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標題: 师范的含义与修行的关系（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-15 16:03
標題: 师范的含义与修行的关系（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

师范的含义与修行的关系　　（共一集）1997/12/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1222

　　茗山老和尚送了我们八个字，就是「学为人师，行为世范」，他提的这八个字将来你们做特刊可以放进去，大家做个纪念，互相勉励。「师范」两个字的范围是很广的，而一般世间人看到这两个字以为都是学校里面教书的教员。如果只是担任教职的作为社会的一个好榜样，而实际上社会各个阶层、男女老少、贫富贵贱，都不能做好样子，单单靠那几个教员也是无可奈何的，决定不能挽转社会的风气，所以我们应该晓得「师范」真正的意义。

　　在《大方广佛华严经》五十三参里面表现无遗，那是师范的真义。任何一个人，任何一个众生，无论他过的是什么样的生活，从事于某一种行业，都是发心作师、作范。西方极乐世界为什么那么圆满？就是人人都作师、都作范，人人都遵守普贤菩萨之德，普贤菩萨的德行是究竟圆满的德行，跟一般大乘菩萨不一样。我们在经论里面要体会这一层的精义（精华的义趣），才知道我们自己应当怎么个做法。

　　前几天，此地商务印书馆举行一百周年纪念的书展，我去看过两次，发现里面有一套旧书：《五种遗规》，这部书是我过去在台中求学的时候，李炳南老居士指定这部书作为我们修身的读本。在台湾我们所读到的是翻印的本子，台湾有好几种版本，以中华书局的本子（诸位现在看到的）最好，版面清晰，字也很清楚，完全用的长仿宋体。所以我看到这个原本非常欢喜，它的分量很大，我在里面抽出这一篇吕新吾的「好人歌」，这是儒家的贤君子，儒家所定的标准诸位可以看看，佛家的标准就更圆满了。我们一定要勉励自己，要依教奉行，常常反省检点，自己要做好人，我们所接触周边的一切人，那个人到底是不是好人，这是一个标准。

　　佛法住世，我们常常期望着正法久住，正法就是世间最好的标准，有标准大家就有一个修学的目标、修学的样子，这非常重要。《华严》五十三参就是为这个世间一切男女老少、各行各业所树立的榜样，所树立的一个标准。你从事于某一个行业，你就学某一个菩萨，你对于这些道理、事理通达明了，你有智慧。我们见到周边许多的人物不符合这个标准，也不能轻视他，更不可以毁谤他，菩萨要有大慈悲心，如何来诱导他，使他回头是岸，这是菩萨心肠，大慈大悲。扭转不过来，我们要回过头来检点自己，自己的德行不够，没有法子感化他。要了解众生习气、业障深，有人念《无量寿经》几万遍，习气依然改不过来，我们看到这个情形怎能不警惕？不必责怪他，「他学佛这么久了，经念得这么熟了，为什么三业还犯过？」口里面妄言，身里面不能断杀盗淫，意里面还是妄想分别执着、贪瞋痴慢，习气太重了。经念得再多，不能不解其义。不明其理，不知道十法界的事实真相，依旧是懵懵懂懂，这一类众生很多，我们常常可以看到，也许就在我们自己的身边，所以我们自己一定要依这个标准来学习。

　　佛在「四依法」里面告诉我们「依法不依人」，「法」就是标准，如果别人所说的话，即使我们最景仰的善知识，他所讲的话如果与经教不相应，我们都不能学习，我们也可以质问他，也帮助他提起他的反省，如果是真正善知识决定不会责怪你。虽然古人常讲「来说是非者，便是是非人」，这句话讲得没错，至理名言，可是有些人被这句话障碍住了，看到一些是非不敢说了，于是作恶的人抓住你这个错误的心理，就把他的恶行很顺利的扩张，小恶就变成大恶。由此可知，学佛真的要有智慧，没有智慧不行，要能辨别是非邪正，心里清清楚楚、明明白白，外表装胡涂没有关系，大智若愚，外面是愚人，里面是明白人，这是真正的大智。

