心性的神妙，不可思议的。只要想施食的一种法，只用几粒米，就能够使得法界的众生，都吃饱的。虽然说是靠法的力量，究竟一半还是靠自己的心的力量。心不至诚的，一定不能够有大效验的。所以只要自己真实的发心，实在没有一件事情做不到的。从前南岳思大禅师的弟子，大善禅师，修成了一种慈心三昧。有一群的鹿，被人家围住了。有一个人，代这些鹿合掌念了几声南无大善禅师，那些鹿就从圈子里头，都飞出去了。这件事情，不就是大善禅师发这恒顺众生的愿心的力量么。所以我们只要常常发这个愿心，能够一念一念的接连不断，成功了慈心三昧，那就可以学观世音菩萨的普救一切苦难众生，自在优婆夷的遍施一切饥饿众生，妙德救护众生夜天的教化一切世界，一切趣中的众生了。照经上边的说法，菩萨若是能够随顺众生，就算是随顺了供养的诸佛。若是对一切众生，能够尊敬他们，服事他们，就算是尊敬服事了如来。若是能够使得众生心里头欢喜，就是使得一切如来心里头都欢喜了。为什么呢，因为诸佛如来的心，只是一种大悲心的缘故。又说菩萨要用大悲心来，使得一切众生都受着利益，就能够成功佛的大菩提果了。所以成佛的因缘，完全是在众生身上的，若是没有了众生，一切菩萨要做功德，就没有做处了，就一定不能够成佛了。所以修行的人，对了这恒顺众生的一种愿心，应该要特别注意的。
   十者普皆回向。
   这一句，是第十个大愿心。普字，是周遍的意思。皆字，是一齐的意思。就是把上边所修的九种普贤行愿的大功德，一齐都回向给所有十方微尘世界里头的一切众生，愿意使得他们，都永远受着安乐，没有各种病痛的苦恼。要想做恶事的，教他们都一定做不成。修善业的，教他们都能够做得很快很多很好。若是有些众生，因为从前造的恶业多，受着了一切极重的苦果报，我愿意都代他们受苦，像那善伏太子一样，使得他们都能够解脱苦难修成功佛的无上菩提。这一种愿心，连那上边的九种愿心，总共是十种愿心，愿愿都是周遍法界的。因为这种愿心发得大，所以叫做愿王。照经上说，发这种大愿心的，能够把五逆十恶所有一切的罪业，都消灭净的。现世里头，也不受着种种的苦恼。到那临终的时候，靠了这十大愿王的威神力，一刹那的时候，就能够往生到极乐世界去。并且生到了极乐世界，立刻就可以见到佛。所以这种愿心，一定应该要发的。真修净业的人，就在念一句阿弥陀佛里头，完全具足这十大愿的。因为一切诸佛，总是一个法身，所以礼敬阿弥陀佛，就是礼敬诸佛了。佛的名号，是表显佛的种种功德的，那么念佛就是称赞如来了。依照法门修行，叫做真法供养，功德最大，那么念佛就是广修供养了。念一句佛号，能够消灭八十亿劫生死的重罪，那么念佛就是忏悔业障了。一句佛号，是佛的种种功德庄严成功的，所以称做万德洪名，那么念佛就是随喜功德了。因为要听佛说法，所以求生西方，因为求生西方，所以认真念佛，那么念佛就是请转法轮了。念念想阿弥陀佛，是法界身，大慈大悲心，常住在世界上接引众生，永远不灭的，十方诸佛，实在也都是常住不灭的，那么念佛就是请佛住世了。念念想自己将来往生到极乐世界去了，可以常常跟着佛，学一切的佛法，那么念佛就是常随佛学了。念念想阿弥陀佛，就为了要救度众生，所以发的四十八愿，自己将来往生了，能够证得无生法忍，也就可以分身到十方一切世界去，度众生，报佛恩了，那么念佛就是恒顺众生了。念佛功课做完了，把功德回向一切众生，愿意他们都生到西方极乐世界去，成功佛道，那么就是普皆回向了。总之这个念佛法门，没有一种佛法，不收在里头的，所以专门念阿弥陀佛，实在是无上的妙法，功德不可思议的。
   十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   这三句，是别相三宝。第一句是佛宝，第二句是僧宝，第三句是法宝。十方，是总包括一切世界说的。三世，是总包括一切时劫说的。十方的世界里头，各有三世时劫的不同。三世的时劫里头，又各有十方世界的不同。世界里头，还有世界，时劫里头，还有时劫，重重无尽的。像这样的一切佛，一切菩萨，都是从摩诃般若波罗蜜里头生出来的。摩诃般若波罗蜜，就是一切众生自己的心性。一切的佛菩萨，都是从自己的心性里头，现出来的。自同了他，没有二相的。所以别相三宝，也就是自性三宝。这三句里头，虽然没有说到皈依的字样，但是念这三句，实在就是表示皈依的意思。
   
   八、四生九有偈
   四生九有，同登华藏玄门。八难三途，共入毗卢性海。
   这四句，也是回向发愿的意思。愿意一切众生，大家都能够明心见性，见性成佛。照字句的意思解释，上两句，是说的明心。下两句，是说的见性。四生，就是胎，卵，湿，化四种。三界六道的众生，都跳不出这四种的。胎生，是在胞胎里头，生完全了身体，产生出来的。卵，大的叫蛋，小的叫子，所以鸡生的蛋，可以叫鸡蛋，也可以叫鸡子的。卵生，是在卵里头，生完全了身体，破了壳出来的。湿生，是在潮湿的地方，得到了暖气生出来的。化生，像雀到大水里头，就会化成唇，鹰会化成班鸠等，都是的。人同了四只脚的兽类，大半都是胎生的。两只脚的鸟类，同了水里头活的东西，大半都是卵生的。有些小虫，像蜒蚰蚂蟥等，都是湿生的。水里头的蚌，蛤等，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 18:57
都是化生的。欲界里头，六道完全都有的。色界，无色界，只有天道，还有五道，都没有的。天道，地狱道，只有化生的。人道，阿修罗道，畜生道，四生都有的。鬼道，只有胎生化生的。九有，就是三界里头的九种地，是世间众生的依报。从阿鼻地狱上去，一直到第六层的他化自在天，都是欲界，叫五趣杂居地。因为是天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道的五道众生，夹杂住在里头的，所以叫五趣杂居。色界的十八层天，分做四种地。初禅的三天，叫离生喜乐地，是说离开了欲界去受生，觉得心里头欢喜快乐的意思。二禅的三天，叫定生喜乐地，是说从禅定里头，生出来的一种欢喜快乐的意思。三禅的三天，叫离喜妙乐地，是说离去那种粗相的欢喜心，得着一种微妙的乐处的意思。四禅的九天，叫舍念清净地，是说舍去三禅的乐，心念里头清净的意思。无色界的四天，分做四种地。空无边处天，就叫空无边处地。识无边处天，就叫识无边处地。无所有处天，就叫无所有处地。非想非非想天，就叫非非想处地。因为都是贪着境界，不肯离开去的，所以叫地。这九种地，都是从有漏的业因得来的果报，所以叫九有。这种世间的正报，依报，种种的相，完全都是自己的心现出来的。心是一切法的本体，所以叫做法界。每一种法，都是全分的心力造成的，不是用少分的心力来造的。法法都是心的全量，所以法法都是法界。并且一微尘里头，就能够收尽那十方世界。一刹那里头，就能够收尽那三世时劫。一切的微尘，一切的刹那，也都是这样收尽的。虽然一重一重的收尽，却仍旧是法法各住在自己的本位，一些也不杂乱的，所以说是圆融无碍。这个就是法华经上说的，世间相常住的道理。我先把这一句世间相常住的道理，大略讲讲。世间，是说十法界的各个世间。众生迷惑实相真性，看见世间的一切相，都是忽然生，忽然灭，就算世间相不是常住的。佛觉悟得实相真性，见到世间的一切相，尽管无穷无尽，哪怕一根草，一微尘，都是常住中道的实相性体。性体本来是清净常住的，那么一切的法，一切的相，自然也没有不是常住的了，所以说世间相常住。众生的心迷惑了，就成了妄心，妄心是生灭的，不常住的。因为心不常住，那么看出一切的相来，也自然不常住了。这是众生的心不常住，并不是世间的相不常住。学佛的人，不可以不明白这个道理的。怎么叫做华藏呢。华严经上说，有一个大香水海，名目叫普光摩尼庄严香水海。这香水海里头，有一朵大莲花，莲花的名字，叫种种光明蕊香幢。在这花幢里头，有一个总海，名字叫做华藏庄严世界海。这个海里头，有十个不可说的佛世界微尘数的花。每一朵花里头，都有香水海的。每一个香水海里头，再各有一朵大莲花。一朵一朵的莲花上边，从下面到上面，都有二十重的世界。越是下面的越狭，越到上面越宽。最是中间的一朵大莲花，名目叫做一切香摩尼王庄严莲花，花上也是二十重世界。最下一重中间的世界，名字叫最胜光遍照。这世界上的教主，是净眼离垢灯佛。世界的外面，有一个佛世界微尘数的世界围绕着。上去第二重中间的世界名字叫做种种香莲花妙庄严。这世界上的教主，是师子光胜照佛。世界的外面，有两个佛世界微尘数的世界围绕着。第三重中间的世界，名字叫做一切宝庄严普照光。这世界上的教主，是净光智胜幢佛。世界的外面，有三个佛世界微尘数的世界围绕着。第四重中间的世界，名字叫做种种光明花庄严。这世界上的教主，是金刚光明无量精进力善出现佛。世界的外面，有四个佛世界的微尘数世界围绕着。第五重中间的世界，名字叫做普放妙花光。这世界上的教主，是香光喜力海佛。世界的外面，有五个佛世界微尘数的世界围绕着。第六重中间的世界，名字叫做净妙光明。这世界上的教主，是普光自在幢佛。世界的外面，有六个佛世界微尘数的世界围绕着。第七重中间的世界，名字叫做众花焰庄严。这世界上的教主，是欢喜海功德名称自在光佛。世界的外面，有七个佛世界微尘数的世界围绕着。第八重中间的世界，名字叫做出生威力地。这世界上教主，是广大名称智海幢佛。世界的外面，有八个佛世界微尘数的世界围绕着。第九重中间的世界，名字叫做出妙音声。这世界上的教主，是清净月光明相无能摧伏佛。世界的外面，有九个佛世界微尘数的世界围绕着。第十重中间的世界名字叫做金刚幢。这世界上的教主，是一切法海最胜王佛。世界的外面，有十个佛世界微尘数的世界围绕着。第十一重中间的世界，名字叫做恒出现帝青宝光明。这世界上的教主，是无量功德法佛。世界的外面，有十一个佛世界微尘数的世界围绕着。第十二重中间的世界，名字叫做光明照耀。这世界上的教主，是超释梵佛。世界的外面，有十二个佛世界微尘数的世界围绕着。第十三重中间的，就是我们这个娑婆世界。教主是释迦牟尼佛。世界的外面，有十三个佛世界微尘数的世界围绕着。极乐世界，也在里头的。教主是阿弥陀佛。第十四重中间的世界，名字叫做寂静离尘光。这世界上的教主，是遍法界胜音佛。世界的外面，有十四个佛世界微尘数的世界围绕着。第十五重中间的世界，名字叫做众妙光明灯。这世界上的教主，是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面，有十五个佛世界微尘数的世界围绕着。第十六重中间的世界，名字叫做清净光遍照。这世界上的教主，是清净日功德眼佛。世界的外面，有十六个佛世界微尘数的世界围绕着。第十七重中间的世界，名字叫做宝庄严藏。这世界上的教主，是无碍智光明遍照十方佛。世界的外面，有十七个佛世界微尘数的世界围绕着。第十八重中间的世界，名字叫做离尘。这世界上的教主，是无量方便最胜幢佛。世界的外面，有十八个佛世界微尘数的世界围绕着。第十九重中间的世界，名字叫做清净光普照。这世界上的教主，是普照法界虚空光佛。世界的外面，有十九个佛世界微尘数的世界围绕着。第二十重中间的世界，名字叫做妙宝焰。这世界上的教主，是福德相光明佛。世界的外面，有二十个佛世界微尘数的世界围绕着。像这二十重里头许多许多的世界，还只是华藏世界海十个不可说佛世界微尘数里头的一微尘数。那么华藏世界海里头的世界，还可以说得清楚，想得出来么。这个华藏世界海，完全是卢舍那佛的实报庄严土。所有里头的各世界，一个一个都是周遍法界，圆融无碍的。譬如把娑婆世界当做了主，那么一切的世界，都是娑婆世界的眷属，都收在娑婆世界里头了。把极乐世界当做了主，那么一切的世界，都是极乐世界的眷属，都收在极乐世界里头了。所以说娑婆世界，在极乐世界里头，够不到一瓣莲花的大小。极乐世界，在娑婆世界里头，也够不到一瓣莲花的大小。这是真心的圆融妙相。有人疑惑问道，一个世界的大，不及一瓣莲花，那么还是把莲花瓣放大的呢，还是把世界缩小的呢。我道，莲花瓣也没有放大，世界也没有缩小，都是原来的相，没有改变一些的。一切的法，只是一种法性，所以一切法的实相都是尽虚空，遍法界的。哪怕是一微尘，也是这样的量。那人道，照这样说，世界同了莲花瓣一样也罢了，怎么说不及莲花瓣大呢。我道，这是因为一种是有力，一种是无力的缘故。有力的，能够把无力的一起收来，无力的，就被那有力的一起收去。做主的，是有力的。做眷属的，是无力的。所以极乐世界做了主，就把那所有华藏世界海的一切世界，完全收尽。所收的世界，有不可说不可说的佛世界微尘数的多。那么一个娑婆世界在里头，怎么够得到一瓣莲花大呢。娑婆世界做了主，也是这样的，就是把一微尘做了主，也是这样的。世界里头的微尘，无量无边。微尘里头的世界，也是无量无边。这个收那个，那个收这个，都是圆融无碍的。这种情形，仿佛像一间房屋里头，四面挂了许多的镜子，镜子里头，照着重重无尽的相一样。不过镜子里头的相，完全是一种虚的影子，那种世界，却是实的法相，这里头就大有分别了。华严宗的大祖师，就依了这种道理，演说出十种玄门来。因为这十门都是玄妙的道理，所以叫做十玄门。第一，是同时具足相应门。同时，是就在这一个时候，不前不后的意思。具足，是收尽一切法的意思。相应，是事相同了理性无碍的意思。像华藏世界海，这样无量无边的十方世界，无量无边的三世诸佛菩萨，都在自己一念的心上，同在一个时候出现的。入法界品上说，善财看见普贤菩萨的一个一个毛孔里头，都有十方一切世界的种种国土相，种种众生相，三世诸佛成道转法轮的种种相，一切菩萨种种供养佛的相，并且听见那种种说法赞佛的说话声音，就是这门的道理。譬如像一间黑暗的房屋，把灯一开，里头所有的东西，一时都从这灯光里头显出来了，何况是心性的智慧光呢。第二，是广狭自在无碍门。这一门，原来叫诸藏纯杂具德门，贤首大师因为嫌他的意思，同了前后的各门，有些相混，所以改做了现在这个名字。广字，是大的意思。狭字，是小的意思。自在无碍，是大小不二，大的不碍小的，小的不碍大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的广大，同了一微尘的狭小，两种相是一样的。入法界品里头，摩耶夫人说，太子从兜率天宫下生的时候，一种微妙的光明，到了我的身体里头。那个时候，我的身体，竟然是同虚空一样的量，完全能够容得下所有十方菩萨，一切的庄严宫殿，就是这门的道理。譬如像一面极小的镜子，能够照见很大很远的东西，何况是心性的圆镜智呢。第三，是一多相容不同门。相容，是彼此能够互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一样的意思。一切法，都是自己的心性表现出来的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能够收容的道理呢。所以华严经的颂里头说，一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。这四句颂，第一句的意思，是说从一种的道理里头，明白了多种的道理，这不是一容多么。第二句的意思，是说从多种的道理里头，研究出只是一种的道理来，这不是多容一么。第三四句，是说能够证明白了那种彼此缘起的道理，那就应该成功佛的四无所畏了，就是这门的道理。譬如像一间房里头，点了许多的灯，灯虽然各各不同的，但是灯光，都互相融合的，各不妨碍的。心性的大明灯，也是这样的。第二门是说的大小，这一门是说的多少。第四，是诸法相即自在门。相即两个字，意思是说这个就是那个，那个就是这个。前一门说相容，还各留着各不相同的本相。这一门说相即，是连那种不同的相，也融和得没有分别了。讲一切法的体性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相无相的真如实相。本经上说，一即是多多即一，那是一多相即。信心铭上说，极大同小，极小同大，那是大小相即。又说有即是无，无即是有，那是有无相即。像这种凡夫的眼光看来绝对相反的事情，尚且都是相即的，那么还会有不相即的法么。所以金刚经上说，是法平等，无有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思议法品上说，诸佛晓得一切的佛所说的话，就是一尊佛说的话。初发心功德品上说，心一发的缘故，就同了那三世一切诸佛的体性，是平等的了。这三句的意思，是说修行的人，只要一发成佛的心，就同了诸佛的体性一样了，就是这门的道理。譬如像一块十足的金子，不论把他打出什么东西来，总是一种黄色的，心性的坚固金藏，造出来的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隐显俱成门。秘密两个字，是有一种不可思议的意思的。隐字，是隐瞒。显字，是显露。两个字的意思，恰正是相反的。俱成，是说那隐显的两种道理，一同成立的。我们现前一念的心性里头，十法界的三千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界显，还有的九法界都隐了。不论念那法界，也都是念这一法界，那九法界就都隐了。夜摩天宫偈赞品上说，十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。那么见的地方就叫做显，不见的地方，就叫做隐，并不是佛的身相，没有周遍。十定品上说，或见佛身，其量七肘，或见佛身，其量八肘，或见佛身，其量九肘，乃至或见不可说不可说佛刹微尘数世界量。那么看见是七肘的，就是七肘的身量显，还有的各种身量隐了。看见别种的身量，也是这样的。一个身量，各人看来大小不同，叫做秘密，就是这门的道理。譬如像初八夜的月，半个是明的，半个是暗的，明就是显，暗就是隐，隐显是同时的。不是像十五夜的月，只有显，没有隐。三十夜的月，只有隐，没有显。隐显不是同时的，那就不能够叫做俱成了。一切众生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微细相容安立门。微细，是微妙精细的意思。前边的一多相容，是一种法同了多种法相对的，能够互相收容的意思。现在这门的微细相容，是没有相对法的，就在一种法里头，能够具足一切法的。安立两个字，是自然成功的意思，本来随便那一种法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以说一即一切。入法界品上，德云比丘说，住微细念佛门，于一毛端处，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。意思是说心安住在这个微细念佛的法门里头了，在一根极细的毛尖头的地方，有不可说的佛出现，自己能够都到佛前去恭敬供养的，就是这门的道理。譬如像一滴的海水，就都含着一切水的味性在里头了，何况是性海的法源水呢。第七，是因陀罗网境界门。忉利天王的宫殿里头，有一个用宝珠来结成的网，网孔里头，都有宝珠的。一颗一颗宝珠的光，互相照耀，每一颗宝珠的光里头，都含有那全网所有一切宝珠的色相。所含的一颗一颗宝珠的色相里头，还是各各含有那一切的宝珠的色相。所以照出来的宝珠，一重一重的多到没有穷尽的。这个宝珠网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。一个人心性里头，具足一切法的。所具的一种一种的法里头，也都是各具一切法的，像这样的重重无尽，同了那因陀罗网的境界，实在是相同的。但是宝珠网的珠，究竟还是有限量的，不比那心法界的法，那是真实没有限量的。入法界品里头，善财所听受的种种法门，都是这因陀罗网的境界。末后见到普贤菩萨的色身，一一毛孔里头，都含尽那十方三世一切种种的相，那就实在证明白这个因陀罗网的境界了。譬如像一颗摩尼宝珠，能够生出无数的摩尼宝珠来。每一颗摩尼宝珠，还可以各各生出无量无边的宝珠来，一重一重的生出宝珠来，永远不会完结的，何况是心摩尼宝呢。第八，是托事显法生解门。意思是借托事相来表显法性，可以明白那种真实的道理。法性是无尽的，所以事相也各各无尽的。本来心性的妙用，就在那各种的事相上见的，所以真谛同了俗谛，不可以分离开来的。像本经上说，以从波罗蜜所生一切宝盖，无生法忍所生一切衣，这等句子，就是借了宝盖同了宝衣的事相，显出那波罗蜜同了无生忍两种法的妙处来，使得人晓得佛法微妙不可思议的道理。说到一切，就见得是无尽的了。总之经里头，没有一件事相，不是表显佛法的道理的。譬如像一幅地图，看了就可以晓得一切地方的远近，一切道路的通不通了。世间出世间所有一切重重无尽的事相，就是唯心法界的一幅总图。第九，十世隔法异成门。过去，未来，现在，已经是三世了，在每一世里头，又各有三世的，那么就是九世了。说九世，是讲法相的用。说一世，是显法性的体。体同了用，圆融无碍，所以可以说是一世，也可以说是九世。体用合并了说，就说是十世了。这样的十世法，完全都在现前一念的心里头，所以说三世一切劫，解之即一念。一念里头，收尽十世的时劫。念念里头，也都各各收尽十世的时劫。所以一时就是一切时，一切时就是一时，却又是一时同了一切时，长短的本相，各各成立的，所以说是隔法异成。像本经上说，毗目仙人握了善财的手，善财就看见自己的身体，在十方各十个佛世界微尘数的佛国土里头，听受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一岁，百岁，千岁，或是百千岁，百千亿岁的。最长久的，竟然是在佛前有不可说不可说世界微尘数等的劫。到毗目仙人放了善财的手，善财就看见自己的身体，还是在本来的地方，就是这门的道理。譬如像做梦，煮一次饭的时候，梦里头就做了几十年的事情。照真实说，众生在这无量无边生死的长梦里头，实在并没有过了一刹那的时候。第十，是主伴圆明具德门。主，譬如是主人。伴，譬如是眷属。圆明，是说圆满分明，具德的具字，是完全的意思，是说每一种法里头，完全都有这种德性的。我们现前一念的心性里头，具足无穷无尽的法界。每一法界里头，还是各各具足无穷无尽的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本经上说，如来的白毫相里头，有胜音菩萨同了世界海微尘数的菩萨，同在一个时候出来，这是人的主伴。又说，佛放眉间的光明，有无量百千亿种的光明，做那眷属的，这是光明的主伴。又说，说法界修多罗，用佛世界微尘数的修多罗做眷属，这是法的主伴。总之随便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各国，或是皇帝，或是总统，都有一个作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是这样主伴重重的。这十重玄门，是发明唯心法界缘起的道理的。就像净土经上的境界，也是这样十门的。无量寿经上说，国里头的菩萨，随意要看见十方无量数的严净佛土，登时就能够依他们的愿，在宝树里头，都照见的。这不就是第一门么。观经上说，阿弥陀佛或是现大的身体，遍满在虚空里头，或是现小的身体，只有一丈六尺，或是只有八尺。这不就是第二门么。又说，在佛头上的圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化佛。又说，诸佛如来，是法界身，都可以入一切众生的心想里头去的。这不就是第三门么。又说，看见阿弥陀佛，就是看见十方一切诸佛。因为看见佛身的缘故，也就看见了佛心。这不就是第四门么。又说，虽然看见了佛身，但是看各种的相好，心里头还不很清楚，到了三七日后，才看得明明白白。不就是第五门么。又说，看见大势至菩萨一根毛孔的光，就是看见十方诸佛清净微妙的光明。这不就是第六门么。又说，无量寿佛有八万四千相。一个一个相里头，各有八万四千随形好。一个一个好里头，又各有八万四千道光明。一道一道光明，周遍照满十方世界。无量寿经上说，一朵一朵花里头，出三十六百千亿光。一道一道光里头，出三十六百千亿佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。这不就是第七门么。阿弥陀经上说，这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使得讲佛法的声音宣流开去，所以变化出来的。这不就是第八门么。观经上说，具足十念称南无阿弥陀佛，因为称佛名的缘故，念念都可以除去八十亿劫的生死重罪。这不就是第九门么。又说，这一种想，成功的时候，佛菩萨像都放出光明来，照在许多的宝树上边，一株一株树的下边，各有一佛二菩萨像，遍满在那个国土里头。又说，一道一道光明里头，有无量无数百千化佛。一尊一尊化佛，有无数的化菩萨做他的侍者。变现自在，遍照十方世界。这不就是第十门么。像这种情形的说法，净土经上，不晓得要有多少哩，怎么讲得完呢。这样一看，净土经同了华严经，实在真是一样的。还可以说西方净土，不就是唯心净土么。要晓得所有一切的法，完全都是自己的心造的，所以叫唯心法界。我们现前一念的心里头，所有一切法的种种性相，完全具足的，所以有同时具足门。这同时具足的一门是总相，是事相同了理性无碍的道理。还有的九门是别相，是事相同了事相，也是各各无碍的道理。因为事相同了理性无碍，所以理性周遍，事相也一定能够住在本位，遍应一切的。遍应一切，就是广。住在本位，就是狭。所以有广狭自在门。既然一种相可以去应那多种相，那么多种相也一定可以来应这一种相，所以有一多相容门。既然这一种相，能够应那多种相，那么一种相，也就是多种相了。像雨水落到江河池井里头去，这雨水就叫做江水河水池水井水了，不再叫雨水了。一种相能够容那多种相，那么多种相也就是这一种相了。像那江河池井的水，流到了海里头去，就和成了一种的咸味了，就变成海水了。所以有诸法相即门。相容，是两种的相，都可以看见的。相即，是只有一种的相，可以看见的。两门合并了，所以有隐显俱成门。这一种相，容那多种相的时候，一切的相，一齐收容的。那多种相各各收容一切的相，也是这样的。所以有微细相容门。互相收容，像是多数的镜子对照，重重无尽的，所以有因陀罗网门。既然像是因陀罗网，那么随便那一种事相，都是一切无尽的了，所以有托事显法门。三世的时法，是依着一切的事相上立的，一切的事相，既然都是圆融无碍的，那么时法，也自然是圆融无碍的了，所以有十世异成门。法法都是这样圆融的，所以随便取哪一种法，就算是主。连带缘起的，就算是伴。法界无尽，就是主伴无尽，所以有主伴具德门。像这十重玄门的道理，不论哪一种法，哪一件事，都有这十种道理的，因为没有一法一事，不是法界性的缘故。我再把一件大家用惯的东西，说出他的十玄门来，使得大家看了，更加可以明白，那一切事相，都是法界的道理。譬如像一管笔，可以写字，可以画图。所有十方三世一切法界的境界事相，都可以从这笔上显出来的。所以提起笔来，一切十方三世的境界相，同时具足相应的。这是第一重玄门。一管笔能够周遍一切法界，不离自己的本位，不是广狭无碍么。这是第二重玄门。一管笔能够去遍应种种法界的用，种种法界都来应这一管笔的用，不是一多相容么。这是第三重玄门。一管笔里头完全具足一切法界的事相，那么这一管笔，就是一切法界了。一切法界的事相，完全收在一管笔里头，那么一切法界，就是这一管笔了。所以说是诸法相即。这是第四重玄门。这管笔应一种法界用的时候，只显一种法界的相，别的种种法界的相，都不显的。并不是笔里头没有那种法界的相，不过是隐着不显罢了。就是所显的一种法界的相里头，实在也隐着种种法界的相的。像那初八夜的月，虽然只看见半个，究竟体性是全圆的，所以说隐显俱成。这是第五重玄门。这管笔的一根一根毛尖头上，都各收尽那一切微尘法界的境界相，没有一些遗漏的，所以说微细相容。这是第六重玄门。因为有那种种法界的境界相，所以有这笔的用处。因为用了这笔，所以能够显出那种种法界的境界相来。笔的用重重无尽，就是显的那种种法界的境界相，重重无尽。像是帝网的珠光，互相映照，一重一重的永远没有尽的，所以说因陀罗网境界。这是第七重玄门。本来不论一尘一法，都是重重无尽的。譬如写一个佛字，那么就把十方微尘世界里头，所有过去现在未来一切的佛，同了那一切佛的种种功德，种种相，种种用，一齐都收在这一个佛字上边了，就是多劫的演说，也永远说不完的。一切的相，都是这样的，所以说托事显法生解。这是第八重玄门。用一回笔，总有无数的刹那时分的。每一刹那的时分里头，就包含着十世的时分在里头。十世的时分，完全都收在现前一念的心里头。一切的事情，都在这一念里头办成的，所以说十世异成。这是第九重玄门。一切的法，都从这笔上生出来的，所以笔就是主，旁的一切助缘的东西，就都是伴。笔的相同了用，都是无尽的，那么助缘的相同了用，也就跟了他无尽了，所以说主伴圆明具德。这是第十重玄门。照这种情形推究起来，哪一法不是华藏玄门呢。为什么法法都是华藏玄门呢，因为法法都是法界的缘故。为什么法法都是法界呢，因为都是自己的心性造出来的缘故。这种道理，只不过晓得了，是没有用的，要能够在一刹那，一微尘里头，真实见到这世界海的境界相，那才算是登了华藏玄门了，就是所说的明了心了。也就算是入了毗卢性海了，就是所说的见了性了。因为心性的量，广大无边，所以拿海来比的。八难三途，是专门指业障重的众生说的。业障重的众生尚且希望他们修成，那么业障轻的众生，不消说的一定更加可以有修成的希望了。讲到一世修到明心见性的，最高也不过是圆教的初住位，那么还只是少分的登玄门，少分的入性海。要到究竟成了佛的时候，才是完全的登玄门，完全的入性海了。所以这四句，实在是祝愿一切众生一齐成佛的意思。有人道，你既然说只不过明白了十玄门的道理，也没有用的，那么为什么要这样几番的解释呢。我道，这种道理，果然明白了，就可以晓得一切法都是自己的心生出来的，种种都是不二的，没有自他的。那就可以破那分别心，同了我执法执的种种妄见，消灭种种烦恼的恶心。那是真实的修净土法，念起佛来，可以不起妄想心，容易成功一心不乱了。能够修到妄想心不起，净土的境界显现了，那也就是明心见性，登了华藏玄门，入了毗卢性海了。为什么呢，净土的境界，本来就是自己的心性，所以这个境界显现了，就是自己心性的妙用见到了，不就是明心见性么。一个极乐世界里头，收尽一切的世界海。不要说是一个完全的极乐世界了，就是极乐世界里头的一草，一木，一花，一叶，一珠，一光，也都是各各收尽一切世界海的。那么见到了净土境界，不就是登了华藏玄门，入了毗卢性海么。能够修到这样，一定是上品上生的了。因为明白了这十玄门，对那修净土，有这样的大利益，所以我不敢怕烦，一定要详详细细说清楚的。
   
