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標題: 二零一二净土大经科注（第二二０集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-28 18:58
標題: 二零一二净土大经科注（第二二０集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二二０集）　　2013/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0220

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页，倒数第三行，我们从第二个字看起：

　　「可见凡夫业重，临终之际更多颠倒，复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。」这段话很重要，我们真正了解事实真相，对阿弥陀佛感恩的心才能够生出来，所谓知恩报恩。怎么报法？信愿持名，往生净土，就是真正报佛恩。但是对于净土，也就是极乐世界阿弥陀佛没有相当的认识，这个心生不起来。所以佛说这个法门很容易修，但是非常难信，叫难信之法。古大德亦如是说。我对于这句话，现在完全相信了。为什么？学佛六十二年，前面三十年我不相信，我对它了解不够透彻，虽然老师劝导，也没用处，所谓是阳奉阴违。不过老师介绍这些书，我读过，读过之后不毁谤净土了，我再不说它是迷信，对它尊重，但是自己不想学这个法门，所谓知识分子，总是希望学些大乘。大乘是高等哲学、高等科学，这个世间科学跟哲学达到登峰造极就是大乘，这个东西很能迷人。三十年之后，相信了，因为自己讲了几部大经，《华严》、《法华》、《楞严》，我是从这些大经里面，信了净土，所以真难信！如果没有长的寿命，这个缘就没有了。

　　寿命，我自己很清楚，我很相信命运。因为在没有学佛之前，我读过《了凡四训》，我对袁了凡很佩服，对他一生断恶修善、改造命运，我深信不疑。年轻的时候，很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，我不怀疑，我想这也许就是命中注定的。在我家里头，我能够记得的，我的祖父四十五岁过世的；我有个伯父，我父亲的哥哥，也是四十五岁走的；我父亲也是四十五岁走的。我说好像这是遗传，所以我没有怀疑。一生没生过病，四十五岁那一年，生了一场病。我一想，时间到了，所以我念佛，我也不看医生，也不吃药。我想的，医生只能医病，不能医命，你寿命到了，医生没用处。所以关起门来念佛，念了一个月，病就好了。好了，好像休息了两个星期，继续讲经。那个时候我讲经讲了十二年，我是三十三岁出来讲经的，四十五岁，十二年。

　　到第二年，也就是我四十六岁的时候，在仁王法会里头遇到甘珠活佛，这也是内蒙的一位密宗大德，也是章嘉大师的学生。他大我十几岁，是密宗很好的一位上师，我们很熟。他告诉我，我们很久没见面，碰到了，告诉我，他说净公上人，我们在背后都说你。我说说什么？说你这个人还挺聪明的，可惜没有福报，又短命。我说这些不必背后说，当面说都可以，我不介意，而且我自己也很清楚，很准确。他说你现在变了，你的命变了，你不但将来有福报，你的寿命很长很长。我说你怎么知道的？他说你这些年讲经的功德。那时讲了十二年，我没有求延长寿命，我什么都没求，这是自动转过来的。所以我心里就有数，这一生全是佛菩萨安排的。这个话是章嘉大师告诉我的。只要你自己真正发心，为正法久住，为弘法利生，做一个真正的佛弟子，你的一生佛菩萨照顾，你不用操一点心。我听了很欢喜，有人替我安排，自己不要操心，这多难得。真的，一生都是佛安排的，因为很多事情决定不是人可以做得到的。所以我相信祖宗之德、三宝加持，能一直到今天。

　　一个出家人，小时候童年，是跟日本抗战时期，逃难，八年我走了十个省，是走路。住得短的地方，一、二个星期，长的不超过三个月，过着流浪的生活。一直到战争快结束的前两年，我到贵州在铜仁学校国立三中读书。那个学校是收流亡学生的。我们是流亡学生的身分，进入那个学校。那个学校是免费的，一切国家供养。第二年抗战就胜利，所以在那里好像念了一年半。胜利之后，学校就解散，交给贵州省政府去接办，我就回南京，在南京第一中学继续读书。我初中毕业，高中念了半年，这就是学历，没有经历。想读书，一个人到台湾，举目无亲，要靠自己工作才能生活下去，所以非常辛苦、非常艰难。

　　那个时候是对哲学有浓厚的兴趣，听说有个方东美先生，桐城人，桐城是老乡，桐城人，是当代的哲学家。我们慕名写了封信给他，还有一篇文章寄给他看。一个星期之后，他回我一封信，约我到他家里谈话。我就到他家去拜访他，我们一见面，这家乡口音还有，还能听得出来，问我的学历，我老老实实告诉他。他说你没有骗我？不敢骗老师。他就说了，你写的信、写的文章，我们台大的学生写不出来，所以他怀疑。我说我虽然抗战期间四年没有念书，失学，但是我没有离开书本，喜欢读书。就是读书并没有中断，上学中断了四年，所以我还能写。他了解之后就告诉我，他说现在（六十二年前），学校里先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校来听课，你会大失所望。这个话就是凉水浇头，老师完全拒绝了，所以当时表现很沮丧、很难过，真不容易遇到个好老师，想听听课，机会没有了。老师看着我，大概沉默了五分钟之后他就说，他说这样好了，你每个星期天到我家来，我给你上两个钟点课。所以我的这个课程，是在他家小客厅、小圆桌，是一个老师、一个学生，这样讲的。

