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標題:
净公上人：杀盗淫妄酒是一切恶业
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作者:
wlxg20130220
時間:
2016-7-5 19:30
標題:
净公上人：杀盗淫妄酒是一切恶业
下面这是念老所说的，「然诸人缓于火急之事」，对于最重要的事情他疏忽了，「走不急之经营，大命将尽，虽悔何益」，这是事实真相，一定要有高度的警觉。下面说，『剧恶极苦』，「剧者，甚也」，是最严重的。《浊世恶苦品》里面有这么一段话，「唯此五恶世间，最为剧苦。又曰：如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身」。「恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦」。这把它说出来了。我也是在过去没多久，我写了这么几个字，也是帮助大家怎样帮助自己。最近我加了一条，加在第一条，加在第一条这个地方，第一条就是此地讲的，「杀盗淫妄酒，是一切恶业」。造恶业当然有恶报，为什么会造恶业？恶业的因是「贪瞋痴慢疑，是一切病因」。「怨恨恼怒烦，是一切病缘」，这是什么？情绪。这底下就说是「脏腑失调」，这是我们生理出了问题，身得病了。
我们居住这个地方「天地变异」，这就是说地球病了，地球怎么病的？被我们传染，我们有病会传染地球，所以地球被传染，天地变异，灾难就现前。疾病疾苦短命是我们人身。自然灾祸，像现在许多自然灾祸，这是地球病变，我们把它原因找到。所以「疾苦短命、自然灾祸，是一切病报」，有果有报。后面这一条，「仁义礼智信，是一切病药」，我们怎么治这个病？把仁义礼智信找回来，这病全没有了，我们自己身的病没有了，我们居住地球的病也没有了。这是古时候老祖宗留下来的，这个东西不是我发明的，我们这么多年读老祖宗的典籍、读佛经，把我们现前的状况，这些业、因缘、果报，简简单单节录成这几条，大家看了好懂。
文摘恭录—净土大经解演义（第五Ｏ六集）2011/7/21 檔名：02-039-0506
02-037-0018 净土大经科注
……记住，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。所以说三种成就愿心庄严，这个我们应该要晓得。我们现在要发愿修行，发愿要真的依照那个愿修行，那就是现代科学家所说的以心控物。这个能量不可思议，确实能改变世界。所以极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的成就。
我们再回头想想，我们今天住的这个地球，社会混乱，地球上灾变这么多，很多人已经意识到了，大灾难恐怕就在眼前。这是怎么回事情？这是什么？我们居住地球上的众生，起心动念是负面的。什么心？我们说存的什么心？存的是贪瞋痴慢疑；起的是什么念头？起的念头是怨恨恼怒烦；干些什么事情？是杀盗淫妄酒。这是负面、不善的意念之所成就，就是我们现在社会地球的状况。阿弥陀佛是正面的，我们这是负面的。这地球能不能救？能！如果我们把念头换一换，我们的心不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，心正了，叫端正心念，心正念也正。念是什么？不恼、不怒、不怨、不恨，怨恨恼怒烦没有，念正了。行正？不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，修十善业。只要这个念头，你看行为正、念头正、心正，这个世界上灾难就没有了。外面这些现象是我们里面意念之所成就，真的是以心控物，一点都没说错。所以这「愿心庄严」四个字了不起，应 ……
02-037-0019 净土大经科注
……。六道三途都是从念头上变现出来的，本来统统没有。造物主，谁造的？阿赖耶造的。阿赖耶就是无明，阿赖耶的业相是无明，无明就是动相，觉、智它是清净相，这一点要记住，讲了多少遍，我都记不得了。清净心生智慧，不起心不动念的这个人智慧最高，智慧是自性里本有的，一起心动念智慧就没有了，再加上分别执著那智慧更没有了，不但没有了，它变质了，变成什么？变成七情五欲，变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是自性里头没有的，是把自性般若智慧扭曲了，变成这个现象。所以今天我们的心是什么心？贪瞋痴慢疑，这就是六道凡夫的心。六道凡夫的执著，就是怨恨恼怒烦，叫情执。六道凡夫干的是什么？是杀盗淫妄酒，干的是这个。这就是你为什么堕到轮回里头永远离不开，道理在此地！这种业愈造愈重，这种心，贪瞋痴慢疑的心愈染愈深，道理在此地。所以它障碍你学佛，障碍你清净，障碍你平等，障碍你觉悟，六道里头的罪有得受！
为什么有些人一接触佛法，他就觉悟、他就明白了？这种疑惑我相信每个人都有，经上给我们讲得很明白，我们的眼光很短，只看到现前几十年，过去没看到，未来也看不到。佛菩萨告诉我们，凡是根性利的，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，修那么大的福报。这话是真的，所以他这一生得人 ……
02-037-0020 净土大经科注
……很不高兴，送客，以后不再见面。达摩讲的是真话，他没有功德。干的这些事是什么？是福德。如果他说，我的福报大不大？很大！出不了六道轮回。功德可以了生死出轮回的，福德不可以，他修的是福，不是功德。你看看人家说这些话他就受不了，他就生气，就送客，这就是什么？没善根。真正有善根、有修养，人家批评你没有，不要生气，心平气和的问问「为什么没有？请你解释一下」，他还会教你。这一生气，傲慢现前，一送客以后再不见面。真正是个大德可以教你的，你看这个缘当面就错过了，那多可惜！
逆境、恶缘，佛菩萨教导我们要心平气和，决定不生怨恨恼怒烦，不会生起这个情绪，保持你心地的清净平等觉，那就真有善根。善根里头有福德，福德里头未必有善根。善根是不贪、不痴、不瞋，现在加上两个，没有傲慢、没有怀疑，这叫善根，要用这个回向。心地清净，就是清净心、平等心。没有贪、瞋、痴、怀疑，心清净；没有傲慢，心平等；没有愚痴，这心就明白、觉悟，不迷。要用这样的善根回向，求生净土，愿生我国。用「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，一心念我就是一向专念阿弥陀佛，「昼夜不断」。念，我们看念这个字，这个字是会意的字。什么意思？你看看，心上面是今，就是现在的心，就在当下，不是 ……
02-037-0022 净土大经科注
……里？就在现前，你全都享受到了，生到极乐世界你就享受到。现前呢？现前已经享受到了。所以中峰禅师在《系念佛事》里头讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，是真的不是假的。为什么我们见不到？现代这些量子力学家告诉我们，他们见到了，我们没见到，各人心念不一样。特别是科学家提的这四个字，这一句叫「以心控物」，在佛法里面讲就是境随心转。如果佛住在这里，这个地方是佛的世界，是净土。为什么？佛的心清净平等觉，环境也是清净平等觉，它转了。我们今天的心是什么心？心是贪瞋痴慢疑；念，这情绪，是怨恨恼怒烦；造的业是杀盗淫妄酒，搞这个东西，这个世界就跟著我们意念在转，起这种心念，干这种事情，这世界就是这样的。所以我们的心念一改变，世界马上就改了。
连美国布莱登博士他都懂得，他看二０一二马雅的灾难预言跟一般人的看法不一样。他说这个灾难的这一年，银河对齐，是人类最好的一个契机，一个转变的契机。只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这是他提出来的，不但灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这话是真的不是假的，跟佛法讲的完全相同。现在摆在面前的，谁肯弃恶扬善？佛门的一句话，叫断恶修善，谁肯干？什么 ……
02-037-0023 净土大经科注
……道有十几二十个超级火山，像美国黄石公园一样。这个火山爆发，估计会引发一千米的海啸。今年在日本三月十一号那个海啸十米，如果是一千米还得了吗？不得了！这个海浪冲到大陆的岸边，也有人提醒我，距离海岸直线两百公里的地方都是有危险的地区。两百公里以后这个浪花不会进来，就是它的浪可以冲进大陆直径二百公里，这个多可怕。所以科技文明全毁掉了，人类要过到原始生活，完全靠手工。
有没有办法拯救？有，不是没有办法，我们念头转变过来就拯救了。不要跟这些人走，端正心念。现在的人心，贪瞋痴慢疑，这是现在人心，坏了；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人所造的，杀盗淫妄。没有人能管得了，道德没有了，伦理没有了，因果没有了，法律也管不了，像帝王那种权威没有了，真叫无法无天。所以感召来这么个灾难。有很多人来告诉我，灾难确实可以化解。连美国布莱登都说得很好、说得很清楚，只要地球上的居民，他说了三句话，第一句「弃恶扬善」，就是佛教里面讲的断恶修善，第二句「改邪归正」，第三句「端正心念」，地球上灾难可以化解，未来的地球会更好。但是谁肯听他的话？布莱登在美国「2012」那个电影片里面出现四次，大概每次都是一、二分钟的时间，出现过四次。这是个科学家，研究心 ……
02-037-0026 净土大经科注
……会怀疑哪个人是坏人。现在人不相信，认为人人都是坏人，没有一个是好人，一百八十度的大转变，这个日子多难过。我们要问，这个原因到底是什么？问别人，没有人知道。问中国的老祖宗，他们会笑笑，点点头，你问得好，教育出了问题。
今天全世界的问题，总而言之一句话，教育出了问题。中国古人又讲两句话，「家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了」。我们今天教育没有教小孩做人，只教他学会做事、学会赚钱，孝悌忠信没有教，礼义廉耻没有教，仁爱和平没有教，统统没有，他不知道。所以现在人心是什么？心是贪瞋痴慢疑，人心变成这个样子。情绪，怨恨恼怒烦，谁没有怨气？谁没有瞋恨？怨恨恼怒烦，烦恼。所作所为，杀盗淫妄。感召来这个果报，社会动乱是果，地球灾变是果。能不能挽救？能，只要把老祖宗那种教育找回来，天下就太平了，问题马上就解决了。
我们的老祖宗教化后代，至少有一万多年。教什么？四个科目，第一个是五伦，从小教你人与人的关系，五伦是讲关系。第一条父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，人与人的关系清清楚楚，懂得做人，知道是什么关系，应该要遵守什么义务。父子之间，儿女对父母亲爱，父慈子孝，表现出亲爱，兄友弟恭，表现出长幼之序。现在人不讲了， ……
02-037-0027 净土大经科注