   九、三皈依
   自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
   这一个偈，同了下边的自皈依法，自皈依僧二个偈，就叫三皈依，是皈依的三宝。三宝有自性三宝，常住三宝两种的名目。解释这三皈依的，因为开头都有一个自字，所以有当做皈依自性三宝的。实在照经文上边的意思，应该照皈依常住三宝解释的，就是不照全品经文的道理讲，单照这三个偈说，也是照皈依常住三宝解释的来得顺当。因为是说自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，不是说的皈依自佛，皈依自法，皈依自僧的缘故。况且是对了佛菩萨经像前念的，怎么可以说不是皈依的常住三宝呢。要晓得常住三宝，就是自性三宝的相。自性三宝，就是常住三宝的性。自他本来是不二的，所以尽管皈依常住三宝，实在也就是皈依自性三宝。只要晓得这三宝就在自己的心里头，不当他在自己心的外面就是了，何必一定要照自性三宝的解释呢。照自性的解释，那么倒变了有自他的分别心了，实在是不相宜的，还是照皈依常住三宝的解释好。能皈依的，是自己的色身，就是自己的心性变现的相。所皈依的常住三宝，也就是自己的心性变现的相，那么能所也不二了。有人问道，这三皈依，说是皈依的自性三宝，那是六祖大师说的。你说他不对，不是谤毁祖师么。我道，六祖是直指人心的大宗师，不论讲什么法，都是归到自己的心性上边去的。若是晓得了这种意思，决不会听了六祖的话，就疑惑到佛经里头所讲一切修持的种种事相法门，有什么不对。要晓得佛所说的，是普遍利益九法界一切的圣人凡人的。六祖所说的，是要人都悟到自性的。但是六祖所载的，只能够利益夙根成熟的一种利根人，因为宿根成熟的利根人，决不会执著理性，抛弃事相的。那种专门执著了理性，就抛弃事相的人，对那理性上，也一定不是真有什么觉悟的。你若是对六祖所说的，算他是的，对佛所说的，不认做是修持的正大法门，那么你不论对什么事情，都是讲自心的了。你既然专门讲自心，不讲事相，那么你吃饭穿衣，也都可以专门依靠自心，绝对不要依靠事相上的穿衣吃饭了。倘然穿衣吃饭，仍旧要依靠了事相，才能够做人，那么为什么独在这修持的正大法门上，反要偏依理性，抛弃事相呢。总之这个第一偈，是说自己皈依了佛，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成佛道。体解大道的体字，是体察，就是用心研究道理的意思。解字，是解悟，就是真实明白道理的意思。大道两个字，就是自己的心性。心的量最大，一切的法，都包容在自己心里头的，所以说是大道字，就是道理。一切的道理，都是自己心性的作用，所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理，就叫做体解大道了。种种的心相里头，菩提心最是尊贵，没有再胜过菩提心的了，所以菩提心叫做无上心。发菩提心，也就叫发无上心。华严经上，入法界品里头，弥勒菩萨赞叹这种菩提心的功德，有很长的一篇文字，就为了这菩提心是最尊贵的缘故。因为发菩提心，有三种。一种是晓得了佛法的好处，所以发这菩提心的，叫信发心。一种是明白了心性的道理，所以发这菩提心的，叫解发心。一种是证到了真实的境界，所以发这菩提心的，叫证发心。华严经上有初发心功德品，赞叹初发心菩萨的功德，真是无量无边不可思议的。所以修行的人，一定应该要发这无上菩提心的。照无量寿经上说，三辈往生极乐世界的人，都是先要发菩提心的。观经上说，要想生到极乐世界去，应该要修三种福德，这里头就有发菩提心的一条。所以发菩提心，实在是往生西方的正因。原来十方诸佛，就是自己心性本觉的相。一切众生，就是自己心性烦恼的相。都是自己的心相，倘使自己不晓得皈依本觉，度尽烦恼，怎么能够成佛道呢。
   自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
   这一个偈，是说自己皈依了法，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够精通佛法。深入两个字，不独是要多看见读佛经，并且要能够精通经里头所说一切真实的道理。要像上边所说的，登了华藏玄门，入了毗卢性海，那才真是深入哩。经是无上的法宝，应该宝藏的，所以说是经藏。还有经的部数多，同了修行的法门多的意思。智慧是出世间的正智，不是世智辩聪的邪智，就是自己心性的般若德。般若的量，广大无边的，所以说是摩诃般若。推测不到底的，所以说是深般若。因为又是大，又是深，所以说像海。本来种种经典，都是发明心性的道理的。一切的佛法，实在都是自己心性里头原有的。所以心性就叫做如来藏，又叫做觉海。能够真实见到了自己心性的妙用，那么就是三藏十二部经，都读通了。
   自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
   这一个偈，是说自己皈依了僧，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成贤圣僧。僧字就是是和合众。和，是和睦。合，是聚合。意思是许多的人，聚合了在一处地方，大家没有意见不合，互相争论的事情。大众两个字，就是指和合众说的。统字，是统率的意思。理字，是指导的意思。要是大和尚，大法师，才有这统率指导大众的权力。一切无碍，就是说种种事情，都没有一些妨碍。原来一切众生，都是同了自己是同体的，自他没有二相的，所以只要自己能够合着道理，自然他们都会服从的。上边的三个偈，是出在华严经的净行品上的。净行品是讲修随自意三昧的，凡有一举一动，总是发愿意众生都成佛道的心。能够依照这种方法修，那么一天到夜，总在念佛三昧里头了，真是最妙的修法。实在应该把全品的经文，做每天功课读的。从前有一位高僧说过的，读这净行品，可以抵得受菩萨大戒。宋朝的省常大师，就是莲宗的第七祖，曾经在杭州西湖边的昭庆寺，仿照庐山莲社的规矩，结一个净行社，除了念佛外，专门念这净行品做常课的。修净土法门的人，虽然说是靠阿弥陀佛的愿力，究竟也要自己的心性里头，能够现得出这个净土相来，那么临终的时候，才能够往生到净土去。要心里头现出这个净土相来，还是要净心的。维摩经上说的心净则佛土净，所以愿求往生西方的人，实在是不可以不修净行的。
   和南圣众。
   和南两个字，是梵语，翻译中国文，就是顶礼。圣众，是说许多的圣人贤人，所有道场里头的佛，菩萨，缘觉，声闻，都包括在里头的。这一句，并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众，只要念到一切无碍就完了。这一句，是应该敲磬子的人唱的，是教各人一齐顶礼道场里头的一切圣贤的意思，同了经里头所说作礼而去一样的，是结束一堂功课的。现在各处寺院，或是法会里头，在朝课夜课里头，念了三皈依的后，早晨还要祝韦驮菩萨，夜间还要祝伽蓝菩萨，不便念了三皈依，大家就散，所以加这一句在三皈依后。学佛的人，都要晓得这种念法的道理，那就不会乱说天下的丛林，都是弄错的了。
   
   十、韦驮赞
   南无护法韦驮尊天菩萨
   从这一句起，直到末后，都是祝祷韦驮菩萨的。韦驮，是梵语，翻译中国文，是智论两个字，就是能够用智慧来辩论道理的意思。有人说，韦驮菩萨是贤劫千佛里头，最后的一尊佛，就是楼至如来。因为现在是四天王部下的将军，所以称他尊天。又因为他发心拥护佛法，所以就称菩萨。倘使真就是楼至如来，那么就在这一劫里头要成佛的了，现在实在是大菩萨化现的天大将军相。像普门品里头所说的，应该这个人要用天大将军的身相去度他的，观世音菩萨就现了天大将军的身相，同他说法。菩萨度众生，往往现各种的身相的。这尊韦驮菩萨，大约也是这样的。
   
   善女天咒
   这咒的咒文，在前边十小咒里头，已经有过了，所以不再印出来了。咒出在什么经上，同了这咒的道理，也都讲明白过了。但是照金光明经上说，这咒必定吉祥，真实不虚的，所以又叫做大吉祥咒。功德天说这咒，是专门为了保护修行的人，教他所求的愿都得吉祥如意的。现在祝韦驮菩萨，是求菩萨保护的意思，所以也念这咒，表示自己心愿的。
   韦驮天将。菩萨化身。拥护佛法誓宏深。宝杵镇魔军。功德难伦。祈祷副群心。
   这几句，是祝韦驮菩萨的赞，照感通传里头说，唐朝的道宣律师，他守这戒律，清净得了不得，所以天人也都恭敬他的。有一位天人，姓费，告诉道宣律师说，自己在迦叶佛的时候，就在四天王韦军将部下的。每一位天王，各有八位将军。四位天王，总共有三十二位将军。这韦将军就是三十二位里头的一位。佛差不多到涅槃的时候，嘱咐那些将军，守护一切出家人，不要让恶魔来引诱他们，害他们破戒，破坏佛的正法。韦将军自己本来也是童男子的清净身体，不近女色的，所以虽然三十二位将军，一同受了佛的嘱咐，独有韦将军对了这些护法守戒的事情，更加热心出力。四天王因为敬重他的守戒护法，所以看见他来，都立起来迎接他的。现在称他天将，就因为他是四天王的将军的缘故。虽然他是现在的天将，讲起他本来的地位，实在是大菩萨，所以说是菩萨化身。第三第四两句赞，就是依照姓费的天人，所说的话上来的。拥护佛法，就是保护佛的正法的意思。誓字，是说菩萨受了佛的嘱咐，在佛前立过护法的誓愿。这个愿心，又是大，又是深，所以说是誓宏深。宝杵，就是韦驮菩萨手里头拿的那种兵器。这杵是金刚的，也叫做金刚杵。金刚是一种最贵的宝，所以就是宝杵。镇字，是镇伏的意思。魔军，是说恶魔手下的一班党羽，因为能够伤害修行人的法身的，所以说是魔军。功德两个字，就是称赞菩萨护法降魔的功德。难伦两个字，是说旁的人难同他比的。祈字，是求的意思。祷字，是祷告，也是求的意思。副字，是合字的意思。群心，就是大众的心。这末一句，是说所求的事情，菩萨都能够合着大众心愿的。
   南无普眼菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   普眼两个字，是说用慈悲的眼光，周遍看护一切众生的意思。因为韦驮菩萨，对那一切修行的人，没有不保护的，所以称普眼菩萨摩诃萨。华严经圆觉经上，都有这普眼菩萨的名号的，也许就是韦驮菩萨。摩诃般若波罗蜜，前边讲过的了。没有真实智慧的，怎么能够拥护佛法，降伏魔军呢。这两句，是称赞韦驮菩萨的大慈悲心，大智慧力，不可思议的。〇念到这里，朝课已经念完，再拜三拜，功课就圆满了。
   
   朝暮课诵白话解释卷下
   
   ◎印光法师鉴定
   ◎皈依弟子黄智海注解
   
   暮时课诵
   暮时，是差不多要夜的时候。这下边的各种功课，是各处寺院同了法会里头，每天晚上念诵的，所以叫做暮时课诵。
   
   一、炉香赞
   香赞
   做晚上的功课，先要在佛前上香。上香的时候，要运心作观，想这香是自己的清净心变现出来的。香的体性，就是自己的心性，所以一切的法，都在这香里头完全具足的。只这一缕的香烟，能够周遍熏到所有十方一切微尘世界里头去，还能够生出种种供养佛的东西来，像摩尼宝幢，摩尼宝幡，宝珠网，宝伞盖，天宝衣，天肴膳，同了各种香油做成的灯烛，光明照遍一切的法界。还有无数的香天子，散种种的妙宝花，奏种种的天妙音乐，赞叹佛的功德。像这样的供养十方微尘世界，所有三世一切诸佛，都不先不后的，同时完全都供养到。自己的身体，像普贤菩萨一样，化出了无量无边的身体来，礼拜供养一切诸佛。这样无量无边的世界诸佛，广大法会，都像在现前自己的法会里头。这个法会，就是尽虚空遍法界的。能够这样的观想，就叫做法供养。要晓得所有的法，总是一即一切的。所以香里头，不论什么东西，实在都能够生出来的。在想的时候，尽管可以称自己的心去想，只要不想那不合法的东西就是了。能够想到心眼里头，清清楚楚的，像真是看见那种东西了，那么就算是作观成功了。讲起真实的道理来，一切的法，都是自己的心造的。一切法的体性，就是自己的心性。心性只有一个，所以一切法都是平等的。大小，远近，长短，前后，种种不同的相，实在都是圆融无碍的。因为都是自己的心性，本来没有分别的缘故，所以说种种是不二的。并且一微尘里头，能够收尽十方一切世界。一刹那里头，能够收尽三世一切时劫。却是并没有把一微尘放大，十方世界缩小，也没有把一刹那延长，三世时劫缩短。尽管小相里头收容大相，短相里头收容长相，各各不妨碍的。这种极深的道理，倘使看了不能够明白，只好不去管他，只要能够相信，不要疑惑乱说，造谤法的罪业，那是最要紧的。香赞的赞字，是赞叹香的功德的。因为香里头具足一切的法，能够助我成功广大无边的供佛功德，所以要赞叹的。还有一层道理，观想那香上边生出许多东西来的时候，应该要想把这些东西，布施十方世界一切众生，劝他们都拿去供养佛。那么不独是广修供养，并且也成功了恒顺众生，普皆回向的愿了。想成功了，就念下边的赞。
   炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
   炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
   南无香云盖菩萨摩诃萨
   这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
   