　　十几年之后，我才领悟到为什么先生不像先生，学生不像学生。大学生，中学生还读书，希望考大学。考进大学就不会被开除，所以大学生心不在焉，拿到毕业文凭他就可以找工作，可以找一份象样的工作，他有这个资历，是为文凭来的。老师是为了吃饭。他为什么去上课？不上课拿不到工资，拿不到钟点费。老师不真教，学生不真学。问题，不能怪老师，学生不愿意学，你教他干什么？所以就敷衍。方老师自称为误人子弟的行业，他说我们现在干这个行业，是误人子弟的行业。这个风气愈演愈烈，现在的学校，中国我不知道，外国的学校我晓得，确实这些学生心不在焉。他听你的课，顶多听十分钟，十分钟之后就交头接耳、东张西望，怎么个教法？我们中国人讲混日子，学生在混文凭，老师在混工资，让我们看到了很伤心。这是一代不如一代，将来社会怎么办？这是个非常严重的社会问题。六十二年之后，今天学校教育比六十年前差远了，那个时候说已经不行了，比现在好得太多。

　　我们真想学一点东西，你看看，一分钱学费没有缴，老师主动提出来给我上这个课程，每个星期两小时，这样不妨碍我工作。给我讲了一部哲学概论，从西方讲到东方，讲到中国、讲到印度，最后一个单元佛经哲学，我从这里认识佛教的。开这个单元，我向老师提出质疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？他说你年轻，你不懂。他说释迦牟尼，他不说佛，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这样子入佛门来。老师告诉我，今天的佛经哲学不在寺庙。我说为什么？他告诉我，两百年以前的出家人都是有学问、有道德，真的是高人。他说现代的出家人，他不学了。我说那怎么办？在经典里头，所以叫我去读经，佛法高等哲学在佛经里头，在大乘经里面。这些话都非常重要，如果要不说，我要到寺庙去一逛，跟他讲的不一样，我就怀疑了。他把话讲在先，所以到寺庙不必跟出家人讨论佛法，你去借经书看。

　　经书不容易懂，「读书千遍，其义自见」，遍数多了，慢慢就明白。这里头有个很玄妙的道理，为什么会懂得？他心定了。到以后我们才知道，几十年之后才明了，清净心生智慧。所以你有妄念、有妄想，它生烦恼，它不生智慧。现在的年轻人生烦恼，不生智慧，他妄念太多了。从哪里来的？一大半都是从网络、从电视来的，给他一些妄念、给他一些杂念。所以这些高深的东西，他真的听不懂，跟他讲，他也听不懂，这是真的。我们那个时候心清净。章嘉大师的教学，你有妄念，他不说话，他看着你，真正看到你把妄念放下，心地清净，他才开口。他没有废话，说话很少，但是句句都重要。我认识他之后，也是一个星期给我两个小时。我跟他三年，佛学的基础是从章嘉大师那里奠定来的，得来的。

　　认识佛教，是方东美先生，等于说他是介绍人，没有他，我跟佛就没有缘了。为什么？永远认为它是宗教、它是迷信，怎么样我也不会走向寺庙，这不可能。方老师在我们心目当中，最敬仰的人、最佩服的人，他又那么热心的教导，这个都是可遇不可求，到哪里去找！拿着学费也找不到这样的老师。以后我出家了，我去看方老师，老师一看到，你真干了！我说是，是真干了，人生最高的享受，怎么能不真干？赞成，好，走的路子对。我出家只有老师赞叹，其它的人都不赞成，都说我学佛学迷了，怎么会迷成这个样子？只有老师赞叹，那是个明白人。

　　章嘉大师教我学释迦牟尼佛，告诉我，想学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走岔路，你会走弯路，一定要认识。教我读《释迦方志》、《释迦谱》，这《大藏经》里头的。那个时候没有单行本，没有流通的，所以到寺庙去借经来抄。好在分量不算太大，星期天，用一天的时间去抄，大概二、三个星期可以抄一部，至少要抄十个小时。读了这两部书之后，才完全了解，释迦牟尼佛不像宗教，像孔子，是个教育家。但是他跟孔子不同的，孔子教学还收一点学费，释迦牟尼佛什么也不收，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，生活比孔子过得辛苦。每天这一顿饭去托钵，人家给什么吃什么，没有分别，没有执着。这种生活过一辈子。他是王子出身，他要不出家他是国王。十九岁离开家庭过这种生活，七十九岁过世的。他学习十二年，十九岁离开家学习，印度所有的宗教、学派，就是哲学的学派，在他那个时代，印度这种文化是世界第一。他三十岁开悟，十九岁到三十岁，十二年。开悟之后就教学，教了一辈子，四十九年。经上常记载的说，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会是办班，我们今天讲办班、办活动。这个班有短期的，短期的几个小时；有长期的，长期有办几年的，一个大单元要讲好几年；普通的，一、二个月的这种班很多，我们在经典里面都能看到。