……个家庭，如果没有规矩，那不就乱掉了？所以，每个家你看有祠堂，祠堂是纪念祖先的地方，慎终追远，民德归厚，念念不忘老祖宗的教训。它有家规、有家道，家规、家学、家业，所以它是个社会团体。现在家没有了，古人讲家不齐，家要是没有规矩，社会就动乱了；子不教，小孩要不好好教他，心就坏了。古人这两句话现在我们看到了，现在家没有了，社会乱了；小孩没有受到伦理、道德、因果教育，人心坏了。现在的人心是什么？佛法讲的，贪瞋痴慢疑，这现代人心。在从前，中国古人的人心是什么？仁义礼智信。你看看，是仁义礼智信好，还是贪瞋痴慢疑好？是怨恨恼怒烦好，还是儒家讲的仁义忠恕好，你说哪个好？是杀盗淫妄好，还是仁爱和平好？这跟古人比一比，我们就明白了。
中国过去历朝历代，谈到中国，就会想到中国的汉、唐，这政治做得最好的。汉完全用了儒家，唐不但用儒家，还用了佛法，儒释道在唐都是黄金时代。唐太宗是个好皇帝，他是儒释道的总护法。治国，用过去五千年来，从三皇五帝到前面的隋朝，二千五百年经、史、子这些著述里面的关於修身、齐家、治国、平天下这些教训。他下命令给魏徵，成立一个小组，搜集这些教训，编成一本书叫《群书治要》，治国的纲要。这本书非常难得，有同修找到了送 ……
02-037-0028 净土大经科注
……上记载不多。现在很多，到处都看到，在中国、在外国，地突然陷下去，山崩下来，什么土石流一类的。这些名词在六十年前没听说过，都是最近新兴的名词，可见得现在这五毒起作用了，也就是这五毒到了非常严重地步，感应到外面。贪是水灾，贪名贪利，只要沾上贪字，就水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，地球温度上升，这瞋恚造成的；愚痴是风灾；傲慢是地震，傲慢不平；怀疑是大地松散，对我们个人来讲，免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力，人要丧失了信心，很容易感染病菌。这五毒，现在心里头是五毒。
情绪，现在讲是浮躁，浮躁里头表现的是怨恨恼怒烦。这个情绪不好，非常不好的情绪，心不定，静不下来。造业的，在佛法讲杀盗淫妄酒。酒，我对它印象不太深刻，这次到罗马去ㄧ看，佛讲这个酒很厉害。那个罗马你看看街面上，家家户户都是酒店，里头挤满了人，喝得醉醺醺的，东倒西歪的，难怪佛把这个列入五种罪业之一，我就看到了。我晚上不吃饭，那边一些朋友他们晚上宴会我参加，我在旁边喝一杯水，陪他们聊聊天，看到这个很可怕。中国人对於酒是有节度的，在典礼里面一定有饮酒，但是饮酒的量，我们现在看起来不超过二两，他只有这个分量。酒要太烈的时候里面加水，这中国人干的；换句话说，决 ……
02-037-0035 净土大经科注
……表演的，我们真成就了。这就是遇缘有异，所以有九品差别。
「何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫」。你看，妙法！上三品心量大，量大福大。量大是什么？是普度众生，希望众生个个都像我一样成就。小凡夫只顾自己，也顾别人，但是顾别人的心差一点，顾自己的念头重，这有轻重差别。下品三人就是同居土的，凡圣同居土的，遇恶凡夫就是六道里头造业的这些众生，特别是造恶业。换句话说，他要不往生极乐世界肯定堕三恶道，这是什么？贪瞋痴慢疑重的这些众生。这些话我们讲得很清楚。心，起心动念贪瞋痴慢疑；情绪，怨恨恼怒烦；造业，杀盗淫妄，干这些，这是什么？这三途恶众生。这些人遇到这个法门，他怕三恶道苦，决心回头求极乐世界，这是什么？这是他的善根福报现前了。他能不能去？能去，你看经上讲的，只要信愿行，行就是念佛、真干，这些恶的习气，造无量无边的恶业不要去理它，不必想著去断烦恼，也不要想著消业障，你就把这句阿弥陀佛念好，烦恼自然没有了，业障自然消掉了。不要让这些业障跟烦恼破坏你念佛功夫，那你就错了！
你脑子里头有一个念头，念佛人怎么会有业障？怎么会有烦恼？不会。阿弥陀佛没有业障、没有烦恼，我的心里只有阿弥陀佛，所以心里 ……
02-037-0040 净土大经科注
……个容易事情。
再进一步，把思惑断掉。见惑是我们对於宇宙人生错误的看法，这个放下来了，你得到正知正见。思惑是错误的想法，是思想，我们想错了。我们看今天的社会，今天社会绝大多数的人，他想的是什么？我们用佛经上的术语，是贪瞋痴慢疑，他想的是这个。这个东西在佛法叫五毒，与生俱来的五毒，这不是学的，过去世世代代累积留下来的，每个人都有。我们的身心不健康，受这个影响。我们今天的环境，居住地球的环境，社会的混乱，地球上的灾变，与这个都有影响，这是因。缘，佛家讲因缘果，缘是讲性情，浮躁，我们常讲心浮气躁。表现在外面，怨恨恼怒烦，於是跟因缘一合起来，它就现行，就造业。造的是什么？杀盗淫妄，增长了自私自利。所以社会乱了，人心坏了，天灾人祸降临。多少人想拯救这个社会，希望恢复安定和平，有没有方法？有，只要你明白这个道理。像美国布莱登博士所说的，他说的跟佛法讲的是一样的。只要我们地球上的居民真正能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，社会就安定了，灾难就化解了，这是真的，不是假的。
现代的科学家给我们做证明，他说出一句话，叫「以心控物」。我们用善心，就能控制物质现象，跟佛法讲的一样，佛法说「一切法从心想生」，科学家讲「以心控物」， ……
02-037-0045 净土大经科注
……你会么！」就问这句话。会，你得到是圆满的。怎样才会？清净平等觉的心态就会了。我们见色闻声，跟善财一样，他见色闻声开悟了，我们见色闻声迷惑了。怎么迷了？见色闻声起了贪心、起了瞋恚心。合自己意思起贪心，不顺自己意思起瞋恚心、怨恨心，你看起这个东西糟不糟糕！那个会的人，见色闻声成就自己的定慧，这三种忍是定慧；也就是清净平等心提升了，觉心提升了，觉是慧，清净平等是定，定慧不断向上提升，那不是烦恼。为什么人家能提升定慧，我们提升烦恼？这个事情不能不好好去研究研究它。我们每天头脑里想的就是那些烦恼，就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，所以我们见色闻声一定起这个东西，就这个。人家修行功夫深，把这个玩意儿放下了，心里头贪瞋痴慢疑放下，情绪里面怨恨恼怒烦也放下，所以他每天造作的决定是仁义礼智信，决定不是杀盗淫妄，不干这个事情。所以他所接触的境界提升他的。我们所学的不一样，心态不相同，因此端正心态就非常重要。要端正心态，你想想贪瞋痴慢疑能不放下吗？这些菩萨给我们做示现，他们见到树能够获三种忍，不可思议。我们见到这个树，如果树长得很好，愈看愈欢喜，又起贪恋，贪恋的心增长了；如果这个树长得不好讨厌它，把它砍掉，或者把它移走。不一样，六根接触 ……
02-037-0061 净土大经科注
……灾难预言已经没机会了，公开来讨论这个事情。连科学家，有一半认为可能，也有一半认为不可能，比例相当。到底有没有？一年之后我们就看到了。有人问我，我认为可能。我从哪个角度上看？从因果上看。我们中国老祖宗常说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，《易经》上说的，这两句话是孔子说的。我们地球上，现在居住在地球上的人他不是积善，积恶。这不是小恶，不是少数人在做，非常严重，绝大多数人在做，这个事情多麻烦！现在人想的是什么？这讲念力，现在人起心动念贪瞋痴慢疑，这是现代的人心，在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦，现在人所造的业是杀盗淫妄，这样的因怎么能感好的果报？在理上讲不通。
我们明白了，知道错了，真正忏悔，彻底改过自新，这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法，遇到大乘，遇到夏莲居老居士的会集本，太难得了！遇到黄念祖居士的集注，难中之难。给《无量寿经》做注解的人有，没想起搞集注，集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿，希望这个会集本字字句句都有来历，不是自己随便写的，而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感，他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论，这是来自佛菩萨的，一百一十 ……
02-037-0061 净土大经科注
……灾难预言已经没机会了，公开来讨论这个事情。连科学家，有一半认为可能，也有一半认为不可能，比例相当。到底有没有？一年之后我们就看到了。有人问我，我认为可能。我从哪个角度上看？从因果上看。我们中国老祖宗常说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，《易经》上说的，这两句话是孔子说的。我们地球上，现在居住在地球上的人他不是积善，积恶。这不是小恶，不是少数人在做，非常严重，绝大多数人在做，这个事情多麻烦！现在人想的是什么？这讲念力，现在人起心动念贪瞋痴慢疑，这是现代的人心，在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦，现在人所造的业是杀盗淫妄，这样的因怎么能感好的果报？在理上讲不通。
我们明白了，知道错了，真正忏悔，彻底改过自新，这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法，遇到大乘，遇到夏莲居老居士的会集本，太难得了！遇到黄念祖居士的集注，难中之难。给《无量寿经》做注解的人有，没想起搞集注，集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿，希望这个会集本字字句句都有来历，不是自己随便写的，而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感，他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论，这是来自佛菩萨的，一百一十 ……
02-037-0063 净土大经科注
……说。释迦牟尼佛将万行之德华，把它归纳为八万四千细行，这就好讲了，有确实数字。八万四千细行太多了，再归纳，归纳到最后就是十善业道。十善还能归纳，归纳为身、口、意三业，你看身三，口四，意三。身口意三业展开就是十善，十善在大乘展开八万四千。这个佛学字典里面说得很详细，怎么演变成八万四千，小乘人是演变为三千威仪。一句阿弥陀佛把它全都统摄了，心里头有阿弥陀佛，心善，纯善；口念阿弥陀佛，口善；身行阿弥陀佛，身善。一句阿弥陀佛全都摄受了，一法都不漏。我们心里头真有阿弥陀佛，平常讲的五毒没有了，贪瞋痴慢疑没有了，五毒；怨恨恼怒烦没有了，这情绪上，不善的情绪；身体造作上，杀盗淫妄没有了。这一句阿弥陀佛集万行之德华，以自庄严，这个庄严身心清净，自在无碍，像佛一样，展现三十二相八十种随形好。如果是照极乐世界报身佛来说，身有无量相，相有无量好，具足庄严，成就众生。「如经云：游步十方，行权方便」，权方便那是普应群机，不可思议，它是活的，它不是死的。
第六位「光英菩萨，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊」，都是光英的意思。英是英发，光明是表智慧，从内向外透。「宝幢」，见《唐译》，《魏译》本作智幢，就是《唐译》里头宝幢 ……
02-037-0064 净土大经科注