   二、阿弥陀经
   南无莲池海会佛菩萨
   因为下边要念阿弥陀经了，所以先归依西方极乐世界的三宝。不说极乐世界，说是莲池，是因为往生的人，总是在七宝池的莲花里头生出来的，所以用莲池两个字，显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界，说到莲池，就是说极乐世界。莲池海会四个字，是归依的法宝。佛字，是归依的佛宝。菩萨两个字，是归依的僧宝。单说菩萨，不说声闻，有两种的意思。一种意思，是专诚归依的大乘法，不归依小乘法，所以单说菩萨，不说声闻。一种意思，是极乐世界的声闻，都是回心向大乘的，那种声闻，实在也就是菩萨了，所以说了菩萨，就不必再说声闻了。还有一层道理，念莲池两个字，是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨，是归依的极乐世界的正报。依报正报，一齐归依到了。
   佛说阿弥陀经
   阿弥陀经，已经另外有白话解释的本子了，所以这里不再解释了，经文也不印出来了。但是那本白话解释，因为预备刚刚学佛法的人看的，所以单是照事相上讲的。那理性的一边，没有说到的。要晓得西方极乐世界，就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界，有十万亿个佛世界的远，实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开，却又是分明两个世界的中间，的确有十万亿个佛世界的。这层道理，只要看了朝课里头，所讲的十玄门，晓得了一切法相，都是各各相容的，就可以明白了。总之种种相，都是自己的心现的。种种的心，同了种种的心所法，清净秽浊不同，所以所现的国土相，也有净秽的种种分别了。一切的心念，总之只是一个如来藏心。一个心里头，具足一切心法的，所以心里头，所造出来的法相，也都是一相里头，收尽一切相的，互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界，就在娑婆世界里头，娑婆世界，也就在十万亿佛土外的极乐世界里头，像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来，那么这一面同了那一面，遥遥相对，可以算是娑婆同了极乐，的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来，那么这面镜子的相，在那面镜子里头，那面镜子的相，在这面镜子里头，可以算是娑婆同了极乐，实在不隔一毫。但是镜子里头收的相，完全是一种虚影子，不比那法相里头收的相，就是那种法的本相，都有实用的，这是不同的地方。照真实的道理讲起来，一切的法相，本来都是像镜子里头现的相一样的，只是一种幻相，所以说是无所得的。娑婆的秽浊相，是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相，是自己清净的念佛心现的。秽土净土，都是自己的心相，心的外边本来一些东西也没有的，哪里有什么娑婆世界，也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界，实在就是唯心的净土，况且经里头说种种的境界相，总说是成就如是功德庄严。种种庄严，都是从修的功德上来的，那么这个净土，实在就是自己的心修成的，还不是唯心净土么。这部经原来的名字，是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德，就是一切众生的自性清净心。这个清净心性，是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说，即此不染污，诸佛之所护念。心性清净了，国土所以也清净，那么照这部经原来的名字看起来，也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界，是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行，种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界，专门为了可怜我们这些苦恼众生，自己没有力量，逃出三界的火宅去，所以特地布施了无数的身命财产，积聚了无量无边的功德，庄严出这个清净的好世界来，接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死，就在往生的一世里头，一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲，大恩大德，怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛，求往生到极乐世界去，永远的供养佛么。本来自己的如来藏心，就是十方三世一切诸佛的法身。十方三世一切诸佛，就是自己心性的本觉智现出来的，所以一切的佛，都是自性佛，那么西方极乐世界的阿弥陀佛，何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的，怎么可以分别自佛他佛，执著我相人相呢。明白了这种道理，那么只管去观想西方净土，仍旧还是修的唯心净土，只管去称念那阿弥陀佛，仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头，没有说到这一种道理，所以在这里补说的。念的时候，从南无香云盖菩萨，一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句，又从东方亦有阿閦鞞佛起，一直到上方的一切诸佛所护念经一句，都要合了掌念的。
   拔一切业障根本得生净土陀罗尼
   念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
   
   三、忏悔文
   礼大忏悔文
   这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 18:59
还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
   大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
   这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心，一齐舍弃，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福，所以叫做四无量心。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心。普皆回向，就是大舍心。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
   南无皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。
   南无皈依十方，尽虚空界，一切尊法。
   南无皈依十方，尽虚空界，一切贤圣僧。
   照不动法师的原文，这三句的前面，还有“南无皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这几句文。现在通行的暮时课诵本子上，把这几句一齐删去了，大约是因为金刚上师的称号，是密宗称教主的，禅宗净宗，没有金刚上师那种称号的缘故。并且皈依三宝同了发愿，后边又都有的，所以删去的。实在细看那文字，前后是两种意思的，并没有重复。礼佛发愿，本来是应该一念一念接续不断的，就是前后重复，也不要紧的。讲到金刚上师，虽然是密宗的称号，不过一样都是本师释迦牟尼佛传的教法，有什么分别呢。况且后边蒙山施食，就是依照密宗的规矩做的，那么念皈依金刚上师，实在也是应该的。现在课本里头，既然把这一段文删去了，本来可以不必解释了，但是恐怕别处地方，还有依照原文念的，所以简单的把这几句的大意，解释一回。密宗称的金刚上师，就是毗卢遮那如来，是法身佛。佛的法身，就是一切众生的真如本性。真如本性，永远不会变动的，所以比做金刚。佛是九界众生的大师，最尊最上，所以称做上师。这金刚上师的名号，虽然是佛的尊称，实在也就是一切众生自己的本性。本性里头原来有的三种德，就叫做自性三宝。一种是法身德，就是佛宝。一种是般若德，就是法宝。一种是解脱德，就是僧宝。念念能够觉悟道理，不生出迷惑来，就叫做皈依的自性佛宝。念念能够守着正当的道理，不起各种的邪见，就叫做皈依的自性法宝。念念能够清清净净，不贪着一切可爱的境界，就叫做皈依的自性僧宝。先念皈依金刚上师，是表显皈依自己本性的。再念皈依佛法僧，是表显皈依自性三宝的。同了后边的皈依别相三宝，意思是不同的。我今发心这几句文，照大意解释，是说自己现在所以发心修行的缘故，并不是为了自己求人间的富贵，或是求天上的快乐，那种的福报。也不是想要证着声闻缘觉的果位，就是那大乘的各种权教里头，所讲的一切菩萨果位，也还不是我的心愿。我实在是依照了最上乘的佛法，发的大菩提心。愿意同了那所有一切的众生，就在这发心的一个时候，一同证得佛的无上菩提。这是照句子大略的解释。本来圆顿教的说法，是说初发心就成佛的。就像六祖惠能大师，听了五祖讲金刚经，顿时就明心见性了。五祖对他说，识得了自己的本心，见着了自己的本性，就叫做丈夫，天人师，佛。但是这种佛，还只是分证的佛，不是究竟的成佛。再讲同时成佛的一种道理。照真实说，所有三世一切的时劫，总之只在一刹那里头，所以一切的佛，可以说是同时成佛的。但是三世时劫的那种虚相，实在也不可以说是没有的。本师释迦牟尼佛，得道成佛的时候，就看见一切众生同时成佛的，这是佛证得的境界，真是不可思议的，也说不明白的。总之这几句文，是发修行的愿心，同了后边发回向的愿心，意思也是两样的。照我说起来，依照现在通行的课本念，也仍旧可以顶礼一百零八次的，只要把开头大慈大悲的四句偈，改做每句一拜，那么也合着一百零八拜的数目了。把这段删去的文，补讲清楚了，再来解释现在的本文。这三小段，是皈依的常住三宝的。有人问道，十方的虚空界，到底没有尽处的，那么依了各方虚空成立的世界，自然也都是没有尽处的了。每一个世界里头，总有一尊佛教化众生的。有了佛教化众生，那么一定就有法就有僧的了。世界既然是没有尽处的，那么佛法僧三宝，自然也是没有尽的了。像这样无尽的三宝，怎么能够说皈依尽呢。我道，十方三宝的相，虽然说都是无尽的，但是能够明白了唯心的道理，那么发心皈依的时候，实在就已经是皈依尽的了。因为一切的相，都是自己的心现出来的，完全就在自己的心里头，没有一个相在自己的心外面的，那么尽虚空界，也就在自己的心里头了。尽虚空界既然在自己的心里头，那么尽虚空界所有的佛法僧，也没有不在自己的心里头的了。既然都在自己的心里头，那么发了皈依的心，还有不在同一个时间皈依尽的么。一切诸佛，是说佛的多。一切尊法，是说法的尊贵。法是一切诸佛的大师，一切诸佛所以能够成佛道，就是靠这法宝的力量。佛已经称世尊了，法还是佛的大师，那就见得没有比法更加尊贵的了，当然应该称做尊法了。一切贤圣僧，是显明白皈依的三乘里头证到果位的僧人。证到了各种果位，没有证得法身的，称做贤人。要证着了法身，才称做圣人。并且一个人就是没有修到成佛的地步，没有修到跳出三界的地步，但是皈依了佛，就可以不堕落到地狱道里头去了。皈依了法，就可以不堕落到饿鬼道里头去了。皈依了僧，就可以不堕落到畜生道里头去了。所以这三宝是万万不可以不皈依的。要照这样的皈依三宝，才可以叫做发大心，也就可以叫做普贤礼佛。
   南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
   这是一切诸佛的十种通号。因为这十种名号，凡是佛都有的，所以叫通号。也可以叫德号。因为名号本是用来表显佛的功德的，所以叫德号，梵语称做多陀阿伽陀，又称做怛闼阿竭。像释迦牟尼，同了阿弥陀，那种名号，是各别不同的，那就叫别号了。礼佛的前，先恭恭敬敬念佛的十种通号，是表显赞叹诸佛功德的意思。照如来两个字的字义解释，如字，是不变的意思，来字，是随缘的意思。金刚经上说，无所从来，亦无所去，故名如来，意思是说没有从什么地方来，也没有到什么地方去，所以称如来。这是照法身佛解释的。转法轮论上说，第一义谛名如，正觉名来。第一义谛，就是如如不动的理性。正觉，就是如如不动的真实智慧。智慧同了理性合着，叫做如来。这是照报身佛解释的。成实论上说，乘如实道，来成正觉，故名如来。这三句的意思，是说从法身上边生出变化身来，应众生的缘，在世界里头现成佛的相，所以叫做如来。这是照应身佛解释的。应供的一种德号，梵语称做阿罗诃。应字，是应该。供字，是供养。大论上说，佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供的，但是只能够受三界众生的供养，不能够受一切众生的供养，所以只好算是半应供。独有佛可以受九法界，所有一切众生的供养，那才是真实的应供。正遍知的一种德号，梵语称做三藐三佛陀，又称做三耶三菩。照正遍知三个字的字义解释，不偏不邪，叫正。没有遗漏，叫遍。知字，照鸠摩罗什法师讲，应该照觉字解释的。因为佛陀，本来是翻译做觉字的，所以正遍知，应该说是正遍觉的。佛的说法，没有丝毫错的，所以说是正。佛的智慧，没有观照不到的地方的，所以说是遍。所有分段生死，变易生死，两种生死的大梦，都超出的了，所以说是觉。不要说凡夫邪道，绝对说不到一个觉字，就是三乘的圣人，也还够不上，因为还有变易生死的梦，没有觉的缘故。所以这个号，只有佛可以称的。明行足的一种德号，梵语称做鞞侈遮罗那三般那。明，是三明，就是天眼明，宿命明，漏尽明。这种三明，同了六通的天眼通，宿命通，漏尽通，是两样的。大论上说，若是只晓得他在这边死，那边生，叫做通。再晓得他的行业因缘，一定能够会合拢来，没有错失的，才可以叫做明。只晓得过去宿命的种种事法，叫做通。再能够晓得种种因缘行业的，才可以叫做明。不过能够一时断尽种种的烦恼结心，不晓得后来再生出来，不再生出来，叫做通。若是晓得诸漏尽了，那就种种的烦恼结心也决定不会再生出来了，才可以叫做明。天眼明，是能够晓得现在世的一切法。宿命明，是能够晓得过去世的一切法。漏尽明，是能够晓得未来世的一切法。罗汉得六神通，也得到这三种明的，但是现在世，只能够看到一个大千世界，过去世，未来世，都只能够晓得八万大劫，所以虽然是明，还是不满足的。佛的三明，才是透彻到底的。法华经上说，通达罪福相，遍照于十方。又说，佛智净微妙，通达无量劫。这四句的意思，是说所有十方众生罪福两种的相，都能够明白。佛的智，清净微妙，所以哪怕无量劫的长久，也都能够明白，所以说是明足。行字，就是六度万行。佛修了三大阿僧祇劫，有百劫种的相好，六度圆满，万行庄严，所以说是行足。善逝的一种德号，梵语称做修伽陀。善字，是好的意思。逝字，是去的意思。善逝两个字，并拢来讲，是去得好的意思。因为是到不生不灭的好地方去，所以说去得好。大论上说，于种种诸深三摩提，无量智慧中去，所以说是善逝。菩萨地持经上，解释这善逝两个字，说是第一上升，永不复还。说上升，已经见得是好的了，何况又说是第一呢。说不还来，已经见得是去的了，何况又说是永远不还来呢。世间解的一种德号，梵语称做路伽惫。世间有两种。一种是有情世间，就是众生。一种是无情世间，就是国土。解字，是明白晓得的意思。佛看了世间的一切相，不论是有情世间，无情世间，都明白得很，没有一些些不知道的，所以称世间解。无上士的一种德号，梵语称做阿耨多罗。佛是一切众生里头最尊最上的人，再没有比佛更加尊，更加上的人了，所以说是无上士。涅槃经上说，有所断者，名有上士，无所断者，名无上士。有所断，还有一品的根本无明没有破，还是断德没有究竟圆满，还是等觉菩萨，还比佛差一级，所以叫做有上士。佛是断德究竟满足的了，再没有什么可以断的了，修证到了没有什么可以修证的地位，还有哪个能够胜过佛呢，所以无上士的德号，只有佛能够称的。调御丈夫的一种德号，梵语称做富楼沙昙藐菩罗提，翻译中国文，就是可化丈夫调御师。现在只用调御丈夫四个字，是简单说法。调字，是用软功夫来化导的意思。御字，是用强力来制伏的意思。丈夫两个字，照大论上说，若言佛为女人调御师，为不尊重，若说丈夫，一切都摄。这几句的意思，是倘然说佛是女人的调御师，就不尊重佛了，若是说佛是丈夫的调御师，那就不但是女人当然在里头，所有一切众生都包括在里头了，那就是指一切众生说的了。安士全书里头，讲调伏马的四种方法。说是佛在世的时候，有专门调御好马的马师，佛问他用几种法调御的。马师回答佛说，是四种。第一是用恩，第二是用威，第三是先用威，后用恩，第四是先用恩，后用威。马师也问佛用几种法教化众生，佛说也是用这四种法。第一用恩的，对那善信的人，教他修行学道。第二用威的，对那造恶的人，对他说堕落三途的苦处。第三是先教他修行学道。第四是先对他讲三途的因果。这就叫做调御丈夫了。天人师的一种德号，梵语称做含多提婆魔含喃。佛是三界众生的大导师。三界里头，天同了人的两种众生，算是最上等的。说了天人，还有的一切众生，也都包括在里头了。照大论上说，度余道众生者少，度天人众生者多，所以说是天人师，就因为度天人多的缘故。佛的一种德号，在朝课里头，已经讲过的了。世尊的一种德号，梵语称做路迦那他。成论上说，具足上边的九种德号，天上人间，大家都尊敬的，所以说是世尊。从如来起一直到世尊，总共有十一种德号。涅槃经疏，阿含经，同了成论，都是把无上士调御丈夫，合做一号的。若是依照大论上的说法，那就无上士同了调御丈夫，是两种德号。把世尊的一种德号提出来，说是佛的总号。因为上边的十种德号，完全都有了，所以世间出世间，都称佛是第一最尊的。现在的课本上，把善逝世间解合做一句念，不晓得是依据那一部经论上的说法，却是没有考查得出来。
   南无普光佛
   普字，是周遍的意思。普光，是说佛的智慧光，能够周遍照到一切的境界。
   南无普明佛
   四十二品无明，佛都完全破尽了，没有一丝一毫微细的无明，所以称做普明。
   南无普净佛
   法华经上说，微妙净法身，具三十二相，是说佛身的清净。仁王经上说，三贤十圣位果报，唯佛一人居净土，是说佛土的清净。身也净，土也净，所以称做普净。
   南无多摩罗跋旃檀香佛
   多摩罗跋，是一座山的名目。旃檀，是一种香的名目。这种香的形状，像牛头，所以叫牛头旃檀。华严经上说，摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。这种香有这样大的用处，所以拿来比佛破尽了一切的惑，证得了一切种智，就是现身在三界的火宅里头，也能够不被那一切的烦恼火烧着，所以称做多摩罗跋旃檀香。
   南无旃檀光佛
   这一尊佛，在修菩萨道的时候，专门修念佛三昧，香光庄严的法门，所以成了佛，就得到这个名号。
   南无摩尼幢佛
   摩尼，就是如意宝珠，能够生出种种宝来的。摩尼幢，就是用摩尼宝珠来结成的幢。是譬喻佛说种种法门，流出种种的法宝来，庄严一切众生心地的意思。
   
   南无欢喜藏摩尼宝积佛
   法华经上说，方便说诸法，皆令得欢喜。藏字，是库藏。库藏里头，收藏一切宝贝东西的。佛是一切法宝的库藏，所以称欢喜藏。积字，就是聚拢来。摩尼宝，是宝贵的珠。再加上一个积字，是说积聚了许多许多的宝珠，这都是称赞佛的意思。
   南无一切世间乐见上大精进佛
   一切世间，是通指法界众生说的。乐字，就是喜欢的意思。乐见两个字，是说喜欢看见这一尊佛。上大精进，就是勇猛精进到极顶的意思。
   南无摩尼幢灯光佛
   摩尼幢，是用摩尼宝珠结成的幢。灯光上加摩尼幢三个字，是说灯光的明亮，是取破除众生痴暗的意思。
   南无慧炬照佛
   炬，俗话叫火把。佛的智慧光，像火把那样的光，可以周遍照耀一切的法界，所以称做慧炬照。
   南无海德光明佛
   佛的功德，深远广大，不可以测量的。佛的光明，也是这样无穷无尽的，所以把海来比佛的功德光明。
   南无金刚牢强普散金光佛
   金刚，是譬喻佛的智慧。牢强，是坚固的意思。普散金光，是说佛的金刚智慧光，周遍散开来，一切世界都能够照得到的。
   南无大强精进勇猛佛
   佛有不可思议的大威德力，所以称做大强。说法度众生，没有厌倦的心，所以称做精进。能够降伏天魔外道，所以称做勇猛。
   南无大悲光佛
   佛的悲心无量，所以称做圆满大悲。光字，是取遍照一切众生的意思。
   南无慈力王佛
   佛看待一切众生，都像是自己的儿子，能够真实的给他们受着无上的快乐，所以称做慈力。佛的慈力，胜过一切大菩萨，所以称做慈力王。
   
   
   
   
   
   南无慈藏佛
   法华经上说，如来有无量智慧力，无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法。这两句经文的意思，是说佛有种种的法，多得像库藏一样，都是用来化导众生的。所以要化导众生，就是佛哀怜众生的慈悲心。慈藏两个字，就是这种意思。
   
   南无旃檀窟庄严胜佛
   窟，就是空的洞。佛身上的八万四千毛孔里头，都流出旃檀的香气来，周遍熏到一切的法界。用这种功德香，庄严自己的法身，所以立这个名号。佛这个身体，像安放旃檀香的洞一样，所以叫旃檀窟，就是说香得了不得的意思。
   南无贤善首佛
   讲起贤德同了善行来，都没有能够比到佛的。首，就是头，在身体上是最高的地位，没有比首再高的东西了。用一个首字，就是说佛的贤德善行，没有比佛再高的了。
   南无善意佛
   一切的善行，只有慈悲心最是第一。十六观经上说，佛心者大慈悲是。佛的心里头，完全是一种的大慈大悲，所以称做善意。
   南无广庄严王佛
   世间的人王天王，靠了前生修福的果报，也有一分微细的庄严相的。但是比了大法王的庄严相，那就天差地远了。就是诸大菩萨的庄严相，也还比不上佛。在庄严上再加上一个广大的广字，那就更加只有佛可以称了。
   南无金华光佛
   金字，是譬喻清净的性德。华字是譬喻清净的修德。从清净性上，发起清净修的妙用来，就从清净修上，显出清净性的本体来。楞严经上说，净极光通达，就是清净极了，这种发出来的光，宝贵得很，灿烂得很，可以遍照各处，所以称金华光。
   南无宝盖照空自在力王佛
   佛用大慈大悲心，普度一切众生，像是拿宝盖挂在虚空里头，光明遍照的样子。自在力王四个字，就是法华经上说的，我为法王，于法自在两句。意思是说我是法王，不论对了什么法，都能够解脱自在，没有一些束缚的。
   南无虚空宝华光佛
   金光明经上说，佛真法身，犹如虚空。虚空两个字，是表显佛的法身，就是说佛的法身，是无量无边的，同了虚空一样的。宝华两个字，是表显佛的报身，就是说佛有这样好的报身，还是在做法藏比丘的时候，发了大愿修成的。从报身上化出无数应身来，像是从宝花上发出种种的光来，一样的道理。这一个名号，就完全表显佛的三身了。
   