　　经典就是他办班时候所教的这些数据，那个时候没有写成书，完全是口述。经典是他老人家过世之后，学生从记忆当中把它写出来的。记忆就是复讲，让他的侍者阿难，阿难的记忆力非常好，听一遍几乎一生不会忘记，所以请他复讲，请五百阿罗汉来作证。证得阿罗汉的这些学生，请他们五百个人做证明，如果有一个人提出疑问，阿难，这句话好像佛没说，就得删掉。不是过半数，有一个人不同意都不行。讲的要五百个人听到都同意，没错，这才能记录下来，流通给后世。所以结集经藏是非常严谨的。

　　当时使用的文字是梵文，印度的古文。非常可惜，佛教这些经典，佛过世之后，学生四面八方去教学，我们在历史上能看到，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年，像阿富汗大概是七百年，古时候都是佛教传播的地方。印度尼西亚我们去看过，大概也是七百年，七百年之后被伊斯兰征服，所以现在那边没有佛教，有佛教的遗迹、古迹。唯独传到中国这一支，公元六十七年正式传来的，汉明帝帕特使，这是到外国请回来的，两个出家人摩腾、竺法兰，带着经书、佛像到中国。中国帝王接待，跟中国这些人一谈，很投缘，汉明帝把他们留下来，不让他们回去，佛法就落脚在中国。一直到现在，这一支还在。这什么原因？我们真正理解，佛教是师道，师道建立在孝道的基础上。

　　中国自古以来讲孝，那就是佛教最好的依靠地方、最好的生存环境。孝亲才尊师，尊师才真正能学到东西，对老师不恭敬，什么都学不到。不是老师要学生恭敬，不是的。老师若要学生恭敬，这老师不是好老师。为什么老师要求学生恭敬？恭敬心才能够入佛法，才能学到东西，没有恭敬心，学不到东西。这也是现代佛法复兴一个大难关。科学可以不必尊师重道，能够学到科学技术。但是哲学这个意识形态，关于思想这方面的，你没有真正恭敬心学不到，再好的老师也没办法，你听不进去，你不能领悟。

　　中国人从小就被家里面教好了。我们看整个中国历史，确实外国人赞叹中国人懂得教育，中国人重视家庭教育，一点没错。自古以来教育这桩事情不是国家管的，是家管的，国管家，家管教，家教。塾就是家庭子弟学校，我们一般称私塾，实际上这是家塾。中国的家，现在没有了，抗战时候还有。中国家是大家庭，兄弟不分家的，五代同堂。五代的时候人多，差不多将近三百人左右，所以到第六代的时候，这才分支分出去，才分出去。所以我们看家谱，每一行五代，五代那就是一个家庭，兄弟。古时候人，没有人不希望家庭人丁兴旺，为什么？农业社会，农业社会需要农耕，需要人力，人愈多愈好，鼓励生育。你想想看，一个家庭三百人，小孩总有几十个，六、七十个小孩，很多。六、七十个小孩怎么教法？就得办学校。学校办在哪里？办在祠堂里头，不离开孝道。养老在祠堂里头，祠堂祭祖一年只有两次，清明、冬至，其它时间都空着的，所以祠堂变为老人活动中心，老人在里面喝茶、聊天。这个家庭学校，家塾也设在祠堂里面，很好。小孩上课是有钟点的，读书读了一个钟点之后，有十分钟休息，小孩就会找老人，老人就带着小孩玩，所以叫天伦之乐。老人退休下来之后，就要回老家，回老家是养老，老家真乐。

　　从前家没有私人积蓄，你赚多少钱都要归公。诸位看《红楼梦》就会看到，《红楼梦》就是一个家庭、一个家族，不管你在外面做什么工作，赚的钱都要归公，你自己衣食住行，等于说统筹来办。《红楼梦》当家的，凤姐是当家的，那个当家就好比内政部长，她是总管。零用钱每个人发，特别需要的，另外发给你。所以从小就养成家庭是社会行为，所以他心量大，他不想个人，他起心一定想到我的家。我活在这个家里头，我的使命是荣宗耀祖，为我的家增光，不会做坏事；做坏事祖宗丢人，我的家人出来没有人尊重，瞧不起。所以家教力量太大了。现在学校教育，它不管这些，家庭不一样。

　　家庭请老师，这是一桩大事。请老师，家长父亲、祖父亲，祖父、曾祖父，有的时候到高祖父，开会，聘请老师。有德行、有学问，懂得教学，商量定了，就约定时间，礼请老师。请老师是家庭一桩大事业，这些家长对老师三跪九叩首，拜老师；小孩在旁边看，干什么的？教尊师重道。你看我的爸爸，我的祖父、曾祖父都给老师磕头，还敢不听话吗？不敢不听话。老师接受家长这样的礼遇，要不认真教他对不起这个家里人。等于说我这个家后代完全付托给你了，我后代能不能出人才全靠先生。先生被这个家族所尊重，没有一个人不尊重，跟现在不一样。先生待遇是很微薄，但是非常受人尊敬。