……物与自己息息相关。我们起心动念要负责任，起一个恶念，说不定别的地方就有灾难发生，不可以起恶念。什么是恶念？贪瞋痴慢疑，佛教说这是五毒，这个念头不好，对自己身心有伤害，对世界带来灾难。贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升。我们遇到不高兴，发个脾气，你想我又把地球温度增加一点了，真的是这样的，不可以的。愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑麻烦更大，我们讲山崩地陷，地陷下去了，这是怀疑。怀疑对人身体，免疫能力破坏了，信心增长免疫能力，怀疑破坏免疫能力。这叫存心。现在人普遍都是贪瞋痴慢疑，情绪都是怨恨恼怒烦，不好。造作，言语、造作都是杀盗淫妄，这个世界怎么可能没有灾难？如果我们能够用真心，这灾难全化解了。这十五个字不得了，走到全世界你到处都看见。
前几天有个同学送了一份资料给我看，是联合国世界卫生组织发表的一个信息。最保守的估计，全世界每年堕胎五千万，两年就一个亿。第二次世界大战打了四年多，差不多四年半，战争死了多少人？死了五千万人。现在堕胎一年就等於第二次大战死亡人数的总数，这还得了！这杀的人不是别人，是自己的儿女。世界灾难怎么来的？就是这么来的。我看到这个报告，我知道这是灾难第一个因素，这不得了。 ……
02-037-0067 净土大经科注
……掉了，社会就乱了。今天社会乱了，为什么？礼没有了。
佛法更是给我们讲，一切法从心想生，现在的人是什么样的心？他想的是什么？佛法的心是无我，无受想行识，这是佛法的心。五蕴皆空，无我，建立在这个基础上。我是什么？我是宇宙，宇宙是我。一切法从心想生，谁的心想？我的心想。所以一切法是我，一切法是我心所生、是我心所现，不是别人。所以一体，宇宙跟自己是一体。比我们中国古圣先贤讲的还要深刻，还要明了。表现在外面是真诚清净平等正觉慈悲，这是大乘心，也叫菩提心。现在人心，自私自利、贪瞋痴慢疑，这个心不善；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人造的业，杀盗淫妄。这社会能好吗？每天你从媒体报导里面去看，每天人要杀害多少众生，动物、植物，对地球的破坏，这是矿物，破坏地球生态平衡，天天干这个。杀人，一年杀多少？光是堕胎，一年五千万，两年就一个亿，杀人。杀什么人？杀自己的儿女，怎么会干出这种事情出来？第二次世界大战打了四年半，因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万，等於第二次世界大战的总人数。诸位想想，这世间能没有灾难吗？不可能！
美国布莱登博士讲得好，如果人类真的觉悟了，从今天起，地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正 ……
02-037-0070 净土大经科注
……地方就不会遭难了？我们人一样干杀盗淫妄，他会不会遭难？照样遭难。供养《大藏经》，把它收藏在那里叫供养，错了，那是供，没有养。怎么叫养？每一天读诵，依教奉行，那叫养，用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。
因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、 ……
02-037-0071 净土大经科注
……应了，一年半载的时间足够了。这里舍得干净，那边感应就特别明显。
所以释迦牟尼佛做出这个样子来给我们看，十九岁离开家庭，舍弃国、财、地位，出家去学道，修苦行。因为世间人认为修道必须要经过这条道路，你没有这样修法人家不相信，要通过考验。五十三参是考验，成就真实的智慧，要禁得起考验。谁在考验你？每天从早到晚我们所接触的一切人事物，都在考验。顺境、善缘，你有没有贪恋的心？欢喜、贪恋，错了，烦恼生起来了。七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，你动不动念头？动念头，你不及格。逆境、恶缘，你起不起怨恨？怨恨恼怒烦，你起不起这些？如果你起，你也不及格。菩萨在顺境逆境、善缘恶缘都不动心，都没有分别执著，心里头永远是清净平等觉。这些考验你都通过，你就及格了，你是真菩萨，不是假菩萨。真菩萨，所有境界里头绝对不会起心动念、分别执著，叫真菩萨；还有起心动念，还有分别执著，假菩萨。这得搞清楚、搞明白。
这个地方，一切世间的诸天他们有神通、有福报，阿修罗亦复如是，他们看到了，释迦牟尼佛在伽耶城不远，菩提树下成道了。这什么？释迦牟尼佛三十岁，十二年的修行当中有六年苦行，没有得到结果，所得到的不是智慧是知识，现在人讲知识，它不 ……
02-037-0072 净土大经科注
……科学家的报告，《念力的秘密》，在这个报告里面看到了，我们的意念。美国布莱登这个科学家也是研究这些东西的，他提出来的看法，这个灾难并不是很可怕，如果地球上的居民能在这个时候觉悟，大家都认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解。纵然不能化解，也大幅度的减轻，不会造成巨大的灾难，还可以把地球带上更美好的走向。这个说法是有根据的，不是随便讲的，我们听了能相信。佛说的，「一切法从心想生」。灾难从哪来的？我们的心行不善。我们今天想的是什么？自私自利，损人利己，贪瞋痴慢疑达到了巅峰；情绪不稳定，心浮气躁，怨恨恼怒烦，干的是杀盗淫妄，能没有灾难吗？灾难是自己找来的。宇宙是互相感应，我不善就不善的东西统统来了，如果我们心善，不善的都离开，善的就都来了。
宇宙之间至善，圆满的善是极乐世界。极乐世界那个至善从哪里来的？阿弥陀佛天天讲经说法，极乐世界的人每个人都听佛说法，没有一天空过的。教育办得好，成佛的教育，至善的教育，没有别的。极乐世界的科学技术我们望尘莫及，极乐世界处处有讲堂，每一个讲堂你进去都看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛有本事分无量无边身，每一个讲堂都是阿弥陀佛亲自在说法。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙了， ……
02-037-0079 净土大经科注
……现是权德，实无可得是实德」，权实要搞清楚。
人生在这个世间，你这一生能得什么？什么都得不到。古人有两句话说，这佛门讲的，「万般将不去」，将就是带，这个世间所有东西没有一样东西你能带走，连身体都带不走，都要丢掉，何况身外之物？「唯有业随身」，你带去是你这一生造的业，你造的善业能带去，来生有福享，造的恶业你能带去，来生有罪受，三途就是受罪的地方，这个能带去。真正明白这个道理才真放下，放下，自性智慧就透露，就透到前面出来。不了解事实真相，自性智慧就变成烦恼，它不是不起作用，起作用，它会变成贪瞋痴慢疑，会变成怨恨恼怒烦，变成这个东西，智慧变的。所以，明白之后不能不放下，放下是真自在！
下面是「合」，合就是总结，前面说法，再举比喻，后面将法跟比喻合起来。
【此诸菩萨。亦复如是。】
这些菩萨就跟幻师一样，能现一切幻法，绝没有分别执著。「会中诸大士，皆圆具」，圆满具足「权实二德」，就是权实两种智慧，智慧起用叫德用。故云『此诸菩萨，亦复如是』。
下面第二段，「超情离见」，愈来愈深。前面我们看第二段「文殊智德」，第一个是「示相无得」。这里头分三段，第二段就是超情离见，这个里头分七个小段，第一段「通达性相」。经文：
……
02-037-0084 净土大经科注
……生死是一个重大的误会。这是个因果，因果也不是真的。因果从什么时候有？从一念不觉就开始有了，一念不觉是因，变现出阿赖耶就是果，你看因果多早！但是回归自性里头找不到因果，自性里头没有。所以三界六道，迷是因，苦报是果，迷因之果。
「止持会集音义」里面有个解释，「苦谛者，苦以痛恼为义」，以痛苦、烦恼。「一切有为心、行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦」。一切有为，有为就是有造作。什么叫造作？有起心动念、有分别、有执著，这叫有为，你有这些东西。有为的心，心里起心动念，妄想分别执著；有为的行，行是行动，行动是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，造作，所以常为无常患累。无常的是什么？因缘果报，你造作的因，因要遇到缘，果报就现前。你为著这个外境，为著内心，内心有七情五欲，外境有五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这外境，这个一结合，苦报就现前，故名为苦。「大论云：无量众生有三种身苦」，六道里头众生，三种身苦，老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉？能，这佛法对我真管用。还有「三种心苦：贪瞋痴」，还有「三种后世苦：地狱饿鬼畜生」，我们有没有想到？这是事实，摆在我们面前。学佛真正契入境界，从哪里下手？从心下手，把贪瞋痴拔掉，还有 ……
「止持会集音义」里面有个解释，「苦谛者，苦以痛恼为义」，以痛苦、烦恼。「一切有为心、行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦」。一切有为，有为就是有造作。什么叫造作？有起心动念、有分别、有执著，这叫有为，你有这些东西。有为的心，心里起心动念，妄想分别执著；有为的行，行是行动，行动是什么？怨恨恼怒烦jump、杀盗淫妄，造作，所以常为无常患累。无常的是什么？因缘果报，你造作的因，因要遇到缘，果报就现前。你为著这个外境，为著内心，内心有七情五欲，外境有五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这外境，这个一结合，苦报就现前，故名为苦。「大论云：无量众生有三种身苦」，六道里头众生，三种身苦，老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉？能，这佛法对我真管用。还有「三种心苦：贪瞋痴」，还有「三种后世苦：地狱饿鬼畜生」，我们有没有想到？这是事实，摆在我们面前。学佛真正契入境界，从哪里下手？从心下手，把贪瞋痴拔掉，还有两个，傲慢、怀疑，佛经上讲的五毒。这是自性变成阿赖耶，阿赖耶里头就有这五毒。所以这个五毒叫根本烦恼，这个五毒导致你老、病、死，它是因。
五毒应对我们五脏六腑，过去中医有个表解，有应对五行、五脏，这个五毒能应对。譬如说最明显的，很多人都知道的，瞋恚，应对的是肝，怒火带给的是肝病；贪婪，贪是水，带给你是肾病。贪瞋痴慢疑，带给我们五脏的病源，如果贪瞋痴慢疑都断了，我们五脏六腑自然健康，不会衰竭，那人就不老，他里面脏腑功能正常。所以病从哪里来的？病从这来的。应对在外面，今天讲的自然灾害。实际上自然哪会有灾害？自然是最美好的。正是我们把自然破坏了，灾害才现前，不是自然灾害，是破坏自然带来的灾害，这要讲清楚。贪心重，贪婪，带给自然水灾，海水上升，巨大的海啸，都是贪心带来的；瞋恚带来的是火灾，火山爆发，地球温度上升；愚痴带来的是风灾；傲慢带来的是地震，傲慢是不平，就发生地震。怀疑就更糟糕，怀疑是什么？自己信心没有了，对自己都不相信，信心完全破坏了，於是山会崩下来，地会陷下去。所以怀疑带来的灾难是山崩地陷，地会沉到海底去。对自性的怀疑、对祖宗的怀疑、对圣贤的怀疑、对佛菩萨的怀疑，统统都不相信，自以为是。所以灾难从哪里来的，佛讲得清楚、讲得明白。这三种心苦多可怕！