   南无琉璃庄严王佛
   琉璃，是一种青色的宝。这种宝很坚固的，不论什么东西，都不能够破坏他的，就是用火来烧，也烧不坏的。譬喻佛的真身，常住不灭的。庄严有两种，一种是福德庄严，一种是智慧庄严。佛称做两足尊，就是说这两种的庄严，都是满足的，所以称庄严王。
   南无普现色身光佛
   佛应众生的机，或是现身说法，或是放出光来照他们，像是天上的月影，周遍照到一切水里头，只要同了佛有缘，都能够看见的。这就叫普门示现，意思就是普遍的显现出来。
   南无不动智光佛
   佛的根本智，寂静不动的。在这寂静里头，却是自然有一种遍照法界的妙用，这就是不变随缘的道理。
   南无降伏众魔王佛
   照大论上说，魔有四种，烦恼魔，五众鬼，死魔，天子魔。骂意经上说，有五魔，一天魔，二罪魔，三行魔，四恼魔，五死魔。现在说众魔王，那是所有一切的恶魔，都包括在里头的了。佛坐道场的时候，总是先降伏魔王的。
   南无才光明佛
   这个才字，就是无碍辩才。无碍辩才，是说口才好。佛说起法来，没有人能够说得过佛，也没有能够辩得过佛的，并且能够使得人听了明白，听了喜欢，听了得利益，没有一些障碍。用无碍辩才，显出无量无边的智慧光明来，照破一切众生的愚痴昏暗。
   南无智慧胜佛
   没有出三界的凡夫，一切的惑，丝毫也没有破，叫做没有智慧。二乘但破一种见思惑，只算得有些小智慧罢了。菩萨破了尘沙惑，还要一分一分的破无明惑，比了二乘的智慧，虽然胜得多了，但是无明没有破尽，就是智慧没有满足。直要无明惑完全破尽，证得了佛的一切种智，才可以说是智慧胜。智慧胜，就是智慧超胜，没有人能够胜过的意思。
   南无弥勒仙光佛
   弥勒仙光四个字的意思，是说佛的大慈悲心，发出来的光，能够普遍照到一切法界的。光字上面加一个仙字，是称赞光的特别明亮。
   南无善寂月音妙尊智王佛
   佛证的境界，叫做寂光真境。寂里头有光，所以本体不变动，能够随众生的机缘现相的。光仍旧是寂，所以虽然随缘现相，本体还是没有变动的，这叫做善寂，不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了，没有照的妙用的，所以不能够称善寂。月音的月字，是取圆满的意思。佛用一种音说法，一切众生，听了都能够明白，这叫做圆满音。佛的一切种智，神妙不测，最尊最上，所以称做妙尊智王。
   南无世净光佛
   佛的大智慧光，能够使得一切世间，都清净庄严，所以称世净光。
   南无龙种上尊王佛
   龙字，是譬喻佛的。本行集经上，称佛是龙。涅槃经上，称佛是人中龙王。龙是众生里头最大，最灵，最神妙，最会变化的一种动物，能够现大的形相，也能够现小的形相，所以称做各种水族的王。佛是人里头最上最尊的，所以拿水族里头最上最尊的龙来比。佛又是最尊无上的大法王，所以称做上尊王。
   南无日月光佛
   日光不论远近，可以同在一个时候，各处都照到的，譬喻佛的实智。月光隐显不定，随着时候显现的，譬喻佛的权智。
   南无日月珠光佛
   日光是很明净的，譬喻佛的道种智。月光是很清凉的，譬喻佛的一切智。珠光是很圆妙的，譬喻佛的一切种智。三种智慧光，只有佛是完全具足的。
   南无慧幢胜王佛
   幢，是供在佛面前的一种庄严品，像绣花的伞盖，差不多的。加一个慧字，是比喻佛的智慧，比一切众生都高，可以庄严一切的法界。又是胜过一切的人王天王，自在无碍的，所以称做胜王。
   南无师子吼自在力王佛
   佛的说法，称做狮子吼。吼，就是叫。狮子，是各种野兽的王。狮子的声音又大又猛，所以独有狮子的叫，称做吼。狮子叫一声，各种野兽，都吓得伏住了不敢动，譬喻佛说起法来，声音又高又远，各处都听得到，凡是听法的众生，也都静了心听一样的。法华经上说，如来一切自在神力，又说我为法王，于法自在，所以佛称自在力王。
   南无妙音胜佛
   妙音，是赞佛声音的微妙。胜字，是胜过九法界的意思。华严经上说，一切世界妙音声，悉无能及如来音。一音远振遍十方，是大胜音妙法门。这四句的意思，是说所有一切世界上好听的声音，都及不到如来的妙音。如来的妙音，可以振动十方世界。音声一发动了，所有十方世界，不论远近，都可以听到的，所以叫胜音。这四句偈，就是这佛号的意思。
   南无常光幢佛
   佛开示种种的法门，叫建法幢。用这个法幢来，表显一切众生自己的心性，本来具足智慧光明，常住不变的。
   南无观世灯佛
   用佛的无上智慧，观照世间法，同了出世间法，一切法的真实相，像是暗的地方点了灯，没有看不见的东西了。不但是照破自己一切的暗相，也能够照破法界众生一切的暗相，所以佛称世间灯。普贤行愿品上所说的，所有十方世间灯，就是称赞佛的。
   南无慧威灯王佛
   诸佛说法度众生，对那心性柔软的人，用智慧的光明力来摄受他。对那心性刚强的人，用威德的光明力来折服他。那种智慧的光，威德的光，都是照破众生的愚痴昏暗的，所以把灯来做譬喻。
   南无法胜王佛
   一切的法，只有佛法是最胜。法华经上说，如来三界中为大法王。这一句的意思，是说佛是三界里头的大法王。这个大字，是包含大多胜三种意思的，那么法胜王，也就是大法王了。
   南无须弥光佛
   须弥山的全体，是四种宝合成功的，所以能够发光，譬喻佛的身体，完全是四种智的光明相。
   南无须曼那华光佛
   须曼那，是一种花的名目。这种花的光相，有黄白两种颜色，并且很香的，没有人不欢喜的，所以叫做称意。譬喻佛应众生的机，放光说法，能够使得大众都生欢喜心。
   南无优昙钵罗华殊胜王佛
   优昙钵罗，也是一种花的名目。这种花不是常常有的，照般泥洹经上的说法，若是优昙钵罗树上，开了金色的花，那么世界上，就要有佛出现了。照施设论上的说法，若是阎浮提出了转轮王，方才有这种花生出来。这种花是有祥瑞的事情，快要出现的时候，才会生出来的，所以也叫瑞应。殊字，是不同寻常的意思。胜字，是超过一切的意思。王字，是尊贵无比的意思。这个名号，是拿这种宝花来比喻赞叹佛的功德的，就是很难得有的意思。
   南无大慧力王佛
   修行人要破除迷惑，必须靠智慧的力量。佛把所有一切的见思惑，尘沙惑，无明惑，完全都破得净尽了，才可以称是大智慧力的法王。这一尊佛的德号，同了前边智慧胜佛，差不多的意思。
   南无阿閦毗欢喜光佛
   佛证的真如法身，本来是不变动的。随顺众生的机缘，现出无量应化身的光相来，演说种种的妙法，使得大家都生欢喜心，这就叫不变随缘。虽然随顺众生的机缘，现身说法，但是佛的根本智，实在并没有变动，这就叫随缘不变。佛号称阿閦毗，就是不变动的意思。佛能够随顺众生，使得众生都欢喜，又能够现出种种的光相来，所以又称欢喜光佛。
   南无无量音声王佛
   维摩经上说，佛以一音演说法，众生随类各得解。这两句的意思，是说佛的说法，只是一种声音，但是各类的众生，听了自然都能够明白。那么佛虽然只说一种音声，自然能够化出无量种类的音声来的，所以称无量音声王。
   南无才光佛
   一切诸佛化度众生，用的两种法。一种是无碍辩才，说种种的妙法，化度他们。一种是放种种的光，照着他们的身体，使得他们心里头自然能够觉悟。
   南无金海光佛
   金，是坚固不坏的，表显心性的体。海，是广大无边的，表显心性的相。光，是自在无碍的，表显心性的用。用这三个字做佛号，体相用完全具足了。
   南无山海慧自在通王佛
   山字，是譬喻佛智慧的高大。海字，是譬喻佛智慧的深远。佛用这高大深远的智慧，照一切法，所以能够融通无碍，得大自在。
   南无大通光佛
   大字，是显的法身德。法身对那不论什么，都包含在里头的，所以说是大。通字，是显的解脱德。解脱就没有障碍，所以说是通。光字，是显的般若德。般若能够照破痴暗，所以说是光。用这三个字做佛号，是三德完全具足的。
   南无一切法常满王佛
   一切法的体性，就是真如性。所以一切的法，都是常住的，都是圆满的。完全证得了这种道理，才可以称做法王。〇从普光佛起，一直到这一尊佛，总共五十三尊佛的名号，出在观药王药上二菩萨经上的。照经里头说起来，听到了这五十三佛的名号，就能够百千万亿阿僧祇劫，不堕落到恶道里头去。能够念这五十三佛的人，生生世世，常常可以见到佛。能够恭敬礼拜这五十三佛的人，那么所有五逆十恶，种种重罪，一齐都可以消灭了。过去庄严劫的一千尊佛，现在贤劫的一千尊佛，未来星宿劫的一千尊佛，这三千尊佛，都是因为称扬赞叹，恭敬礼拜这五十三佛，所以能够早成佛道的。可见得称念礼拜这五十三佛的功德，实在是不可思议的。
   南无释迦牟尼佛
   释迦牟尼，是梵语。翻译中国文，释迦，是能仁两个字。就是能够大慈大悲，普度一切众生，不取涅槃的意思。牟尼，是寂默两个字。寂，是无相。金刚经上说，离一切诸相，即名诸佛。这两句的意思，是说能够离一切相的人，就叫是佛，就是这寂字的道理。默，是无说。经上常常说到的，佛说法四十九年，实在没有说一句法。金刚经上说，如来无所说，是说佛没有说什么法，就是这默字的道理。寂默，是智慧合着真理，不住生死的意思。
   南无金刚不坏佛
   佛身是智慧光的相，坚固不坏的。宝积经上说，如来的身，是金刚的身，不坏的身，坚固的身。所以赞叹佛身的，总说是金刚不坏身。
   南无宝光佛
   宝字，是尊贵的意思。华严经上说，一切世间诸光明，不及佛身一毛光。这两句的意思，是说一切世界上的种种光明，都及不到佛身上一根毫毛的光，所以佛光称做宝光。
   南无龙尊王佛
   龙，是众生里头最有神通变化的，是一切水族众生的王。所以水族的众生都尊敬龙的，譬喻九法界都尊敬佛一样。佛有种种的神通自在，所以称一切世间最尊无上的大法王。
   南无精进军佛
   精进，是勇猛前进的意思。世间的勇将，哪怕是专门打胜仗的人，称做常胜军的，也不能够把所有的怨贼，完全都杀尽的。况且只能够杀那有形的怨贼，不能够杀那没有形的怨贼，到碰着了无常鬼终究不免要被他活捉去的。三乘的圣人，虽然能够杀没有形的怨贼，但是无明没有破尽，总还有这法身的怨贼。只有佛把所有一切的惑，完全都破尽了，再也没有一丝一毫的怨贼了，所以佛称做大雄，大力，大法将，就是这精进军三个字的意思。
   南无精进喜佛
   功德圆满，证到了佛的地位，这是自利一边的大欢喜。随机说法，化度一切的众生，这是利他一边的大欢喜。两种大欢喜，都是从三大阿僧祇劫，勇猛精进的修行上得来的，所以称做精进喜。
   南无宝火佛
   智慧称做宝，是取清净无垢的意思。称做火，是取光明遍照的意思。佛证得了无上智慧，所以称是宝火。
   南无宝月光佛
   月光是很清凉的，照着的人，都觉得很爽快的。诸佛菩提智宝的光，照着了众生，能够使得众生身心快乐，还要比那清凉的月光，更加觉得受用，所以称做宝月光。
   南无现无愚佛
   解深密经上说，十地菩萨，总共有二十二种愚痴，每进一地，断二种愚痴，一直证到等觉菩萨，还有二种极微细的愚痴。要把这二种极微细愚痴断尽，那就现出一些愚痴都没有的相来了，就完全现出大菩提的相来了，就证到佛位了。
   南无宝月佛
   宝字，是赞叹佛德。佛德就是佛宝。月字，是比显佛身。因为佛身光明无量，所以称做佛月。月的体性，是虚空性，譬喻佛的法身。清净光明，圆满常照，譬喻佛的报身。月影现在一切的水里头，譬喻佛的应化身。
   南无无垢佛
   佛证得清净法身，就是一切众生的自性清净心。心体里头，本来是清清净净，没有一丝一毫垢秽的。
   南无离垢佛
   一切的垢秽相，都是从一念不觉上生出来的。这一念的不觉，叫根本无明。佛把这根本无明，完全破去，所有智德，断德，两种的德相，都圆满证足了，所以能够永远离开那一切垢秽的相了。
   南无勇施佛
   施，就是布施。财施，法施，无畏施，三种的布施功德，都勇猛精进，一齐都做完全，没有一些退缩的心，才可以说是勇施。
   南无清净佛
   佛用清净智，证得中道第一义谛，所以依报正报，都是完全清净的。仁王经上说唯佛一人住净土，意思是说依报的清净。法华经上说，清净光明身，意思是说正报的清净。正报依报都清净，所以称清净佛。
   
   南无清净施佛
   心地观经上说，三轮清净是檀那。能够布施的我，受布施的人，同了那所布施的东西，叫做三轮。不着这三种的相，叫做三轮清净。金刚经上说，菩萨于法，应无所住，行于布施，就是说不着相的布施，就是清净的意思。菩萨的法布施，尚且是这样清净的，何况是佛呢。
   南无娑留那佛
   娑留那，是天上的一种吃了不死的药。佛经上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明经上说，开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味。所说的甘露，实在就是涅槃的替代名字。从前在北魏时候，有一个昙鸾法师，喜欢长生的，受了一位仙人，名字叫陶宏景的仙经十卷，就想修仙了。后来见着了印度来的一位高僧，名叫菩提流支。昙鸾问他佛有长生不死的妙法么。流支笑道，长生不死，就是佛的道理，除了佛法，再也没有能够长生不死的了。就把十六观经，送给昙鸾，说道，照这个法门去修，永远不会再在三界六道里头受生了。寿命的长久，哪怕你拿恒河沙的劫数来比，还比不上哩。昙鸾受了这十六观经，就把那仙经烧了，一心的专修净业，后来果真往生到极乐世界去了。这是有确实证据的，可见得长生不死，实在是只有佛道了。
   南无水天佛
   水的性，是流动的，拿来譬喻众生。天的体，是明净的，拿来譬喻诸佛。照俗谛说，诸佛同了众生，高下也不相同，好比是天渊相隔。照真谛说，诸佛同了众生，是平等的，没有高下的，好比是水天一色。一色的水天，不妨相隔。相隔的天渊，可以一色。真俗融通，就是中道第一义谛。证得了这三谛的道理，就是佛了。还有一种说法，水天是龙神的名称，因为龙在水里头，能够有天的自在作用，佛称人中的龙王，所以立这水天的德号。
   南无坚德佛
   菩提涅槃的德相，最是第一坚固法。佛证得了大菩提，大涅槃，所以称做坚德。
   南无旃檀功德佛
   照大论上的说法，旃檀能够治热病的。赤旃檀，能够除去风毒的。譬喻佛证得了满足的五分法身香，所以烦恼热病，无明风毒，一齐都消灭尽了。六祖说的，功德是在法身里头的，那么法身全显，就是功德圆满了。
   南无无量掬光佛
   掬字是两只手捧东西的意思。平常说把至诚的心对待人，叫做掬诚，就是拿出诚心来。现在所说的掬光，是放光现相，使得有缘的众生，都能够觉悟的意思。华严经上说，佛放无量大光明，一一光明无量佛，无数方便皆悉现，化度一切众生类。这四句偈的意思，是说佛放出无量的大光明来，在一道一道的光里头，现出无量的佛来，无数的方便法，也完全都现出来，化度一切的众生，就是这个德号的意思。
   南无光德佛
   华严经里头，贤首菩萨品上说，光明有种种的名目，各各不同的，名目尽管各不相同，不过都是表显德用的。就像那无悭光，是表显布施度的。清凉光，是表显持戒度的。忍庄严光，是表显忍辱度的。转胜光，是表显精进度的。寂静光，是表显禅定度的。慧庄严光，是表显智慧度的。可见得各种的光明，都是从修行功德上生出来的，所以称做光德。
   南无无忧德佛
   忧悲苦恼，是十二因缘的生灭法，佛证得了真如妙性，圆满了常乐我净的四种德，自然再也不会有忧恼的了。
   南无那罗延佛
   那罗延，是梵语，翻译中国文，是坚固的意思。同了首楞严三个字，差不多的。不过这两种名词，都是包含许多意义在里头的。能够明白了首楞严的意义，那就那罗延的意义，也就明白了。
   南无功德华佛
   佛身，是种种功德庄严成的。功德满足，法身自然显现出来了。像到了春天的时候，各种的花，自然一齐开放的样子。
   南无莲华光游戏神通佛
   莲，是清净的本体，表显佛的法身。花，是庄严的妙相，表显佛的报身。光，是无碍的大用，表显佛的应身。佛虽然有法身，报身，应身，但是这三身就是一身，一身就是三身。不动本位，遍现十方世界，这就是佛的游戏神通。
   南无财功德佛
   世间的财物，碰着了水火盗贼，就保守不住了。今世所有的，一些也带不到后世去，所以叫做不坚固财。依照佛法修种种功德，叫做积聚法财。下了法财的种子，在八识田里头，永远不会失落的，这叫做坚固财。自己修行，是自利的法财功德。教化他人，是利他的法财功德。两种功德，都圆满了，就成佛了。
   南无德念佛
   凡夫的念头，都是着相的，叫做妄念。佛证得了真空实相，一切的妄念，完全没有了。真如心性上，自然有一种遍照法界的妙用。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子。怜念，是哀怜他，记念他的意思。佛的怜念众生，有这样大慈大悲的恩德，所以称做德念。
   南无善名称功德佛
   在因地上行菩萨道的时候，广修六度万行，一切无漏的善法。到了功德满足，证得了佛的果位，无上的大名称，就十方世界没有听不到的了，所以叫善名称。
   南无红焰帝幢王佛
   红焰的焰字，梁皇忏本上，作焰字解释，是光。若是照燄字的解释，那就是火光摇动的形状。红焰帝幢，是天帝宫里的赤珠宝幢。因为这宝幢是赤珠结成的，所以发出来的光，全是红色的。珠光闪耀，像是火在行动，所以叫做红焰。这是表显佛德高大，智慧光明，遍照一切法界的意思。
   南无善游步功德佛
   游步，就是行走。佛行走的样子，像象一样的，一直向中间大路上走去，不走斜路小路的，所以说是善游步。如来举足下足的事情，一切诸大菩萨，都不能够晓得的。佛的一举一动，无非是称性的功德，所以立这个德号。
   南无斗战胜佛
   佛披了禅定的坚固铠甲，用了智慧的锋利刀剑，同了一切外道邪魔战斗，没有不胜过他们的。铠甲，是譬喻禅定的坚固。刀剑，是譬喻智慧的锋利。
   南无善游步佛
   佛的神足力，没有来去相的。坐在一处道场里头，能够周遍现身到十方微尘世界去，普度一切有缘的众生，这叫做善游步。
   南无周匝庄严功德佛
   匝字，本来是周围的意思。周匝，就是周遍的意思。佛的无上功德，周遍庄严一切的法界，普利一切众生，永远没有穷尽的。
   南无宝华游步佛
   佛的三十二相里头，有一种相，叫千幅轮。是佛的足底下，有许多轮盘形的好相。经上说，若欲行时，宝花承足。这两句，就是说佛若是要举足游行，自然有众宝妙花，托住佛的千幅轮足，往来十方，没有踪迹可以寻找的。
   