　　正式拜老师在祠堂，祖先作证，家长在前面，小孩跟在后面，三跪九叩首。我拜过的，我干过的。因为这种学校，进学校的时间不一定，有先来后到的，还有家亲眷属的小孩很聪明，可以读书，自己家里没有家学，这个家学好，送到这地方来，跟着这个家学一起学。所以他的父亲要送小孩来的时候，要拜老师，行拜师礼，同学站在两边。所以自己做过，常常看到，尊师重道这个念头从小就扎根了。一辈子听说哪个是教书的，都会恭敬心油然而起，对于教学的人特别恭敬。所以人教得好，是家教的。

　　国家每年开科考试，选拔人才。这个选拔人才，考取的人多半就是国家的公务员。考取，县考考取称秀才；省考称举人；殿试，这是皇帝自己做主考官，叫进士。进士第一名，状元。考取之后就进学校，这个学校国家办的，就是现在的党校，它培养的干部，统统是各级管理人员，管理整个国家，是这么来的。基础，统统是家学打好的、奠好的。所以国家对于家学非常重视，办得好的，皇上送匾额，这荣誉，奖励。你办的学校出了多少个举人、多少个进士，你看你祠堂教学的地方，匾额都挂在旁边，那都是奖励。这是中国人重视家庭教育，所以每个人都被家教好了。

　　读书人最羡慕的是什么？做官。三百六十行，做官也是个行业，这个行业是最舒服的。在社会上有地位，受人尊敬，待遇不错，决定可以养家。最大的好处是没事做，人都是好人，事都是好事，所以没有案子办。一个月要办个三、五桩案件，你这个地方怎么有这么多事？做官人没事，没事游山玩水，考察民情。再就是写文章、写诗词，绘画、写字，他干这些事情。所以《四库全书》集部，一半都他们留下来的。哪像现在做官这么忙？办不完的案子，谁敢做官？没人敢干了。你就晓得，从前那个社会，最闲暇的工作就是做官，所以也是一般年轻人最羡慕的一个职业。那要羡慕就得好好念书，参加考试。那个时候有好处，考取秀才之后，你一生可以不要做事，你好好读书去。为什么？国家发粮食给你，你生活不成问题。你看《了凡四训》，袁了凡考中秀才，一年国家给他的俸禄，好像九十多石米，那个时候食物给九十多石米。九十多石米吃不完，吃不完你卖掉，可以做别的用处。那个时候都是用米，做官的，那是一年多少石，我们在书上看到两千石，那官就不小，地位不小，一年两千石。一个秀才，一年九十多石，他生活有保障。

　　像这些，事可以改变，那个理要遵守，精神要懂得，古老的这些理念精神今天可以用。家学，恢复到古时候血缘的家庭大概做不到，没有办法再恢复了。所以我想了很久，想了好多年，常常耳熟的听说企业家、企业家，我就想到，企业可以搞一个家，老板就是家长，大家长。企业如果把它的员工，看作自己兄弟姐妹一样，完全像一家人，能做得到。所以我找到胡小林，我跟胡小林讲，我说能不能做实验？好，他做实验，做成功了。他那个企业不大，员工大概只有一、二百人，完全用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来教员工。他底下好像有不少个经理，一起学，现在业绩一年比一年增长，事情不要管了。以前，一天到晚忙不过来，现在，一天处理公司的事情两个小时，整个上午拜佛、念经，修学佛法，下午两个小时处理公司的事情。以前样样自己要管，现在什么都不管，连财务都不管，有底下这些经理，分配让他们全权负责。彼此能信任，没有一丝毫怀疑，每一个人把公司当作自己家庭。

　　我说你公司要办养老院、赡养院，不对外，员工的老人公司养；要办子弟学校，员工的小孩要自己教，这个都能做得到。我自己办学校，国家定的课程一样教，再补充的就是伦理道德，这是学校里没有的，我补充进去。教学的方法，我们可以一门深入、长时熏修，就是排课程；不是一天排好多课程交叉，这种交叉把人头脑都搞乱了。第一个钟点语文，第二个钟点数学，语文还没有吸收，又换了个题目，学生学得很累，得不到东西。我们怎么教？国家规定的六门课，我一年教一门，我六年也教完了。一年教一门，学生学的，头脑就想一桩事情，效果肯定好！书包就一本书，背没那么重。所以中国老方法比现在高明多了。我说你办成功，你让主管教育的官员来参观、国会议员来参观，大家看到这个好，就制定新的法律。我们推行教育改革，这个不是做不到。