所以学佛真的可以带给你长寿。你要不要长寿？契入境界之后你不想长寿。为什么？你不愿意住这个世界了，你喜欢极乐世界，喜欢早一天去。除非另外有一种人，慈悲心特重，自己虽入境界，还不想离开这个世间。为什么？这个世间苦难的人太多了，想发心去帮助他，不是为自己，也就是说明他生死自在，他想到哪里去就能到哪里去。为什么不离开这个地方？同情这个地方众生，他们太苦、太可怜了，我们多住几天帮助他。只要还有人能接受，我们就干。用什么方法帮助？用教学，这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生，四十九年讲经教学，没有一天中断，大恩大德。不是他这样详细说明，我们怎么会知道！佛所说的全是真的，只要我们放下烦恼习气，你就证得了，所以这不是假的。佛不是教我们光听他的，不是的，是教你证得。他所讲的你把它证实，你就真信，就不怀疑了。光听他的，自己没有证得，总是半信半疑。所以一定要听话，千经万论、千言万语教我们放下，放下你就看破了，看破再放下。章嘉大师告诉我，诸佛菩萨度化众生就这两个方法，相辅相成，看破了放下，放下了再看破，看破了再放下，从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分，放下一分你就又看破一分，你看破一分能再放下一分，这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个秘诀你学到了，学到了做不到没用，那就变成佛学。你学到做到，真管用，学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证，解是看破，行是放下，后头就证果。
信非常难，怎么样才能把信心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，后头全没有了，这个你要知道。信心没有，你不能解，你所解的是自己的虚妄分别，不是如来真实义，不是自性里头的实相，往往你还解错了。为什么把它解错，把它变成自己的知见，变成世俗的知见？都是信心有问题。所以学佛，到哪里去找一个真诚信心的人？这太难太难了！
作者:
wlxg20130220
時間:
2016-7-5 19:32
標題:
一切众生，皆有佛性
◎一切众生，皆有佛性。皆是过去父母，未来诸佛。设法救护，
尚恐不及。何可为悦我口腹，以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物，同
吾灵明觉知之心。但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。观其求
食避死情状，自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有
智虑。正宜敦天父地母，民胞物与之谊。以期不负人与天地并名三才，
以参赞天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。
倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。以我之强，陵彼之弱。
食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已尽，杀业现前，欲不改头换面，
受彼展转杀食，其可得乎。况肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟
疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发
速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长
健而难老，以富有滋补之力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。因
俗习以相沿，致积迷而不返。须知仁民者必能爱物，杀物者决难仁民，
以习性使然。是以圣王治世，鸟兽鱼龞咸若。明道教民，黏竿弹弓尽
废。试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必
昌。始作俑者，孔子断其无后。恣食肉者，如来记其必偿。祈勿徒云
远庖，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称理实义。（杂着）三二
作者:
wlxg20130220
時間:
2016-7-5 19:33
標題:
大正藏第45册No.1864大乘入道次第
No. 1864
大乘入道次第一卷
沙门智周撰
稽首无等善调御 能拔生死苦沉溺
如空性相无去来 若影从形应所化
实相一味妙甘露 等流八万甚深法
三贤永截爱流人 十地长驱正路者
故我归诚此三宝 将显入大乘位行
愿法恒朗长夜中 有情永拨重昏暗
夫欲趣求大菩提者。当知二事。一行位修断。二所求菩提。初复分二。一列位。次明修断。位次复三。第一列名。第二释名。第三出体。初中复二。初总后别。总者。今依唯识杂集等论略开五位。一资粮位。二加行位。三通达。四修习位。五究竟位。初四是因。后一是果。次列别名。初资粮位有三十心。所谓十住十行十回向。言十住者。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。言十行者。一欢喜行。二饶益行。三无恚行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。言十回向者。一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。八如相回向。九无缚无著解脱心回向。十法界无量回向。二加行位中复有四位。一??位。二顶位。三忍位。四世第一法位。三通达位中复有二种。一真见道。二相见道。四修习位中复有十位。一极喜地。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。其究竟位辨如果中。始从资粮终尽法云经三大劫。其初资粮加行二位是初大劫。从通达位至七地终是第二劫。从第八地尽第十地是第三劫。时毕三祇。行备四位。方登究竟菩提果矣。
二释名。初辨资粮。先总后别。总言资粮者。资益己身之粮名为资粮。欲趣菩提要资于行。此位创修入佛之因名资粮位。故唯识论云。为趣无上正等菩提。修集种种胜资粮故。又此亦名顺解脱分。言解脱者。所谓涅槃。离烦恼缚名为解脱。即所求果。顺者不违。分者因义。即所修行不违于果。是果之因名解脱分。故唯识云。为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分。别名者。一者十住菩萨在此创安其心。于六度等行未殊胜。但得住名。此十别者。一此位菩萨创首发于大菩提心。名发心住。二者菩萨净治三业悲及有识。名治地住。三者菩萨修胜理观起上妙行。名修行住。四者菩萨从诸圣法正教中生。名生贵住。五者菩萨所修善根皆为救物。名方便具足住。六者菩萨所闻赞毁心定不动。名正心住。七者菩萨间说三宝三际有无。心坚不转。名不退住。八者菩萨三业清洁悟二世间。真简伪虚。童表无咎。亦犹涅槃婴儿之行。名童真住。九者菩萨解真俗谛。悟法王法。将有所袭。名法王子住。十者此位菩萨如王太子堪受王位。行渐胜故。名灌顶住。二者十行。此位菩萨行六度等诸行胜故。名之为行。言其十者。一此位菩萨为大施主。一切能舍。三时无悔。利誉不悕。愍生慕法。睹者欢敬。名欢喜行。二者菩萨常持净戒。不染五欲。能令伏众魔一切众生立无上戒得不退地。名饶益行。三者菩萨常修忍辱。谦卑恭敬。和颜爱语。不害自他。悟身空寂。怨对能忍。名无恚行。四者菩萨假设多劫受诸剧苦。求法济生念念不息。名无尽行。五者菩萨常住正念恒无散乱。于一切法乃至生死入住出胎。无有痴乱。名无痴乱行。六者菩萨善入人法皆无性相。三业寂灭无缚无著。而复不舍化众生心。巧能随类现生救物。名善现行。七者菩萨历诸尘刹供佛求法。传灯度生心无厌足。然以寂灭观诸法故而于一切心无所著。名无著行。八者菩萨尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯诸尊重法。二利之行更增修习名尊重行。九者菩萨得四无碍陀罗尼门诸善慧法。能为众生作清凉池。守护正法佛种不绝。名善法行。十者此位菩萨成就第一诚谛之语。学三世佛真实之语无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺。名真实行。三者十回向。在斯位已凡所修行皆为回向。立回向名。其十者何。一此位菩萨而行六度四摄法等。悉为救摄一切有情。令离生死得涅槃乐。名救护众生。入平等观。不见怨亲众生等相。称离生相。初回向名因斯而立。二者菩萨于三宝所得不坏信。因持诸善。回向众生令获善利。名不坏回向。三者菩萨学三世佛。不着生死。不离菩提。修回向事。名等诸佛回向。四者菩萨修习一切诸善根时。以彼善根如是回向。令此善根功德之力。至于一切三宝之所一切世界众生之所。作诸供养利益之事。譬如实际无处不有。名至一切处回向。五者菩萨修悔过善根。离一切业障。于诸如来一切众生。所有善根皆悉随喜。以此善根皆悉回向。庄严一切诸佛净刹。常作佛事。善巧方便具诸功德。离诸虚妄而无所著。由回向已得无尽善根。名无尽藏功德回向。六者菩萨以内外财。随众生意而惠施之。见诸苦者。悲以身代。坚固安住自在功德。以如是等诸善功德而回向已。令一切生得大智慧。除灭大苦。名随顺一切坚固善根回向。七者菩萨而能增长一切善根。修习究竟安住忍力。闭恶趣门。永离颠倒。不着诸行。一切善根由皆悉回向。为一切众生作功德藏。音覆一切。拔出生死。令得众善。等无差异。名等心随顺一切众生回向。八者菩萨成就念智。安住不动心。无所依。寂然不乱。不违一切平等正法。严刹度生。所修诸善皆顺如相而为回向。名如相回向。九者菩萨所摄善根离憍慢等。所有缚着得解脱心。行普贤行。所习诸善不执为己及以他人。以无缚着解脱之心回向。饶益品物一切故。名无著无缚解脱心回向。十者此菩萨离垢缯系顶。受大法师记。法施化生。严净世界。出生智等悉同虚界而无限量。凡有善根修于回向。悉等法界故。名法界无尽回向。如此等义广如华严。恐繁不具。前二十九心全第三十少分而属资粮。三十少分属后加行。问此位初首而有十信。谓信进念定慧施戒护愿回向。计心四十。何故但言三十心耶。答即十住中初住离出。以初发心而甚难故。故离出也。设有圣教言四十心。当知即据总别说也。理实三十。
第二加行位者。亦分总别。总言加行者。加功用行而趣见道故。名加行。故唯识云。近见道故立加行名。即此亦名顺决择分。言决择者。体即是智。决简于疑。疑不决故。择者简见。见不择故。智异于彼。故名决择。分者支分。此决择体即是见道。七觉支中是其一支。故名为分。顺者趣向欣求之义。加行位中??等善根欣求趣向彼决择分。故??等善名顺决择。故唯识云。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。其别名者。一??。此位菩萨初得见道火。相前故。名为??。然见道体能断烦恼。如火烧薪。故喻于火。??位菩萨未得火体。而得火相。故名??也。二顶。此位菩萨依寻思智观所取空。此位功极。故名为顶。顶者极义。如山之顶上之极也。三忍。忍者印可达悟之义也。此位菩萨知忘执识及心外境而体皆空。故名为忍。四世第一法。此位菩萨所得智等。一切世间所有法中无先此者。名世第一。