   南无宝莲华善住娑罗树王佛
   莲花，是最清净的花，况且还是宝的莲花，那是更加显得本体的清净了。用宝莲花三个字，是因为莲花虽然生在泥土里头，但是仍旧不染污花的洁净，所以借来表显心性随缘不变的道理。善住的住字，就是常住不变的意思。心性不生不灭，不垢不净，不增不减，永远是这样的，所以称做善住。娑罗树，是很大的，所以称树的王。佛现涅槃相的地方，就是在娑罗树底下的。这善住娑罗树王六个字，是表显心性不变随缘的道理。〇从前边释迦牟尼佛起，一直到这一句佛号，总共有三十五尊佛，都出在决定毗尼经上的。宝积经上说，一切众生，若有五逆十恶，万劫不通忏悔者，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，即皆除灭。意思就是顶礼三十五佛，哪怕五逆十恶等，种种不能够忏悔的重罪，也都可以除灭。那么礼拜称念这三十五佛，实在是有不可思议的大功德的。因为能够消灭一切极恶重罪的，所以一定要至诚的礼拜称念的。
   南无法界藏身阿弥陀佛
   心性包含一切法界，称做法界藏。十六观经上说，诸佛如来，是法界身。照这两句经说起来，一切佛的心性，都是包藏一切法界的，那就不论那一尊佛，都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德，回向极乐世界，庄严净土，求愿往生，所以独把这法界藏身四个字，加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身，实在包藏一切佛的法身的。所以经上说，见了阿弥陀佛，就是十方一切诸佛，都见到了。念了八十八佛后，再加念阿弥陀佛，就同了华严经末后，普贤菩萨说十大愿王，回向求生极乐世界，是一样归结的意思。
   如是等一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。
   这几句，是求佛慈悲哀怜记念我们的意思。如是两个字，是指上边所说的八十九佛。等字，是总包括别的一切诸佛。有佛就有世界，所以说一切世界诸佛世尊。一切的佛，都是常住不灭的。就像本师释迦牟尼佛，虽然说是在双树中间，现了涅槃的相，实在到现在时候，还是在灵鹫山同了诸大菩萨，说种种妙法，并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生，自己没有见佛的机缘，所以若是到印度去朝礼灵山，就只看见一座荒山，那里还看得到佛的形像，听得着佛说法的声音呢。是诸世尊四个字，凡是一切世界的佛，都包括在里头了。楞严经上说，十方诸佛，怜念众生，如母忆子。
   若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句，是总发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世，或是我前几世，自从有了这生死的身体，一直到现在，在六道轮回里头转。不论在那一道，都是生死的身体。舍了这个生死的身体，又得了那个生死的身体，一直是这样的。尽管推算到从前去，从前还有从前，永远没有开头的，所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头，所造的种种罪业，不晓得有多少，所以说是众罪。造罪的原因，总不出三种事情的。一种是自己亲身造的，叫做自作。一种是教旁人去造的，叫做教他作。一种是看见旁人造罪，不去阻住他，倒反跟了他生欢喜的心，这个叫做见作随喜。三种造罪的因，虽然也有轻重的分别，究竟都是罪业，都应该要发露的。
   若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。
   这几句，是分别发露今世前世所造取三宝物的罪。塔，是供养佛身舍利的。照阿含经上说，有四种地方，应该要起造佛塔的。一种是佛生身的地方。一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方。一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔，供佛的舍利，做永远的纪念，好使得人发起恭敬信仰的心，礼拜赞叹，用种种东西来供养，种出世的善根。现在所说的若塔两个字，不独是指供佛舍利的塔，连一切的寺庙庵院，凡是供佛菩萨的地方，一起都包括在里头的。若僧两个字，是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧，是说从各处来的游方僧，经过各处地方，就暂时在那处地方的大寺院里头，挂单住几天，就要去的。住的时候，来的地方，都没有一定的，所以叫四方僧。一个物字，是连上边的塔里头的东西，同了四方僧的东西，都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西，或是常住僧众个人的东西，或是四方僧带来的，同了那施主布施他们的东西，凡是三宝名下的东西，倘然拿来私下用了，就叫做取三宝物。智度论上说，盗佛灯油者，当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人，将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句，就可以晓得偷用了别种供养三宝的东西，一定也是地狱的罪。所以宝梁经上说，宁自啖身肉，不得盗三宝物。这两句的意思，是说情愿饿极了，自己吃自己身上的肉，那不过是一时的痛苦，若是偷用了一些供养三宝的东西，那是将来受的痛苦，还不晓得要加重几千万倍哩。所以这种事情，万万做不得的。若自取三句的意思，是同了上段一样的，不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的，所以用个作字。东西是拿来用的，所以用个取字。看过了上段的解释，自然就可以明白了，不要再讲的了。
   五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句，是分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪。无间地狱，是最大最苦的地狱。因为有五种事情，都没有间断隔开的，所以叫做五无间。第一，是时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生，日日夜夜受罪，直要经过许多劫数，没有一个时候停歇的。第二，是形无间。形，是形状。这个地狱的墙，周围一万八千里，高一千里，墙是铁的。上下中间，都是大火。地狱里头，有一铁床，横竖各有一万里。一个人受罪，自己看见自己的身体，装满在这只床上。千万个人受罪，也各人都看见自己的身体，装满在这只床上，没有两样形状的。第三，是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目，像那刀山剑树等类，多得说不尽。地藏菩萨对摩耶夫人说，就是说了一劫的时候，也还是讲不完的。像这种的大苦痛，受罪的人，一件一件都要轮流受到，接连不断的。第四，是趣果无间。趣果就是造了因，招受果报的意思。不论是男人女人，老的小的，贵的贱的，也不管他天龙鬼神，凡是造了落地狱的罪，一定都要受这种的苦果报，没有分别的。第五是命无间。若是堕落到这种地狱里头去，一日一夜里头，总要死一万次，生一万次。随死随生，随生随死。从起初进去的时候起，一直要经过百劫千劫，不是到罪业消尽了，这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形，都是从果上说的。现在所说的五无间罪，是说造的堕落无间地狱的罪因。照地藏经上说，若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，也要堕到无间地狱里头去，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地辈，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这堕落无间地狱的罪因，总共也是五种。因同了果，都是五种，所以叫做五无间。若自作三句，仍旧同了前边一样的意思，可以不再讲了。
   十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句，是分别发露的十恶业的罪。十不善道，就是说的十恶业。因为是恶，所以叫不善。业性就是解脱性，所以业也可以说他是道的，所以说是十不善道。再有一种说法，道字作路字解释。十不善道，是说这十种造业因缘，是向着罪恶的一条路上去的。照经上说，这十种恶业，是三恶道的因。最重的堕落地狱道。轻一些的，堕落饿鬼。最轻的，堕落畜生道。造了这种恶业，一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样，才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子，年轻的时候，伤害过一只野鸡的命。法师出了家，常常修方等经的忏法，诚心念佛，求生西方。忽然有一天，那一只野鸡来向他讨命，空里头有天神阻止那野鸡道，法师应该要往生净土的，还能够偿你的命么。后来法师临终的时候，看见佛菩萨都来迎接他，他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量，怎么能够逃脱这杀生的罪报呢。
   所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
   这几句，是承认自己造罪的时候，起的各种烦恼心。所作，就是前边所说的自作，教他作，见作随喜的三种。罪字，是包括上边所发露的各种罪。造罪不但是障碍出世的清净法，并且也障碍世间的善法的，所以说是罪障。覆字，是遮盖的意思。藏字，是隐瞒的意思。譬如造了罪业，自己觉得错了，恐怕人家晓得了，要笑他，骂他，责罚他，所以不敢被人晓得，就想法子把这件事情，遮盖隐瞒过去，这叫做覆藏。本来已经有了一种造业的罪，覆藏了，又要加上覆藏的罪，就变成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心，最忌的就是那种覆藏心。因为把罪覆藏了，就一定不肯发露忏悔，那是永远没有消灭罪业的日子了。或不覆藏这一句，并不是说当时自己晓得犯了罪，应该要发露忏悔。因为发露忏悔了，那罪业就应该消灭，不会再有障碍了。现在既然说是罪障，就是并不遮盖隐瞒，也并不发露忏悔，竟是肆无忌惮，不怕人家笑骂他，责备他，仍旧公然的犯罪造业，这是各种不覆藏中最重的罪了。或是造了罪业，自己还不晓得是不应该的，所以不覆藏，就像那现在杀生吃肉的人，哪一个晓得是造罪的呢。不晓得是造罪，那是痴心。爱吃的滋味好，那是贪心。都是烦恼恶心所法，都是有罪的。不覆藏的缘故，还有许多许多，说不尽的，大概都是各种的烦恼心罢了，这就叫做烦恼障。
   应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。
   这几句，是承认自己造了罪，应该受的各种苦果报。地狱饿鬼畜生三种恶道，也有经典上说是四恶道的，那是连修罗道，也算在恶道里头去了。还有那种魔鬼邪神，也是恶趣众生。诸余恶趣四个字，是说除了三恶道，还有许多别的恶趣，就是指修罗同了魔鬼邪神等类说的。边地，是南阎浮提极边的地方，佛法不容易流通到的，没有佛法听得，那就永远没有出世的希望了。这是一种最大的苦处。所以华严经上说，宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。所以无量劫，受此众苦恼，流转生死中，不闻佛名故。这几句偈的意思，是说情愿受无数的苦痛，只要听得到佛说法，不情愿受一切的快乐，听不到佛的名号。所以过去的无量无边的时世，一直在生死轮回里头转，冤枉受那种种的苦恼，就因为不曾听到佛的名号的缘故。可见得生在边地，实在是极苦恼的。现在我们靠着夙世的善根福德，生在佛法极兴盛的中国，还听得到一心念阿弥陀佛，就可以往生到西方极乐世界去，一去就能够成佛，永远不再受生死的苦，这样极容易，极稳当，第一修行的妙法。若是还不晓得认真念佛，求生西方，那真是自己也对不起自己了。下贱两个字，是说低贱的下等人。这种人穷苦得很，没有钱财，就是要修福德，也苦的没有力量。还要伺候人家，一天到晚，总是忙忙碌碌的。稍有一些不小心，做的事体不讨好，就不免要受人的责骂。还有什么工夫，研究那出世的学问呢。所以这种人，也是很苦很苦的。蔑戾车，是恶见。因为有一种人的见解，不但是违背道理，并且多是造罪的，所以说他是恶见。像那毁谤三宝，不信因果的人，就叫做蔑戾车了。这种蔑戾车的人，不但是没有出世的希望，还要堕落到恶道里头去，受千万世的罪报哩。如是两个字，就是指前边所说的，从地狱起，一直到蔑戾车各种的苦报。用一个等字，是把一切不曾说到的苦果报，也一齐都包括在里头的意思。处字，就是说受那各种苦报的地方，这就叫做报障。

   所作罪障。今皆忏悔。
   这两句，归结到忏悔的正文。这里的一句所作罪障，仔细研究，同了前面的一句所作罪障，意思有分别的。前面的所作罪障，是单就各种造的罪说的，所以那罪障两个字，也只是单就业障一种说的。这里的所作罪障，是连业障的前因，就是烦恼障，业障的后果，就是报障，三障一起都包括在里头的了。今皆忏悔四个字的意思，是把所有造罪的因缘果报，一切障碍法，完全忏悔清净。但是要着力在这个悔字上，才可以使得这忏有效验。若是一面忏从前已经造的罪，一面还是不晓得悔，仍旧在那里添造新的罪，那么已经有的罪障，还没有消去，新的罪障，倒又一天一天的积起来了。这层道理，要想忏除罪障的人，不可以不明白的。
   今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。
   这几句，是求佛证明摄受的。今诸佛世尊五个字，不但是前边称念礼拜的八十九尊佛，是把所有十方三世的一切诸佛，完全包括在里头了。凡是修忏悔法，总要求佛证明的。法华经上说，佛是一切知者。金刚经上说，所有众生若干种心，如来悉知。所以我现在的忏悔，是真实的发心，并没有丝毫虚假的，佛一定可以晓得，应该要替我证明白的。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 19:01
虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。可见得没有一个众生，佛不放在心上的。现在我既然晓得了自己从前所造的罪业，对了佛像，至诚忏悔，一心念佛，那么佛决没有不哀怜我，想念我的道理的。佛既然哀怜我，想念我，那么一定摄受我的了。
   我复于诸佛世尊前。作如是言。
   这两句，是发愿回向的开头。前边已经把从前所造的一切罪业，完全对了十方三世的一切诸佛，至诚恳切的发露忏悔过了。那么罪业一层，自然是消灭清净，不会再有障碍的了。但是还有无量劫来所修的种种善根福德，留在那里，没有结束，倘使不发愿回向，恐怕只能够受人天的福报，仍旧是在轮回里头，逃不出这生死苦海。那么虽然是善根福德，仍旧还是一种业障。所以虽然忏悔了，还一定要发愿回向的。所以说我再在十方三世一切诸佛世尊的面前，说这样的话。这样的话，就是后边所说发愿回向的许多话。
   若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
   这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要三种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩。
   或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
   这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合着佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有三种，要依三种的般若，用真修的功夫，才可以证得这三种菩提。依文字般若，证得方便菩提。依观照般若，证得实智菩提。依实相般若，证得真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性。但是没有功行的人，那就这三种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这三种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
   一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
   这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种。这是回因向果的道理。
   众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。
   这八句偈，是重说前边所说的许多话，叫做重颂。第一句，是说所有一切的罪，把他完全忏悔消灭，并且立愿后来永远不再造罪。这是颂那长短句里头，从无始生死以来，所作众罪起，一直到今皆忏悔的几句。第二句，是说种种修福的事情，没有一件不随喜的。这是颂那曾行布施起，到及无上智，所有善根的几句。第三句，是说还要请一切诸佛转无上大法轮，度脱一切众生。再请一切诸佛，常住在世界上，可以使得众生受着利益快乐，不要现那入涅槃的相。第一句第二句的两件事，是修的最大的功德。第三句的意思，在前边长短句里头没有的，是偈颂里头单独提出来的，照道理应该叫孤起颂。第四句，是说愿意得着佛的无上智慧，到底成佛。这是颂一切合集，回向无上菩提的几句。后边的四句偈，是说过去世，未来世，现在世的一切诸佛，在一切众生里头，实在是最尊，最上，最第一。佛的功德，无量无边，没有可以比喻，只好用一个海字来形容功德的大了。像这样大功德的佛，所以我现在愿意把性命都归托佛，至诚恭敬的礼拜佛。这是颂如过去未来现在诸佛，所作回向的几句。再有一层道理，这八句偈，虽然说是重颂上边所说的话，实在也就是引起下边要说的许多偈。末后一句我今皈命礼，恰好同了下边所引用普贤行愿品偈颂的，开头几句的意思，像是一直说下去的，觉得很是顺当，一些也没有牵强。这真是很妙的文字。
   所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
   从所有十方世界中一句起，一直到回向众生及佛道一句，总共四十八句，分做八段，都是普贤行愿品偈颂里边的句子。这开头的八句偈，是颂普贤菩萨十大愿的第一大愿礼敬诸佛的。照十方世界说起来，世界外面，再有世界，本来已经是无穷无尽的了。况且每一个世界，就有无数的微尘。每一个微尘里头，又各有无穷无尽，广大无边的世界。像这样的一重一重的世界，怎么算得出数目来呢。第一句所有两个字，是把十方一重一重世界里头所有的佛，完全包括尽的意思。三世，是过去的前头，还有过去，永远推算不到开头的。未来的后头，还有未来，也永远推算不到结底的。像这样的三世法里头，所有包含的时劫，实在是无穷无尽的。这样无穷无尽的三世时劫，完全都收在我们现前一念的心里头。一念的心，收尽了三世的时劫。念念里头，也是各各又都收尽三世所有一切的时劫。所以这三世的时劫，也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上，重重无尽的时劫里，所有出现的佛，还有数目可以计算么。用一切两个字，也是完全包括的意思。人师子，是说人道里的师子王，就是说佛。第三第四两句，是说我用清净的身业，口业，意业三种，对那无量无边的一切诸佛，完全礼拜到，没有遗漏一尊。粗看起来，礼拜诸佛，只是一种身业清净，怎么讲到口业意业呢。要晓得修普贤行愿的人，都是三业清净的。就像礼佛的时候，不但是身体端正，心意里头，一定是至诚恭敬的，没有别种妄念的，口里头除了称佛名号，或是赞叹佛的功德，一定不会有旁的话的，所以说是三业清净。后边四句的意思，是说这都是靠了修普贤行愿的大威神力，所以能够把自己的一个身体，化现出无量无边的化身来，在所有十方三世一切佛的面前，都有自己现的化身。刹尘身，是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小，自己的化身，要化到这样的多。刹尘佛，是说佛也像一个佛刹化成微尘那样的多。并且所现的化身，又一个一个的各各化出，像不可说不可说的世界，所有极细的微尘一样多的化身来。每一个化身，对那不可说不可说的世界的微尘数的一切诸佛，都周遍礼拜到。这种大愿大行的威神力，真是不可思议的。学这样礼佛法门的人，在那礼佛的时候，应该心里头想我这个道场，就是自己的心性造成的。心性的量，广大无边的。所有十方三世的一切法，完全都收在现在一念的心性里头的。心性有大智慧的光明，能够周遍照到一切的法界。所以面前这个道场，可以比做天帝宫里头，宝珠网上的摩尼珠一样，光光相照，重重无尽的。所有十方三世的一切诸佛，没有一尊佛，不在这道场里头现出相来。我的一个身体，也因为光照的缘故，现出了无穷无尽的身相来。只要我在这里礼拜，那些现的身相，也各各都对那无穷无尽的诸佛礼拜。再要晓得我所礼拜的佛，性是空的。受我礼拜的佛，性也是空的。空对空，自然合得拢来，不会有什么阻碍了。所以这边用至诚恭敬的心去感，那边就用大慈大悲的心来应，仿佛像是磁石吸铁一样，这真是不可思议的。所以楞严经上说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，就是这感应的道理。所以修净土的人，只要至诚恭敬的拜佛念佛，佛没有不接引往生的。修净土的人拜佛，可以照十六观经上第八观的说法，想那极乐世界，所有种种宝树的下边都有三个莲花台，阿弥陀佛坐在中间，观世音大势至两菩萨，坐在两边。极乐世界的各处，都是这样的。现在一齐都在我这心光变现出来的道场里头，现出这种相来。我的身体，也因为佛菩萨的光光相照，所以现出了无穷无尽的身相来，各各礼拜那无穷无尽的西方三圣。这才可以算是修学普贤行愿的礼敬诸佛了。
   于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
   这一段，是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人，先要明白法界的道理。一切诸法，都包含在自己的心里头，没有一法能够超出这个心的界限的，所以说万法唯心造，心外无一物，又叫心是一真法界。华严宗从法界的事相理性上边，分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法，各有本分的界限，种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法，虽然各各不同，但是讲起体来，终究只是一种，没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的，事相就从理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和，没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相，既然同是一种体性，那么都可以称性融通的了，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以归入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈，就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句，于一尘中四个字，是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字，是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头，佛有这样的多，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相，诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相，没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一点微尘的体量，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执著的颠倒见解，完全是虚妄的。同了那直正的道理，不相应的。譬如一面镜子，挂在空的地方，凡有这镜子照得到的东西，完全都收在镜子里头了。若是讲起相来，镜子是很小的，怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来，可见得小的相收容大的相，真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是说这许多的佛，各各都有无量无边的大菩萨围绕着，成功一个绝大的法会，佛就住在那法会里头。处字，就是住字的意思。第三第四两句，是说重重无尽的法界，所有一切的微尘，也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人，要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的。后四句偈，归到赞佛的正文了。凡是赞佛，必定有种种的话头的。种种的话头，都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前，无穷无尽化身的人，都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽，并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边，无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月，半年一年，也不是一劫两劫，千百万亿劫，可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的赞佛。未来的时劫，永远没有尽期的，那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德，极深极深，量不到底的，所以也用一个海字来做譬喻。
   以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
   这一段，是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养，后四句是法供养。以字，是拿的意思。最胜，就是顶好的。妙华鬘，是用极妙的花，结成帽子的样式，妆饰在头发上的。伎乐，就是吹的，弹的，敲打的，各种乐器。涂香，是涂在身上的香，像香水一类的物品。伞盖，就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字，是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思，是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服，最好的香哩。末香，是各种香末。烧香，是烧的香。像沉香，速香，檀香，都是的。与灯烛，是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思，是说这样各种的物品，一样一样，都像须弥山那样的高大，我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来，这一一两个字，不独是单指衣服这几种物品的，是连上边从花鬘起，一直到灯烛，完全都包括在里头的了。经上说花云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云。一一量，如须弥山王。燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品，都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品，为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道，不是这样的高大，就觉得不称了。要晓得佛的功德报身，都是很高很大的。就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相，一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身，怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品，都是在身体外面的，都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像，像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉，那就叫做内财供养了。后四句偈，是说法供养。广大胜解心，就是明白一一世界，都可以化做无量无边的微尘。一一微尘，都能够各各收尽无量无边的世界。这样重重无尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头，所以说是广大。这种极深极深的道理，能够解悟，所以说是胜解。深信，就是深心的相信，一些也没有疑惑的意思。一切三世佛，就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛。我都用普贤行愿的威神力，用心观想，好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前，完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿，才叫做真法供养如来。
   我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
   这一段，是颂第四大愿忏悔业障的。昔字，就是从前。我们众生自从无始到现在，在那六道轮回里头转，一世一世，所有的各种身相，真是不可说不可说的多了。有了身体，不免就要有各种事情做出来，或是造善业，或是造恶业。但是凡夫不懂得因果报应的道理，所以总是恶业多，善业少。一世一世的积算起来，所造的恶业，还可以算得清么。凡是一个人造业，总是从身口意三种上发生的。意，是造业的因。身口两种，是造业的缘。因缘和合，业就造成了。倘然没有意业的因，身口两种，一定造不出业来的。所以种种恶业，全是从意上起的。贪瞋痴三种，是根本烦恼的心所法，就是意业。所有一切的恶业，没有不是从这三种心所法起因的。这三种恶心所法，也是从无始到现在，一直有的。有了这三种恶心所法，所以就会从身语意上，发生出种种的恶业来了。一切两个字，是包括从无始到现在，所造的种种恶业。我今皆忏悔，是说我现在，至诚恭敬的，在十方微尘世界，所有一切诸佛的面前，发愿忏悔。从今天起，直到永远的将来，一定守住清净的各种戒法，不再造罪业了。
   十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
   这一段，是颂第五大愿随喜功德的。第一句，是说六道的凡夫。第二句，是说一切小乘的圣人贤人。第三句，是说一切诸佛菩萨。第四句，归结到随喜功德。十方两个字，是包括第一第二第三三句的。虽然单说十方，一定也包括三世在里头的。因为普贤行愿，愿愿都是尽界量的，所以不能够单说现在一世的一切诸众生，应该说过去，现在，未来三世，在六道轮回里头的种种众生。凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻，同了没有证到辟支佛的缘觉，都还没有断尽见思惑，还是要用修学功夫的，所以说是有学。到证得了声闻的第四果，缘觉的辟支佛果，那么见思惑完全断尽了，不必再用修学的功夫了，所以说是无学。现在有学无学都说在里头，那是没有证到阿罗汉的声闻，没有证到辟支佛的缘觉，同了已经证到阿罗汉的声闻，已经证到辟支佛的缘觉，都包括在里头了。一切如来，也是就过去，现在，未来的三世诸佛说的。一切菩萨，是就十信，十住，十行，十回向，十地，等觉的五十一位菩萨说的。凡夫的功德，总不过是修十种善业，或是有时候在三宝分上，种些福田。这种功德，虽然都是有漏的，若是晓得了净土法门，把念佛的功德，回向求生西方极乐世界，那么就是原来有漏的功德，也都可以庄严净土，做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了。可惜凡夫懂得这层道理的少，只落一个靠了修这种功德的力量，后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了，所有前生，前前生，造过的恶业，究竟要受到报应的。那就不免还要堕落到恶道里头去，受大苦恼的，你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人，一世上就可以超出三界，并且一世上就可以直修到候补佛的位子，真是天差地远了。二乘修四谛法，要修到证着声闻的第四果，缘觉修十二因缘，要修到辟支佛果，不晓得要修多少世，才能够修成。就是修成了，也只能够了脱分段生死，还有变易生死没有了脱。倘然把这种功夫，用在念佛上边，发愿求生西方，那么一了百了，不但是分段生死，永远了脱，就是变易生死，也可以了脱了，不是爽快么。如来的功德，从初发心起，一直到坐在菩提树下成道，中间一世一世的苦修，要经过不可说，不可说的世界极微尘数的劫，所有布施的头面手足，也有不可说，不可说的世界微尘数的数目。内财布施，尚且这样的多，何况别的各种外财布施，更加不晓得有多少哩。单讲圆满一种檀波罗蜜的功德，已经是说不尽了。何况还要圆满尸罗，羼提，毗离耶，禅那，般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛，还有转法轮，度众生，现涅槃，分舍利，也都是不可思议的功德，怎么说得尽呢。菩萨的功德，虽然比佛差一些，但是一位一位的修证上去，那功德也是不可思议的。修学普贤行愿的人，不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德，就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德，也都要随喜的。哪怕所有一切众生修种种福的功德，就是极小极小的，也没有不对他们发随喜心的，这才叫做普贤行愿。
   十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
   这一段，是颂第六大愿请转法轮的。第一句，十方所有四个字，是包括一切的意思。灯，可以照得见黑暗的地方，譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗，所以佛称世间灯。第二句，是说现在刚才成佛的人。第三第四两句，是说我对他们，都恳切的劝，至诚的请，求他们说无上的妙法。有人问道，为什么不普劝三世诸佛一同转法轮，单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛，还有早先成道的佛，为什么也不去劝请，只劝请现在刚才修成的佛呢。我道，十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念，都有不可说不可说的世界微尘数的佛，出现在世界上。倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心，怎么能够一切佛都劝请，没有漏掉呢。凡是起初成道的时候，一定有人请转法轮的。像大通智胜佛，那是十方梵天王，同了十六个王子劝请的。第一次的劝请，最是重要。从前成道的佛，普贤菩萨大概都劝请过的了，所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛，尚且都劝请，那么从前成道的佛，更加一定都劝请的了，可以不消说得的了。讲到未来佛，那是还没有成佛，就没有到劝请的时候哩。
   诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
   这一段，是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字，是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛，坐在菩提树下成道，就证得了两种的大果。一种叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃。涅槃的解释，是不生不灭。也有说是灭度的，就是灭见思尘沙无明三种惑，度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的，这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果，才能够随意现生相，随意现灭相。讲到实在，那是生也没有生，灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用。若欲示涅槃，是说诸佛若是因为化度众生的机缘尽了，要示现这种涅槃的相。虽然晓得一切的佛，都是常住在世，没有一尊入涅槃的，但是一现了这种相，就有一部分的众生，看不见佛，听不到佛说法罢了。就像我们本师释迦牟尼佛，明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山，同了诸大菩萨，说种种妙法。现在我们到印度去朝礼灵山，只看见一座荒山，哪里还能够看见佛的形像，听着佛说法的声音呢。所以佛现涅槃，总是众生福薄罪重的苦。普贤菩萨大慈大悲，哀怜这些苦恼的众生，所以至诚恳切的，周遍劝请一切诸佛，不要示现涅槃的相。第三句，就是表显明白请愿的意思，求佛长久住在世界上。刹尘劫，是说时劫的数目，要同了一切世界微尘的数目，一样长久。利乐，就是利益快乐。听得了佛法，下了成佛的种子，将来一定可以了脱生死，成就佛道的，所以就是大利益，大快乐。这第四句的意思，是请求佛，要使得这一切的众生，都得到成佛的大利益，大快乐。像我们这些人，还靠着前世种的善根，能够读着佛经，听到各处法会里头大法师，讲演修净土法门，晓得这念佛求生西方的绝妙方法。只要自己认真的修，一定能够往生到极乐世界去的。就可以永远了脱生死，一世修到同了普贤菩萨一样的地位。这样的利益快乐，才真是大哩。
   所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
   这一段，有明颂暗颂两种的分别。明颂，是颂第十大愿普皆回向的。暗颂，是把第八大愿常随佛学，第九大愿恒顺众生，都包括在普皆回向里头了。开头的所有两个字，同了第三句末后的诸善根三个字，是前后相应的。就是把上边的七个大愿，都包括在里头了。第一句的礼，是礼敬诸佛。赞，是称赞如来。供养福，就是广修供养。第二句，就是请转法轮，请佛住世的两大愿。第三句随喜，就是随喜功德。忏悔，就是忏悔业障。这几种都是善根，因为不是一种两种，所以说诸善根。把这许多善根，一齐回向，就是普皆回向。回向一切众生，愿意他们都离苦得乐，不就是恒顺众生的愿么。回向无上佛道，愿意像佛的自觉觉他，不就是常随佛学的愿么。所以这八段的偈，虽然像是只颂了八愿，实在是十愿完全颂赞到了的。偈的文句完全是照普贤行愿品前段的偈颂说的。
   愿将以此胜功德，回向无上真法界。
   这两句，是回事向理的意思。上边的八段偈颂，完全说的事相，都是用尽法界，虚空界的广大心，来修成的。这种功德，可以说是第一最胜的了。照经上说，这十大愿王的功德，只有诸佛世尊可以晓得，不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相，回向那无上的一真法界。一真法界，就是那事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。这四种法界的本体，就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体，万法都是从心生出来的，所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的，所以说是无上。理性是真常不变的，所以说是真。佛经上常常说，一即一切，一切即一。一是理性，一切是事相。一即一切，是说从一种理性上，发生出种种的事相来，这叫做因理成事。一切即一，是说所有种种的事相，实在只是一种的理性，这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起，一直讲到忏悔文完结，都是不动法师自己做的文字了。
   性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
   这一段，是回因向果的意思。佛，法，及僧伽，就是三宝。性的佛法僧伽，就是自性三宝。相的佛法僧伽，就是别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。体同了用，是相联的，又是融通的。性的体，是真空的理性，就是真谛。相的用，是妙有的事相，就是俗谛。若是没有自性三宝的真体，那么别相三宝，怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用，那么自性三宝，怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二，就是性相一如了。性相一如，俗真二谛，自然融通无碍了。二谛融通，就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了，譬如像澄清的大海，所有外面一切的形相，没有不印在海里头的，这就叫海印三昧。这种三昧，只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈，第三第四两句的意思。是说佛的功德，像这样无量无边的大，只有可以拿海来比喻，所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向，立誓愿意求修成自性的无上佛道。
   所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。
   这一段，是回自向他的意思。所有众生四个字，是包括十方三世的一切众生说的。第一句，是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑，是从见上起的迷惑，就是十种根本烦恼。弹谤，就是毁谤三宝。我法，是两种执见。我，是人我执。执著身体里头一定有一个我，所以叫人我执。法，是法我执。执著色受想行识五种，是一定有的实法，所以叫法我执。一个等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力，能够使得众生无穷无尽的业障，一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，度脱无量无边的众生，没有一个退失菩提心的。
   乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。
   这一段，是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句，是说直要等到虚空世界尽，众生界尽，众生的业尽，众生的烦恼尽，我的愿心，才算尽了。但是虚空世界，哪里有穷尽呢。众生，就是众生界。众生的业，众生的烦恼，也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界，众生界，众生的业，众生的烦恼，永远没有穷尽，那么我的愿，也就永远没有穷尽。像这样的四种法，广大得很，无量无边，情愿现在的回向功德，也是像这样的没有穷尽。
   南无大行普贤菩萨
   预备种种供养的物品，供养无穷无尽的佛，叫大。种种修行方法，没有一样不修，并且勤恳至诚，一些没有怠惰，叫行。这种功行，周遍在各法界，叫普。地位差不多同了最圣的佛一样，叫贤。因为上边所发各种的大愿，都是学普贤菩萨的样，所以末了要三称普贤菩萨的名号，皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修，那么所有无间地狱的罪业，可以一齐消灭，临终的时候，一定往生到极乐世界去，并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上，说得明明白白的，一定可以切切实实相信的。
   