　　我们看看古人留下来的作品，我们都佩服得五体投地，现在人没法子比。现在大学生，如果比思想、见解、文章比小学都比不上。我这个地方有同学们搜集民国初年小学生的一些作文，我这里搜集了不少，我印了两本出来。一本是小学三、四年级，大概是八、九岁的学生写的；有一本厚的，五、六年级，五、六年级十岁，九岁、十岁的时候写的文章。我们今天的小孩，绝不会比古时候人愚笨，为什么人家能做得出来？人家从小教，现在没人教。所以这个教育决定不能疏忽，国家教育政策不能把这门丢掉。这门如果不能在全国推行，至少国家要设专门学校，来培养一批继承中国传统学术的这些传人，把中国几千年这些宝藏发掘出来，对整个人类有大帮助。我不能普遍做，我设立三、五个学校也可以，我一个学校培养二、三百人，也能够培养上千人。这些人将来在学校里头，专门教国文，国文里头要设文言文这个科目，要设有这个班，欢喜读这个班的就学这个，一个学校至少有一、二个班。这样教出来之后，你就看，完全不一样了。

　　这种实验，我也想了很久，没有想到吴鸿清教授他真干了，干得很有成绩，他来告诉我。我听说有这么一个人，跟他联系，他到香港来看我。非常可惜，他只做到小学，中学跟大家就混在一起，这些学生就被染污了。所以这个学校要搞一条龙的学校，像我们马来西亚汉学院就有这个构想，附设一个小学。学生，不招学生，只招幼儿园的学生，每年招幼儿园学生。幼儿园升到一年级，我们就办一年级；升到二年级，办二年级；升到初中我们就办初中，升到高中就办高中，升到大学就办大学。没有一个插班生进去的，都是从幼儿园念上去的，纯，不会受到丝毫染污，这是圣贤教育。现在听说有十几个小朋友，那边有老师带，开班教导他们，这是预备班。明年校舍盖好之后，这个学校同时就办起来，将来所谓是一条龙的学校。从幼儿园到研究所都在做实验，实验成功了，给全世界从事教育工作的人来观摩、来研究。如果认为这个好，国家就可以推动，来做教学改革。

　　我们认为西方教学这种方法、理念，比不上中国古老的。中国古老的这个教学方法，读书乐，读书是快乐的事情。现在的小孩读书好苦，怎么连小学生都自杀？这是怎么想都想不到的。老年人自杀，能想得通，在养老院里头孤孤单单的，儿女不顾了，活得没意思，自杀。小朋友怎么会自杀？小朋友自杀，就是我们的教学理念、教学方法有问题，他学习不快乐，他学得很痛苦。这些问题出来了，要去研究，到底什么原因？教育是国家百年大计，方向错了，目标错了，那个问题非常严重，不能不谨慎。外国人做这么多年，我们得看它的后果。所以总要有一套新的理念、新的方法，让小朋友在读书这个阶段快乐，读书乐。这些都是今天社会问题，都是大问题。

　　经文这一段，前面是说，发心是因，往生是果报，这是佛门唯一的一桩大事。但是人在走的时候，并不是个个都走得很好，大多数的情况都不好，死的时候很痛苦，出现很多问题。这就是讲凡夫业重，临终之际更多颠倒，再有四大苦逼，四大是讲身体，痛不可言。佛经上讲的四大是地水火风，这是讲的物质跟精神现象。四大是讲物质现象，五蕴是讲物质跟精神融合在一起的现象。物质现象，这是讲到最小的物质，现在量子里面所说的微中子，也称中微子。物质最小的，就是它不能再分，再分就没有了。我看的报告是德国人的，普朗克这个人一生研究物质。物质到底是什么？这个谜被他揭穿了，真的被他看到最小的物质，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，等于一个电子。电子肉眼看不见，绕着原子核转的电子，一百亿个微中子；换句话说，最小的物质是一个电子的一百亿分之一，这个东西再分就没有了，物质没有了。没有了，看到什么东西？看到念头波动的现象。所以他得的结论，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的。物质的基础是念头，也就是说物质是由念头生的，它不是独立存在的，念头没有了，物质就没有了。

　　这一发现，这个在科学里头是个革命性的发现，提出新的理论，「以心控物」。心就是念头，念头可以控制物质现象。这些概念在佛经上有，佛在经上常讲「色由心生」，那个色就是物质现象，物质现象是念头生的，心就是念头。「相由心生」、「一切法从心想生」，这都佛经上常讲的，我们常常看到的。宇宙之间，所有一切现象全都是由念头生出来的，没有念头什么都没有了。念头怎么来的？科学家进一步去研究，这个事情还没有完全搞清楚，只看到一个现象，物质的生灭很快，他说找不到理由，突然生的，立刻就灭了。生灭的速度，就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒。所以它就在你面前生灭，你完全不知道，它太快了。一千六百兆分之一秒，我们的眼睛看不到，再大的音声耳朵听不到，这是事实真相。