第三通达位者。亦分二种。一释总名。言通达者。证会之义也。此位菩萨无漏之智了证真如。故名通达。即唯识云。加行无间此智生时。体会真如。名通达位。此通达位即是见道。唯识等云。通达位者。谓诸菩萨所住见道。见道名者即无漏智。照理名见。故唯识云。初照理故亦名见道。道游履义。行人游履趣于极果。或通运义。通运行人至于极果。故名为道。次释别名。一真见道。体离虚妄。亲能证理。实能断障。故名为真。又释。真者是理。见者是智。证真之智。名真见道。二相见道。相者类似之义。真见道后而起于此行解。安摸仿像真见所有功能。不能证理及断于障。类似于真。故名相见。
第四修习位者。亦开二种。一释总名。此位菩萨而更进修无分别智。断所余障。故名修习。唯识等云。为断余障证得转依。复数修习无分别智。是以此位名修习也。二显别名。又分为二。初释总地名。后解十别号。此修习位能为依持生长之义。故名为地。唯识等云。与所修行为胜依持。令得生长。故名为地。十别号者。一此地菩萨始入于圣证二空理。能利自他。所以大喜。是故此地名极喜地。故瑜伽等云。得未曾得出世间心。具证二空。能益自他生大欢喜。二此地菩萨具清净戒弃破戒惑。破戒惑法染污行人。名之为垢。此地能舍。名离垢地。故瑜伽等云。远离一切微细犯戒。三此地菩萨由得胜定及殊妙教四种总持。以此为因能起三慧。三慧而能照法显现。名之为光。此地定等能起慧光。所以此地名发光地。故瑜伽等云。能为无量智光依止。四此地菩萨妙慧殊胜能断烦恼。如火焚薪。是故此地名焰慧地。故瑜伽等云。烧诸烦恼智如火焰。五此地菩萨能令俗谛有分别智而与真谛无分别智同时俱起。以互违法。令不相违一时并生。故名难也。前之四地而未能得今乃得之。故称为胜。胜前地也。是以此地名难胜地。故瑜伽等云。方便修习最极艰难方得自在。六此地菩萨能起胜智观十二缘。不作染净二差别行。有此胜智现生起故。所以此地名现前地。故瑜伽等云。观察诸行。又于无相多修作意。方现在前。七此地菩萨唯修无相不起功用。功用之行创绝斯地。是以此地无相之行逾于二乘世间等行。故此名远行地也。故瑜伽等云。能远证入无缺无间无相作意。八此地菩萨妙无相智不被一切有相功用及诸烦恼而能鼓击。所以此地名为不动。故瑜伽等云。不为现行烦恼所动。九此地菩萨得胜妙智。能善说法以利含识故。此地名为善慧地也。故瑜伽等云。说法自在。获得无量广大智慧。十此地菩萨而有胜智。能藏众德。能断诸障。能遍法身。义同于云能蔽于空而含于水。是以此地名法云地。故瑜伽等云。粗重之体广如虚空。法身圆满譬如大云皆能遍覆。
第五究竟位者。功成事毕。故称究竟。简资粮等。彼之四位功未毕故。亦简二乘。二乘所得菩提涅槃非高胜故。唯佛独能所作皆办功德最胜。得名究竟。
三出体者。资粮加行此之二位克性。皆以有漏加行智为其体故。见道克性。而以根本后得无漏二智为体。真相别故。其修习位十地皆以有为无为诸功德法。以为自体。究竟位者。即以如来菩提涅槃。以为其体。上虽列位释名出体三节不同。总当第一辨位次也。
第二明修断者。复开为二。一明所修之行。二说所断之障。初修行中复分为二。初境后行。所言境者。谓即三性三无性等多种差别。今且略明三性之境。谓遍计所执。依他起性。圆成实性。是智所观名之为境。故摄大乘名所应知。所应智者即是境也。问此三名体其义云何。答遍者周普。计者量度也。普计一切故名遍计。此能周遍量度之心。妄执一切五蕴等法为我为法。此所妄计我法等类。名为所执。所执之法但有假名。无其实体。故瑜伽云。谓随言说依假名言建立自性。自性即是我法等性也。问所缘蕴等体性不无。能计妄情亦复是有。何故论云名计所执无自体耶。答蕴等缘生不离于识。非有似有。而非我法。妄情不了执为实有。计为我法。而离于识非一异等。此等所执离识我法及实有等。今说为无名计所执。不言识内非横计者所有蕴等亦名无体。故唯识云。一切心及心所由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。问遍计所执其体已明。能遍计心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之二识妄执我等名能遍计。故摄论等言意识名为能遍计故。故八识中唯此二也。问第六妄执缘一切起。可名遍计。第七但缘第八起执。何得名遍。答第七执心是第六识执之类。故亦名遍计。依他起者。依者依托。他者非己。由仗于他自方得生。名依他起。起者生也。体即一切有漏无漏心及心所色等五尘从因缘生。皆名依他。故瑜伽云。谓从众缘所起自性。圆成实者。圆者圆满体。周遍义也。成即成就。非生灭义。实乃真实。非虚谬义。唯一真如具斯三义。名圆成实。故瑜伽论云。谓诸真如。圣智所行圣智境界。又释。无漏有为亦名成实。故唯识云。无漏有为离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。此意说云。无漏有为亦具三义。同于真如。亦名成实。言离倒者。而是实义。烦恼染法虚妄颠倒。不得实名。无漏不然。故名为实。言究竟者。即是成义。究竟能断烦恼染法。成就此能。故名成也。胜用周遍者。是其圆义。能普断惑。遍缘诸境。故名圆也。由此真如有为无漏并圆成也。辨中边论第二亦云。真如涅槃无变异。故名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒。亦名成实。摄大乘论亦取无为有为无漏名圆成实。故知成实通二种也。问何故瑜伽论但以五法中如为成实耶。答辨圆成实而有二门。一常无常门。但是常者名圆成实。离生灭故。无常即非。瑜伽据此。故以如如而为成实。正智体是生灭法故。故不取也。二漏无漏门。但是无漏即名成实。离颠倒故。有漏即非。所以中边摄论唯识通据二门亦取正智。诸无漏法亦圆成实。故不相违。即此遍计其体全无。依他圆成体性是有。故契经云。有为无为名之为有。我及我所说之为空。有为无为依他成实。我及我所是遍计也。三性有无谅可知矣。观遍计境我法体无。但可令知不生妄执。观依他性。染者惑业及以苦果。可须断除。净者即是资粮加行见道修道所行之行。可令修习。观圆成实而令求证。三无性等所余之境恐繁不说。
次修行中又分为二。初明发心。后明修行。发心又二。初明发心。后明发愿。初发心者。将求大果。必要先发菩提之心。由发此心。欣彼果故。因能修行断诸惑障。证大涅槃心。若不发。便无欣趣。欣趣既无。谁有修行。行若不修。何能断障。障不能断。讵得菩提。故华严经十住初首名发心住。般若经论十八住中。第一亦名发心行住。唯识亦云。从发深固大菩提心。是以第一先须发心。由发心故入僧祇数。发心之义准诸经论。今者略以十门分别。一明菩提心之体性。二彰所因。三显行相。四辨所缘。五明胜利。六谈德量。七挍胜劣。八辨其喻。九明退缘。十彰守护。一体性者。以信精进正念正定正慧为体。故摄论云。清净增上力坚固心升进名菩萨。初修无数三大劫增上力者。即信等五。故以信等而为自体。二彰所因者。按诸经论。因不一徒。略陈梗概。故大集经云。众生成就十六种法。能发菩提心。一常修上心莹磨诸根。二勤修诸善庄严功德。三至心持戒不生悔厌。四修集大悲怜愍众生。五信佛世尊有大慈悲。六为诸众生受行诸苦。七能坏众生所有苦恼。八调伏诸根具足正见。九心无所畏不求诸有。十乐求佛智不乐二乘。十一受乐不慢。受苦无悔。十二恭敬智慧破坏憍慢。十三知恩报恩。十四具足身力。十五护持正法。十六不断三宝。又瑜伽论菩萨地说。菩萨发心由四种缘四因四力而能发心。言四缘者。一见诸佛菩萨有不思议神变威力。或从可信闻如是事。既闻是已。于大菩提深生信解。因斯发大菩提心。二虽不见闻佛及菩萨神通功德。于菩萨藏闻已深信。为得如来微妙智故发菩提心。三或有一类。虽不见佛及以听说如是正法。而见一切菩萨藏法将欲灭没。便作是念。菩萨藏法久住世间。能拔无量众生大苦。我应住持菩萨藏法发菩提心。为灭无量众生大苦。为护菩萨藏增上力故。于如来智深生信解而得发心。四者或有一类。虽不睹见正法欲灭。而于末劫见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴。多无惭愧。多诸悭嫉。多诸忧苦。多诸粗重。多诸烦恼。多诸恶行。多诸放逸。多诸懈怠。多诸不信。见是事已便作是念。大浊恶世于今正起。诸随烦恼之所恼乱。能发下劣声闻心者。尚难可得。况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心。令此恶世无量有情随学于我起菩提愿。由见恶世发心难得增上力故。发菩提心。云何四因。一谓诸菩萨菩萨种姓而得具足。二赖佛菩萨善友摄受。三于诸众生多起悲心。四于极多时生死大苦。难行苦行无有怯畏。云何四力。一谓诸菩萨由自功力。能于无上正等菩提。深生爱乐。二由他功力。深生爱乐。三宿习大乘相应善法。今得暂见诸佛菩萨。或暂得闻称扬赞叹。即能速发大菩提心。况睹神力闻其正法。四于现法中。亲近善士。听闻正法。谛思惟等。长时修习种种善法。由此加行发菩提心。三显行相者。希求为相。希求有二。一求菩提。二求利生。故瑜伽论云。菩萨起心求菩提时。发如是心。说如是言。愿我决定当证无上正等菩提能作有情一切义利。又云。最初发心。于诸众生发起二种善胜意乐。一者利益意乐。谓欲从诸不善处拔济众生安置善处。二者安乐意乐。谓于贫匮无依无怙诸众生所。离染污心。欲与种种饶益乐具。又般若经论发心行住而有四义。一者广大心。四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸令有情得无余依涅槃胜果。三常心。虽度众生。不见身外有众生相。皆即我身。故能常度一切众生。四不颠倒心。不起我执执有自他有情我等。此等诸教皆以决定希求二利。为发菩提心之行相。四辨所缘者。恒以所求所度而为所缘。故大般若经云。善现白佛。初发菩提心菩萨何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。又瑜伽论云。以大菩提及诸有情一切义利。为所缘境。缘菩提故。自求当证。缘众生故。悲心希济。五明胜利者。大集经颂云。若乐喜发菩提心。如是乃能断恶有。能为人天开正路。能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋。皆由至心发菩提。又颂云。能见十方诸世尊。能闻无上甘露味。若能至心发菩提。是故能破疑憍慢。无量智慧得自在。能为众生说法界。华严经云。若有发菩提心。则为不断一切佛种。则为严净一切佛刹。则为成就一切众生。则为了达一切法性。则令一切诸众生界悉得安稳。瑜伽菩萨地云。发心菩萨所摄善法有二种胜。一因二果。谓所摄善法皆是无上正等菩提能证因故。所摄无上是此果故。尚胜二乘。况余一切世间因果。又云。发心菩萨有二胜利。一者初发心已即是众生尊重福田。一切众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者发心即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福。得倍轮王护所守护。由得如是护所护故。若寝若悟若迷闷等。一切魍魉人非人等。不能娆害。又此菩萨转受余生。