   四、蒙山施食
   蒙山施食仪
   蒙山，在四川省雅州府名山县。这座山的前面，有一个最高的山峰，叫上清峰，产生甘露的。不动法师就在这个地方修道，所以也有人称他甘露法师的。法师很慈悲的，想阳间的众生，已经照了前边大忏悔文的种种方法，劝导他们忏悔业障，修学佛法了。还有那些或是在饿鬼道里头的，或是在地狱道里头的，各种苦得很的众生，也应该超度他们，使得他们脱离恶道。所以就照了藏经里头，秘密部的一种水施食法，同了救拔焰口饿鬼经等各种经典，编集成功这一种施食的仪规。使得后来学佛修道的人，都可以依照这种仪规，去超度那些恶道里头的众生。因为不动法师，在蒙山里头修行的，所以这种施食仪规，就用这座山的名目，叫做蒙山施食仪。名目虽然叫施食，但是照这种仪规做起来，所说的财施，法施，无畏施三种，都在里头了。拿饭同了水，还有别种吃的东西，去供养恶道众生，使得他们吃了，可以不饿不渴，这种就叫资生施。资生施，实在就是一种财施。在施食的时候，虽然做的财施，但是说种种法，念种种咒，使得他们恶道众生，听到了佛菩萨的名号，就皈依佛法僧三宝。并且恶道里头的众生，都要受极长时期的痛苦，现在虽然做的是财施，但是靠托了说法念咒的功德，使得他们可以脱离种种的业障，所以也可以说就是法施。恶道里头的众生，也有被凶狠的鬼欺压的，也有受种种冤枉的，还有在恶道里头吃苦，永远吃不了的。这种鬼都不免有一种惧怕的心，现在为了他们，念种种灵验得很的神咒，使得他们得到解救安慰，所以又可以叫无畏施。一个施字，大略已经讲过了。还有一个食字，也要讲讲清楚。食有两种。一种是我们人所吃的东西。一种叫法食，就是念各种咒在吃的东西上边，使得那些吃的东西，都变过了，鬼才可以吃得。不过要发至诚恳切的心，才能够感动了那些鬼来吃，才能够有大应验。这种蒙山施食，虽然简便得很，若是能够很至诚的念，还能够把我是布施的主人，恶道众生是受我布施的，同了我拿出种种的东西来布施，这三种心，一些都没有，那么这施食的效力，可以同了放焰口一样，功德是很大的。念的时候，照瑜伽集要焰口仪轨经上说，最好在太阳落下去的时候，或是亥时。因为那个时候，是诸天众都欢喜下降的时候，容易有效验。先点了香烛，供一碗清净的水，一碗饭，一碗素的菜蔬。拜了三拜，就念下边的各种咒。每一种咒念七遍，能够念两个七遍，三个七遍，更加好。不过变食咒，同了甘露咒两种，都要念七七四十九遍的。能够多念，自然越多越好，这是专门做施食时候的说法。若是平常做功课，各种咒都只念三遍，也可以的。不过念完了，一定要回向的，那么恶道众生，同了念的人，都可以得到益处。
   若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
   这一个偈，出在华严经夜摩天宫品上。佛在夜摩天，有无量无边的菩萨，各各说各种偈来赞佛。有一尊觉林菩萨，也说十个偈。这个偈，就是觉林菩萨所说十个偈里头的末了一个偈。纂灵记上说，有一个姓王的人，平常时候，一些不肯守戒律的，也一些不肯做善事的，后来生病死了，到地狱里头去。在地狱门口，看见一位和尚。有人说这位和尚，就是地藏菩萨。教他念这一个偈，并且告诉他念了这一个偈，可以破灭地狱的苦。这个姓王的人，就念这个偈，念完了进去见阎王。阎王问他，你有什么功德。姓王的人说，我不过受了这一个偈。阎王就把他放了。并且这个人念的时候，他的声音所到的地方，那些受苦的鬼都得到自由自在，不受束缚了。可见得这偈的功德效力，大到不可以说的。第一第二两句，是说若是有人要明明白白，晓得三世十方一切佛的功德法门。第三第四两句，是说应该要观照现前一念里头，所有一切法界的性，无论善的，恶的，乐的，苦的，都是从自己心里头造出来的。譬如心里头起上品十恶业的心，就造成地狱法界。起中品十恶业的心，就造成饿鬼法界。起下品十恶业的心，就造成畜生法界。起下品十善业的心，就造成阿修罗法界。起中品十善业的心，就造成人法界。起上品十善业的心，就造成天法界。起厌生死，求涅槃的心，就造成声闻法界。起因缘性空的心，就造成缘觉法界。起六度的心，就造成菩萨法界。起清净平等的心，就造成佛法界。一些不会错的。因为一切的境界，都是自己的心里头现出来的。照了事相说，有四种土的分别。若是就理性讲，那就四种土也都是一样的。我们这个娑婆世界，在我们看出来，是这样的苦，这样的污秽。若是声闻缘觉到这里看出来，就是方便有余土，不是我们看出来的五浊恶世了。若是菩萨到这里看出来，就是实报庄严土，又不是声闻缘觉所看出来的样子了。若是佛到这里看出来，就是常寂光土，又不是菩萨所看出来的样子了。又声闻缘觉看出来的方便有余土，若是菩萨看出来，就是实报庄严土。佛看出方便有余土，实报庄严土来就都是常寂光土。大家不要不相信这一句一切唯心造的话。譬如看月的光，同了听吹笛的声音，在心里头快乐的人，看出来，听出来，觉得这个月的光，这个笛的声音，都是很有趣味的。在心里头忧愁的人，看出来，听出来，就觉得这个月的光，这个笛的声音，就都是凄凉得很的了。这随便什么人，都极容易试验的。所以这一切唯心造的一句话，实在是的的确确，一些不错的，只有佛菩萨能够说得出来，除了佛菩萨哪个能够说出这句话来呢。这一句话的道理，看起来像很浅，实在是很深的。从这个偈起，一直到心经前面的一个普供养真言，每一个偈，或是一个咒，都要连念三遍的。
   唵。伽啰帝耶娑婆诃。
   这是破地狱真言，出在救拔焰口饿鬼陀罗尼经上的。念了这种咒，地狱就可以开的。因为各种法界既然都是心里头造出来的，那么心能够造地狱，心也就能够破地狱了，这是一定的道理。念这个咒的时候，一面要观照，一面要想念。一个一个字，都从真心里头流出来，那么就能够感动诸佛的威力光明，普遍照到十方世界的地狱里头。并且地狱里头的众生，也都可以听得到那念咒的声音，那么十方世界的地狱，都可以变为清净法界。在各种地狱里头的众生，也就可以趁了这种佛光，同了咒的声音，个个都得到了解脱，都从地狱里头出来，领受这种的布施了。讲到地狱的种类，很多很多，说不尽的，可以请一部地藏经来看看，就可以大概晓得了。照事相讲起来，地狱是众生造了业，应该受的苦报，怎么能够破灭呢。要晓得讲起理性来，万法都是一心所造。把智慧光照起来，众生尚且都没有，哪里有什么地狱。众生都因为有了迷惑的妄心，就妄造了种种的恶业。恶业成熟了，就妄成了种种地狱，堕到了地狱里头去，就妄受种种的苦。譬如梦里头，被虎狼所咬，或是被盗贼所害，受种种的苦，等到梦醒了，一些也没有什么。但是在梦里头的时候，的确是很苦的。我们这种凡夫，现在都是在梦里头，没有醒的人，怎么会不觉得苦呢。
   南无部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。
   这是普召请真言。念了上边的咒，地狱已经破了，地狱里头的众生，都得到了解脱，都可以到道场来了。但是不动法师的心，慈悲得很，还恐怕地狱里头的鬼，不能够一齐都来，所以再念这种咒，把所有六道里头的众生，普遍的召请他们来，希望一个都不漏去。这种心念，多么平等呢。念的时候，应该观想十方世界，三途六道，一切众生，都得了佛的威力光明，一齐都来了。用这种至诚恳切的心，那么效验很大，鬼就没有一个不来了。
   