　　清清楚楚看到一切众生的轮回相，轮回相就是业因果报循环的现象，看得很清楚，诸佛菩萨看在眼里，对这些人为什么不拯救他？救不了。佛菩萨好心，但是他有恶意对待佛菩萨，对佛菩萨横加毁谤，换句话说，他造的业就更重了，堕落就更深，所以佛菩萨不来正是佛菩萨慈悲之处，希望他不要堕得太深。佛菩萨什么时候来？几时他回头，佛菩萨就来了。不肯真正回头，佛菩萨来了他也见不到，在他身边他也不认识。

　　你们同学写的这个一百条就是标准。我们看看经典里面的标准、世法里面的标准，我们今天出家身为人师要做到。讲经说法，能讲的固然很好，不能讲的不要紧，这一定要看自己的天分，看自己的宿根，一生不讲经而有大成就的人多的是。倓虚老法师在《念佛论》里面举的一些例子我也常讲，像在哈尔滨极乐寺往生的修无师，一生没讲过经，没出家之前是一个泥水匠，做苦工的，谛闲老和尚有一个徒弟叫锅漏匠的，这一些公案大家都很熟悉。不认识字，没听过经，也没念过经，就是一句佛号，人家能够站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来替他办后事，实在讲这是近代修行成就的第一人，谁能比得上？那是修行人最好的榜样。修无师往生之前，人家要他作一首诗、作一首偈子留给大家做纪念，他说他是个老粗不认识字，也不会作诗，也不会作偈子，不过有一句话可以告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」，所以「行」比「说」还重要。

　　我这几十年当中深深体验护法比弘法重要，弘法实在讲不难，护法太难了。我们在佛法里面来讲就像一颗幼苗一样，像个小树苗，护持就是培育，什么人肯发心来栽培、来灌溉、来照顾，让这一棵树苗长成大树，如果你得不到这个外援，你这个树苗会干死，起不了作用。树苗是太多了，为什么有的能长成，有的不能长成，长成是得到善护，所以护法是第一功德，弘法是第二，我们要晓得这个道理，了解这个事实，我们对一切护持的人才从内心里面生起恭敬心，才知道他们的大恩大德。佛法弘扬到世界利益一切众生的功德要追根究柢，是护持人的功德，但是世间人粗心大意，只看到法师讲经的功德，不知道护持的功德，只看到大树阴凉，开花结果，把种树的人忘了，种树的人忘掉之后，以后没人种树了。

　　我们在这个教室里面，我们自己教室里面，供奉了五尊的照片，这就是从我们本身带头来做，知恩报恩。我们怎么会知道佛法？第一个介绍人：方东美先生，他不介绍，我们对佛法不认识，饮水思源，这个恩德怎么能忘？今天净宗弘扬到全世界，大家知道我，不晓得我背后有四个人，我没有这四个人来照顾、来护持，一点作用都起不了。等于方先生帮助我选择我将来走的道路，他给我指出来的，我们对这个有了认识了解，生欢喜心，觉得这是一桩好事情，是一个事业，值得去做的。而后非常幸运遇到章嘉大师，章嘉大师栽培，我的根本、基础是章嘉大师奠定的，跟他老人家三年。他老人家圆寂之后，我跟李炳南老居士十年，以后在台北讲经的时候遇到韩居士，得她大力护持三十年，才有今天的成就。

　　这四个人，我们的成就就是他们的成就，我们像一棵大树，这一些都是种树的人，灌溉的人，照顾的人，没有他，这棵树早就倒了，早就枯死了。我们念念不忘恩德，知恩报恩虽然在大乘佛法里面是二地菩萨所修的科目，这也给我们一个很大的启示，到二地菩萨的智慧才真正了解恩德。二地菩萨有八个主修的科目，这是其中之一。我们今天明白了，应当要认真努力去修学，而且现前的社会非常需要。