　　科学提出来了，这四百年来，科学走了一个误区，一个错误，错误就是二分法。把一切现象分为物理、心理，叫二分法。他说实际上不能分的，心跟物是一体，没有办法分。有物就有心，有心就有物，心物是一不是二。这就是佛法讲的不二法门，性相不二，理事不二，色心不二，五蕴就是色心不二。物质现象，它有四个现象。第一个它是一个物体，用地来代表，地是一个实物。第二个，它水大，地水火风，水大，水大就是它带的有湿度。火大，它有温度。有湿度、有温度，现在讲带电，水大是阴电，火大是阳电，它带电。第四个风大，风大它是动的，风是动的，不动就没有风，所以它是动的，它不是静止的，而且速度很快。有这四种现象，这是物质现象。但是每一个物质现象都有受想行识，受想行识是心。我们天天念《心经》，《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。什么叫空？这个空不是无，不当作无讲，空是有。虽有，它太快了，你看不见，你听不到，你也摸不到它，它真有，它不是没有。这个情况之下，只有叫它做空，叫「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」，佛用这几句话把真相描述出来。谁能看得到？大乘经上，八地以上。

　　佛门等级，就是定功。从初学第一个等级，到最高的佛这个等级，一共五十二个阶级，就是定功浅深有五十二个阶级。这五十二个阶级，最高的五个阶级他完全看到，七地以下都不行，都不能够直接看到。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人，各个看得清楚。你不能说它是假的，你看到，别人没看到不行。你是八地菩萨看到了，他是八地他也看到了，这是真的。这些菩萨们在一起的时候，各个统统自己看到的，这不是假的，你看不到是你功夫不够。所以方老师当年介绍给我，他是哲学家，肯定佛经是世界上哲学最高峰。现在我们通过最近这二、三十年量子力学的报告，我们看得很多，佛经是高等科学。你看看释迦牟尼佛三千年前住在世间，跟我们讲的这些东西，现在最新的物理学家发现了，讲的还没有经上讲得这么清楚。科学家听到这个佩服，所以科学家想到，他说人一定有一种本能，为什么他们知道？他说这是一种本能，现在我们这些人把本能失掉了。

　　这个推测我们也同意，人真的是有个本能，本能就是自性。现在的人把这个本能迷失掉了，没有丢掉，本能在，你迷了。为什么？你有起心动念，你有分别，你有执着，这是佛经上说的，你的本能不能现前。如果你把起心动念、分别执着统统放下，你的本能就现前，现前你就知道。所以读书千遍，其义自见，那是什么？你的本能。本能大家是一样的，不是佛之专利，佛说个个都有，只是迷的浅深不一样。有修行的人迷得浅，没有修行的人迷得深，完全不迷你完全见到了，这个见到就是圆满的科学、圆满的哲学。确实是本能，外面求不到，外面学的是假的。今天都是向外学，向外学是知识，向内学是智能，智能跟知识不一样。知识解决问题有局限，它有范围，而且有后遗症；智慧解决问题没有局限，没有后遗症。

　　中国古时候读书求智慧。所以佛教传到中国来，它的方法是戒定慧。这个方法被儒接受，被道也接受，因戒得定，因定开慧，智慧一开全明白了。你所学的明白了，你所没有学的也明白了。这是什么？这是人的本能。佛在经上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛告诉我们，一切众生智慧、德能、相好完全平等，没有哪个比哪个强一点，哪个比哪个差一点，没有，那个强弱的差别全是在迷悟不同。我们就明白了，东方教学着重开悟，西方人教学注重在广学多闻，你不学就不会。东方人不是的，东方人教你开发你自性的智慧，这个智慧开了全都明白。这些是宇宙之间的奥秘，西方人真的不知道，我们现在跟着西方走，我们就愈迷愈深。

　　一定要晓得，老祖宗东西比现在高明。高明在哪里？老祖宗心清净，现在人心不清净。老祖宗那个时代，社会秩序良好，诱惑人东西不多。现在到处都是诱惑，你眼见的、耳闻的，你所接触的一切都是诱惑，诱惑让你生烦恼，让你生起自私自利，让你生起贪瞋痴慢疑。古老的教学是怎样把贪瞋痴慢疑放下、把自私自利放下，讲这些。这些东西是负面的，自性里头根本就没有，讲到最后告诉你，连我都没有。我在哪里？我是一个抽象的名词。这身是我吗？不是。心是我吗？也不是。佛大乘经里面讲有真我，真我是什么？整个宇宙是我。你承认整个宇宙跟自己是一体，你就证得真我。父子有亲，这个亲爱从哪里生的？真我生的。从这个亲爱再衍生出五伦、五常、四维、八德，都从这里生出来的。

　　在佛法里面，那个源头是真诚。我们中国人讲诚则灵，诚就通了、就灵了。从真诚心里面生起十善业，真诚心里面衍生出戒定慧，从戒里头再衍生出三皈、五戒、十戒、六和，从戒里生的，还有四摄法。从定中生出智慧，从智慧衍生出来菩萨的六波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王，总要把这个头抓出来。这叫性德，是自性本有的，也就是释迦牟尼佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，自性里头本有智慧、德能、相好，不是从外来的。所以佛家称为内学，经典称为内典，它不向外，它向内。它用的方法是戒定慧，持戒得定。戒是什么？戒是放下。它很有体系，跟中国《大学》一样，有体系。《大学》总的说三纲，明德、亲民、止于至善。明德就是自性，是自性的本体，亲民跟止于至善是本体起用。如果配在体相用上来讲，明德是体；亲民是相，亲是亲爱，民就是一切众生，对一切众生的亲爱，这是性德的相；用是什么？止于至善，就是样样都做到真善美慧，没有一丝毫欠缺。