   唵。三陀啰。伽陀娑婆诃。
   这是解冤结真言，已经念了上边的两种咒，六道里头的鬼都来了。不过鬼从无始到现在，所有怨仇结得很深的冤家，多到无量无边。那些凶狠的鬼，就要欺懦弱的鬼，或是大的欺小的，或是大家碰到了，生出各种发火烦恼的心来。种种障碍，说不定都会生出来的。所以再念这种解冤结的咒。念的时候，要观想六道众生，各各仗了佛的威力，同了咒的神力，把从前无始到现在，所有的怨仇一齐消灭清净。大家都欢欢喜喜，变成很和气的同伴，都到这道场来。
   南无大方广佛华严经。
   所有的佛经，同了讲论佛法的书，总共分做三藏十二部。这大方广佛华严经，就是十二部经里头的第十一部。现在把这个大方广佛华严经的经题，大略的解释一遍。方字，是不偏的意思。真实的道理，方正不偏，所以叫方。各种经的文字多，或是义理多，都可以叫做广。方广两个字合并起来，又是各种大乘经的总名。又大，是自心的体，可以包含虚空，周遍法界，所说的竖穷三世，横遍十方，真是大到没有限制的了。方，是自心的相。这个方不是方圆的方，实在是十方的方。说这个自心的相，也是大到竖穷横遍的。广，是自心的用。一念向恶，就是三恶道的苦因。一念向善，就是三善道的乐因。所以自心的作用，也是竖穷横遍的。佛，是说寂照圆融，万法洞澈。又大方广，是所证的法。佛，是能证的人。大方广佛，是证得大方广的道理的佛。华严两个字，是譬喻。华字，是说佛在因地所修的万行，像花一样的光明净妙。实在这个花，就是譬喻修德。佛把这种像花一样的修德来庄严果地。佛在果地上所具足的万德，也像花一样的光明净妙。佛又把这种具足的万德，来庄严法身，所以叫华严。又这部华严经，是释迦牟尼佛说法第一个时期说的。佛现出圆满报身，放光加被诸大菩萨，说种种深妙的真实道理。诸大菩萨也各各仗了佛的威神力，说种种法。所以见到，听到，念诵到，这部华严经，就有无量无边的功德，也就可以得到无穷无尽的利益。六道里头的众生听到了，就可以脱离苦恼了。这里所以加这一句经题的意思，就是代表全部经的。因为六道的众生，前边都已经召到了，要他们听到一些佛法，并且要教他们皈依三宝，所以特地加这一句经题的。因为这一句经题，具足三宝的，所以皈依这一句经题，就是皈依了三宝。
   南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
   上边皈依大方广佛华严经，是已经皈依了总相三宝了。这里是奉请十方世界的别相三宝。虽然只说了十方，实在三世也包括在里头的了。这三句的解释，同了朝课里头，楞严咒前边，偈里头的三句一样的，这里可以不再讲了。
   南无本师释迦牟尼佛。
   释迦两个字，本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的，所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人，都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙，所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了。释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，无论出家的，在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的，所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主，所以不论什么事情，凡是要求到佛的，就不能够不请的。
   南无大悲观世音菩萨。
   悲字，是拔去苦恼的意思。世音，是九界众生的声音。观世音菩萨专门发很恳切的悲心，来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音，观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们，所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切，所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言，虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前，释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒，还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故，所以观世音菩萨，也不能够不请的。
   南无冥阳救苦地藏王菩萨。
   地，是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生。藏，是可以包藏种种宝贝的，譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨，发过众生没有度尽，不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨，虽然经过无量大劫，教化了无量的弟子，都成了佛，但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上，不愿成佛。一天不度尽众生，就一天不成佛。一劫不度尽众生，就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生，就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力，这样的大，这样的切，还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生，使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生，使得他们一概不堕落到恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨，自然不能够不请的了。
   南无启教阿难陀尊者。
   救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说，观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候，观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说，三天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法，可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼，同了无量婆罗门仙等，用摩竭陀国所用的那种斛，布施一斛的饭食，还要替我供养三宝，使得我可以脱离饿鬼的苦，生到天上去，那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话，就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前，做婆罗门的时候，在观世音菩萨前，受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法。我告诉你，若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食，变做无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神，各各得到摩竭陀斛的食，就都能够证到圣果，或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言，就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者。这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故。
   皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
   三宝已经请到了，应该要教召来的六道众生，都来皈依三宝，希望他们可以脱离恶道。两足，是福德同了智慧，两种都满足的意思。佛是福慧都满足的，所以称两足尊。尊，是尊贵的意思。离欲，是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲，就可以了脱生死了。众中尊，是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的，所以僧称做众中尊。竟字，是了毕圆满的意思。念的时候，要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。〇这个三皈依，念三遍，就要拜三拜的。
   佛子（有情、孤魂）所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切佛子（有情、孤魂）皆忏悔。
   前边已经教六道众生，都皈依了三宝了。既经皈依了三宝，就应该要在三宝前，忏悔自己的业障了。自己从无始到现在，所积的业障，无量无边，不可以计算的。华严经行愿品上说，若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。意思是说若是这种恶业，有实体形相的，那是众生所造无量无边的恶业，不晓得有多大哩，就是尽这个虚空界，也受不下这样多这样大的恶业。这还了得么，还可以不赶紧忏悔么。若是再不求忏悔，哪里还有脱离恶道的一天呢。所以又替他们求忏悔。这四句，都是忏悔业障的意思，在大忏悔文后边的偈里头，已经明白讲过的。不过那个偈里头第一句的我昔，同了第四句的我今，这里都改作了佛子，有情，孤魂罢了。佛子，是佛的儿子的意思。佛最慈悲的，看出众生来，都像自己的儿子一样，所以受过戒的众生，都可以称佛子的。又众生都有佛性的，都有成佛的根机的，所以称佛子。诸恶业，是身三业，口四业，意三业，都包括在里头的。不过一个人所造的身口两种业，实在还是从贪瞋痴三种意业上生出来的，所以说所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。因为这种贪瞋痴的恶习气，是从无始劫起一直有的，并且种种恶业，没有不是从身口意三种上生出来的，所以说从身语意之所生。有情，是凡有知觉的，都可以称的。佛子有情两种，实在就是六道众生。孤魂，大概是称三恶道的。因为孤魂是单单独独的一个鬼魂，没有家族亲戚等亲近人，陪伴他的，一些没有依靠的，所以叫孤魂。这种鬼，是活在世界上的时候，造了恶业，所以死了，就受这种孤苦的报应。若是现在对了三宝，发心忏悔，就可以把恶业消灭了。念的时候，要观想一切众生，从无始到现在所造的种种业障，因为诚心忏悔，完全灭除净尽了。
   众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
   上边已经把从无始到现在，所造的种种恶业忏悔了，就应该要发大愿心了。这四句就是发的四种大誓愿，叫做四宏誓愿。第一句的意思，是说众生怎么样有的呢，都是五阴同了四大和合成的。既然有了这五阴四大和合成的身体，就有三苦，八苦的逼迫。所以众生无量无边的多，众生的苦，也就无量无边的多。众生虽然无量无边的多，我誓愿一齐救度他们。第二句的意思，是说众生时时刻刻的妄想不断，烦恼也就时时刻刻的不断，所以叫烦恼无穷无尽。烦恼虽然无穷无尽，我誓愿修到一齐断尽。第三句的意思，是说九法界众生的根机，利的钝的，各各不同。佛所说的修行法门，完全是对了众生的根机说的。众生的根机，既然各各不同的，所以佛的说法，也各各不同了。佛的法门无量，我的誓愿也无量。虽然法门无量，我誓愿一齐要学的。第四句的意思，是说佛的道理，最高最妙，没有比佛再高妙的。佛修到三惑清净，证到三德圆满。我的誓愿，就是要修成佛，就是要同了佛一样，也要修到三惑清净，三德圆满。这四种大誓愿，是菩萨所修的。现在要六道众生，也都发这样的大誓愿，大家都可以成佛。所以念的时候，就要观想，度众生，断烦恼，学修法，成佛道的种种情形，那么功德就很大了。这四句，是就事相上说的。下边四句，是就理性上说的。
   自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
   无论什么事情，什么境界，都是从自己的心里头发现出来的，像上边所说的一切唯心造，实在是一些不错的。众生的心，本来是包含一切的，十法界都在这个心里头的。心清净觉悟，就是四圣法界。心污浊昏迷，就是六凡法界。心量本来大到可以包含虚空界的，无论佛，无论众生，没有一样不在这心里头的，所以说众生，烦恼，法门，佛道，都是自性里头本来有的作用。不过心的作用，虽然有清净觉悟，污浊昏迷的分别，但是心的本体，实在是不变动的。譬如一面玻璃镜子，虽然种种的形象，现出来各各不同，但是镜子的本体，从来没有变动过。所以堕落在恶道的众生，若是能够一念觉悟了，他们的清净本性，发现出来了，那么众生同了佛，原来是平等的，原来没有什么高下的。原来没有什么叫众生，还有什么度不度呢。清净本性都发现了出来，还有什么烦恼呢。烦恼既然本来没有的，还有什么断不断呢。所以要修学种种法门，就是为了要断惑证真。现在讲到自性既然本来是清净的，真实的，没有迷惑的，那么还有什么要修学呢。自性既然是真实的，那么众生同了佛，不就是一样的么。心佛众生，既然本来是一样的，那么众生就是佛了，还有什么成佛不成佛的分别呢。所以照事相讲，那就众生同了佛，是天差地远的。若是照理性讲，那么只要众生能够觉悟，就同了佛是同体的了，不二的了。所以这个誓愿，虽然说是四种，实在只有一件事，就是这一个心能够清净觉悟，那就不要说四种誓愿，哪怕有多少誓愿，也都完全可以做到了。
   唵。缽啰末邻陀娑婆诃。
   这是灭定业真言，是地藏王菩萨说的。业有两种。一种叫定业，就是所造很重的业，一定要受报应的，这种业很不容易忏悔的。一种叫不定业，就是所造的业，轻重不定的，忏悔也容易的。要晓得不论是定业，是不定业，总之罪业都是从迷惑造成的。迷惑没有实体的，不是自性本来有的，只要智慧光一发迷惑就完全消灭了。念了这个咒，智慧光就全发出来了，所以不独是不定业可以忏悔，就是一定要受报应的定业，也可以忏悔清净了。施食仪轨上说，罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这几句的意思，是说罪业本来没有实体的，本来是空的，都是从这个妄心造出来的。妄心一天不灭，造罪就一日不停。所以只要忏悔这个心，把这个妄心灭除，妄心一灭，就不会再造罪了，不再造罪，就罪也灭了。罪既然灭了，就是罪也空了。罪灭了，罪就空，心灭了，心就空，所以叫两俱空。这是各种忏悔方法里头，最高最切的功夫，所以叫真忏悔。能够这样的忏悔，那就不要说不定业了，就是定业也没有不灭除清净的了。这个咒的效验，有这样的大，所以念的时候，一定要观想一切众生，从无始到现在，所有的种种罪业，完全都消灭净尽了。
   唵。阿噜勒继娑婆诃。
   这是灭业障真言，是观世音菩萨说的。前边一个咒，是破定业的，是就理性一边说的。这个咒是破不定业的，是就事相一边说的。事同了理，互相融通表显，各各没有障碍，这才是真的忏悔。所以念了这个咒，所有一切的业障，都可以破除清净了。念的时候，应该要观想，我自己为了众生诚心念这种咒，把众生的种种业障，都消灭清净了。能够这样的观想，那就格外有效验了。
   唵。步步底哩伽哆哩。怛哆誐哆耶。
   这是灭障碍开咽喉真言。咽喉，是咽东西下去的喉管，所以叫咽喉。饿鬼的身体是很大很大的，但是他们的咽喉，倒反很小的，像一枝针那样的细，所以不论什么东西，都咽不下去的。这是在阳世的时候，器量狭小，一些不肯布施，所以招到这种样的苦报应。他们永远听不到水浆的名目，不要说喝到了。就是给他们一些水喝，他们看出来，也都变化了脓血，不能够喝下去了。或是到了口里头，都变了火，要烧他们了，所以永远受饿受渴。从前目犍连尊者，用他的天眼，看见他的母亲，堕落在饿鬼道里头。他就拿了一钵饭去给他的母亲吃。他的母亲就拿起饭来吃，哪里晓得饭还没有到他口里头，都变成了火炭了。目犍连尊者看见了，心里头难过得很，就哭求释迦牟尼佛，救他的母亲。佛说你的母亲，业造得太重，你虽然孝得很，感动到天地神祇，但是你一个人的力量，还不能够救度你的母亲。就是天地神祇，虽然感动你的孝，但是也没有力量救度。你必须要仗了十方众僧威神的力，做大佛事，你好好的供养众僧，你的母亲才能够脱离这饿鬼道。目犍连尊者听了佛的指导，就照样的去做了，他的母亲，才出了饿鬼地狱。现在六道众生，虽然仗了种种神咒，召请来了，但是这种饿鬼的咽喉，不替他们开，那么所施的食，他们还是不能够咽下去。所以必须要念这种神咒，使得他们的咽喉，可以放大。念的时候，要左手向上，观想自己的手，托了莲花，花里头有白色的甘露水流出来。这种水非常的清凉，周遍的洒在虚空里头，一切的饿鬼，都能够喝到这种水。那么像针一样细的咽喉，都开得很大了，所施给他们的食，都可以咽得下去了。业火也就停止不烧了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2016-8-28 19:04
全身也觉得清凉受用了。
   唵。三昧耶。萨埵鋄。
   这是受戒的咒，出在瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。这种戒，是大乘戒，必定先要忏除了罪业，才可以受得。所以先要念前边的灭罪真言，使得六道众生的罪业，完全消灭清净了，再接上去念这一种受戒的咒。缘起经上说，若是要受持这种施食法，应该要发菩提心，把这三昧耶戒，教授这些六道众生。因为这种戒，在密宗里头说起来，是最初受戒的一种戒法，所以受了这种戒，就得到了成佛的种子。施饿鬼经上说，念了三遍咒，一切鬼神，就都听到了很深的秘密法门，就都得到了具足的三昧耶戒法，同了无量的福德，才可以说是真正的佛子了。念的时候，要观想一切六道众生，都受到了这种三昧宝戒，心意都完全清净了，身体都完全解脱了。
   南无萨怛他誐哆。噜枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。
   这是变食真言，就是前边讲过的阿难请释迦牟尼佛说的咒，也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒，一粒米可以变出七粒米来。又从这七粒米，各各一粒变做七粒。七粒再变，慢慢的就变成了七斛，又变成了七七四十九斛。越变越多，可以多到充满虚空界，没有穷尽。并且这种米，也是圆融无碍的，虽然充满在虚空里头，但是同了旁的各种东西，一些没有妨碍的。十方世界里头，六道众生，是无穷无尽的多，不是这样的变，哪里够无穷无尽的六道众生吃呢。这一种咒，同了下边一种咒，放起蒙山来，念得越多越好，最少也要念到二十一遍。那么六道众生，各各得到七七四十九斛的食，大家吃好了，就都能够生到天上去，或是生到净土去了。
   南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。
   这是甘露水真言，是妙色身如来说的施甘露法的咒，也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒，所供的清水，就变成了甘露了，并且可以变到无穷无尽的多，像海里头的水一样的多。饿鬼喝别种水下去，都会变火的。只有喝到念过这种咒的水，那就不但是不会变火，并且鬼道的众生，本来都被业火烧得很苦的，现在把念了这种咒的水，施给他们喝了，就可以泼灭他们的业火，还能够使得他们脱离烦恼，永远得到清凉快乐。所以施水也是很要紧的事情。施饿鬼经上说，念了这种咒七遍，能够使得平常的水，变成像乳一样颜色的甘露，能够使得一切饿鬼的咽喉，都开大来，就可以吃所施的种种食品了。所以喝了这种念了咒的水，不但是能够不渴，并且还可以不饿。你们看这种咒的功效，大不大呢。
   唵。鋄。鋄。鋄鋄鋄。
   这是一字水轮咒，也是出在施饿鬼经上的。念了这个咒，不但是水更加变得清净，并且可以变成像八功德水一样。六道里头的众生，喝了念过这种咒的水下去，都会觉得水的味，清净得很，身体快乐得很，并且可以称心满意得很，不会嫌水少的。水的味，也都像甘露一样的好。
   南无三满哆。没驮喃。唵。鋄。
   这咒也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。施食饿鬼经上说，前边一字水轮咒，是使得水变来像乳一样。这个咒，不但是使得水变成白的颜色，像乳一样，并且所供的各种东西，不论是水浆，或是食品，都可以变成白色的乳。所以这个咒，也叫做乳海真言。那么这乳海真言，比了一字水轮咒，更加广大了。云栖补注上说，上边种种的咒，虽然都能够变各种食品，但是没有融通到一个样子，恐怕这些业重的众生，还有什么障碍。所以再加念这个咒，使得种种食品，都像乳海，普遍的施给一切众生，使得他们的身心，都可以饱满。有人问道，食品是专门养身体的，怎么会使得心也饱满呢。我道，食品固然只能够养身体，但是这种食品，都加持了各种有大威神力的咒，那么虽然是寻常的食品，实在都已经变了法喜禅悦的食了，所以不但是可以养身，还可以养心哩。六道众生喝了，不但是身体觉得舒服，就是心里头也觉得清净快乐，没有什么苦恼了。
   南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。
   多宝，是许多宝贝的意思。这一尊佛，就是东方宝净世界的佛。佛说法华经的时候，这尊佛必定在说法的佛面前现身的。听到了这尊佛的名号，能够得着智慧的宝，还可以得着种种的财宝。心里头要什么，就有什么，可以受用不尽。宝胜，是宝贝里头最好的意思。这一尊佛，就是南方的宝生佛。听到了这尊佛的名号，能够把生死烦恼，同了世间一切的业火，完全消灭清净。妙色身，是身体的形相很好的意思。这一尊佛，就是东方妙喜世界的阿閦鞞佛。听到了这尊佛的名号，就不会生丑恶的相貌，六根都端正威严。不论在天上，在世界上，都是第一，并且能够永远离开三途八难的苦，做佛的清净弟子。广博身，是身大心宽的意思。这一尊佛，照秘藏记本上说，就是毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛了。听到了这尊佛的名号，能够消除业火，得着清凉无碍的身体。饿鬼的咽喉，也就能够放大放宽，吃到施的种种食品，都有甘露的好味。离怖畏如来，照秘藏记本上说，也就是释迦牟尼佛，住在六道四生界里头，替一切众生，做种种利益他们的事业，没有一些怖畏。听到了这尊佛的名号，一切惊吓惧怕的心思事情，都能够离开，常常得着清凉快乐。甘露王如来，照胎藏曼陀罗大钞上说，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的咒，叫甘露咒，所以阿弥陀佛，就称做甘露王如来。听到了这一尊佛的名号，不但是能够得到甘露法味，永远得到快乐，并且可以生到西方极乐世界去，跳出生生死死的苦恼。凡是说到许多佛的名号，总是阿弥陀佛做结束的，就是劝人往生西方的意思。这七尊佛，都是古佛。在念的时候，应该要想自己念佛的声音，可以使得六道众生，普遍听在耳根里头去。下了成佛的种子，就永远脱离种种的烦恼，免除三途的苦报，得到种种的快乐，证到无上菩提，所以功效是大得了不得的。涅槃经上说，听到常住二个字，就可以永远不堕地狱，何况听到七尊佛的万德洪名呢。华严经上说，若是听到如来的名号，同了佛所说的法，哪怕不能够生起信心来，也能够薰成佛种，将来自然有一天能够成佛。现在听到七尊佛的名号，那是功德利益，真是大到不可思议了。
   神咒加持净法食（法施食、甘露水），普施河沙众佛子（有情、孤魂）。愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。皈依三宝发菩提，究竟得成无上道。功德无边尽未来，一切佛子（有情、孤魂）同法食。
   这是一个发愿偈，说施食的利益。神咒，是说上边变食变水的各种咒。持字，就是念的意思。净法食，是清净的法食。在种种的食品上面，加持了各种有神通的咒，所以叫做法食。并且因为加持了神咒，那些食品，也变成了很清净的了，所以叫净法食。法施食，是所施的种种食品，不是寻常的，是加持过神咒的食品，所以说是法施食。所施的水，本来是寻常的水，也因为加持了神咒，就是寻常的水，也都变成甘露水了。河沙，就是恒河里头的沙，是多的意思。舍字，是放弃的意思。悭字，是舍不得自己的东西，器量小的意思。贪字，是喜欢旁人的东西。这八句偈的意思，是说这种很灵验的咒，念在那些清净的食品上边，普遍的施给无穷无尽的六道鬼魂。情愿他们吃得很饱很满，把这种悭贪的心，一齐舍去，快快脱离幽冥世界，生到西方极乐世界去。现在已经皈依了三宝，应该赶紧发出菩提心来，到底一定能够成功佛道的。这种功德，大到无量无边，真是像没有来的时劫，永远没有完结的。所有一切的鬼魂，大家都来吃这种加了神咒的东西。念的时候，应该念三遍。念第一遍，第二遍的时候，应该用一些米，或是一些饭，抛在空里头。念第三遍的时候，应该用一杯清水，洒在空里头，使得六道里头各种的鬼都来享受。
   汝等佛子（有情、孤魂）众，我今施汝供。此食遍十方，一切佛子（有情、孤魂）共。愿以此功德，普及于一切。施食与佛子（有情、孤魂），皆共成佛道。
   这是发愿求成佛道的偈。你们许多的六道众生，从前所受到吃的，或是喝的东西，大半都是有生命的，吃喝下去，像毒药一样，都是伤身的，都是造业的。我现在布施你们吃的东西，都已经加念了神咒的，不但是多得了不得，可以遍满十方世界，可以使得十方的众生，大家都吃到，并且都是法食。希望你们吃了这种法食，都发出菩提心来，求修成功佛道。还要你们先得道的，就去度脱那没有得道的。等到没有得道的，也得了道，再去度旁的没有得道的众生，总要大家一齐成佛。我现在情愿把这种施食的功德，普遍回向一切法界的众生，誓愿众生没有一个不成佛道。念的时候，要观想一切鬼神，各各受到所布施的食品，饱满快乐，一齐都生到西方净土去。
   唵。穆力陵。娑婆诃。
   这个咒，叫施无遮食真言。无遮，是没有阻碍的意思。因为上边所念的各种咒，恐怕念的时候，或是稍有一些不诚心，念得不很得法，那么凶狠的鬼，就要欺压和善的鬼。或是有冤仇的鬼，大家就要争斗起来。或是业重的鬼，还有听不到的。那就不能够平等普遍，来享受这种施食了。所以再念这种咒，要使得上边所说的各种阻碍，都可以破除。就是有冤仇的鬼，也都可以解开了。念的时候，要观想所有一切的鬼神，不论是亲的，冤的，远的，近的，一齐都到这道场里头来，没有一些阻碍，大家欢喜得很。
   唵。誐誐曩。三婆。伐日啰斛。
   这是普供养真言，也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。因为念上边各种咒的时候，六道里头的各种鬼，或是因为没有听到，所以就没有来的。或是因为有别的种种缘故，不能够来的。念了这种咒，可以使得一个鬼都不漏掉，都可以受到这种布施。就是有实在不能够来的鬼，也可以托已经来的鬼，把吃的东西，代替他们带去，那么就可以没有一个鬼吃不到了。个个都受到了这种法食，就个个都会发出向佛道的心来了。
   般若波罗蜜多心经
   心经的经文，在朝时课诵里头，已经有过了，并且已经有了单行本的白话解释了，所以这里不再印出来了。
   拔一切业障根本得生净土陀罗尼
   南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
   这个咒名，同了下边的阿弥陀佛赞，佛菩萨名号等，在阿弥陀经白话解释里头，都已经详细讲过的，这里也不再重说了。不过念这往生咒，最少也要连念三遍的。
   四生登于宝地，三有托化莲池。河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。
   这也是一个偈，是总结束施食的功德。情愿一切的众生，都生到西方极乐世界去，证到圣人的果位。四生，是胎，卵，湿，化四种众生。宝地，是七宝庄严的地，就是西方极乐世界。登于宝地，就是往生西方极乐世界去。三有，就是三界。因为三界有生有死，有因有果，所以称做有。三界，就是欲界，色界，无色界。欲界，就认做欲是有的，所以称欲有。色界，认做色是有的，所以称色有。无色界，又认做无色是有的，所以称无色有。一切一切，都认是真有的，不明白这种有，都是假有的道理，所以都称有。三界也就称三有了。托化莲池，是依托在生莲花的池里头化生出来，就是莲花化生，意思也就是生到西方极乐世界去。欲界里头，六道众生完全的，天道，人道，阿修罗道，鬼道，畜生道，地狱道，都有的。色界同了无色界里头，就只有天道，没有旁的五道了。天道只有化生，没有胎卵湿三生的。人道，同了阿修罗道，畜生道，都是四生全有的。鬼道，只有胎生化生的。地狱道，只有化生的。这上两句的意思，是情愿三界里头所有的众生，都生到西方极乐世界去。河沙，是说像恒河里头的沙那样的多。三贤，是十住，十行，十回向的菩萨，称贤人。万类，是说种类的多。这下两句的意思，是说无穷无尽的鬼，情愿他们都能够证到三种贤人的地位。多到无穷无尽的有情众生，情愿他们都得到十地圣人的地位。大家看佛的慈悲心，怎样的深切。不但是希望凡夫做到圣人，连那鸟兽虫鱼，也希望他们都脱离了畜生道，都证到圣人的地位，有这样的大慈悲心，自然应该成佛了。十地的菩萨，称圣人，也称十圣。别教的三贤，无明惑没有破，所以只可以称贤，不可以称圣。十地虽然称圣，但是十地的破无明惑，还不是完全破尽，不过破了无明的一部分罢了，所以叫分破无明。圆教的三贤，已经到了分破无明的地位，但是仍旧只称贤，不称圣。圆教的十地，那是无明比了别教的十地，又破得多了，所以叫多破无明，在圆教里头，也称圣了。圆教的三贤，虽然是分破无明，但是同了十地，都是已经证到法性的大菩萨了，念佛求生西方极乐世界，可以顿时超进十地的圣位。那么还有什么法门，可以比了念佛再妙的呢。从四生登于宝地一句起，一直到下边南无清净大海众菩萨，都要合了掌，跪了念的。
   