　　今天社会的大病，忘恩负义，不知道恩德。社会现象如此，喜欢布施恩德的人也不愿意做了，为什么要施恩？人根本就忘恩负义，你对他那个恩德有什么意思？这个社会还有前途吗？我们要想挽救这个社会，社会弊病在哪里？对症下药。今天的社会不讲孝道，我们要提倡孝道；不顺人情事理，我们要讲孝顺。佛菩萨是顺法性，随顺法性，那个标准太高了，我们能够把标准拉下来，随顺民心就好。你看今天《无量寿经》为什么在全世界这样受欢迎？《无量寿经》所讲的字字句句随顺人心，所以大家欢喜接受。违逆人心就行不通，随顺人心，事情就好办了。今天的社会不仁不义、自私自利，我们要做有仁有义，「仁」是推己及人，常常能替别人想，不要为自己想。「义」是只尽义务，不要权利。凡是做什么事情先要想到自己的利益，像生意买卖一样，那就没有「义」了。贪瞋痴加速度的在增长，太可怕了，所以我们提倡廉洁，「廉」就是不贪，「节」是节俭，样样都要懂得节省，再富裕的环境也要懂得节省，决定不浪费，要从我们本身做起。打电话决定不说废话，时间愈短愈好，一通电话不超过三分锺，给一切人做样子，替常住节省一点电话费。

　　所以时时留意这个社会上的弊端，太多了，一桩一桩自己知道怎样去对治，对治一定要从本身做起，不要求别人。别人的一切作为、业因果报我们不能不清楚，不清楚就是迷惑颠倒，那就没有智慧了，有智慧的人清清楚楚、明明白白。可以说的教他，不可以说的不要说，说多了得罪人，说多了起反感，随他去，诸佛菩萨都能容忍，我们为什么不能容忍？所以看到社会的现象，无论是正面的，无论是反面的，对我们修行人来讲都是良师益友，正面的，我们学他善的地方；反面的，我们反省自己有没有这个过失。一切众生造罪业，口业是第一，《无量寿经》把三业的口业摆在第一条，你们大家看到「善护口业，不讥他过」。为什么不把身业放在第一条，而把口业放在第一条？就说明口业是最容易犯的。言不在道，一天到晚都讲的是非人我，都讲的妄言，没有一句实话，这个业造得就重，纵然你在佛门里面布施、供养、修福，那个福都从口里头漏掉了，不但道业不能成就，人天福报都得不到，为什么？从口里漏掉了，太可怕了，《弥勒菩萨所问经》里面讲得清清楚楚、明明白白。

　　昨天我们将悟闻法师的「内典讲座」跟「讲演术」的讲稿，我把它改完成了，全部完工，他们现在去打字，我希望他们赶紧搞出来，然后拿去影印，你们同学每个人带两份回去。他的东西虽然不是很好，也是一个初步的标准，可以打六十分，希望诸位用这个做基础，你们再认真努力向上不断提升，精益求精，用他这个作底本，做一个最低的标准，希望你们修学不要永远停在这个标准上，那就没进步了。他这是第一层楼，你们借第一层要爬上第二层，借第二层要爬上第三层，那他这个东西就有功德了，就有意思了，给你们作踏板，帮助你们往上提升。底下一届的同学，我们就用这个基础，希望再深入研究，再详细解释，能做出比这个本子更好的本子，那个好也是没有止境的。下一届我也是想让同学们在居士林这个场所里面讲一遍，就用这个教材去讲一遍，提高新加坡听经的水平，让这些听众各个都是内行，各个都会听经，对我们也是个鼓励，这是一桩事情，我们要认真努力来学习。

　　另外一桩事情，我也讲得很多，在此地再跟诸位说说。佛教我们学菩萨，菩萨要修六度法，我们的生活处事待人接物遵守这六个原则就是菩萨。第一个叫布施，布施就是放下，实在讲六度前五度都是放下，般若是看破，头一个要把财放下，决定不能贪财。我们将来弘法需要财、需要道场怎么办？章嘉大师教给我的，找佛菩萨，绝不找人，这章嘉大师告诉我的。他老人家跟我讲「佛氏门中，有求必应」，佛菩萨照顾得非常周到。如果你求，求不应，就是佛菩萨看到了不能给你，给你会出乱子。你需要多少，他就给你多少，也不会多，也不会少，让你事情顺利的做好，你说这个多自在，没有贪心。