由如是福所摄持故。少病无病。不为长时重病所触。常益众生无劳无损。六谈德量者。华严经颂云。发心功德不可量。充满一切众生界。众智共说无能尽。何况所余诸妙行。又云。若有菩萨。初发心誓求当证佛菩提。彼之功德无边际。不可称量。无与等。又云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫犹不尽。发菩提心论云。如来言。如诸菩萨最初发心下劣一念福德果报。百千万劫说不能尽。况复一日一月一岁。乃至百千所习诸心福德果报岂可说尽。何以故。菩萨所行无尽。欲令一切众生皆住无生忍得无上菩提故。辨中边论亦云。胜故无尽故。由利他不息。七挍胜劣者。大集经颂云。若有能发菩提心。是则能胜一切乘。能净一切众生心。亦能演说无上道。又云。如恒河沙等众生悉住声闻辟支佛乘。欲比菩萨初发心业。百分千分不可为喻。何以故。二乘之人自为解脱观于烦恼。菩萨不尔。常为众生得解脱故观诸烦恼。又颂云。如恒河沙等世界。满中妙宝持用施。虽有如是无量福。不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛。净妙华香以供养。如是福德犹不如。发菩提心七卓步。八辨其喻者。大集经云。譬如小宝亦不可轻。何以故。如是小宝能作大事。多所利益。菩萨亦尔。初发心时亦不可轻。又云。如余小王一切悉属转轮圣王。一切人天亦复如是。悉来归属初发心菩萨。又云。无苷??子则无种种石蜜诸味。若无菩提心者亦无种种三宝诸味。又颂云。若有菩萨勤精进。即能破坏诸烦恼。如火能焚干草木。菩提心能烧烦恼。又发菩提心经论云。菩萨初始发心。譬如大海初渐起时。当知为彼下中上价乃至无价如意宝珠而作住处。此宝皆依大海生故。菩萨发心亦复如是。为三乘人禅定智慧一切功德之所生处。又如三千大千世界初渐起时。当知便为二十五有其中所有一切众生。悉皆荷负作依止处。菩萨亦尔。一切初渐起时。普为一切无量众生六道四生乃至四姓。一切荷负作依止处。又大庄严论广有喻事。恐繁不引。九明退缘者。瑜伽论云。有四因缘能令菩萨退菩提心。一种姓不具。二恶友所摄。三于诸众生悲心微薄。四于长时生死大苦。难行苦行怯畏惊怖。十显守护者。大般若经云。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。犹如世人守护一子。亦如瞎者护余一目。如行旷野守护导者。菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗三藐三菩提。
次发愿中又分为二。初愿后誓也。愿者所习本矣。誓者能赞缘矣。将备成功。阙一无可。亦犹轮翼待而飞御。故发菩提心论云。菩萨云何发趣菩提。以何业行成就菩提。发心菩萨住干慧地。先当坚固发于正愿。摄受一切无量众生。我求无上菩提。救护度脱令无有余。皆令究竟无余涅槃。是故初始发心大悲为首。以悲心故能发转胜十大正愿。何等为十。一者愿我先世及以今身所种善根施与一切。悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长。生生不忘。为陀罗尼之所守护。二者愿我回向大菩提已。以此善根于一切生处。常得供养一切诸佛。恒常不生无佛国土。三者愿我得生诸佛国已。常得亲近。随侍左右如影随形。无刹那顷远离诸佛。四者愿我得近佛已。随我所应说法。即得成就菩萨五通。五者愿我得五通已。即达世谛假名流布。了第一义得正法智。六者愿我得正法智已。以无厌心为生说法。示教利喜皆令开解。七者愿我开解诸众生已。以佛神力遍至十方无余世界。供养诸佛听受正法广摄众生。八者愿我于诸佛所闻正法已。即能随转清净法轮。十方世界一切众生听我法者闻我名者。即得舍离一切烦恼。发菩提心。九者愿我能令一切众生发菩提心已。常随将护除无利益与无量乐。舍身命财摄受众生荷负正法。十者愿我能荷负正法已。虽行正法。心无所行。如诸菩萨行于正法而无所行亦无不行。为化众生。又瑜伽论有十大愿。若诸菩萨愿于当来。以一切种上妙供具。供养无量无边如来。名第一愿。愿于当来。摄受防护诸佛正法。传持法眼令无断坏。名第二愿。愿于当来。从睹史多天宫降下。八相成道。名第三愿。愿于当来。行一切种菩萨正行。名第四愿。愿于当来。普能成就一切有情。名第五愿。愿于当来。一切世界皆能示现。名第六愿。愿于当来。普能净修一切佛土。名第七愿。愿于当来。一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘。名第八愿。愿于当来。所有一切无倒加行皆不唐捐。名第九愿。愿于当来。速证无上正等菩提。名第十愿。诸圣教中愿行非一。恐繁不具。
既发愿已。次立于誓。准庄严论。由五义故立六种誓。五义者。一能坚固其心。二能制伏烦恼。三能遮放逸。四能破五盖。五能勤修六度。云何立誓。若有人来种种求索。我于尔时随有施与。乃至不生一念悭吝。若我持戒。乃至失命建立净心。誓无改悔。若我修忍。为他侵害。乃至割截。常生慈心。誓不恚碍。若修精进。遭逢寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处。要必坚固誓不退没。若我修禅。为外事恼不得摄心。要系念境。誓不暂起非法乱想。若修智慧。观一切法如真实性。随顺受持于善不善有为无为生死涅槃。不起二见。若我心吝悔恚碍退没乱想。起于二见如弹指顷。以施戒忍精进禅智求得报者。我即欺诳十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛。于未来世亦当必定不证菩提。菩萨以十大愿持正法行。以六大愿制伏放逸。必能精进修习六度成无上菩提。
次求善友者。善友之义大矣哉。将越艰险会常乐者。无莫由之。故摄大乘唯识等云。要善友力方成菩提。佛菩萨等是为善友。胜利无极。难以具言。且略举三用表求意。一者能为菩提近因故。涅槃经云。佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者。莫先善友。何以故。阇王若不随耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻狱。是故近因莫若善友。二者趣向如来智时有十功能。故华严经云。善知识者则是趣向一切智门。令我得入真实道故。善知识者则趣向一切智乘。令我得至如来地故。善知识者则是趣向一切智船。令我得至智宝洲故。善知识者则是趣向一切智炬。令我得生十力光故。善知识者则是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善知识者则是趣向一切智灯。令我得见夷险道故。善知识者则是趣向一切智桥。令我得度险恶处故。善知识者则是趣向一切智盖。令我得生大慈凉故。善知识者则是趣向一切智眼。令我得见法性门故。善知识者则是趣向一切智潮。令我满足大慈水故。三者能令越生死海故。大集经偈云。若得亲近善知识。至心听受无上法。观察内外空三昧。即能越度生死海。问于善知识起于何心而求于彼。答华严经云。于善知识生十种心。谓于善知识生同己心。令我精勤办一切智照道法故。于善知识生清净自业果心。亲近供养生善根故。于善知识生庄严菩萨行心。令我速能庄严一切菩萨行故。于善知识生成就一切佛法心。诱诲于我令修道故。于善知识生能生心。能生于我无上法故。于善知识生出离心。令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故。于善知识生具一切福智海心。令我积集诸白法故。于善知识生增长心。令我增长一切智故。于善知识生具一切善根心。令我志愿得圆满故。于善知识生能成办大利益心。令我自在安住一切菩萨法故。成一切智道故。得一切佛法故。
后明修行者。夫天池别乎行潦者。百川纳而莫遗。地岳殊于推阜者。众尘积而无弃故。求无上正等菩提。一切诸行莫不备习。于中分二。一总二别。总者。其资粮等五位中。皆具自利利他二行及福智二十波罗蜜。故唯识论云。十波罗蜜五位皆具。然修习位其相最显。即此六度慧为性者。皆名为智。非慧为体。并名为福。六波罗蜜通相皆二。别相前五说为福德。第六智慧。又此六度为济于他而修六者。六皆利他。若为自修。六皆自利。既云十度通五位修。又即六度通于福智二利所摄。故知十度二利福智通五位也。
问菩提分法及四摄等。皆是功德所修之法。二利等中是何所摄。答据增相说。菩提分法自利行收。四摄事等利他行摄。若依实言。皆通二利。
问菩提分等体义云何。答分之为三。初菩提分。次明四摄。后显六度。菩提分法略为二门。一者释名。二略问。答初中又二。先总后别。三十七菩提分法者。菩提梵音。此译名觉。即如来等尽无生智。照境穷源故称为觉。分者因也。此三十七能为觉因。故名为分。次别名者种类不同。分为七例。一四念住。二四正断。三四神足。四五根。五五力。六七觉支。七八正圣道。一四念住者。谓身受心法。身等四法是所观境。慧是能观。慧与念俱。故慧从念称为念也。住者即境是能观慧所住之境。总称念住。别言身者。五根四大积集名身。领纳于境目之为受。集起名心。轨持称法。二四正断者。体一精进。义用不同。分之为四。已生恶法断之令灭。未生恶法令永不生。已生善法修令增长。未生善法修令得生。此四功能断自所除懈怠障故。故名四断。三四神足者。神谓神通。妙用难测故名神也。即慧之用。足者彼因。体即胜定。由依胜定能发通故。故名神足。足虽一定。定因有四故名四也。其四者何。谓欲勤心观。于境乐观名欲。止恶进善曰勤。定能摄心称心。于境简择名观。此四非足。足之因也。四五根者。增上之义是根义也。由五能生诸善法故。故总名根。其五者何。谓信精进念定慧也。谓于三宝四谛等中。能深忍乐清净之性。名之为信。勇猛进修。目为精进。于境忆持。故称为念。专注所缘。号之为定。简择德失。故得慧名。五五力者。不可屈伏故名为力。即前五根据不可屈转立力名。故瑜伽云。谁不能屈。答此清净信若天若魔乃至诸烦恼缠亦不能屈。故名难伏。体即五根。更无别也。六七觉支者。觉者是智。支者分类。分类不同而有七种。名七觉支。其七数者。一念。二择法。三精进。四喜。五轻安。六定。七舍。于境明记。名之为念。观察德失。故名择法。炽然修善。号为精进。于意适悦。故得喜名。调畅身心。名为轻安。专注所缘。故名为定。远离沉掉平等寂静。目之为舍。问择法是慧。可名觉支。余非慧收。何得名觉。答念支觉法所依止故。择法自体而是觉故。精进是觉出离支故。喜是觉法利益支故。轻安定舍此三是觉无染支故。是以自体及余非慧总名觉支。何故此三名无染支。答粗重为因能生诸染。轻安近能治此粗重。名无染因。由依定故方能离染。定即名为离染所依。舍正除染。即是无染之自性也。故此三种得无染名。七八圣道者。契理通神。目之为圣。运载游履称之为道。其八者何。谓正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见。筹量义理。名正思惟。语离四非。称为正语。身远三过。名为正业。无漏身语离五邪命。名为正命。修善断恶有胜堪能。目为精进。明记所缘。称为正念。摄心不乱。号为正定。推察谛理。故名正见。二略问答者。问小乘之人修菩提分教有诚文。何以得知大乘亦学。答智度论云。问三十七品是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨道。何故于菩提道说声闻法。答菩萨摩诃萨学一切道品。既云一切。故知亦通菩萨所学。问菩提分法通诸位者。何故瑜伽摄论皆云四地方得菩提分耶。答彼据三地得定戒等。相同世间。四地相同二乘出世。道品无漏而是出世。故言四地方得起也。问三乘同修行相何别。答中边论云。二乘之人以自相续身等为境。以修对治。菩萨通以自他相续身等为境。而修对治。声闻独觉于身等境。以无常等行相思惟而修对治。若诸菩萨于身等境。而以无所得行相思惟。修于对治。声闻独觉修念住等。但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等。不为身等离系。但为证得无住涅槃。由此三缘。与二乘别。