   五、赞佛偈
   阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
   南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
   从阿弥陀佛身金色起，一直到下边南无清净大海众菩萨，在朝课里头，已经都详细解释过的，所以这里就不讲了。
   南无阿弥陀佛
   南无观世音菩萨
   南无大势至菩萨
   南无清净大海众菩萨
   朝课到末后，念西方三圣的名号。夜课到末后，也念西方三圣的名号。都是劝修行的人，归束到西方极乐世界去的意思。实在因为往生西方，是各种修行方法里头，最简便，最稳当的独一法门。情愿大家专心修这个方法，将来一定都可以往生西方的。
   
   
   六、净土文
   一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。
   这是宋朝的慈云忏主遵式法师做的一种发愿偈。法师一生都在各处地方宏扬佛法，现在所传的净土忏，也是法师做的。他的威德声名大得很，真宗皇帝晓得了，赐他的名号，叫慈云忏主。一心，是要把六根完全都收住了，一些些不放他接触着六尘，才可以叫一心。皈命，是把自己的生命，完全归托极乐世界的阿弥陀佛。世界上的人，所最看重的，最舍不得的，就是这个生命。现在情愿把生命归托阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去了。念的时候，最好在一心皈命一句上边，加弟子某人几个字，那么这个愿，就是念的人所发的了。
   愿以净光照我。慈誓摄我。
   发愿求阿弥陀佛，放出本来清净，普遍法界的根本智光，来照我，把慈悲的大誓愿来摄受我，使得我不走到别种不正当的路上去。我们从无始到现在，烦恼业障，积得很深很坚固的了，若是不仰仗佛的智慧，佛的愿力，怎么能够灭除呢。
   我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。
   这是说明白所以求佛的缘故。念佛的时候，一心一意，只觉得佛在我的面前，没有一些旁的妄想，夹在里头，叫做正念。这样的称念阿弥陀佛名号，为的是什么呢。就因为发了度众生成佛道的心，所以要求生到西方净土去。阿弥陀经上说，念佛的名号，若是能够念到七日，一心不乱，就可以往生极乐国土。所以只要能够正念，一定可以往生净土的。
   佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。
   阿弥陀佛在从前没有成佛，还在做法藏比丘的时候，在世自在王佛面前，发过度众生，生净土的四十八个大愿。里头有一个大愿说道，若是有众生，要生到我的极乐国土里头来，只要能够诚心相信，喜欢念我的名号，哪怕念得很少很少，忙里偷闲，只照了十念法念，也没有不能够生到我的国土里头来的。若是照了十念法念佛，仍旧有不能够生到我国土里头来的，我就不愿成佛。因为阿弥陀佛发过这样的大愿，所以只要肯诚心念佛的人，没有不能够往生极乐世界的。
   以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。
   这是说念佛的功夫，渐渐的深了，渐渐的有了感应了。现在我依仗了这个念佛的因，同了佛慈悲心的缘，能够进到佛的大誓愿海里头去。这以此念佛因缘，得入如来大誓海中的两句，就是说靠了这个念佛的因缘，能够应了佛的誓愿的意思。也就是念了佛，就能够生到西方极乐世界去的意思。承蒙佛慈悲的力量，使得我从无始到现在，所造无量无边的恶业，都可以完全消灭。使得我本来有的各种善根，都可以增加长大起来。
   若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。
   若是到了寿命快要完尽的时候，自己可以预先晓得死的日期。并且身体上没有种种的病痛苦恼，心里头清清净净，没有贪爱这个世界上一切身外边的东西，也没有舍不得离开这个世界的意思。念头要立定，只想生到极乐世界去，没有一些颠颠倒倒的妄想，像参禅的人，入了定一样的。到了快要死的时候，能够有这个样子，那就一定可以往生，的确有把握的了。但是平常时候，若是不至诚恳切，用念佛功夫，那就到了临死的时候，所有生生世世，造下无量无边的业，就一齐都要现出那种可怕的景象来了。并且四大分离的时候，还有种种说不出的痛苦。这临终的人，就要生出种种惧怕的心，慌张的心，杂乱的心，恼恨忿怒的心来了。或是看见了妻儿，财物，房屋，田产，种种都舍不得抛弃。要不死，既然不能够，要死，一时又死不下去。到了这个时候，什么人还做得主呢，只有生出种种的妄想来了。生出怎样的妄想来，就落到怎样的恶道里头去，结果一定逃不出这三恶道的。所以念佛修行的人，都要在平常时候，预备好临死的资粮，才可以往生极乐世界，免得堕落。这是最要紧的，不可以忽略的。
   佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。
   圣众，是观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多的菩萨，同了缘觉声闻等，种种回心向大的二乘，都包括在里头的。念佛的人，能够修到像上边一节所说的情形，那是一定往生极乐世界的了。所以阿弥陀佛，同了观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多的菩萨，缘觉，声闻等，佛手里头，还拿了金台，都来迎接我。只消转一个念头的时候，就生到了西方极乐世界去了。照事相讲起来，娑婆世界，同了极乐世界，隔开十万亿佛土的远。但是照理性说起来，娑婆世界，在现前一念里头，极乐世界，也就在现前一念里头。同在一念里头，自然要到就到了，并且还不消转一个念头的时候哩。
   华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。
   一到了极乐世界，就生在七宝池的莲花里头，那就要看品位的高下了。品位高的，花就开得快。品位低的，花就开得慢，但是究竟没有不开的。等到花开了，就能够见到佛，就能够听到佛的说法。听到了佛法，登时立刻，本来自己所有同佛一样的智慧，也就开发显现出来了。
   广度众生。满菩提愿。
   到了这个时候，来去可以自由了，仍旧回到我们这个娑婆世界上来，宣扬佛法，度脱无量无边的众生。在起初发愿的时候，本来就为了要往生极乐世界，就为了要度众生，所以发的菩提大愿。现在已经往生了，已经见到佛了，已经听到佛法了，已经开了佛的智慧了，已经到了初住的菩萨位了，就可以到一百个世界去。等到进了二位，就可以到一千个世界去。进了三位，就可以到一万个世界去，随了众生的机缘，化度他们了。每进一位，所到的世界，就加上十倍。一直到了等觉妙觉菩萨的地位就可以随处现身说法了。回转来想到起初发的菩提愿，不是已经完全圆满了么。
   十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   这三句在朝课里头，十大愿王底下，都已经解释过了。
   
   七、警众偈
   是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。
   这个偈，是说人的生命无常，危险得很，一口气不来，就死了，所以要格外尽力的用功。偈的大意，是说这一天已经又过去了。过去一天，寿命就跟了减少一天。像鱼有了水，才能够活命，若是水慢慢的少了，鱼就要不能够活了。人的寿命，慢慢的减少，死就在眼面前了，还有什么快乐呢。经上说，佛问，人命在几时间。一个比丘回答道，在一日间。佛说你不知道。佛再问另一个比丘。回答道，在饭食间。佛也说你不知道。又问还有一个比丘。回答道，在呼吸间。佛说你才真的知道了。可见得一个人的生命，要死起来，不过在一口气，一呼一吸的一些些时候，像这样的快。那些不能够预先晓得死的时候的人，什么都不晓得预备，更加说不到往生西方的资粮了，危险不危险呢。还犯得着为了这个在呼吸间的生命，去造种种杀生害命的大恶业，究竟还是自己去受苦报么。希望大家明白些，不必把这个生命，看得太重了，为了这个很不牢靠的生命去造业了。
   大众。当勤精进。如救头然。但念无常。慎勿放逸。
   这是警戒大众人的。精，是不夹杂。进，是不退转。就是说大众们，应该要勤勤恳恳，发狠的精进用功。像火烧到了头上，若是不赶紧去救，立刻就要烧死了。只要常常想念我们的世界上，所有的一切，像山河大地，有成住坏空的变迁。人身，有生老病死的变迁。诸法，有生住异灭的变迁。都没有长久的。要时时刻刻想念无常两个字，谨谨慎慎，不可以有一刻功夫放荡，贪图一些的安逸。〇这个偈，现在各处做功课，只有出家人念的，在家人都不念了。并且大众两个字，又只有敲磬子的领众和尚一个人独念的。实在这是一个叫醒人不要糊糊涂涂过日子的偈，出家人固然是很要紧的，就是在家人，也何尝不要紧呢。所以应该不论出家人，在家人，大家都要念的。
   
   八、三皈依
   自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
   自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
   自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。
   这三皈依的字句意义，在朝课里头，已经都解释过了，这里不再说了。不过学佛的人，最要紧是皈依三宝，不论做什么功课，都要归结到皈依三宝的。所以夜课末后，仍旧把三皈依做结束。每念一种皈依，就要拜一拜。三皈依，就应该拜三拜。
   
   九、伽蓝赞
   千手千眼无碍大悲心陀罗尼
   大悲咒，在朝课里头，也已经有过了，这里不再解释了。咒的句子，也省印出来了。
   南无伽蓝圣众菩萨
   伽蓝，是梵语，翻译中国文，就是众僧园。意思是说众多僧人，在这个地方学佛法，修佛道，像园里头种植花果一样。圣众菩萨，就是寺院里头护法的护法神。因为这种护法神，都是大菩萨现身的，实在就是菩萨，所以称圣众菩萨。并且护法的功德大得很，所以就是神将，也可以称圣众的。念这个偈，应该要合了掌念的。
   伽蓝主者。合寺威灵。钦承佛敕共输诚。拥护法王城。为翰为屏。梵刹永安宁。
   这是赞叹伽蓝圣众菩萨的功德。伽蓝主者，就是伽蓝的许多护法神。照经上说，佛在世的时候，嘱付护法的神，总共有十八位。一美音，二梵音，三天鼓，四叹妙，五叹美，六摩妙，七雷音，八狮子，九妙叹，十梵响，十一人音，十二佛妙，十三叹德，十四广目，十五妙根，十六彻听，十七彻视，十八遍视。在各处佛土里头，随时随处，显出威神同了灵感来的。凡是皇帝做的事情，下的命令，说的言语，都要加上一个钦字，是表示尊敬的意思。这里也用一个钦字，是尊敬佛的意思。承字，是领受的意思。敕字，同了命令一样的意思。输字，是拿出来的意思。拥护，是保护的意思。法王，是九法界说法的王，就是佛。城，是比喻寺院。法王城，是比喻讲佛法的寺院。翰，是造起墙来，用在墙两旁边的两根大木。屏，是摆在门的前边，或是后边，遮隔一切东西的，就像现在的屏风差不多的。比喻护法神保护佛法，不被外边的魔来搅扰，像房屋有屏翰一样。梵，是清净。刹，本来是一个三千大千世界，这里是说三千大千世界里头有名的寺院。这个赞的意思，第一句，是说寺院里头许多的护法神。第二句，是说全寺都充满了他们的威神灵感。第三句，是说都恭敬领受了佛的吩咐，大家拿出诚心来。第四句，是说许多护法神，同心合力，保护这个佛寺。第五句，是说做寺院的屏翰。第六句，是说使得那些清净的寺院，永远可以安安宁宁，不被魔鬼邪神去扰乱。
   南无护法藏菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   法藏，是包藏佛法的库。护法藏，是保护法藏。护法藏菩萨，就是保护法藏的护法神。这是皈依护法菩萨。夜课到这里，是已经圆满了。拜了三拜，就可以完事了。但是佛法不可以有一些些破坏的，保护佛法，是一件最要紧最重大的事情，所以在一堂功课的末了，要赞叹护法神的功德，还要皈依护法神。依靠了护法神使得佛法可以永远留存在世界上，一世一世的众生，都能够听到佛法。念这个赞，也要合了掌念的。
   
   附、回向文
   回向，实在也就是发愿。修行人的发愿，譬如走路的人，定走路的方向。走路人定了方向，走路才不会走错。修行人发了愿，修起来才有一个结果，所以发愿是最要紧的。回向发愿的话头，多得很，有长的，有短的。长的叫回向文，短的叫回向偈。阿弥陀经白话解释末后，修行方法里头，有好几种哩。不过这下边的一篇回向文，是说得最完全，最圆满的，并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为阿弥陀经白话解释里头，漏去了，没有加进去，所以特地补在这本朝夜课白话解释的后面的。看的人，必须要留心些看，照了他念的。这一篇文，是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名，是袾宏两个字。在杭州五云山云栖寺修行的，专门修净土法门的，后来真是生到西方极乐世界去的，并且品位很高的。我们念他的回向文，学他一样的发愿，那么将来也可以像他一样的上品生到西方去了。
   稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
   这四句，是在发愿文前边，先说一个偈。把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。首，就是头。稽首，是把头拜到地下去。第一第二两句，就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界，是最安乐的地方，所以叫安乐国。阿弥陀佛是专心接引修行的众生，生到西方极乐世界去的，所以称接引众生的大导师。导师上边加一个大字，是因为阿弥陀佛，接引众生的愿心大得很，凡是十方世界的众生，没有一个不接引的，所以称大。第三第四两句，是说我现在发愿，情愿生到西方极乐世界去，但愿阿弥陀佛，发慈悲心，哀怜我，收受我。
   弟子某某普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。
   开头要把自己的名字，加在弟子两个字底下念的。没有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。普为，就是普遍为了大众的意思。所说的大众，就是四恩三有，法界众生。四恩，是说我受过恩德的四种人。第一，是佛的恩。第二，是国王的恩。第三，是父母的恩。第四，是师长的恩。三有，就是三界。一乘，就是一佛乘。佛法是最高的法，没有第二种法，可以比得的，所以叫一乘，就是第一的意思。持念，就是常常念，譬喻捏住在手里头不放松的意思。期字，是希望的意思。这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了三界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方三世一切佛，独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛，万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。这一段，是为了大众发的愿心，并不是为了自己，所以说普为四恩三有，法界众生。
   又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。
   染心，是污秽的心。我们本来的心，是清净的。因为造了种种的恶业，这个清净心，就变成了污秽心了。譬如一块白的布，染了别种颜色一样，所以叫染。炽，是火旺的意思。这个污秽的心，常常要发出来，譬如火常常要旺起来一样。这四句的意思，是又因为我自己的恶业重，善福轻，业障深，智慧浅，这个污秽心，容易像火那样的旺起来，清净的功德，就难成功了。这一段，是为了自己发的愿心。
   今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。
   翘字，同了勤字差不多的意思。披字，是披开来的意思。沥字是滴出来的意思。投诚，是把诚心来投到佛面前的意思。这四句的意思，是说我现在在佛的面前，勤勤恳恳，五体投地的拜，并且把这个心披露开来，把心里头的血滴出来，投到佛的面前，很诚心的忏悔。
   我及众生。旷劫以来。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
   旷字，本来是空的意思，这里当他长久解释。旷劫，就是经过许多劫数的意思。纵，是放的意思。染秽，是说染上了污秽，就是说三业都犯了罪恶。垢，本来是污秽的意思。比罪业轻一些的，各种烦恼，都可以叫做垢的。这一段，是说我同了众生，是从无始一直到现在，经过许多的劫数，迷惑了本来的清净心，把贪心，瞋心，痴心，尽管放他长大起来，使得身口意三种业，都染污秽了，成了三恶业了。所造的罪业，所起的烦恼，所结的冤仇，都是无量无边的多。现在既经忏悔了，情愿完全消灭清净，一些也不留。
   从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
   深誓愿，是很切实的愿，不是浮面的愿，所以叫做深。这一段，是说从今天起，立很切实的愿，一切恶的事情，要远远的离开，立誓决不再造。佛的道理，要勤勤恳恳的修，立誓决不退回转去，也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛，立誓一定要度众生。
   阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。
   情愿阿弥陀佛，拿慈悲的愿心，慈悲的力量，来证明白我现在的忏悔，现在的发愿。哀怜我的苦恼，保佑我的身心。
   愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
   禅，是参禅。观，是观照。闭了眼睛，定了心，描摩各种佛的境界，一边看，一边想，是一种作观的修行方法。寐，就是睡。这一段，是说情愿在参禅的时候，或是在作观的时候，或是在夜间睡了做梦的时候，能够见到阿弥陀佛金色的身体，能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土。能够得到阿弥陀佛的恩德，拿甘露来灌在我的头顶上，放出光来照在我的身体上，把手来摩我的头，把衣服来盖在我的身体上。
   使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
   宿障，是从前所有的业障。疾是快的意思。顿，是立刻的意思。圆觉妙心，是圆满觉悟的清净心，就是本来有的真实心。廓然，是开同了空两种的意思。寂光真境，就是常寂光土。这个地方完全是佛的清净法身所住的，这种境界，是真实的，不是虚假的，所以叫真境。菩萨缘觉声闻，都不能够到这个地方的。这一段，是说要使得我从前所有的业障，自然而然的一齐消灭清净。所有的善根，渐渐加添长大起来。一切烦恼，快快的变成空的，没有的。各种无明，立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心，大大的开悟起来。常寂光土的佛境界，常常能够显现在眼面前。
   至于临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。
   诸根，就是眼耳鼻舌身意六根。悦豫，是快乐的意思。舍报，是丢开这一世的果报，就是死的意思。因为我们人在这个世界上，就是要受业报，所以生出来的。若是到了要死的时候，那是业报已经受完了，可以舍弃这种世界了。这一段，是说到了寿命完结，差不多要死的前，可以预先晓得死的日期时候。身体上没有病痛的苦，也没有别种苦恼的灾难。心里头也没有什么贪，没有什么舍不得。也一些不迷迷惑惑，糊糊涂涂。六根清净得很，快乐得很，一些不被眼耳鼻舌身意牵动搅扰。不像有恶业的人，到差不多要死的时候，或是眼睛里头，看见什么可怕的境界了。耳朵里头，听到什么吓人的声音了。鼻管里头，闻着什么臭秽的气味了。舌根硬了，不能够说话了。身体各处不舒服了，心里头就要烦恼起来了。念头多得很，颠颠倒倒乱起来了。这种样子，一些也没有，只有念佛求生到西方极乐世界去的正念，清清楚楚。晓得这个受报的身体，报应满了，可以丢开了，安安定定，和和平平的去了，像参禅人的入了定一样。
   阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
   到了这个时候，阿弥陀佛，同了观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多菩萨，缘觉，声闻等，许多圣人贤人，大家放出光来接引，并且大家都放下手来牵引。天空里头，现出又好看，又宝贵，七宝装饰成的楼阁幢幡，还有很稀奇的香气。天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界，明明白白，都显现在眼面前。使得许多众生，无论看见的，或是听到的，大家都很欢喜感动称赞，就各各发出求成佛的心来。
   我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。
   我在这个时候，坐在金刚台上边，跟随在佛的后面，像手指弹一弹的时候，就生到了西方极乐世界去了，在七种宝贝装饰成的池里头，七种宝贝装饰成的莲花里头。等到花开了，就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨，听到了很好的法音，就可以得到无生忍，就可以永远脱离生死，真正的自由了。〇若是要晓得往生西方的详细情形，只消看阿弥陀经白话解释，就可以明白了。
   于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
   须臾，是一刻儿功夫。承事，是伺候的意思。授记的授字，是给他的意思。记字，是记名，就是记名成佛。在没有成佛的前，先受佛的记名，将来成佛后，叫什么名号，把名号先记好，等到成了佛，就称这个名号。像释迦牟尼佛，没有成佛的时候，燃灯佛为释迦牟尼佛记名，说道，你下一世，应该成佛了，名号叫释迦牟尼。到了下一世，释迦牟尼佛真是成佛了，就把燃灯佛所给的释迦牟尼四个字，当做名号。陀罗尼，是梵语，翻译中国文，是总持两个字，是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法，不放他忘却的意思。也可以当做法字解释的。这一段，是说在一刻儿功夫，就可以伺候到许多许多的佛，亲自受着佛替我记将来成佛的名号。等到记了成佛的名号后，所有三身，四智，五眼，六通，无量无边的法门，一切的功德，完全都可以成功了。
   然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
   一切功德，都已经修成了，那么可以本体不离开西方极乐世界，用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体，遍满十方刹土，用不可以心思来想，说话来讲的自由自在的神力，行出种种的方便法门，来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心，回复他们本来有的清净心，一同生到西方极乐世界去，到那个不会退转来的地位，
   如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。
   像上边所说的种种大愿心，世界没有穷尽，众生没有穷尽，众生的业同了烦恼，都没有穷尽，我的愿心，也就没有穷尽。这几句的意思，就是要世界没有了，众生度尽了，众生的业同了烦恼，都消灭清净了，我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽，哪里会完全没有。众生无量无边，哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼，那就更加多到了不得的。一个人所造的业，照华严经上说，若是业有体的，那就尽虚空也装不下去。一个人的业，已经这样多了，何况无穷无尽的众生，各各所造的业，那还了得么，哪里会消灭清净呢。这几种都是不能够完尽的，那么所发的愿，也永远没有完尽的时候了。莲池大师所发的愿，大不大呢，不是同了普贤菩萨所发的愿，差不多么。所以能够上品上生到极乐世界去，就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师，快快的勇猛精进，发那样的大愿心呢。
   愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
   我现在情愿拜佛发愿，修行种种的功德，回转来把这种种的功德，布施给所有的有情众生。四种恩德，一齐要报答的。三界众生，都要使得他们得到我的帮助。九法界的众生，一同圆满一切种智，一同成佛。〇念到这里末了，再加念一句弟子某某发愿。念完了，拜三拜，功课就圆满了。〇发愿的话头，本来可以照了自己的愿心，自己做一篇文，或是做一个偈来念的。不过自己做的，恐怕终没有像从前的大德所做的好，所以还不如把旧时候现成的发愿文，或是偈，至诚恳切的念，觉得更加容易得益。
   

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