　　弘法利生的事情需要钱，需要钱不要去找钱，要找一些信徒，要让信徒分摊，一个月要交多少钱，你不是给人家压力？这哪里是佛菩萨之道？佛菩萨怎么可以干这种事情？勉强别人，强迫别人，不可以的。一切供养是他自动欢喜心拿出来的，没有丝毫勉强，决定不化缘，决定不募捐。在台湾、在美国一些地方，我都听说有人假借我的名义，法师要印经，法师要做奖学金，到外面去劝募，全是假的，那些钱都入他的口袋，我都不知道。假借图书馆的名义，假借韩馆长的名义，在外面干这些事情，造无量罪业。你们同学要记住，无论是过去、现在、未来，如果要发现这些事情，与我绝对不相干，千万提防不要受骗，我不干这个事情的，我不会假手向人家化缘的。我需要什么，这里要用钱的地方，我找到有能力的，我直接开口当面问他要，我不会去找一个人来替我化缘，不干这个事情，决定是直接而没有间接的。凡是间接的都是假的，里面都有毛病，都在造作罪业。希望我们同修了解这个道理，知道罪福因果，听到这些话，看到这些事情，要知道制止。我们本身决定依着佛的教诲来做，我们真正相信佛菩萨护持，诸佛护念，龙天善神拥护。

　　何况在现在这个科技发达的时代，建道场决定不要建得大，大，开销大，负担很重，这些负担都是十方信徒的，如其拿这些钱来建道场，不如拿这些钱来做弘法利生的事业，所以道场愈小愈好。茗老到这儿来参观，说这地方小巧玲珑，很好。这么大已经够大了，我们有一个高科技的录像室，录相设备，就能把佛法效果向全世界推广，你说这个多好。现场不要很多人来听，人多了是非就多，古人讲的话很有道理，「知事多时烦恼多」，所以我们不要晓得事情太多，增加烦恼。「识人多处是非多」，认识的人多了是非就多。古时候人修行都到深山里面人迹不到的地方，搭个茅蓬，建个小道场，真修行。现在人没事情打电话找人来聊天，你说糟不糟糕！一聊天就是张家长、李家短，是是非非，造口业。我现在是没人敢找我了，以前年轻的时候也是有人常常来找我，要我到哪里去喝个茶，来聊聊天，造口业了，找我去，大家一道造口业。我们要有高度的警觉心，道心才坚固，那一点点功德才维系得住。你们只晓得「一念瞋心起，百万障门开」，一念贪心起，又何尝不是百万障门开？一念痴心起也一样，只要与烦恼相应都是千万障门开。

　　觉明妙行菩萨告诉我们，叫我们老老实实一天到晚抓住这一句佛号，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，《西方确指》里头觉明妙行菩萨的话。在一起为什么不多念佛？为什么要杂心闲话？连「好人歌」里面，世间好人里头都不许可，何况佛法里面！所以我们自己一定要断贪瞋痴慢，要学老实念佛，少说话，多念佛，人家说什么，我们能够做到听而不闻，他说，表面上我们要敷衍，心里头一句一句佛号在接着，他说了大半天，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，就好了，说的不是正经话。几次敷衍之后，他了解，他以后再不找你，他知道你跟他志不同，道不合。所以学佛要学作佛，要学作师，要学作范，我们才真正对得起佛菩萨，对得起历代传法的这些祖师大德，对得起一切护持我们的这一些善友。

　　时时刻刻每一天都要检点身心，我以前教人用《感应篇》，《感应篇》也很好，只有一千多个字，每天读一遍来检点自己的身心行为有没有犯过失。了凡居士用的功过格就是依据《太上感应篇》编的，这些都是最好的修身读本。《弥勒菩萨所问经》，文字比较多一点，说得也很详细，这部经将来实在讲也应当好好的来学讲，有大利益。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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