次明四摄。略分二门。初释名字。后辨行相。初中又二。先总后别。总者。以此四事摄诸有情。故名四摄。或摄者益他。以施等法益有情故。故瑜伽云。所有摄事能成就他一切有情。能成就者即是益也。释别名者。一者布施运心普及。称之为布。辍己惠人故名为施。二者爱语音声屈曲表彰名语。闻者悦乐故目为爱。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果称。故瑜伽云。由此能令于现法中得身轻安。于后法中。般涅槃等此现轻安后般涅槃。皆并名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事业。谓与有情等修行业故名同事。二行相者。菩萨若欲摄化有情。不过此四。若欲化彼。先行于施。谓随于彼所须。外财金银等物。及以内财手足等类。随求皆与。由随意与故。诸有情亲附菩萨。是名施摄。既亲附已。次以爱语悦豫彼心。令其受道。故瑜伽云。云何菩萨自性爱语。常乐宣说可意语等。略有三种。一慰喻语。对诸有情含笑先言。命进问安。随宜慰喻。二庆慰语。见诸有情有昌盛事而庆悦之。三胜益语。为诸有情宣说一切圆满殊胜微妙法教。既行如上所有爱语。令所化生心起爱慕归依菩萨。既归依已。次教修行。瑜伽云。谓诸菩萨由彼爱语。为诸有情示现正理。随其所应。于诸所学。随义利行。此意即说。随彼诸乘根性差别。而教行彼三乘等行得自乘果。又若菩萨如是行中。必住悲心。无爱染心。劝导调伏。起利行已。次与所化同其事业。问但化彼行。何假身同。答自若不行。人焉肯学。为令彼修故。要自作。故瑜伽云。谓诸菩萨若于是义于是善根劝他受学。即于此义于此善根自现受学。如是菩萨与他同事。故名同事。由此四事摄诸有情。不增不减。
后明六度。六度之义乃有多种。今者略示八门差别。一辨列。二释名。三显相。四加行。五净相。六不增不减。七相摄。八胜德果利。一辨列者。施有三种。一舍财等名为财施。二以三藏等教施于有情。名为法施。三令他离怖。名无畏施。戒亦三种。一者能离不善防护受持。名律仪戒。即沙门等七众所学戒等是也。二以一切佛法为体。名摄善法戒。三者以此戒善资物。名饶益有情戒。忍亦三种。一者怨对能受。名耐怨害忍。二者贫病寒热种种苦至。忍而修道而不退屈。名安受苦忍。三者于甚深法能谛思惟审观义理。名谛察法忍。精进亦三。一者若修诸行。发起勇悍于行不退。如入阵者被铠甲。故即无怯退故。名被甲精进。二者修诸善品而勤进趣。名为摄善精进。三者能以精勤利乐含识故。名利乐精进。定亦有三。一者而能安住现法乐故。名为安住静虑。二者以此能发六神通故。名为引发静虑。三者用此能成利有情事故。名办事静虑。慧亦有三。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。如次即是别缘我法及俱缘彼根本之智。简异后得言无分别。
二释名者。先总后别。言总名者。解深密经及瑜伽云。何缘此名波罗蜜多。由五缘故。一无染着。不染着波罗蜜多相违事故。二无顾恋。谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中。心无系故。三无罪过。谓于如是波罗蜜多。无间杂染法离非方便行故。四无分别。谓于如是波罗蜜多。不如言词执着自相故。五正回向。谓如是所作所集波罗蜜多。回求无上大菩提果故。又对法论云。到所知彼岸名波罗蜜多。又波罗是所知彼岸义。蜜多是到义。释别名者。摄论云。能裂悭吝贫穷。及能引得广大财位福德。故名为施。能息灭恶戒恶趣。及能引得善趣等持。故名为戒。能灭尽忿怒怨仇。及能善住自安隐故。故名为忍。妙能远离所有懈怠恶不善法。及能出生无量善法。故名精进。能销除彼所有散动。及能引得内心安住。故名静虑。能除遣一切见趣诸邪恶慧。及能贞实品别知法。故名为慧。
三辨相者。问但施等即得名为波罗蜜多。为不尔耶。答有得不得。故唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。虽行施等。但名施等。不得名为到彼岸也。
四加行者。问将修此六。以何加行方能进习。答二利为心能修此六。故大般若经一百二云。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念。我若不行布施波罗蜜多。当生贫贱家尚无势力。何由成就有情严净佛土。况当能得一切智智。我若不护净戒波罗蜜多。当生诸恶趣。尚不能得下贱人身。乃至况当能得一切智智。我若不修安忍波罗蜜多。当生诸根残缺容貌丑陋。不具菩萨圆满色身。若得菩萨圆满色身行菩萨行。有情见者必获无上正等菩提。若不得此圆满色身。乃至况当能得一切智智。我若懈怠不起精进波罗蜜多。尚不能获菩萨胜道。乃至况当能得一切智智。我若心乱不入静虑波罗蜜多。尚不能起菩萨胜定。乃至况当能得一切智智。我若无智不学般若波罗蜜多。尚不能得诸巧便慧超二乘地。乃至况当能得一切智智。又三百五十一云。于此六种波罗蜜多勤修学时。恒作是念。世间有情心皆颠倒。没生死苦。不能自脱。我若不修善巧方便。不能解脱彼生死苦。我当为彼诸有情类。精勤修学布施净戒精进安忍静虑般若波罗蜜多善巧方便。以此念观故。能炽然修六度也。
五净相者。二种不同。初总后别。总者。解深密经及瑜伽云。总说一切波罗蜜多清净相者。当知七种。何等为七。一菩萨于此诸法不求他知。二于此诸法见已不生执着。三即于如是诸法不生疑惑。谓为能得大菩提不。四终不自赞毁他有所轻蔑。五终不憍傲放逸。六终不小有所得便生喜足。七终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。行六度时离此七种。方得名为六度清净。次别相者。大集经云。一成就八法能净檀波罗蜜。谓离我能施。离为我施。离爱结施。离无明见施。离彼我菩提相施。离种种相见施。离悕望报施。离悭嫉其心平等如虚空等施。离此八法。是谓清净。二成就八法能护净戒。谓不忘菩提心能护于戒。不求声闻辟支佛地能护于戒。境界无碍能护于戒。不特诸戒能护于戒。不舍本愿能护于戒。不依一切生处故能护于戒。成就大愿故能护于戒。善摄诸根为灭烦恼故能护于戒。是谓八法。言护戒者。即灭净相。三成就八法能净羼提波罗蜜。谓善净内淳至修羼提波罗蜜。谓善净外不悕望修忍。于上中下究竟无障碍修忍。随顺法性无所染着修忍。去离诸见修忍。断一切诸觉修忍。舍一切诸愿修忍。除一切诸行修忍。是谓八法。四成就八法能净毗梨耶波罗蜜。谓净身故发勤精进。知身如影。不著于身。为净口故发勤精进。知口声如响。不著于口。为净意故发勤精进。知意如幻。无所分别。不著于意。为具足诸波罗蜜故发勤精进。知诸法无自性因缘所摄。不可戏论。为得照菩提分法故发勤精进。觉了一切法真实性故无所碍着。为净一切佛土故发勤精进。知诸佛国土如虚空故不恃所净。为得一切陀罗尼故发勤精进。知一切法无念无非念故不作二相。为成就一切佛法故发勤精进。知诸法人一相平等故而不坏法性。是为八法。五成就八法能净禅波罗蜜。谓不依诸阴修禅。不依诸界修禅。不依诸入修禅。不依三界修禅。不依现世修禅。不依后世修禅。不依道修禅。不依果修禅。是为八法。六成就八法能净般若波罗蜜多。若菩萨精勤欲断一切不善法。而不着断见。精勤欲生一切善法。而不着常见。知一切有为法皆从缘生。而不动于无生忍法。善分别说一切字句。而常平等无有言说。善能辨了一切有为无常苦法。于无我法界寂静不动。善能分别诸所作业。而知一切法无业无报。善能分别垢法净法。而知一切法性常净。善能筹量三世诸法。而知诸法无去来今。是为八法。能净般若波罗蜜多。若有人能依总别净相所修六度。真实而能到于彼岸。
六不增不减。如深密经瑜伽等云。世尊何因缘故。施设如是所应学事但有六数。善男子二因缘故。一者饶益诸有情故。当知前三。谓诸菩萨由布施故。摄受资具饶益有情。由持戒故。不行损害等饶益有情。由忍辱故。彼损害等堪能忍受饶益有情。二者对治诸烦恼故。当知后三。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼等。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动善品加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永害随眠。由斯六种不增不减也。
七相摄者。大般若经第三云。以无所得修行布施。了达一切施者受者及所施物皆不可得。如是布施能满布施及余五度。以无所得修行净戒。了达一切犯无犯相皆不可得。如是净戒能满净戒及余五度。以无所得修行安忍。了达一切动不动相皆不可得。如是安忍能满安忍及余五度。以无所得修行精进。了达一切身心勤怠皆不可得。如是精进能满精进及余五度。以无所得而修静虑。了达一切有味无味皆不可得。如是静虑能满静虑及余五度。以无所得修行般若。了达一切诸法若性若相皆不可得。如是般若能满般若及余五度。又摄大乘云。谓于一切波罗蜜多修加行中。皆有一切波罗蜜多互相助成。谓修施时。禁防忍受策励专心能善了知业果相属。如是施中即有余转。若修戒时。远离悭吝忿恚懈怠散动邪见。如是戒中即有余转。修习所余亦如是说。如有颂言。施时无贪无犯戒。无嫉无恚起慈心。诸来求者便施与。无惓无乱无异见。
八胜德果利。言胜德者。如深密经瑜伽论云。一切波罗蜜多各有四种最胜威德。一正行时。能舍悭吝犯戒愤恚懈怠散乱见趣所治之法。二正行时。为无上菩提资粮。三正行时。于现法中。能自摄受。饶益有情。四正行时。于未来世。能得广大无尽可爱诸果异熟。言果利者。由行六度。而为胜因。能感当来种种妙果。远则菩提。近人天等。故华严经第五颂云。昔于众生起大悲。修行布施波罗蜜。以是其身最胜妙。能令见者生欢喜。昔在无边大劫海。修治净戒波罗蜜。故获净身遍十方。普灭世间诸重苦。往昔修行忍清净。信解真实无分别。是故色相皆圆满。普放光明照十方。往昔勤修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下。佛久修行无量劫。禅定大海普清净。故令见者深欢喜。烦恼障垢悉除灭。如来往昔修诸行。具足般若波罗蜜。是故舒光普照明。克殄一切愚痴暗。此即由行六度之因具佛果德。又深密经瑜伽论云。世尊如是一切波罗蜜多何果异熟。善男子当知此亦略有六种。一者得大财富。二者往生善趣。三者无怨无坏多诸喜乐。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗业。如其次第配其六度。此通因中所得之果。然六度义乃有无量。粗示八门。余略不说。
上来所明菩提分法四摄六度。并通相修。通相修中。按诸经论。而更广明四无量等。恐繁且止。