　　佛法到中国来，中国人用佛法解释儒家经典，统统把它提升了。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能包容异族文化，就是指佛教，佛教不是中国的，能包容。而佛教丰富了中国本土文化，中国人讲东西是总纲领，佛法来一解释，都提高了。《大学》上所说的，修学的次第，首先讲格物。格物是什么意思？中国古人讲，没有解释出来，认为是苦心去研究，研究到吐血，还没有研究出来，那是什么？错了。司马光是学佛的，司马光用佛法来解释，格是格斗，物是欲望、物欲，意思就是战胜自己，要把自己的欲望克服掉，这个对了，这是用佛法来解释。程子、朱子不是的，他是用研究，研究一个竹子，研究到吐血，竹子到底是什么没研究出来。所以这个要晓得，司马光说得对，物是欲望、物欲，要把这个东西放下。人没有物欲、没有私心，叫大公无私，智慧就生起来了。下头致知，「物格而后知至」，智慧才能开。智慧是什么？自性本有的。为什么透不出来？因为你有物欲障碍了。智慧开了，意就诚，心就正；心正，身就修了。所以，养生之道要从哪里讲起？要从格物讲起，才真正达到身心健康，先把烦恼、习气、欲望排除。释迦牟尼佛给我们做最好榜样，统统放下，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这个生活，得大自在！无牵无挂，无忧无虑，人生最高的享受。你问他天上天下，什么问题他都会给你解答，没有一个问题把他难住的，真正叫大学问，从这下手。

　　身修，家就整齐。古时候大家庭，整齐是有规矩，没有一样不如法，家有家法。家齐而后国治，每一个家庭都整整齐齐，都做好了，国泰民安，国就治了。所以今天国家出了问题，问题在哪里？家乱了，国就有问题。今天血缘的家没有了，道义的家就是企业，那个家可以解释为，今天来讲社团。古时候家庭是一个社团，它是个社会组织，它不是个人。所以今天讲社团就是中国古人讲的家，这个家整齐了，天下太平。所以做官的人，怎么会那么辛苦？这么辛苦，读书人敢干这个事情吗？不愿意干这种工作。

　　澳洲陆克文，我们是好朋友，他当上总理了，邀请我，我到堪培拉去看他。接见我的时候，端了一大杯，比这个杯子大，他告诉我，咖啡一天要喝五大杯。我说怎么回事情？事情太多，精神不够用，五大杯咖啡。我当时跟他开玩笑，我说现在这个时代，社会上各行各业，最辛苦的就是干你这个行业，真辛苦。我说反过来，最自在的是干我这个行业。他就笑起来了。我这个行业无忧无虑、无牵无挂，真正叫现在所谓自由职业，这真正自由，完全自己可以控制，自己可以做主。你那个做不了主，虽然是个国家元首，你还有国会牵制你，还有些议员要管着你，你还是做不了主。所以现在真正把书念通的人，干什么？都干我这个行业，到深山里面去修道了，修身养性。哪再干这个事，怎么能干！

　　深山养道也得要对得起自己、对得起祖宗。那怎么办？教几个徒弟，东西不能失传，有几个传人，一代一代传下去就行了，不定到哪一代开花结果。达摩祖师到中国来单传，传一个，传到第六代惠能，开花结果。上面五代单传，到第六代就传到四十几个人，这是报佛恩。如果一个都没有传，那对不起，中国人所说的「不孝有三，无后为大」。有一个人都可以，不能一个都没有。这一个人要真正传人，他不能传，这不算。学生再多，不能传；有一、二个传，行，可以。所以我赞叹李老师，我们跟李老师是第二代，果清法师是第三代，他出来了。这个人将来对佛教会有很大的贡献，三十年专攻戒律。现在讲戒律大概他是权威，三十年专攻一样东西。

　　当年李老师开这个班，研究班八个学生，八个学生都在，大概都是六十出头了，真正有成就的就这一个。行，一个就够了，这个班四年教学就没有白费，真有成就。将来中国佛法要兴，要从戒律下手，没有戒律就没有佛法。中国古代无论在家出家要学佛，先五年学戒。出家人是规定的，必须五年学戒，在家人最好也是前五年学戒，他会有成就。所以我劝一些年轻法师，真正发大心，要想把佛教复兴起来，先去跟他学戒律。这个根要扎不稳，你将来教学得再好，念得再多，讲得天花乱坠，人家说你没有学过戒。好像盖房子，盖得很漂亮，没有地基。所以戒律比什么都重要，决定不可以疏忽。

　　我这一生，真的就像今天中午傅先生在大陆上听到的，我是个一生游方的出家人。为什么游方？居无定所，到处流浪。还好，还有个值得安慰的，我们的老师释迦牟尼佛一生没道场，到处流浪，树下一宿。我这是老师教导我的，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生流浪，我也一生流浪，没有建立一个道场。十方供养，这些年来不少，统统做了文化事业，都去印书，佛经、善书我统统都印，对社会有利的，做这些东西去了。这是印光大师给我们带头做出榜样。我们觉得这个用法，我们对得起信徒，没有把他的钱糟蹋掉。这些东西自己读了，别人读，提供给广大的群众。那不是经书的，最大的一部分就是《四库》，《四库》是中国国宝，是全人类安定和谐、幸福美满的根源，这个我们要重视。我在这里是用了一笔大钱，一千万美金，全部去买这个书去了。这不是佛书，但是它跟佛分不开，没有这样深的造诣，佛经不能体会。所以，佛法、世法也是一不是二，世间好的典籍，我们统统要把它发扬光大。

　　其它宗教印书有困难的，我们都帮助。为什么？它的经典有利于社会、有利于人心，好东西应当发扬光大。有一些众生喜欢，我们要满他的愿，不分彼此，要互助合作。我们的目标方向是一致的，那就是爱心。其它宗教，神爱世人，上帝爱世人；《古兰经》，真主确实是仁慈的；佛法，大慈大悲，一个意思，一个方向，一个目标。所以宗教团结在哪里？团结在爱，在大爱的基础上，这个爱没有分别、没有执着。有分别，有执着，不是大爱，不是神圣的爱，那是私心还没有放弃，我没有放弃。有自我就没有真爱，他的爱是情执，基础是情执。大爱的基础是智慧，不是情执，是理性的，是智慧的，知道整个宇宙跟我自己是一体。这个关系讲得最透彻、最清楚的，大乘佛法。

　　我们今天所想的，不是局限于一点，我们所想的、考虑的是整个世界，希望每个国家都好，希望这个世界永远没有战争。能不能做到？能。怎么做法？教学。太好了！这个话汤恩比说的，不是我自己说的，我们自己说，没人相信。英国近代的历史哲学家，世界闻名的，他说的「解决二十一世纪世界社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，需要中国的《四库全书》，需要中国的大乘经典，用这个来教学就能达到目的，把这个地球打造成极乐世界。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，那是一个模范，我们向他学习，我们也能做到。

　　现在这个工具太好了，开头，三、五十个老师；五年之后，我相信就有三、五百个老师；十年之后就有三、五千个老师，哪有教不好的道理！这些老师包括每个宗教的传教师，连手。所以我劝联合国办一个世界宗教大学，每个教成立一个学院，联合国来带头。联合国的任务没有别的，化解冲突，促进社会安定和平，它就干这个事情。但是联合国从成立一直到今年，它的业绩并不可观，冲突一年比一年频率上升，灾难一年比一年严重，它也着急，想不出方法。所以我们给它建议，希望它真做。每个宗教也要做一个示范点，今天没有一个点，不做出来，没人相信。

　　去年我在罗马跟教宗见面，提出这个建议，希望天主教就在梵蒂冈建造一个圣城，也就是把梵蒂冈变成天主教在地球上的一个修学中心。所以我就请教他，梵蒂冈面积多大？他告诉我，五十个英亩。一个英亩是六个中国亩，五六三百，中国三百亩，不大，罗马城还四百亩。我就问他，人口多少？不到一千人，真太小了。我马上就想到罗马，罗马城是小城、古城，我说罗马城，你们的教堂有多少个？有四百多个。我说那四百多个学校，这些学校要天天上课的话，相信一年罗马就成为全世界天主教的中心，每个人都到这个地方来学习，来观摩、来学习，圣城。希望每个宗教都找个地方做一个圣城，宗教可以复兴。宗教要回归教育，宗教一定要有圣城。他们听了，同意我的看法。负责跟我们交流、接待我们的，等于他们的外交部长，一位红衣主教陶然，陶然主教，我们见多次面，也有长时间的交谈。前年，好像我们在一起谈了六个小时，两天，一天三个小时，讨论这个问题。可得真干才行，不做出榜样没人相信，这就是我参加联合国的活动发现的。

　　这个世间真正的危机是什么？信心危机，大家不相信。有这个建议他不相信，不相信能做得到，说我们在幻想。所以我想在这个科学时代，科学教人，头一个就教你怀疑，从小就教你怀疑，你长大能不怀疑吗？怀疑就不能成就；要教他们不怀疑，一定要做出样子。我们汤池做了样子，是为联合国做的，他不相信；做出之后，他相信了，这不是假的。所以我们希望有示范小镇、有示范城市、有示范国家。用什么为主？用汉学为主。汉学是真正智能，它不是知识，它是从清净心里头流出来的。知识是由思考，就是有妄想、有杂念在里头。汉学不是的，汉学是清净心、是戒定慧里出来的，不一样。这个我们要给予肯定，丝毫不怀疑，中国东西真的能救世界。今天我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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