二别修者。且资粮位。三十七种菩提分中。修四念住四正断及四神足。何以为证。中边论云。由四神足。心有堪。能顺解脱分善根满已。复应修习五种增上。既云由四解脱分满。明知神足在资粮位。四念四断在神足前。是故亦在资粮位也。问此之三四何在先修。答先修念住。次四正断。后四神足。问何尔耶。答无始来于身等境。作诸染净差别之相。起于爱憎沉没苦海。是以创观身受心法。此之四种以为无相。故中边云。若诸菩萨于身等境。以无所得行相思惟而修对治。虽观身等四境无相。未能除障。次修四断断所断障。故中边云。今为远离所治障法。及为修集能对治道。于四正断精勤修习。虽能伏障。未能随意所欲皆成利乐事等。是故次修四种神足。故中边云。修四神足。是诸所欲胜事因故。问神通要定方能发起。此位得通。明已有定。何故余论言资粮位而住外门。外门即是非定摄故。答余论但言多住外门。不言唯外。故亦有定。散多定少。故言多住外门转也。
又此地中而亦别修十种法行。故瑜伽云。谓诸菩萨先于胜解行地。依十法行极善修习。即此资粮加行二位名胜解行地。未能证解。但信解故名为胜解。十法行者。准显扬论云。一者书写。于菩萨藏。若多若小。尊重恭敬。谓自书写。若使他书。二者供养。若劣若胜。诸供养具。谓自供养。若将己物令他供养。三者施他。若自书已。由矜愍他而施于彼。四者谛听。若他阐读。由宗仰故。五者自读发净信解恭敬重心。六者讽诵。从师受已而讽诵之。七者受持。既讽诵已。为坚持故。以广妙智而温习之。八者开演。悲愍他故。传授与彼。随其广略而为开演。九者思惟。独处闲静。极善研寻。十者修习。如所思惟。修奢摩他毗钵舍那等。
问此十法行何德须修。答能为闻思修等三慧。作助伴故。故中边颂云。此助伴应知。即十种法行。又云。由修此十。而得无边诸功德故。
问于何乘教。行斯十行得无量福。答于大乘教。非余二乘。故显扬云。于菩萨藏。中边亦云。此于大乘有十法行。
何故尔耶。答中边释云。一由最胜。二由无尽故。于大乘修福无边。非二乘也。
问法门一轨适绝踌躇。教辙分岐履。焉不惑。且夫阿含至教摈我法留。般若幽筌无非若幻。华严一切心起法性不亡。涅槃四德无为我体照。立有无纷乱。人法交驰使乎弱丧。归方何路。若存乎法我。外道之藉足依。触类皆空。日亲之典徒习。岂可擿空华为璎珞。堰焰水为华池者哉。法类于斯。诸何可效。一切靡作。十行徒施。鉾楯斯存。物疑那遣。答法体无异。应感有差。文虽不同。理实何别。良以有情无始执我不无。初折彼迷说我非有。二乘由是计我为无。妄执离心而有实法。复除其病总说为空。如来说空空心外法。有情不悟执一切空。空病既增。理当除遣。故华严说三界唯心。涅槃乃陈无为我净。言心内有。空病因除。说境外无。有疾便荡。既殊外道。诚堪所依。又不全空。十行须习。
问既说皆空。明总非有。若内心有。何曰皆空。故般若说。照见五蕴等皆空故。答密意总说一切为空。至理但言。遍计非有。依他成实识内非无。不说此二亦为非有。问何以为明。答解深密经瑜伽等言。胜义生菩萨白佛言。世尊我常独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门曾说。诸蕴所有自相。生相灭相。永断遍知。未生令生。生已坚住。不忘修习增长广大。世尊复说。一切诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说。世尊答言。胜义生当知。我依三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。一谓诸法遍计执相。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。意云。遍计无其体相。名相无性。而言相者。依名假立。非是遍计有体相。故方立为相。即以相无自性为初无性。故重言性。余二准知。二谓诸法依他起相。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。意云。依他不以自然之法而生。名生无性。三谓诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。法无我性名为胜义。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。意云。真如是无我性。体即胜义。而非无性。然因我法二空所显。从彼能显二空为名。亦名无性。又云。我依如是三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。又云。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生灭等。何以故。若法自相都无所有。则无所有生。若无有生。则无灭。若无生灭。乃至于中都无少分所有更可令其般涅槃故。
此中既言。依三无性说诸法无。明知不说成实依他亦为非有。成实依他而体非是三无性故。又一切法若皆是无。如来往昔说彼为无。正当其理。佛今何故称为密意耶。凡言密意。不尽理故。此即说彼依他等上无遍计。故言无一切。非依他等实总无矣。明知阿含般若经等。随所化宜覆相谈也。生由渐深。堪闻至言。故深密等而谈诸法非空非有。方名了教。
问何以知然。答深密经云。胜义生菩萨白佛言。世尊初于一时。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮乃至诤论安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所。今略释云。婆罗痆斯此乃梵音。是河之称。仙人堕者。昔有一王。将诸婇女在园游戏。有五百仙。腾空欲度。见已堕落。而失神通。从事为名言仙堕处。施鹿之事如常应悉。初为一乘偏谈四谛。法非至极。名有上容。当恐二乘著于空见。但说依他圆成为有。不说遍计而体是无。名为未了。即四谛教。诸部小乘因此互乖。名诤安处。第二时中。为初发趣大乘菩萨。破其有病说大般若。约遍计执明诸法空。恐有病增。不说依他圆成为有。名犹未了。第三时中具辨三性。遍计名无。依他圆成称之为有。名真了义。更无法过。名无上容。言二性有。当为发趣二乘之人。谈遍计空义。当为初发大乘者。具辨三性。即当为彼久学菩萨。由此故云普为发趣一切乘者。大师既自断唯空有。名不了义。故不可执唯有唯空。以为至极。以斯三性通释诸经。说有谈无。何爽通理。若唯言有。明从成实依他。若总说空。显依遍计所执。有空双举。对三性言。空有俱亡。据绝言义。是以迷心不悟一行。尚不能依。达士通性。十法齐修何咎。
问有情沈浪本因烦恼。此位未伏。尚住外门。云何而能进修胜行。于无上果勤求不退。答摄论第六唯识第九皆云。此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐能修施等。练磨自心勇猛不退。三闻谓佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善况己妙因。练磨自心勇猛不退。由此三事练磨其心。坚固炽然修诸胜行。初二意云。彼是丈夫。而能成佛。能行难行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第三意者。如世间者修微小善。小善犹感人天大果。我所修行殊胜无边。何故不能感菩提果。又摄论颂云。无量十方诸有情。念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。由此练磨故不退也。
其加行位修五根力。故中边云。决择分中。??顶二种在五根位。忍世第一在五力位。决择即是加行位也。问先修何者。答先根后力。故中边云。顺解脱分善根满已。复应修习五种增上。五种增上即五根也。次修五力。即前五根能伏于障。不为障伏。功能转胜。改立力名。故中边云。即前所说信等五根有胜势用。复说为力。谓能伏灭不信障等。亦不为彼所陵杂故。又大集经云。五根五力非体有别。故知约用分为二也。问此五何乃有是次第。答此依因果相引而立。谓若决定信有因果。为得果故发此精进。精进发已便住正念。住正念已心则得定。得定心已能如实知。既如实知无事不办。故由此义有是次第。??顶二位而修五根。忍第一法修其五力。引证如前。
又此??等四位之中修唯识观。??顶二位观所缘境离识皆无。忍世第一印所取境。观能取心亦非实有。谓自无始[穴/俱]伏昏夜。见林櫕耸。疑网交密。匪悟一切皆唯己心。妄执六尘识外他造。因乎溺浪浮沉莫停。往返游行。下上焉息。由是菩萨依因善友作意资粮。自益益人。修唯识观。先依??顶观无所取。所取者何。谓即名义自性差别。此之四种识外无也。四体者何。答摄大乘论云。此中名者。谓色受等。义者。如名身等所诠表得。蕴界处等。自性者。即是名义二种自体。差别者。即是名义等上谓无常等差别之义。寻思此四唯假非实。似外相转。实唯在内证知。四种虚妄显现。依他起摄。了达四种遍计执义皆不可得。此中意云。名义等四摄一切境。境依于识众缘而生。非有似有。依他起摄。不了此四依识缘生。妄执识外有实自体。其心外法而实无也。名计所执。菩萨观此观外名义自性差别悉皆是无。是名观无所取境也。非是观于不离识境亦为无也。设尔何失。答成颠倒过。不离识法缘生似有。拨有为无故成颠倒。故楞伽经云。由自心执着。心似外境转。故我说一切唯有识无余。又厚严经。如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。又大集经言。有为法一切皆以识为种子。又华严经云。世间所见法但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。准此等经。故知识外诸法皆无。若不离识可许似有。问不离识法体既非无。何故称似。答诸法离言言诠不逮。愚夫妄执。假相当情。不了内心。执为外有。今显内法似彼妄情。是故称似。非言似者即称于法。以法本体而离言故。对彼妄情故称似也。问虽授圣旨斥境留心。以事详参。物有乖返。至如天盖所?。坤舆所载。川岳万类卉木千殊。事验目存。何断非有。答海楼崇耸。蜃气虚构。色境纷杂心相幻起。楼非越蜃。迷者执蜃异楼。境不离心。惑者计境非识。若信境非实。随心可见不同。执境是真。何乃同观觌异。是以人瞻净水。鱼瞩华堂。天视琉璃。鬼瞰炎火。其处一也。见四有差。谅可由心否臧渝别。又若层峰岩石中。非游步之辙。大工威神出入排于坦路。斯谓凡情自碍山拥莫通。圣智融贯石空何隔。山虽是一。通塞两殊。改转既自于心。离识明非实有。以斯言矣。存没照然。何乃临岐永怀犹豫至理言矣。万法由心。无有一物而非心也。故华严经云。心如工画师能画诸世间。五蕴悉缘生。无法而不造。又云。若人知心行普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。此即菩萨居??顶位观所取也。??顶名义如前已辨。问以何等智作斯观耶。答以四寻思加行之智而作此观。智体是一。对境分四。四境即前名义自性差别是也。以智推寻。此之四种假有实无。故能推智名四寻思。故摄论云。于加行时。推求行见假有实无。说名寻思。故知寻思即观四种加行之智。
次依于忍印所取无。观能取识亦复不有。世第一法双印能取所取皆无。问何故尔耶。答前四寻思观所取无未重印可。今重印彼决定是无。故名为忍。又能取心对境而立。境既非实。心焉实欤。亦犹因风浪起风息浪沈。籍境心生。境无心灭。此忍虽亦印能取空。而未双能印于识境。故世第一而能双印识境皆空。问外境本空。谈无未乖正理。内识因起。不有乃爽中宗。华严三界唯心。大集识为法种。准斯圣旨。有义皎然。何得今言同境非有。答依他幻识似有非无。执有实心遍计非有。今观无彼遍计执心。不说依他识体非有。故唯识云。若执唯识是实有者。亦遍计摄。由斯圣教并不相违。问依他识有即名唯识。内境非无。应名唯境。答依他识有复能变境。境虽内有。
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